«Католический мир, том 22 (октябрь 1875 – март 1876)»

Апостольская раздача милостыни в Ватикане далее требовала нашего внимания в тихие дни Папы. С самых ранних времен викарии Христа сделали правилом посещать лично бедных и раздавать милостыню своими собственными руками, в любви и подражании Тому, Кто «ходил, благотворя». По мере того как богатство церкви в Риме увеличивалось, для лучшего упорядочения дел стало необходимым иметь некоторую административную помощь в распределении этой частной благотворительности. Св. Конон I в VII веке нанял архипресвитера Пасхалия для распределения щедрот из личной казны; и в 1271 году блаженный Григорий X создал постоянную должность великого элемозинария при папском дворе. Этот чиновник всегда является архиепископом in partibus и живет под одной крышей со Святым Отцом, чтобы быть готовым в любое время принять его повеления. Помимо многих постоянных раздач, исходящих из Великой элемозинарии, были случайные, такие как щедрый дар в 300 долларов, который распределялся в большом дворе Бельведера в каждую годовщину коронации Папы. Эта сумма удваивалась в первый год. В каждый из последующих гражданских или религиозных праздников — Рождество, Пасху и день Коронации — 165 долларов распределялись среди определенного числа наиболее хорошо ведущих себя заключенных, содержащихся в Риме. Около 650 долларов в месяц выплачивалось либо по слову суверена, либо по его приказу; в то время как сумма в 2000 долларов ежегодно распределялась среди ста бедных семей. Помимо этого, Великая элемозинария поддерживала ряд бесплатных школ, выдавала пищу и лекарства и совершала многие акты более тайной благотворительности. Память о более раннем личном распределении милостыни папами сохраняется в Succinctorium, который они носят в торжественных понтификальных облачениях. Это украшение из шелка цвета праздника, отороченное золотом и подвешенное с левой стороны от пояса. В Страстную пятницу сукцинкторий не носится, в знак отвращения к злому использованию, которое Иуда Искариот сделал из кошелька, когда предал нашего Господа за тридцать сребреников.

Еще одной из великих благотворительных организаций Рима была Комиссия по субсидиям, основанная Папой Львом XII в 1826 году для оказания помощи и предоставления работы бедным, но честным людям, желающим помочь себе, если они могли найти возможность. Вся тенденция римской благотворительности при папах заключалась в том, чтобы хмуриться на лень и бродяжничество и поощрять самостоятельность и взаимную поддержку; ибо св. Павел писал фессалоникийцам (2, 3:10): «Если кто не хочет трудиться, тот и не ешь». Комиссия получала ежегодную субсидию от правительства в размере 88 500 долларов. В каждом из четырнадцати риони или округов города врач, хирург, фармацевт и акушерка оказывали бесплатные услуги под ее контролем. Именно благодаря разумному использованию таких людей, оказавшихся в руках комиссии, за последние тридцать лет было так много сделано при проведении раскопок в Риме и его окрестностях в поисках древностей и при изучении его древней топографии. Мы иногда слышали, как английские и американские туристы делали грубые замечания о «тех грязных, ленивых римлянах», когда они останавливались на мгновение, чтобы посмотреть на какую-нибудь группу этих бедняг, так легко выполняющих свою работу на Форуме, на Палатине или где-то еще; но мы должны скорее аплодировать отеческому правительству, которое воздерживалось от того, чтобы называть бедность преступлением или загонять бедных и слабых на работу, как каторжников; и, внося щедрую поддержку, давало им достаточно работы, чтобы сохранить их самоуважение.

Ничего подобного работным домам, в английском смысле, никогда не поддерживалось там, где преобладало католическое влияние; и за это мы можем благодарить Бога.

Другая категория римской благотворительности включала братства. Эти ассоциации для целей благочестия и взаимной помощи передают в своем названии идею братства и союза. При папах в Риме было не менее девяноста одного братства. Старейшим и самым известным из них было Братство Благовещения, которое было основано в 1460 году доминиканским кардиналом Иоанном Торквемадой в Санта-Мария-сопра-Минерва, главной церкви его ордена в Риме. Его особой целью было давать приданое бедным, но добродетельным молодым женщинам, чтобы они могли либо выйти замуж, либо вступить в религиозную обитель, если у них было призвание. 25 марта, в день Благовещения, папа, кардиналы и прелаты, вместе с остальным двором, обычно присутствовали на Мессе в этой церкви и председательствовали при последовавшем за этим распределении приданого. Девушки всегда были одеты в простое белое; те, кто выразил свой выбор небесного Супруга, отличались венком на голове. По этому случаю понтифик давал сто золотых скуди, и каждый присутствующий кардинал давал по одному в фонд братства. Было четырнадцать других братств, которые имели ту же цель, хотя и осуществляли ее с меньшей торжественностью. Таким образом, ежегодно расходовалось 42 000 долларов.

Братство Двенадцати Апостолов ставило своей особой задачей находить и деликатно помогать тем, кто, знав лучшие дни, впал в стесненные обстоятельства. Братство Молитвы и Смерти хоронило умерших; и если сообщалось о несчастном случае в Риме или его окрестностях, в результате которого была потеряна жизнь, выделялась группа, чтобы пойти и принести тело для достойного христианского погребения. Иногда бедный пастух на Кампанье был забодан быком, или какой-нибудь человек был унесен и утонул в Тибре, или, возможно, жнец был сражен жарой; в какой бы час дня или ночи, и в любое время года, группа этого братства выходила и возвращалась, неся несчастного человека на носилках на своих плечах. В этой связи необходимо отметить, что члены братства всегда соблюдали законы, касающиеся смертей такого рода, не вмешиваясь, а лишь предоставляя себя в распоряжение должностных лиц правосудия, чтобы предать тело погребению за свой счет и на освященной земле. Братство Милосердия к заключенным было основано в 1575 году отцом Джоном Талье, французским иезуитом. Оно предоставляло религиозное наставление заключенным, раздавало им предметы благочестия, заботилось об их семьях, если они были обездолены, и помогало им выплачивать долги и штрафы, если они у них были. Братство св. Иоанна Крестителя состояло исключительно из флорентийцев и потомков флорентийцев. Его целью было утешать и помогать до самого конца преступникам, приговоренным к смерти. Поскольку обезглавливание было способом судебного наказания, св. Иоанн Креститель, который был убит Иродом, был их покровителем, а его голова на блюде — гербом братства. Хотя в Риме было так много братств и других благочестивых ассоциаций, связанных по своей цели с учреждениями всякого рода — санитарными, исправительными и т. д., — они были очень осторожны, чтобы никогда не вмешиваться в правила таких учреждений; и, следовательно, занимаясь своим делом, они не мешали чиновникам, а, наоборот, рассматривались как ценные помощники. Общество св. Винсента де Поля было основано в Риме в 1842 году покойным достопочтенным отцом де Равиньяном, S.J. Оно насчитывало двадцать восемь конференций и тысячу активных членов, духовенство и мирян, титулованных особ и торговцев, работающих гармонично вместе. Около 2100 долларов ежегодно распределялось обществом. Конгрегация дам была основана в 1853 году монсеньором — ныне кардиналом — Борромео, чтобы давать работу, особенно рукоделие, молодым женщинам, оставшимся без занятий. Множество церковных облачений было таким образом изготовлено под руководством дам и либо отправлено в подарок бедным миссиям, либо продано за то, что они могли принести, на ежегодной ярмарке, проводимой с целью их реализации.

В Риме было семь государственных больниц под непосредственным руководством генерального совета администрации, состоящего из двенадцати членов, из которых трое принадлежали к духовенству, а остальные — к мирянам. Старейшим, крупнейшим и наиболее хорошо оснащенным учреждением такого рода был Санто-Спирито, расположенный в Леонинском квартале города, на границе Тибра. Его место занимало благотворительное учреждение с 728 года от Р.Х.; самое раннее здание было основано там для своих соотечественников Иной, королем Уэссекса. По этой причине весь комплекс зданий называется Санто-Спирито-ин-Сассиа, т.е. в квартале (Западных) саксов. Под управлением Санто-Спирито находятся три отдельных учреждения: сама больница, больница для подкидышей и психиатрическая лечебница. Первая была основана Папой Иннокентием III в 1198 году, после того как саксы покинули это место ради более центрального положения — нынешней церкви св. Фомы Английского. С тех пор она получила множество дополнений, пока не приняла огромные размеры, которыми мы сейчас восхищаемся. Каждое улучшение делалось для того, чтобы идти в ногу с прогрессом гигиенических знаний. Эта больница была только для мужчин. Она имела 1616 коек и в среднем 14 000 пациентов в год. Палат было двенадцать, в которых чистота была освежающей, вентиляция отличной, а водоснабжение чистым и обильным. Основные части экстерьера и некоторые части интерьера здания были выполнены выдающимися архитекторами; в то время как некоторые палаты имели потолки и верхние части стен, расписанные фресками со сценами из Священного Писания, такими как страдания Иова и чудесные исцеления, совершенные нашим Господом. Не только глаз, но и ухо бедных пациентов было довольно; ибо три раза в неделю их развлекали органной музыкой с высокого хора, возведенного в одном конце самых больших палат. Духовная забота о больных была совершенной; было невозможно, чтобы кто-либо умер без обрядов церкви. В центре каждой палаты был стационарный алтарь, на котором ежедневно служилась Месса. Братство Санто-Спирито, состоящее из духовенства и мирян, помогало регулярным служителям религии в уходе днем и ночью. Эти добровольцы приносили цветы пациентам, читали им, готовили их к исповеди и другим таинствам и располагали их к доброй смерти, помимо выполнения для них самых черных услуг.

Мы помним, как читали письмо, адресованное New York Post выдающимся протестантским священником из Нью-Йорка, в котором, описав это учреждение (тогда находившееся под папским правлением), он сказал, что не может достаточно высоко отозваться об отличном уходе, который пациенты получали от добросердечных монашествующих, которые были там размещены, и добавил, что если ему когда-нибудь придется попасть в больницу, он надеется, что это будет Санто-Спирито. Больница для подкидышей была открыта Папой Иннокентием III; а психиатрическая лечебница, для обоих полов, была основана в 1548 году тремя испанцами, священником и двумя мирянами. Она называлась Домом Богоматери Милосердия. К ней был приложен прекрасный сад на холме Яникул для отдыха пациентов. Мы не знаем, как она управляется с тех пор, как перешла в другие руки, но раньше она управлялась по системе доброты даже к самым свирепым безумцам, используя лишь столько ограничений, сколько было абсолютно необходимо. Тогда она находилась под попечением монашествующих. Больница Сантиссимо-Сальваторе, возле церкви св. Иоанна на Латеранском холме, была основана в 1236 году кардиналом Колонной. Она была только для женщин. Другой кардинал Колонна основал больницу св. Иакова для неизлечимых в 1339 году. Богоматерь Утешения была прекрасной больницей возле Форума для искалеченных и раненых; в то время как Сан-Галликано, на другой стороне реки, была для лихорадок и кожных заболеваний. Сан-Рокко была небольшой родильной больницей с размещением на 26 женщин. Она была основана в начале XVII века кардиналом Сальвиати. Там всегда использовались самые деликатные меры предосторожности, чтобы сохранить чувство чести, которое все еще могло оставаться у жертвы слабости. Вина могла, по крайней мере, краснеть незамеченной. Сантиссима-Тринита была основана св. Филиппом Нери для выздоравливающих обоих полов и для бедных паломников. Она могла разместить 488 пациентов, имела койки для 500 паломников и места за столом для 900. В большой трапезной этого здания члены братства приходили каждый вечер Великого четверга, чтобы омыть ноги паломникам и прислуживать им за столом. Конечно, два пола находились в разных частях здания, и каждый обслуживался своими. Мы помним восхитительный пыл, с которым покойный кардинал Барнабо по таким случаям закатывал рукава, поправлял фартук и, опускаясь на колени, мыл ноги какому-нибудь бедняку лучше, чем они были вымыты за год. В той деревянной лохани было много мыльной пены и настоящий, искренний поцелуй в одну ногу, когда омовение заканчивалось. Больница св. Иоанна Калабиты была так названа в честь испанца, основателя Братьев Милосердия (обычно называемых Benfratelli), которые обслуживали ее. Она была открыта в 1581 году на острове Тибра; и по совпадению, тогда, возможно, неизвестному, но с тех пор полностью выявленному, она стояла на самом месте асклепия, который жрецы Эскулапа держали возле храма своего бога две тысячи лет назад. Больница Санта-Галла была основана в 1650 году княжеским семейством Одескальки. Она давала ночной приют бездомным мужчинам. Там было 224 койки, распределенные по девяти спальням. Другой ночной приют, называемый св. Алоизия, был основан около 1730 года отцом Галлуцци, флорентийским иезуитом. Он предназначен для женщин. Мы можем получить некоторое представление о великой благотворительности таких приютов, когда знаем, что за год, закончившийся в декабре 1869 года, не менее 135 000 человек искали места для отдыха ночью в полицейских участках Нью-Йорка. Помимо этих государственных больниц, почти каждая католическая страна имела частную национальную. Одной из живописных и не последней из римских благотворительных организаций была ежедневная раздача пищи у ворот монастырей, женских монастырей и монашеских обителей, порталов дворцов и дверей семинарий, колледжей и школ-интернатов.

При всей этой щедрости все еще оставалось место для подачи милостыни из рук в руки. В Риме были нищие; убийцы заняли их место. При папском правительстве был положен предел нищенству, и мы никогда не видели того крепкого нищего, который так злобно фигурирует в некоторых протестантских книгах о Риме. Нищенство может стать злом; это не преступление. Мы признаемся, что любим нищих, если они не слишком многочисленны и назойливы. Немногие сцены казались нам более почтенными, живописными и христианскими, чем двойной ряд нищих, с их язвами и искалеченными конечностями, их палками, помятыми шляпами и протянутыми руками, умоляющих per è amore di Dio, когда мы проходим между ними в церковь, на кладбище или другое святое место в праздничные дни после обеда в Риме.

Хоспис Сан-Микеле был основан в 1686 году кардиналом Одескальки. В этот приют принималось почти 800 человек. Они были разделены на четыре класса: старики, старухи, мальчики и девочки. Учреждение имело ежегодный доход в 52 000 долларов; но несколько лет назад пожилые люди обоих полов были переведены в другое место, а их часть здания была превращена в исправительный дом для женщин и несовершеннолетних правонарушителей. Хоспис, в строгом смысле этого слова, теперь состоит из Дома Труда для детей обоих полов и бесплатной школы промышленных и изящных искусств. Придирчивый автор «Справочника» Мюррея (1869), хотя и признает, что эта школа искусств произвела некоторых выдающихся людей, говорит, что «образование мальчиков могло бы быть направлено, возможно, на более практически полезные объекты!» Как будто, право, меньшая благотворительность, в великом доме искусств, которым является Рим, помочь бедному талантливому парню стать архитектором, например, чем сделать его портным! Приют для сирот Святой Марии Ангельской находился возле Терм Диоклетиана. Мальчиков было 450, под опекой монахов, а девочек 500, под опекой монахинь. Учреждение получало ежегодно 38 000 долларов от Комиссии по субсидиям. В том же квартале города находится приют для глухонемых. Он был открыт в 1794 году отцом Сильвестри, который был послан в Париж Папой Пием VI для получения наставлений от знаменитого аббата де л'Эпе в искусстве обучения этого класса несчастных. Посетители дома приветствуются и часто приглашаются проверить знания учеников, задавая им вопросы на классной доске. В первый раз мы зашли туда в 1862 году, и, спросив одного из мальчиков, выбранного наугад, кто был первым президентом Соединенных Штатов, мы были немного удивлены (подумав, что озадачим его), получив правильный ответ сразу. Дом новообращенных был учреждением, куда лица, желавшие стать католиками, принимались на время и наставлялись в вере. Он был основан в 1600 году священником Оратория. Другими интересными хосписами были Дом вдов и Дом для престарелых священников, где ветераны римского духовенства могли закончить свои дни в почетном комфорте. Особым классом римской благотворительности были консерватории. Их было двадцать три. Некоторые из них были для покаяния, другие для изменения жизни, а третьи — для защиты беззащитной добродетели. Приют для младенцев был процветающим учреждением, руководимым монахинями. Даже мода была заставлена сделать что-то для него, так как знатная дама много лет назад предложила, чтобы члены хорошего общества в Риме отказались от своих взаимных новогодних визитов при условии внесения трех паоли (небольшая сумма денег) в приют и публикации своих имен в официальном журнале.

Общество распространения веры было основано в Риме в 1834 году. Ни один город размером и населением с Рим не был лучше обеспечен бесплатными школами всех типов. Вечерние школы были впервые открыты в 1819 году. В связи с обучением следует упомянуть щедрые дары в виде книг, облачений и богослужебных предметов, предоставлявшиеся молодым миссионерам Пропагандой, а также книги по научным дисциплинам, которые, будучи напечатанными за государственный счет, продавались студентам всех наций по сниженной цене при предъявлении свидетельства от одного из их профессоров.

Написано (Матфея iv. 4): «Не хлебом одним будет жить человек»; и, следовательно, Рим приумножил число тех благочестивых домов уединения, в которых душа могла на время отдохнуть от жизненных забот. В городе было пять таких учреждений. Другой великой римской благотворительностью были миссии, проповедуемые иезуитами и францисканцами в городе и его окрестностях, что постоянно доносило истины Евангелия до народа. Мы представили лишь краткий очерк нашей темы. Она была исчерпывающе рассмотрена кардиналом Морикини в новом, переработанном издании его интересного труда под названием «Об институтах общественной благотворительности, начального образования и тюрьмах в Риме».

ПЕСНЯ.

I.

When in the long and lonely night

That brings no slumber to mine eyes,

Through dark returns the vision bright,

The face and form that day denies,

And, like a solitary star

Revealed above a stormy sea,

Thy spirit soothes me from afar,

I mourn thee not, nor weep for thee.

II.

And when I watch the dawn afar

Awake her sleeping sister night,

And overhead the dying star

Return into her parent light,

And in the breaking day discern

The glimmer of eternity,

The goal, the peace, for which I yearn,

I mourn thee not, nor weep for thee.

III.

And when the melancholy eve

Brings back the hour akin to tears,

And through the twilight I perceive

The settled, strong, abiding spheres,

And gently on my heart opprest

Like dew descending silently,

There falls a portion of thy rest,

I mourn thee not, nor weep for thee.

IV.

But when once more the stir of life

Makes all these busy highways loud,

And fretted by the jarring strife,

The noisy humors of the crowd,

The subtle, sweet suggestions born

Of silence fail, and memory

Consoles no more, I mourn, I mourn

That thou art not, and weep for thee.

ПРОГРЕСС ПРОТИВ КОЛЕИ.

— Как вам ваш новый пастор, миссис Б.?

— Очень нравится! Он прогрессивен — не зациклен на старых привычках. Его ум не движется по тем древним колеям, которые запрещают развитие и сбивают с толку современную мысль.

Как странно этот диалог между методистом и конгрегационалистом прозвучал для католического слуха их общего друга! Однако от комментариев было решено воздержаться. Этот друг еще в самом начале своей католической жизни, начавшейся, согласно записям, в зрелом возрасте тридцати пяти лет, познал тщетность споров и то, что жемчужины истины слишком драгоценны, чтобы разбрасываться ими. Как ни странно, эти выражения задели того, чьи привычки мышления и поведения молчаливо формировались в соответствии с этой жизнью в течение двадцати пяти лет!

«Старые колеи», надо же! Люцифер нашел их совершенно несовместимыми со своими «передовыми идеями» на небесах. Признаться, успех его прогрессивного предприятия не был обнадеживающим; но битва и ее результаты утвердили его бесспорные претензии на роль капитана и лидера сынов и дочерей прогресса на все времена.

«Современная мысль!» Насколько мы можем судить, лучшее, что она сделала для своих последователей, — это доказала им вне всяких сомнений, что их дорогой дедушка из древности был обезьяной, и что они, когда сбросят эту бренную оболочку, будут собраны к своим предкам вместе со своими братьями, современными обезьянами!

Мы, верящие в подлинную историю прошлого, можем видеть в этой хваленой новой железной дороге, по которой перевозится груз современной науки и передовой цивилизации, путь, столь же древний, как и то время, когда наша дорогая, доверчивая прабабушка приняла утренний визит в Эдеме от старшего брата этих ученых джентльменов, который в ходе их приятной беседы убедил ее, что бедные заблуждающиеся Адам и она сама застряли в самой иррациональной колее — сущем оскорблении здравого смысла — и что очень легкая трапеза «передовыми идеями» выведет их из нее, освободит мысль и сделает их как «боги, знающие добро и зло».

Мы все знаем, как хорошо они преуспели в своем первом шаге на пути прогресса. Они потеряли прекрасный сад, это правда, ограниченных размеров, но они обрели мир безграничного пространства, а также свободу мысли и действия, которая была впервые успешно и полностью проиллюстрирована их первенцем, когда он пробормотал: «Почему?» — и убил своего брата, который был явно привязан к «колеям».

Они оставили наследие, таким образом обретенное, значительной части своих потомков. Меньшинство из них, правда, предпочитает «искать пути древние» послушания заповедям Божьим, «и ходить по ним» — избегать «широкой дороги», по которой катится современная цивилизация со своими бесчисленными толпами, и «входить тесными вратами», ведущими в жизнь вечную, к великому отвращению адептов современной мысли, которые не жалеют усилий, чтобы доказать свою исключительную либеральность, преследуя таковых насмешками, клеветой, цепями, тюремным заключением и смертью!

Слава Богу, это все, что они могут сделать! Как бы они ни свирепствовали, Тот, Кто восседает на небесах, посмеется над ними. Он защитит и сохранит Своего помазанника против всех объединенных воинств Бисмарков, кайзеров и князей-разбойников, которые олицетворяют либеральные идеи, управляющие маршем современной цивилизации.

СЛЕДЫ ОДНОЙ ИНДЕЙСКОЙ ЛЕГЕНДЫ.

О нашей энергичной республике говорили, что у нее не было младенчества; что она одним прыжком возникла в энергичном и завершенном виде. Как бы верно это ни было в отношении ее материальной структуры в руках замечательных людей, которые первыми основали колонии на американской земле, существует другой взгляд на картину, который представляет совершенно иные черты.

Для взора христианского философа религиозные и моральные аспекты нашей страны по сей день дают поводы для чего угодно, только не для удовлетворительных размышлений.

Пионеры цивилизации вдоль северо-восточных границ нашей территории были — каковы бы ни были их заявления об обратном — поклонниками материального процветания. Поклонение Богу и требования религии были, конечно, важны и уместны на своем месте в течение части седьмой доли каждой недели, но как только они вступали в конфликт с Маммоной, возникало мало вопросов о том, чему следует уступить. Не следовало ожидать, что святые, которых Господь особо избрал и которым «Он дал землю», будут отвлечены от своего стремления к великому «главному шансу» предписаниями, применимыми только к обычным и менее облагодетельствованным смертным.

Любой прогресс, которого церковь достигла в этом регионе, является результатом ужасающих трудов и жертв. Фундамент был заложен в страданиях, усталости и опасностях, от созерцания которых потворствующие себе христиане наших дней содрогнулись бы в ужасе; заложен задолго до того, как так называемые отцы-пилигримы высадились в Плимуте, в то время как дикарь все еще бродил по нетронутым лесам Новой Англии и оспаривал господство с дикими зверями, едва ли более опасными для посланников Евангелия мира, чем он сам. Среди удивительной красоты и разнообразия панорамы, которую ее горы, озера и долины открывают туристам и любителям удовольствий сегодня, едва ли найдется сцена, которая не была бы пройдена в усталости, голоде и холоде теми бесстрашными слугами Божьими, которые первыми провозгласили весть о спасении диким детям леса.

Тщетными и даже глупыми, какими бы ни казались труды этих ранних отцов материалисту и утилитаристу наших дней из-за их запоздалых и, по-видимому, неадекватных плодов, замыслы Небес не были сорваны, и их свет открывает совсем иную историю. Мы читаем в ней, как Тот, Кто заставляет «немощное и глупое мира сего посрамить мудрых» и провозглашать Свою хвалу, посылал Своих ангелов-служителей парить над путем, смоченным слезами и кровью Его слуг, чтобы отмечать каждый след через унылую пустыню, собирать фимиам каждой молитвы и отмечать каждую боль и опасность их жертвенного марша для записи в архивах вечности, как залог будущего блага для тех регионов и как непреходящее свидетельство перед высоким судом небесным об их пригодности к венцу — далеко превосходящему в славе все земные венцы, — который они завоевали своим пламенным рвением и непоколебимым терпением.

И их усилия на поприще их земных трудов не были столь тщетны, как некоторые из наших современных историков хотели бы заставить нас думать. Молитва и усердие на службе Богу никогда не бывают бесплодными. Если верно — как имел обыкновение говорить великий Шамплен, — «что одна душа, обретенная для небес, была ценнее, чем завоевание империи для Франции», то они обрели среди кочующих племен пустыни многих искренних и стойких приверженцев веры — чьи имена записаны в книге жизни — и рассеяли благословения вдоль своего мучительного пути, которые проливали свое благотворное влияние на места, которые они пересекали, вплоть до сегодняшнего дня. Мы надеемся проиллюстрировать и подкрепить это утверждение в следующем очерке, составленном по нашей памяти о преданиях, сохранившихся среди индейцев Сент-Режиса, которые мы слушали много лет назад.

Разбросанные вдоль южных берегов реки Святого Лаврентия, от подножия озера Онтарио до деревни Сент-Режис — в то время как округ Сент-Лоуренс, штат Нью-Йорк, был еще по большей части покрыт первобытными лесами, — находилось множество лагерей этих индейцев. Весь этот регион изобиловал дичью и предоставлял излюбленные охотничьи угодья, на которые они претендовали в связи со своим особым резерватом в более непосредственной близости от Сент-Режиса. В каждом из этих лагерей обязательно находился пожилой индеец, который, не имея титула вождя, был своего рода патриархом среди своих младших братьев, имел большое влияние в их делах, и к нему относились с глубоким уважением. Он был их судьей во всех спорах, их советником в сомнительных вопросах и «предводителем молитвы» в своей хижине — всегда самой большой и удобной из вигвамов, и той, в которой они собирались для своих богослужений.

Один из старейших этих мудрецов — по имени «Капитан Саймон» — должен был быть намного старше ста лет, судя по датам событий, которые он отчетливо помнил как очевидец и которые произошли в ходе французских и индейских войн, более чем за столетие до того времени, когда мы слушали его рассказ. Его голова была неисчерпаемой сокровищницей преданий и легенд, многие из которых относились к открытию и заселению Канады и трудам первых миссионеров. Он очень любил молодежь и, собирая вокруг себя детей белых поселенцев, часами держал их в оцепенении, рассказывая истории тех ранних дней на своем по-особенному впечатляющем и образном языке. Он утверждал, что его дед был одним из тех, кто сопровождал Шамплена в его первом путешествии по озеру, которое носит его имя, и что он впоследствии выступал в качестве проводника и переводчика для первого священника, посетившего долину озера Шамплен. Когда он услышал, что мы из Вермонта, он попросил кусочек мела и, нарисовав на полу контур озера и течение реки Ришелье, приступил к рассказу о путешествии Шамплена и его отряда летом 1609 года.

В спокойных водах озера Шамплен, недалеко от его северной оконечности, находится прекрасный остров, которым вермонтцы хвастаются как «Жемчужиной озера», настолько он примечателен своей красотой и плодородием. Здесь отряд высадился, и Шамплен, воздвигнув крест, объявил озеро — которому он дал свое имя — его острова и берега собственностью Франции и христианства. Полвека спустя некий Ла Мотт построил на этом острове форт, который назвал Сент-Анн, дав острову свое имя; и он называется Иль-Ла-Мотт по сей день.

Шамплен исследовал озеро до Краун-Пойнта, где они встретили и разбили отряд индейцев ирокезов; но, не считая разумным рисковать дальше в то время так близко к таким могущественным врагам, они без промедления вернулись вниз по озеру. Это столкновение было первым актом той дикой драмы, которая так долго опустошала Новую Францию и угрожала ей полным уничтожением.

Шесть лет спустя, летом 1615 года, другой отряд высадился на Иль-Ла-Мотт. Он состоял из миссионера ордена реколлектов и его эскорта из индейцев на двух берестяных каноэ. Дед нашего рассказчика был одним из них. Они оставались день или два на острове, и миссионер совершил христианскую жертву впервые на территории, ныне входящей в штат Вермонт. [97]

Целью его путешествия было посещение разбросанных групп охотников, которые лагерем расположились вдоль восточного берега озера и в его окрестностях, в различных точках долины озера Шамплен.

Покинув Иль-Ла-Мотт, они направились к устью реки Миссисквой, по которой поднялись до первых водопадов, где сейчас стоит деревня Суонтон. Здесь они обнаружили процветающий лагерь и оставались несколько дней с целью обучения индейцев истинам христианства. Миссионер обнаружил, что некоторые смутные слухи о христианских учителях опередили его и подготовили почву для его работы, успех которой ободрил и утешил его.

Оттуда они пешком прошли несколько миль к подножию гряды холмов, набросанной рассказчиком и соответствующей тем, что к востоку от Сент-Олбанса. Здесь они также оставались несколько дней, преподобный отец трудился с раннего утра до позднего вечера в исполнении обязанностей своего призвания. Теперь он был окружен толпой жадных слушателей; ибо не только его прежняя аудитория сопровождала его, но и изрядное число людей с окрестных холмов и из заливов Белламако и Макуам — удаленных на три и пять миль соответственно — стекались, чтобы услышать его наставления и быть наученными «Молитве», открытой им Великим Духом через Своего слугу.

Здесь они привели к нему также прекрасную индейскую девушку, о которой ее народ хранит легенду, что ее ухудшающееся здоровье побудило ее соплеменников привезти ее на эти холмы, надеясь, что смена низменности и влажной атмосферы ее дома на бодрящий горный воздух может оказаться полезной. Вместо того чтобы найти облегчение, она только слабела все быстрее, так что вскоре ее уже нельзя было отвезти обратно. Она тоже слышала шепот о святых людях, которые пришли учить ее народ пути на небеса, и с тоской вздыхала ежедневно, повторяя страстное стремление: «О! если бы Великий Дух позволил мне увидеть и выслушать Его посланника, я могла бы умереть с миром!»

Индейцы по сей день рассказывают, с какой радостью она слушала его слова; как жадно она молилась, чтобы она могла принять возрождающие воды; как, когда они были излиты на ее голову, ее лицо стало светлым от небесного света; и как ее уход вскоре после этого был полон радости и мира. Ее место погребения было сделано на одном из тех восточных холмов. Это было первое христианское погребение для представителя ее народа в Вермонте, и ее народ думал, что ее заступничество не преминет принести благословения на весь тот регион.

Продолжая свое путешествие по тропе тех, кто прошел перед ними через густую пустыню — ибо наши аборигены были искусны в прокладывании линий связи между своими различными лагерями с предельной прямотой с помощью своих близких наблюдений за природой, — отряд прибыл в другой лагерь на берегу реки, открытой Шампленом и названной им Ламой.

В этом месте к миссионеру в большом горе пришел индейский юноша. Его молодая скво лежала при смерти, и знахари и знахарки ничего больше не могли для нее сделать. Не восстановит ли ее «Молитва»? О! если бы она вернула ее ему, он со всей своей семьей с благодарностью принял бы ее! Преподобный отец пошел к ней и, когда обнаружил, что она желает этого, крестил ее и ее новорожденного младенца в приготовлении к смерти, которая казалась неизбежной. Вопреки всем ожиданиям, она поправилась. Ее муж и его семья, вместе с семьей ее отца, впоследствии стали радостными верующими.

Через несколько дней индейцы того места сопровождали отряд на каноэ к озеру и вдоль его берегов к устью реки Винуски, по которой они поднялись до первых водопадов. Здесь они оставались много дней, в течение которых миссионер посетил нынешнее местоположение Берлингтона и провел там две миссии — одну в лагере на вершине холма, возвышающегося над долиной Винуски, когда она приближается к озеру, и одну недалеко от берега озера.

Если вермонтцы, знакомые с великолепными пейзажами, окружающими «королевский город» их штата, никогда не посещают это место, не наполняясь новым восхищением бесконечным разнообразием и красотой картин, которые оно открывает с каждой меняющейся точки зрения, мы можем представить, какое впечатление должны производить они на незнакомцев, которые созерцают их впервые. Не менее живописными, и, если возможно, даже более поразительными были его черты, когда, увенчанный пышными местными лесами и обдуваемый легкими бризами с озера, он покоился в объятиях того славного амфитеатра холмов, в невозмутимом спокойствии природы. Не было странным, что туземцы были привлечены его несравненными прелестями собираться там в таком количестве, что требовали от своего преподобного посетителя больше времени, чем он уделял любому другому месту в этой серии миссий.

В течение трех месяцев отряд пересек восточную границу озера до последнего лагеря недалеко от его южной оконечности. Это был просто летний лагерь, так как близость ирокезов делала небезопасным оставаться там дольше, чем в ту часть сезона, когда могавки и их союзники были слишком заняты своими собственными делами среди холмов Адирондака, чтобы уделять много внимания своим соседям. По окончании миссии этот лагерь был свернут на тот сезон, и его обитатели присоединились к преподобному отцу и его отряду на каноэ до устья реки Винуски, откуда были посланы люди, чтобы доставить их к исходной точке в Суонтоне, где были оставлены их собственные каноэ.

По пути туда они задержались на несколько дней на Гранд-Айл, тогда, как и сейчас, видении прелести для всех ценителей прекрасного, и излюбленном ежегодном месте отдыха туземцев в течение периода, когда они были в безопасности от нападений своих безжалостных врагов.

В каждой таким образом открытой миссии миссионер обещал вернуться сам или прислать одного из своих соратников, чтобы возобновить свои наставления и послужить духовным нуждам своих новообращенных. Это обещание было выполнено настолько, насколько позволяло ограниченное число работников на этой ниве. Храбрые и неутомимые сыны Лойолы впоследствии вышли на поле и оказались достойными преемниками ревностных реколлектов, которые первыми возвестили весть Евангелия в тех диких местах.

Наш индейский рассказчик, когда заканчивал свой рассказ о миссионерских трудах в этом и других регионах, всегда добавлял с заметным акцентом: «И твердо верят наши люди, среди всех своих племен, что на каждом месте, где впервые была совершена христианская жертва, однажды будет поставлена католическая церковь».

Его протестантским слушателям казалось, что вероятность того, что это предсказание когда-либо сбудется в Вермонте — заселенном по большей части строжайшей сектой пуритан, — невелика, так как тогда, и вплоть до двадцати лет с того времени, в штате не было ни католического священника, ни церкви. И все же, на момент написания этих строк — и этот факт предстал перед нами с поразительным эффектом, пока мы прослеживали эти несовершенные воспоминания, — в каждой точке, указанной в его повествовании, есть прекрасная церковь, а во многих местах — процветающие католические школы.

Труды выдающегося слуги Божьего — которому Вермонт не может быть достаточно благодарен — были особенно благословлены на Иль-Ла-Мотт, где знамя креста было впервые развернуто на ее территории. Там была воздвигнута прекрасная церковь с процветающим приходом и школой.

Как бы много ни оставалось сделать на этом поприще, когда мы размышляем обо всем, что было сделано с первой четверти этого XIX века, мы можем видеть великий повод для ободрения и благодарности Всемогущему Богу, Который не удержал Своего благословения от работы Своих слуг самых ранних и самых поздних времен. «Шли они и плакали, сея семя», плоды которого мы сейчас собираем в снопы с великой радостью.

НАХОДКА ПОТЕРЯННОЙ ЦЕРКВИ.

Нынешний век — это, прежде всего, век открытий. Несмотря на изречение мудреца: «Нет ничего нового под солнцем», человечество, более мудрое в своем собственном самомнении, чем мудрец, настаивает на новизне каждого своего произведения. В Риме преобладает иной дух. Хотя новое не совсем игнорируется, величайшее удовольствие многих римлян — найти что-то старое, чем старее, тем лучше. Они живут так много в прошлом, что с жадным интересом следят за различными шагами, предпринятыми для просвещения их о жизнях и делах людей древности, их предков на этой земле и в вере, которую они исповедуют.

Впереди всех в поиске и открытии христианских древностей стоит коммендаторе де Росси. Говорили, что поэтами рождаются, а не становятся: способности де Росси как христианского археолога кажутся скорее даром природы, чем результатом обучения. С неутомимым усердием, с глубокими знаниями, с почти безошибочным суждением он находит и иллюстрирует остатки христианской древности, разбросанные вокруг Рима — не на поверхности, а в глубинах земли. Последнее и одно из самых важных открытий, которые он сделал, составляет предмет настоящей статьи.

Тор-Маранча — название, не очень известное за пределами Рима, но оно обозначает место, которое было некогда важным. Путешественник, созерцающий произведения античного искусства, собранные в музее Ватикана, не может не заинтересоваться двумя очень красивыми черно-белыми мозаиками, которые составляют пол галереи, известной как Braccio Nuovo. Мифологические басни и гомеровские легенды представлены на этих мостовых, и они происходят из Тор-Маранча. В Галерее канделябров и в библиотеке того же музея выставлена коллекция фресок, бюстов, статуй и мозаик отличной работы и большого интереса, также обнаруженных в Тор-Маранча. Все эти объекты были найдены в том месте в ходе раскопок, проводившихся там в правление Папы Пия VI. В древние времена в Тор-Маранча стояла вилла, украшениями которой они служили.

В этом месте также находится вход в очень обширные катакомбы, которые содержат три этажа и расходятся длинными извилистыми путями под почвой Кампаньи. Катакомбы были названы именем С. Домитиллы на основании свидетельств, найденных во время проводившихся там раскопок. Эта дама была членом семьи Флавиев, которая дала трех обитателей императорского трона — Веспасиана, Тита и Домициана. Хорошо известно, что те ранние христиане, которые были благословлены богатством, имели обыкновение хоронить тела своих братьев, святых и мучеников в пределах своих вилл. Такие виллы располагались за пределами города; и поэтому мы находим вход в каждые катакомбы за городскими стенами, за единственным исключением катакомб или гротов Ватикана, и входы во все из них найдены на участках, установленных как собственность христиан. Было бы легко умножить примеры этого, взяв факты из «Деяний мучеников», где указаны места погребения и записаны имена тех, кто совершил последние обряды над умершими.

Домитилла, или Флавия Домитилла, как ее иногда называют, была племянницей консула Флавия Клеменса, который был двоюродным братом императора Домициана. Она была христианкой, будучи крещенной С. Петром; и, после жизни, проведенной в благотворительных делах, среди которых было погребение мучеников «в катакомбах близ Ардеатинской дороги», тех самых, о которых мы пишем, она также приняла мученическую смерть. Ее двое слуг, Нерей и Ахиллес, были преданы смерти ранее, и их тела были помещены в эти катакомбы Домитиллой.

В 1854 году, когда де Росси проводил свои исследования в катакомбах С. Домитиллы, он наткнулся на фундаменты здания, которое пронзало второй этаж подземного кладбища. Это было самое необычное происшествие, и выдающийся археолог с жаром продолжил свое открытие. Он нашел мраморную плиту, которая записывала предоставление места для погребения «Ex indulgentia Flaviæ Domitillæ» — подтверждение права собственности на это место.

Де Росси естественно заключил, что здание, таким образом включенное в христианское кладбище, имело большое значение. Loculi, или места упокоения мертвых, были очень большими, что указывает на большую древность; надписи также были очень ранней даты; и саркофаги, украшенные львиными головами, перевернутые мраморные колонны и другие признаки привели первооткрывателя к выводу, что он наткнулся на фундаменты церкви, построенной внутри этого кладбища. В ходе своих раскопок он проник на открытый воздух и оказался в полой депрессии, образовавшейся от обрушения поверхности. Среди других обнаруженных объектов были четыре мраморные плиты, содержащие эпитафии, снабженные консульскими датами 335, 380, 399 и 406 годов; а также форма контракта, по которому продавалось право погребения в этом здании. Владелец земли над кладбищем воспротивился продолжению раскопок, и первооткрыватель, вынужденный отступить, засыпал уже найденные материалы землей и переключил свое внимание на другие недавно обнаруженные объекты в другом месте.

Двадцать лет спустя, в 1874 году, монсеньор де Мерод приобрел землю, лежащую над катакомбами и церковью, и раскопки были снова предприняты при самых благоприятных обстоятельствах. Тщетно Комиссия по священной археологии под руководством де Росси искала четыре мраморные колонны и два красивых саркофага, которые были там двадцать лет назад. Предполагается, что владелец их унес. Но вместо этого они нашли пол церкви или базилики с ее тремя нефами, основания четырех колонн, апсиду, место, где стоял алтарь, и пространство, занимаемое епископским креслом за алтарем. Базилика такая же большая, как базилика Сан-Лоренцо за стенами. Левый придел имеет шестьдесят футов в длину и тринадцать в ширину; центральный неф имеет двадцать четыре фута в ширину; и правый придел, который еще не полностью откопан, считается такой же ширины, как первый упомянутый; наибольшая глубина апсиды составляет пятнадцать футов. «Церковь», — говорит де Росси, — «имеет гигантские пропорции для здания, построенного в недрах земли и на глубоком уровне второго этажа подземного кладбища».

Здесь, значит, была базилика или церковь, обнаруженная посреди катакомб. То, что последние принадлежали Флавии Домитилле, было хорошо известно; и еще одно доказательство, которое иллюстрирует археологические трудности и метод их преодоления, было найдено здесь. Это была сломанная мраморная плита, содержащая часть надписи:

......RVM .....ORVM (*)

и имеющая изображение якоря в точке(*). Был сделан вывод, что якорь был помещен на равном расстоянии от обоих концов надписи, и первооткрыватель, обладая уже знаниями об этом месте, добавил буквы, которые он считал недостающими для завершения надписи, и таким образом получил слова,

SEPVLCRVM FLAVIORVM *

(гробница Флавиев). Это прочтение, весьма вероятно, является правильным, и его вероятность значительно усиливается положением якоря, поскольку полная надпись, как здесь показано, оставляет этот знак все еще в центре.

Но найти название, которое носили эти руины, когда здание, единственными остатками которого они являются, было свежим и новым, представляло задачу для их первооткрывателя. Необходимо было искать в древних трудах — понтификальных книгах и кодексах — какое-либо описание базилики на Ардеатинской дороге. В житии С. Григория Великого рассказывается, что этот понтифик произнес одну из своих гомилий «в кладбище С. Домитиллы на Ардеатинской дороге, в церкви С. Петрониллы». Понтификальные книги и кодексы, хотя они различаются в деталях — одни говорят в кладбище Домитиллы, другие в кладбище Нерея и Ахиллеса, что является тем же местом под другим названием, — согласны в главном факте. На небольшом остатке штукатурки, сохранившемся на стене апсиды, неумелая рука начертала graffito, или рисунок, нацарапанный на штукатурке острым инструментом, несколько напоминающий те, что найдены на стенах Помпеи. Это graffito изображает епископа, облаченного в епископские одежды, сидящего в кресле, в момент произнесения речи. Этот грубый набросок епископа, так занятого, в сочетании с тем фактом, что С. Григорий действительно произнес здесь одну из своих гомилий, является звеном в цепи доказательств, которые идентифицируют руины с древней базиликой С. Петрониллы.

Но появилось еще более убедительное свидетельство. Большой фрагмент мрамора, содержащий часть того, что, по-видимому, было длинной надписью, был найден в апсиде. В этом фрагменте было лишь несколько полных слов, и это были главным образом окончания строк в том, что, по-видимому, было метрическим сочинением. Отдельные слова, выбранные наугад из поэмы, стоящие отдельно, лишенные предшествующих или последующих слов, могли не показаться очень богатым материалом даже археологу. Эти блуждающие слова, однако, были признаны конечными словами поэмы или панегирика, написанного Папой Дамасом в честь мучеников Нерея и Ахиллеса. Теперь нужно было искать связь между этим метрическим панегириком и базиликой. В Эйнзидельнском кодексе место, где можно было увидеть эту поэму, указано как гробница СС. Нерея и Ахиллеса, на Аппиевой дороге, у С. Петрониллы. Поскольку поэма, или, скорее, этот ее фрагмент, была найдена у этой гробницы, было естественно заключить, что церковь была церковью С. Петрониллы. Аппиева дорога — это большая магистраль, от которой недалеко от этого места отходит Ардеатинская дорога.

Опять же, базилику С. Петрониллы посещали паломники из многих стран в VII веке. Среди них были галлы, германцы и бритты. В их путеводителях по гробницам мучеников в Риме и в коллекции метрических эпиграфов, написанных в этих местах, доказано, что первоначальным названием этой церкви было название С. Петрониллы. «Близ Ардеатинской дороги находится церковь С. Петрониллы», — говорят эти старые документы, и они также сообщают нам, что С. Нерей и С. Ахиллес и сама С. Петронилла похоронены там: «Juxta viam Ardeatinam ecclesia est S. Petronillæ; ibi quoque S. Nereus et S. Achilleus sunt et ipsa Petronilla sepulti».

Второй фрагмент плиты, содержащей метрическое сочинение Папы Дамаса, был с тех пор найден, и это подтверждает свидетельство, представленное предыдущим фрагментом. В следующей копии надписи заглавные буквы с правой стороны — это те, что на фрагменте, найденном первым; те, что слева, принадлежат недавно обнаруженной части:

“Nereus et Achilleus Martyres.

“Militiæ nomen dederant sævumQ gerebant

Officium pariter spectantes jussA TYRanni

Præceptis pulsante metu serviRE PARati

Mira fides rerum subito posueRE FVRORem

COnversi fugiunt ducis impia castrA RELINQVVNT

PROiiciunt clypeos faleras telAQ. CRVENTA

CONFEssi gaudent Christi portaRE TRIVMFOS

CREDITe per Damasum possit quid GLORIA

CHRISTI.”

Дата церкви была также установлена. Известно, что Папа Дамас, великий хранитель могил мучеников, никогда не позволял беспокоить христианские кладбища с целью строительства в них церкви; и хотя он сам сильно желал, чтобы его останки покоились в одном из этих священных мест рядом с его предшественниками, он отказался от этого желания, чтобы не удалять священный пепел умерших. Можно естественно заключить, тогда, что эта церковь была построена после его дней — он умер в 384 году — как и церкви С. Агнессы, С. Лаврентия и С. Александра, все из которых находятся за городскими стенами и построены в катакомбах. Катакомбы под церковью С. Петрониллы показали надпись с датой 390 года, а в самой церкви была найдена монументальная плита с датой 395 года. Таким образом, почти наверняка, что между самой высокой датой, найденной под, и самой низкой датой, найденной в, церковь — то есть между 390 и 395 годами — базилика С. Петрониллы была построена.

Около трех с половиной столетий эта церковь была хорошо посещаема. У нас есть записи о дарах, посланных ей, драгоценных облачениях и т. д., Папой Григорием III, который правил с 715 по 741 год. Но в 755 году лангобарды обрушились на Рим; они осквернили церкви и кладбища вокруг города, и затем началась осада Рима. После заключения мира понтифик того периода, Павел I, перенес реликвии и останки святых на более безопасное хранение, и церковь С. Петрониллы пришла в запустение. По недвусмысленным признакам кажется, что это запустение проводилось самым регулярным образом, и что она была закрыта и лишена своих драгоценных предметов. Дверь, ведущая в левый придел, была найдена замурованной; алтарь, места хора, епископское кресло и амвоны или мраморные кафедры были все удалены и перевезены в другое место. Пол церкви, столь глубоко ниже уровня окружающей почвы, образовал место отдыха для воды, которая стекала через соседние земли после дождей, и это, несомненно, составило самую сильную причину для оставления С. Петрониллы. В ней не осталось ничего, кроме саркофагов и гробниц, мостовых с их мраморными эпитафиями — столь ценными сегодня для раскрытия истории — некоторых колонн с их красиво вырезанными капителями, которые время или землетрясение опрокинули и скрыли в темном лоне земли более чем на тысячу лет.

Сто паломников, приехавших из Америки, вместе со ста новообретенными друзьями, собрались 14 июня 1874 года, чтобы помолиться в той откопанной старой церкви. Они пришли из мира, неизвестного и непредставимого для паломников, которые ранее преклоняли колени в этих стенах; и когда они смотрели вокруг на широкую и пустынную Кампанью, и на памятник Цецилии Метеллы, сияющий вдали белым и совершенным, несмотря на девятнадцать столетий, прошедших с тех пор, как он принял свою обитательницу, и на синее, неизменное небо над головой, а затем переводили свои глаза на церковь, украшенную в то утро гирляндами зеленых ветвей и яркими цветами, такими же, какими она могла быть в другие праздничные случаи тысячу лет назад, они могли почувствовать, что время произвело почти такие же малые изменения в делах человека, как и в делах природы, и что все вещи в Риме причастны вечности Рима.

НОВЫЕ ПУБЛИКАЦИИ.

«Католический культ, или Изложение веры Римской церкви относительно культа, должного святым и их реликвиям, блаженной Деве Марии, изображениям и т. д., в ответ на возражения протестантизма, с последующей исторической и критической диссертацией о безбрачии духовенства». Аббат Луи-Назер Бежен, доктор богословия, профессор богословского факультета Университета Лаваля. Квебек: Типография Огюстена Коте и Ко. 1875.

«Католический культ» — еще одно ценное дополнение к полемической литературе от автора «Библии и правила веры».

Правда, дни полемики, кажется, подходят к концу. Греческий раскол все еще держится особняком в угрюмой изоляции; но полемика исчерпана, и все, что осталось от церкви, стало лишь бесплодным придатком северного деспотизма.

Что касается протестантизма, то он никогда не имел никакого положительного существования как исповедание. Триста лет исчерпали его богословские претензии. Как религия он перестал существовать, и он погребен под тяжестью своих собственных отрицаний. Единственные грозные враги церкви сейчас — это те, кто отрекается и от Христа, и от Бога, и они ищут ее уничтожения, потому что знают, что она одна предлагает непреодолимое препятствие для всеобщего атеизма, который они надеются вызвать.

При таких обстоятельствах работы, подобные труду д-ра Бежена, полезны главным образом для информирования католиков и для поддержки, которую они оказывают их вере.

«Католический культ» есть, как говорит нам автор, «изложение веры Римской церкви в вопросах поклонения святым и их реликвиям, блаженной Деве Марии, изображениям и т. д., в ответ на возражения протестантизма, с последующей исторической и критической диссертацией о безбрачии духовенства». По этим избитым темам мало что можно сказать нового. Но представленная нам работа — это сжатое и ясное изложение католического учения по вышеуказанным пунктам.

Цель общества масонов — осуществить всеобщую обожествление, то есть отказ от веры в какое-либо существование, высшее, чем человеческое, и в какое-либо превосходство одного человека над другим. Для этого им удобно поддерживать глупое протестантское возражение против пышного ритуала и дорогостоящих церквей на том основании, что «Бог есть дух, и поклоняющиеся Ему должны поклоняться в духе и истине». Д-р Бежен цитирует следующий красноречивый отрывок из современного писателя в ответ на это легкомысленное возражение:

«Я знаю старые тирады о храме природы. Без сомнения, звездный свод небес — это возвышенный купол; но не существует культа, который совершался бы под открытым небом. Для коллективного поклонения требуется особое место собрания, потому что наша религиозная общительность побуждает нас собираться вместе для молитвы, как бы для того, чтобы составить общий запас наших радостей и скорбей. Кроме того, если бы настало время, когда у нас не было бы ничего, кроме купола небес, чтобы укрыть наши религиозные собрания, потребовалось бы значительное количество мужества, чтобы отправляться туда, особенно зимой. И философы, которые находят наши соборы такими сырыми, не были бы самыми бесстрашными перед лицом суровости святилища природы. Так великие заблуждения соприкасаются со смешным. Рассуждение начинает их опровержение; улыбка заканчивает его».

Вторая глава — это восхитительное изложение особого поклонения (гипердулии), воздаваемого блаженной Деве Марии, в ходе которого он триумфально показывает, что определение ее Непорочного Зачатия не было новым доктринальным положением, а лишь определенным и догматическим утверждением доктрины, которая все время подразумевалась в церкви. Следующее сравнение, иллюстрирующее этот аргумент, кажется нам достойным цитирования: «Современная наука, которая ежедневно делает такие необычайные успехи, открывает время от времени новые звезды, которые, кажется, плавают в самых отдаленных глубинах пространства, которые становятся ярче по мере того, как их внимательнее наблюдают, и которые в конечном итоге становятся звездами постоянно возрастающего блеска. Эти звезды не недавнего происхождения; они не новые; они только воспринимаются. Нечто аналогичное происходит на небесах церкви по поводу определенных истин нашей веры. Их свет открывается и развивается постепенно. Иногда шок полемики освещает их. Затем приходит определение, чтобы наделить их новым блеском. Но, получая это дополнение света, предназначенное сделать их лучше понятными верующим, они ничего не теряют в своей собственной природе; их сущность ни в малейшей степени не меняется; только наши умы усваивают их с большей легкостью».