«Католический мир, том 22 (октябрь 1875 – март 1876)»

АУДИТОР.

Аудитор Его Святейшества — Auditor Papæ — является генеральным агентом, ближайшим тайным советником и канонистом Папы. Он занимает третье место в иерархии палатинских прелатов и до нынешней несправедливой оккупации жил в Квиринальском дворце, где располагались его канцелярия и архивы; с тех пор они были перенесены во дворец Торлония близ Ватикана. Эта должность была учреждена Павлом II (1464–1471), и первым ее занял знаменитый Дж. Б. Миллини, римлянин, который в то же время был епископом Урбино (управлявшимся от его имени кем-то другим); позднее, в 1476 году, при Сиксте IV он стал кардиналом. Его преемником в настоящее время является монсеньор Сагретти. Вплоть до нынешнего столетия власть и общее влияние аудитора были чрезвычайными, поскольку он обладал судебной властью и обширной юрисдикцией, даже осуществляя от имени Папы верховное право апелляции по многим делам. По этой причине великий эпиграфист Морчелли, писавший до того, как эти судебные функции были упразднены, называл его Judex sacrarum cognitionum. Ранее по вторникам он принимал всех желающих по вопросам справедливости и апелляции в своих покоях в Квиринале, стоя в прелатском облачении за троном с низкой спинкой, который, согласно своего рода фикции, в то время занимал Папа; поэтому на изысканной латыни его называли Cognoscens vice sacrâ, то есть вместо Его Святейшества. Обычное итальянское наименование Uditore Santissimo является лишь искаженным переводом латинского Auditor Sanctissimi. Этот пост всегда занимали одни из самых способных юристов Италии; и даже сейчас аудитор должен быть весьма ученым и неподкупным, учитывая ту роль, которую он официально играет при замещении вакантных кафедр и других важных назначениях.

МАГИСТР СВЯЩЕННОГО ДВОРЦА.

Магистр Священного Апостольского дворца — Magister Sacri Palatii Apostolici — является одним из наиболее выдающихся по благочестию и учености членов Доминиканского ордена. Он — официальный богослов Папы и обычно консультант нескольких римских конгрегаций, наиболее тесно связанных с вопросами веры и морали, таких как Инквизиция, Индульгенции и реликвии, Индекс и др. Он занимает четвертое место среди палатинских прелатов и до недавнего вторжения проживал в Квиринальском дворце со своим «компаньоном» и двумя светскими братьями своего ордена. Он считается почетным аудитором Роты и как таковой имеет место среди прелатов этого класса в папских часовнях и на собраниях. Он сохраняет облачение своего ордена, но носит на шляпе черную прелатскую ленту. Он ex-officio является президентом богословского факультета Римского университета и лицом, которому была вверена цензура печати. Происхождение этой должности восходит к 1218 году, когда святой Доминик, основавший Орден братьев-проповедников, предложил Гонорию III, что было бы уместно поручить кому-либо религиозное наставление многочисленных слуг кардиналов, прелатов и других лиц, которые имели обыкновение праздно проводить время в бесполезных разговорах и клеветнических сплетнях со своими собратьями из папского дворца, пока их господа ожидали аудиенции или были заняты у Его Святейшества. Папа был доволен и тотчас назначил Доминика на это благое дело, который начал с разъяснения Посланий святого Павла. Плоды этих благочестивых бесед были столь очевидны, что Папа решил увековечить их под руководством доминиканца. Помимо более привычных наставлений, которые поначалу давались экспромтом, позднее было устроено так, что пока Папа и двор слушали проповедника, назначенного для проповеди во дворце во время Адвента и Великого поста, папская челядь и другие слуги также должны были получать пользу от формальных бесед, но в другой части здания. Это всегда был отец-магистр, то есть доктор, который выступал перед ними до XVI века, когда обязанности его должности стали более обременительными, особенно из-за многочисленных попыток злоупотребить недавно открытым искусством книгопечатания для развращения веры и морали в самом Риме, и обязанность перешла к его компаньону — про-магистру или социусу, — который также проводит трехдневный катехизис в рамках подготовки к каждому из четырех общих причастий, совершаемых ежегодно во дворце. Этот заместитель назначается магистром и является важным лицом, иногда наследующим высшую должность. Нынешний магистр — Винченцо Мария Гатти. Когда ученый Александр V стал Папой (1409), Магистр дворца должен был присутствовать при его трапезах, особенно по воскресеньям и праздничным дням, и быть готовым предложить сложные темы для дискуссии или вступить в спор по любому вопросу и с любым присутствующим лицом, как прикажет Святой Отец. С момента учреждения этой должности ее занимали семьдесят девять человек (не считая нескольких антимагистров, созданных антипапами), из которых семнадцать стали кардиналами, и среди них знаменитый церковный историк Орси. Великий исследователь христианских древностей Мамаки занимал эту должность с отличием. Это, конечно, должность, в которой «мозги», а не «кровь» находят себе место; и поскольку нет царского пути к познанию — ибо, как гласит старое монашеское двустишие:

“Gutta cavat lapidem, non vi, sed sæpe cadendo,

Sic homo fit doctus, non vi, sed sæpe studendo”

— мы не удивлены, что в ряду Магистров Апостольского дворца нет таких имен, которые преобладают среди камергеров и мажордомов — «немногие благородные» (1 Кор. i. 26).

В материнской церкви Доминиканского ордена в Риме, Санта-Мария-сопра-Минерва, которая также является титулом первого американского кардинала, под часовней святого Доминика есть специальный склеп для погребения магистров; но жестокие захватчики, которые сейчас удерживают Рим, запретили все внутригородские захоронения — очевидно, по злобе, ибо из-за сухости почвы и совершенства римской кладки не могло быть ни малейшей опасности от умеренного числа погребений в черте города, — им придется покоиться после смерти в каком-то менее подобающем месте: «Доколе, Господи, нечестивые, доколе нечестивые торжествовать будут? ... Народ Твой, Господи, смиряют и наследие Твое угнетают» (Пс. 93).

СИЛА, ДЕЙСТВИЕ И ДВИЖЕНИЕ.

Слово «motion» (движение) сейчас обычно используется для обозначения перемещения, но оно должным образом означает действие, посредством которого вещь приводится в движение. Это действие, или движение, конечно, исходит от агента и состоит в производстве акта, или импульса, который должен быть завершен или принят в пациенте. Активная сила агента — это его субстанциальный акт, виртуально содержащий в себе все акты, которые агент готов произвести в соответствии со своей природой. Эту активную силу поэтому можно назвать виртуальностью, или завершаемостью, акта, посредством которого агент существует. Импульс, произведенный такой силой, относится к силе в том же онтологическом отношении, что и «теперь» времени к виртуальности Божьей вечности, и как убiкация (местонахождение) точки в пространстве к виртуальности Божьей необъятности; ибо во всех этих случаях речь идет не о чем ином, как о внешней завершаемости и внешнем пределе. Мы можем, следовательно, при рассмотрении движущих сил и импульсов следовать тому же порядку вопросов, которому мы следовали в наших статьях о пространстве и длительности.

Но предмет, который мы собираемся исследовать, имеет свою особую черту; потому что в проявлении активной силы и, следовательно, в произведенных импульсах есть нечто — интенсивность, — чего нельзя встретить ни в «когда», ни в «где». Ибо «когда» и «где» являются лишь пределами интервалов или расстояний и не участвуют в их непрерывности; из чего следует, что они не являются количествами, а лишь пределами количеств, тогда как импульс движения является формальным принципом реальных изменений, произведенных агентом в пациенте. И эти изменения допускают различные степени и, таким образом, своей большей или меньшей величиной обнаруживают большую или меньшую интенсивность проявления. Причина этого различия весьма ясна; ибо «когда» и «где» не производятся эффективно Божьей вечностью и необъятностью, ибо эти божественные атрибуты не предполагают действия. Их происхождение следует прослеживать не к действию, а к результативности, как мы объяснили в наших предыдущих статьях. Сущность же всякого творения, напротив, исходит от Бога как действующей причины — то есть она не просто является результатом существования других вещей, но активно производится; и, поскольку произведенный акт должен иметь некоторую степень совершенства, творения более или менее совершенны в отношении своей сущности и поэтому имеют в своем собственном акте большую или меньшую силу действия в соответствии со степенью своего сущностного совершенства. Это объясняет, почему интенсивность присутствует во всяком действии и во всяком произведенном акте, тогда как нет интенсивности в «когда» и «где».

Но, помимо этой особой черты, вопросы, касающиеся активных сил, действий и произведенных актов, совершенно аналогичны тем, на которые мы ответили при рассмотрении пространства и длительности. Более того, одни и те же вопросы могут рассматриваться под тремя различными аспектами — а именно: во-первых, в отношении божественной силы и ее причинности случайных вещей; во-вторых, в отношении вторичных причин, их действий и произведенных ими импульсов; и, в-третьих, в отношении самих этих импульсов и результирующих из них локальных движений. Этот третий взгляд на предмет является единственным, непосредственно связанным с понятиями пространства и времени, и мы могли бы ограничиться его рассмотрением. Тем не менее, чтобы пролить больше света на весь трактат, мы предлагаем сказать кое-что и о двух других; ибо, прослеживая действия и явления материального мира до их первоисточников, мы обнаружим, что все различные уровни реальности связаны со своими непосредственными принципами таким образом, что демонстрируют постоянную аналогию низшего с высшим, пока мы не достигнем наивысшего — Бога.

Чтобы установить истинность этого положения, давайте вспомним основные выводы, установленные нами в отношении пространства. Они были следующими:

1-е. Существует пустое пространство — то есть вместимость, которая не предполагает присутствия чего-либо сотворенного.

2-е. Пустое пространство — это объективная реальность.

3-е. Пустое пространство не было сотворено.

4-е. Абсолютное пространство — это виртуальность, или внешняя завершаемость, Божьей необъятности.

5-е. Абсолютное пространство не модифицируется присутствием в нем материи — то есть его внешним завершением.

6-е. Убикации (местонахождения) являются внешними пределами абсолютного пространства, и их отношения имеют в самом пространстве внешнее основание.

Аналогичный ряд выводов был установлен в отношении длительности. Они были такими:

1-е. Существует стоячая длительность — то есть актуальность, которая не предполагает последовательности.

2-е. Стоячая длительность — это объективная реальность.

3-е. Стоячая длительность не сотворена.

4-е. Стоячая длительность — это виртуальность, или внешняя завершаемость, Божьей вечности.

5-е. Стоячая длительность не модифицируется существованием в ней сотворенных вещей — то есть ее внешним завершением.

6-е. «Когда» творений являются внешними пределами стоячей длительности, и их отношения имеют в стоячей длительности свое внешнее основание.

Прежде чем мы приведем аналогичные выводы относительно активных сил и их причинности, мы должны предварить, что всякая сила, готовая к действию, называется находящейся in actu primo, или в «первом акте», по отношению к своему завершению и пределу, или акту, который она готова произвести. Ее действие — это ее завершение, и оно состоит в причинности «второго акта». Этот второй акт, поскольку он существует в своем собственном пределе, потенции или субъекте, называется actio in facto esse — то есть действие, полностью завершенное, хотя само действие всегда in fieri; ибо оно состоит в самом производстве такого второго акта, как мы только что заявили. Результатом этого производства является существование новой реальности, субстанциальной или акцидентальной, в зависимости от природы произведенного акта. Эту хорошо известную терминологию мы будем использовать здесь для параллельного развития трех классов вопросов, на которые нам предстоит ответить.

Происхождение силы. — Итак, во-первых, в отношении первичного происхождения активных и движущих сил мы выдвигаем следующие выводы:

1-е. Существует некая абсолютная сила — то есть первый акт, который не нуждается в производстве какого-либо второго акта.

2-е. Абсолютная сила — это объективная реальность.

3-е. Абсолютная сила несотворенна.

4-е. Абсолютная сила — это виртуальность, или внешняя завершаемость, акта, посредством которого существует Бог.

5-е. Абсолютная сила не модифицируется производством эффектов — то есть своим внешним завершением.

6-е. Существа, произведенные таким образом, являются внешними пределами Божьей силы; и хотя, благодаря своему внутреннему совершенству, которое может быть большим или меньшим, они могут быть соотнесены друг с другом через внутреннее основание, все же их «сущностные дистанции» имеют лишь внешнее основание — а именно, Божье всемогущество.

Некоторые из этих положений настолько очевидны, что их можно было бы опустить, если бы не наша цель — указать на параллелизм абсолютной силы с пространством и длительностью.

Первый из этих выводов доказывается так: всякий первый акт, который естественно нуждается в производстве какого-либо второго акта, имеет внутреннюю и естественную направленность на нечто, отличное от него самого; ибо всякий эффект реально отличен от своего эффективного принципа. Но нельзя без абсурда допустить, что всякий первый акт имеет такую внутреннюю и естественную направленность; ибо, если бы все было таким образом направлено на что-то другое, все вещи стремились бы к какой-то подчиненной цели, в то время как высшей цели вовсе не существовало бы; ибо ничто, что направлено на что-то другое, не может считаться высшей целью. С другой стороны, никакие подчиненные цели не могут быть допущены без высшей цели. И поэтому должен существовать некий первый акт, который не имеет внутренней необходимости производить какой-либо второй акт. Такой первый акт является совершенно абсолютным.

Второй вывод очевиден. Ибо то, что мы называем здесь «первым актом», не является несовершенным и неполным актом, поскольку он не нуждается в завершении; и это не результат ментальной абстракции и анализа, а совершенный принцип реальных операций; ибо эпитет «первый», которым мы его характеризуем, не означает, что ему чего-то не хватает в его сущности, но, напротив, означает, что он уже превосходным образом содержит в себе всю реальность эффектов, которые он способен произвести. Отсюда ясно, что если такие эффекты являются объективными реальностями, то первый акт, от которого зависит их производство, является объективной реальностью, причем гораздо более совершенной.

Третий вывод не нуждается в доказательстве, поскольку очевидно, что все, что сотворено, должно стремиться к цели своего сотворения, которой является проявление совершенств его творца. Это проявление предполагает действие — а именно, переход первого акта во второй акт. Соответственно, первый акт, который не имеет необходимой направленности на вторые акты, не может быть сотворен.

Четвертый вывод следует из третьего, поскольку несотворенный акт не может быть ничем иным, кроме акта, посредством которого существует Бог. Этот акт, поскольку он превосходным образом содержит в себе реальность всех возможных вещей, является внешне завершаемым, и как таковой завершаемый он проявляет себя как «первый» акт. Но, поскольку Бог не нуждается в творениях, такой первый акт не нуждается во внешних завершениях, и, будучи первым, он составляет всемогущество, или абсолютную силу Бога. Эта сила в своей бесконечной простоте имеет бесконечный диапазон, поскольку она распространяется на всю мыслимую реальность.

Пятый вывод будет легко понят, если принять во внимание, что внешнее завершение активной силы состоит в придании существования случайным вещам посредством эффективного действия. Теперь, действовать эффективно не влечет за собой никакого внутреннего изменения в агенте; ибо всякое внутреннее изменение следует из страдания (пассивности), которое является противоположностью действия. Не ослабляет свою силу и Бог, когда дает существование и активные силы любому количеству творений. Ибо сила, сообщенная творениям, не является частью божественной силы, а продуктом творения и, по сути, ничем иным, как самим сотворенным актом. Ибо, поскольку все случайные вещи сотворены для проявления совершенств Бога, все творения должны быть активными; и поскольку все действует так, как оно есть в акте, причем акт является принципом действия, из этого следует, что всякий акт, произведенный творением, является активной силой большей или меньшей степени совершенства в соответствии с той ролью, которую он призван исполнять в планах своего Создателя. Это показывает, что акт, посредством которого существует творение, имеет сходство с актом, посредством которого существует Бог, поскольку он виртуально содержит в себе все те акты, которые он способен произвести в соответствии со своей природой. Но, поскольку всякий случайный акт является внешним по отношению к Богу, божественное всемогущество не становится сущностно и внутренне более актуализированным через творение, чем через не-творение; хотя, если Бог создает какое-либо существо, от произведенного предела он приобретет реальное наименование Творца. Таким образом, существование случайного существа есть существование реального предела, который внешне завершает виртуальность Божьего акта, в котором он превосходным образом содержится. Его отношение к своему Создателю есть отношение полной зависимости; в то время как отношение Бога к нему есть отношение первой причинности. Основанием этого отношения является действие, которое исходит от Бога и завершается в творении.

Первая часть шестого вывода, что существа, произведенные творением, являются внешними пределами Божьей силы, только что была объяснена. Но мы говорим, более того, что сущностные дистанции между такими существами имеют внешнее основание в Божьем всемогуществе. Под «сущностной дистанцией» мы понимаем различие в степени между различными существами — например, между человеком и деревом, — как мы объяснили в другом месте. И мы говорим, что, как расстояние между двумя материальными точками в пространстве имеет свое внешнее основание в виртуальности Божьей необъятности, так и сущностная дистанция двух существ имеет свое внешнее основание в виртуальности Божьего бесконечного акта — то есть в божественном всемогуществе. На самом деле, различные степени сущности, мыслимые между деревом и человеком, все виртуально содержатся в Божьем всемогуществе, точно так же, как все различные убикации, возможные между двумя точками, виртуально содержатся в Божьей необъятности. Следовательно, основание таких сущностных дистанций является внешним по отношению к сравниваемым существам точно так же, как основание локальных расстояний.

Но пределы, произведенные творческим действием, поскольку они обладают большим или меньшим совершенством в своем индивидуальном устройстве, могут быть сравнены друг с другом в соответствии с относительной степенью их внутренней реальности; и таким образом, помимо только что упомянутого внешнего отношения, они имеют взаимную относительность, возникающую из внутреннего основания. Относительная степень реальности случайного существа становится известной нам через относительную интенсивность его активной силы; что подразумевает, что сравниваемые существа имеют силы одного и того же вида. Если они не одного вида, сравнение не даст результата.

Замечания. — Прежде чем покинуть эту часть нашего предмета, мы должны заметить, что, как и убикация, акт, произведенный творением, может рассматриваться как абсолютно, так и относительно. Сотворенный акт, рассматриваемый абсолютно, есть акт, внутренне завершенный своей существенной потенцией, и конституирует существо таким, каким оно является in actu secundo. Тот же акт, рассматриваемый относительно, или как направленный на что-то другое, есть сила, готовая к действию, и таким образом он является in actu primo по отношению ко всем актам, которые он способен произвести.

Существенный акт случайного существа, рассматриваемый абсолютно или относительно, не имеет никакой пропорции к совершенству своего Создателя, не более, конечно, чем точка в пространстве к необъятности, или «теперь» времени к вечности. Следовательно, всякий случайный акт или сила, какова бы ни была их степень совершенства или интенсивности, по сравнению с Богом подобны ничто. Только когда сотворенный акт или сила сравниваются с другим того же рода, мы можем установить между ними пропорцию в отношении степеней совершенства и интенсивности. Эти степени измеряются путем сравнения относительных интенсивностей эффектов, произведенных различными причинами одного и того же рода, действующими при одних и тех же условиях.

Количество эффективной силы может быть представлено как виртуальная сумма степеней силы. В этом отношении количество силы полностью отличается от количества расстояния; потому что последнее не может быть представлено как виртуальная сумма убикаций. Причина этого различия в том, что убикации, будучи простыми точками, не имеют количества и поэтому не могут путем сложения составить непрерывное количество; тогда как степени силы всегда обладают интенсивностью и являются количествами; следовательно, их сумма есть количество того же рода.

Может быть полезно заметить, что всякое непрерывное количество имеет необходимую связь с количеством силы и что всякая протяженность обязана своим бытием эффективности некоего движущего принципа. На самом деле, все интервалы, будь то пространства или времени, причисляются к непрерывным количествам только из-за количества непрерывного движения, которое может быть совершено или фактически совершается в них, как мы объяснили в предыдущей статье; но количество движения само по себе должно быть прослежено до интенсивности импульса, произведенного агентом, а импульс — до интенсивности движущей силы. Как только движение сообщается точке, ее убикация начинает смещаться и простирать непрерывную линию в пространстве; и ее «теперь» также, по той же причине, начинает течь и простирать непрерывное время.

Когда количество силы выражается числом, его значение определяется, как мы заявили, интенсивностью ее эффективности в данное время и при фиксированных условиях. Единица интенсивности, которой измеряется величина произведенного эффекта, произвольна; ибо не существует естественной единицы для степеней интенсивности, поскольку очевидно, что такие степени могут быть делимы и подразделяемы без конца, точно так же, как континуум. Следовательно, числа, которыми мы выражаем степени интенсивности, являются лишь виртуально дискретными, точно так же, как те, которыми мы выражаем непрерывные количества. Обычная единица, принятая для измерения интенсивности, — это та степень интенсивности, которая заставляет единицу веса переместиться на единицу расстояния за единицу времени. Поскольку все эти единицы произвольны, очевидно, что таковой является и единица интенсивности.

Заметим также, что сила естественных причин имеет в своем действии двоякую непрерывность — то есть как в отношении пространства, так и в отношении длительности. До тех пор, пока существует естественная причина, она действует без перерыва, благодаря своему внутреннему определению, при условии, что существует, как это всегда есть на самом деле, некий субъект, способный подвергаться ее воздействию. Это составляет непрерывность действия в отношении длительности. С другой стороны, движущая сила таких естественных причин проявляется, согласно ньютоновскому закону, во всей неопределенной сфере, как мы показали в другом месте; и это составляет непрерывность действия через пространство. Более того, если точка, на которую воздействуют, приближается к агенту или удаляется от него, непрерывное изменение расстояния будет сопровождаться непрерывным изменением действия; и таким образом интенсивность акта, произведенного агентом, будет увеличиваться или уменьшаться непрерывным образом через бесконечно малые степени, соответствующие бесконечно малым изменениям локальных отношений, происходящим в бесконечно малые мгновения времени. Это отношение изменений является основой динамики. Но достаточно об этом пункте.

Происхождение движения. — Мы можем теперь перейти к выводам, касающимся движения как зависящего от своей ближайшей причины. Сила, посредством которой естественные причины производят импульсы движения, называется «движущей силой». Эта сила встречается как в материальных, так и в духовных существах; но поскольку в духовных субстанциях осуществление движущей силы подчинено их воле и состоит в применении более благородной силы к производству низшего эффекта, мы не рассматриваем и не можем рассматривать силу духовных существ как просто «движущую», ибо она, прежде всего, интеллектуальна и волевая. Материальные вещи, напротив, поскольку они не обладают никакой другой силой, кроме силы движения, характеризуются ею и естественно определены осуществлять ее в соответствии с законом, который они не могут обойти. Именно к этим существам в частности должны относиться следующие выводы.

1-е. Во всех материальных творениях существует движущая сила — то есть первый акт движения, — который, рассматриваемый в своем абсолютном состоянии, не нуждается во внешнем завершении, то есть в производстве импульса движения.

2-е. Эта движущая сила — объективная реальность.

3-е. Эта же сила не есть нечто акцидентально добавленное к существу, силой которого она является.

4-е. Эта сила есть виртуальность, или внешняя завершаемость, акта, посредством которого существует агент.

5-е. Эта сила не модифицируется производством импульсов во внешних пределах.

6-е. Импульсы, произведенные таким образом, являются вторыми актами движущей силы, внешними по отношению к ней; и хотя, благодаря своей интенсивности, которая может быть большей или меньшей, они могут быть соотнесены друг с другом через внутреннее основание, все же их сущностные дистанции имеют лишь внешнее основание — а именно, силу агента.

Некоторые из этих положений вполне очевидны; но наша нынешняя цель — не только объяснить то, что может потребовать специального обсуждения, но также, и главным образом, препарировать наш предмет таким образом, чтобы сделать очевидным, что между условиями и принципами всех видов континуума существует постоянная аналогия и что во всех них переход от абсолютного к относительному, от причины к эффекту и от формального основания к его формальному результату совершается через подобный процесс и через подобные степени. По этой причине мы считаем, что даже те выводы, которые кажутся слишком очевидными, чтобы заслуживать упоминания, становятся интересными и служат хорошей цели; ибо при параллельном рассмотрении аналогичных предметов то, что более ясно, проливает свет на то, что более абстрактно и по поводу чего мы часто испытываем определенное колебание.

Первый из наших нынешних выводов нуждается лишь в кратком объяснении. Когда мы говорим, что в каждом творении есть движущая сила, которая, рассматриваемая в своем абсолютном состоянии, не нуждается в производстве импульса, мы имеем в виду, что в каждом творении есть акт, который является принципом активности, но что осуществление этой активности не требуется для субстанциального совершенства и существенного устройства самого творения, хотя оно может потребоваться по какой-то другой причине, как мы увидим сейчас. На самом деле, каждая субстанция имеет свое собственное полное бытие независимо от акциденций; и поскольку проявление движущей силы является акциденцией, каждая субстанция сущностно независима от нее. Мы полагаем, что если бы Бог не создал ничего, кроме элемента материи, такой элемент действительно (со своей стороны) был бы готов действовать и производить импульс движения; но, поскольку не было бы субъекта, способного принять импульс, движущая сила оставалась бы in actu primo — то есть без фактического проявления. И все же очевидно, что несуществование других элементов не может иметь никакого отношения к внутреннему устройству и субстанциальному совершенству рассматриваемого элемента. Поэтому сила элемента материи есть первый акт, который, насколько касается сущности самого элемента, не нуждается в производстве какого-либо второго акта.

Тем не менее, поскольку все творения должны каким-то образом прославлять Бога, пока они существуют, ибо такова истинная и высшая цель их существования, то каждой сотворенной силе соответствует некий соразмерный предел или субъект, в котором ее проявление принимается без перерыва. Точно так же, как рассудок никогда не испытывает недостатка в умопостигаемом объекте, а чувство никогда не испытывает недостатка в чувственном пределе, вокруг которого оно может упражняться посредством имманентной операции, движущая сила низших существ никогда не упускает возможности встретить соразмерный — то есть подвижный — предел и запечатлеть на нем импульс определенной интенсивности. Следовательно, когда мы рассматриваем не субстанцию естественных вещей как таковую, а естественную необходимость, под которой они находятся, постоянно стремясь к конечной цели своего сотворения, мы видим, что их первый акт движения должен всегда влечь за собой некий второй акт, или импульс, во всех пределах, которых он может достичь в соответствии со своим естественным определением.

Второй вывод самоочевиден; ибо, если бы принцип реального движения не был объективной реальностью, реальный эффект исходил бы из нереальной причины — что абсурдно. И не имеет значения, что сила является лишь «первым» актом. Ибо, как мы объяснили выше, он является первым по сравнению с актами, которые он может произвести, но он внутренне завершен в сущности агента, поскольку он завершен своим субстанциальным пределом.

Третий вывод есть не что иное, как следствие хорошо известной аксиомы, что во всех вещах принцип операции есть субстанциальный акт: Forma est id quo agens agit, и Principium essendi est principium operandi. Мы доказали в другом месте, что никакая естественная акциденция не обладает активной силой или фактически не участвует в каких-либо эффектах, произведенных агентом. Эта истина должна быть хорошо понята современными учеными, которые очень часто принимают условия действия за активный принцип. Конечно, никакое творение не может действовать независимо от акцидентальных условий; но эти условия не имеют отношения к самой активной силе — они лишь определяют (формально, а не эффективно) способ ее применения в соответствии с постоянным законом. Таким образом, расстояние двух материальных точек не оказывает активного влияния на их движущую силу или на их взаимное действие, а лишь конституирует эти две точки в определенном отношении друг к другу; и когда такое отношение изменяется, действие изменяется не потому, что сила модифицируется, а потому, что ее определение к действию — то есть сама ее природа — требует, чтобы она при своем применении следовала ньютоновскому закону обратной пропорциональности квадратам расстояний.

Философы старой школы допускали, но никогда не доказывали, что, хотя субстанциальная форма является главным принципом активности в естественных вещах, тем не менее этот принцип нуждается в некоторой акцидентальной сущности, чтобы он мог быть проксимально предрасположен к производству своего акта. Это мнение также возникло из смешения активной силы с условиями, от которых зависит способ ее проявления. То, что они называли «активными качествами», теперь признается не новым видом активной силы, добавленной к субстанциальным формам, а лишь результатом совпадения многих простых сил, действующих при определенных условиях. Акцидентальное изменение условий влечет за собой изменение результата и действия, но активные силы, очевидно, остаются прежними. Древние также говорили, что субстанциальные формы были активными принципами субстанциальных порождений, тогда как «активные качества» были активными принципами простых изменений. Поскольку мы показали, что вся теория субстанциальных порождений, как она понималась перипатетической школой, основана на допущении и двусмысленности и ведет к невозможностям, мы можем быть освобождены от необходимости давать новое опровержение последнего упомянутого мнения.

Наш четвертый вывод непосредственно следует из общего принципа, что акт, посредством которого вещь имеет свое первое бытие, является ее принципом действия: Quo aliquid primo est, eo agit. Субстанциальный акт, рассматриваемый в отношении своей абсолютной сущности, не предполагает действия, а просто конституирует бытие, актом которого он является. Чтобы мыслить его как активную силу, мы должны обратиться к эффектам, которые он виртуально содержит, — то есть мы должны рассмотреть его виртуальность. Таким образом, то, что является вторым актом по отношению к субстанции агента, будет мыслиться как первый акт по отношению к эффектам, которые он может произвести, согласно принятой аксиоме: Actus secundus essendi est actus primus operandi.

Пятый вывод, несмотря на противоположное мнение многих философов, вполне достоверен. Ибо всякое внутреннее изменение есть результат пассивного восприятия или страдания. Теперь, произвести импульс движения — это действие, а не страдание. Поэтому, когда такой импульс произведен, никакой другой субъект не модифицируется внутренне им, кроме того, который пассивно его принимает. Следовательно, именно существо, на которое воздействуют, а не то, которое действует, приобретает внутреннюю модификацию. Сила агента не становится сущностно и внутренне более актуализированной через действие, чем через не-действие. Его действие есть внешнее завершение и не дает ему ничего, кроме реального наименования агента, посредством которого он реально соотносится с пределом, на который воздействуют. Пациент, принимая импульс, становится аналогично соотнесенным с агентом, что очевидно. И отношение состоит в том, что пациент приобретает формально акт, который агент виртуально содержит. Это отношение есть отношение акцидентальной причинности с одной стороны и акцидентальной зависимости с другой. Основанием отношения является акцидентальное действие, исходящее от одного и завершающееся в другом.

Поскольку все, что находится в движении, должно было получить движение от отличного от него агента, согласно принципу Omne quod movetur, ab alio movetur, из этого следует, что все, что находится в движении, акцидентально зависит от внешнего движителя; и, поскольку все материальные элементы являются одновременно движителями и движимыми, они все имеют взаимную акцидентальную причинность и зависимость.

Наш шестой вывод достаточно ясен из того, что было сказано относительно шестого вывода предыдущего ряда. Импульс движения, очевидно, является вторым актом движущей силы — то есть внешним пределом ее проявления. Сущностная дистанция между двумя импульсами, произведенными одним и тем же движителем, есть внешнее отношение; ибо его основанием является виртуальность акта, посредством которого существует агент, как было объяснено выше. Но те же импульсы, обладая большей или меньшей интенсивностью, могут также сравниваться друг с другом в соответствии с их внутренней сущностью или степенью; и таким образом будет обнаружено, что они имеют взаимное отношение, возникающее из внутреннего основания.

Замечания. — Как и убикация, импульс, произведенный акцидентальным действием, может рассматриваться как абсолютно, так и относительно. Импульс, рассматриваемый абсолютно, есть акт, принятый в субъекте — абсолютный импульс, внешний предел виртуальности движущего принципа; и, поскольку такой импульс есть лишь один из бесчисленных актов, которые могут исходить от агента, он имеет сущность бесконечно меньшую, чем сущность агента. Очевидно, на самом деле, что между субстанциальным и акцидентальным актом должна быть бесконечная сущностная диспропорция, как потому, что никакая субстанция не может быть субстанциально изменена своими акциденциями, так и потому, что субстанциальный акт никогда не может быть исчерпан и даже ослаблен производством акцидентальных актов, как мы установили в другом месте. Импульс рассматривается относительно, когда он сравнивается с другим импульсом, и в этом случае мы можем найти отношение одного к другому в отношении интенсивности. Эта интенсивность измеряется количеством движения, к которому они приводят, когда им не противодействуют.

Единица интенсивности произвольна в импульсах, как и в их принципах, по той же причине — то есть потому, что ни в том, ни в другом случае нельзя найти естественную единицу интенсивности. Число, выражающее относительную интенсивность импульса, является лишь виртуально дискретным, потому что импульс лишь виртуально сложен, поскольку он не есть число различных актов, а один акт, эквивалентный многим.

Движение и его аффекты. — Производство импульса влечет за собой движение. Общее определение движения, согласно Аристотелю и святому Фоме, есть Actus existentis in potentia ut in potentia, или, как мы бы сказали, фактический переход из одного потенциального состояния в другое. Теперь, всякое сотворенное бытие потенциально двояким образом: во-первых, из-за своей пассивной восприимчивости; во-вторых, из-за своей аффективности, которая является следствием его пассивности, как мы объяснили в «Принципах реального бытия». Следовательно, импульс движения, поскольку он принят в пациенте, актуализирует его пассивную потенцию; и поскольку его принятие влечет за собой определенный способ бытия, он затрагивает его результирующую потенциальность. Но помимо этой двойной потенциальности, которая внутренне присуща субъекту, существует другая потенциальность, которая относится к внешнему пределу, и по этой причине движение рассматривается как в том, что оно является модификацией своего субъекта, ratione subjecti, так и в том, что оно указывает на внешний предел, ratione termini.

В отношении своего субъекта движение обычно делится на имманентное и транзитивное. Оно называется имманентным, когда оно является результатом имманентных актов, как когда душа направляет свое внимание на тот или иной объект мысли; и оно называется транзитивным, когда оно вызывает изменение в субъекте, отличном от агента, как когда человек двигает камень или когда солнце движет землю. Но это неточный язык; ибо транзитивным в этих случаях является действие, а не движение.

В отношении своего предела движение делится на два вида — то есть движение к месту, motus ad ubi, и движение к определенной степени совершенства или интенсивности силы, motus virtutis. Первое называется локальным движением, о котором мы поговорим сейчас. Второе подразделяется на интенсию, ремиссию и альтерацию. Интенсия и ремиссия — это приобретение или потеря некоторой степени совершенства или интенсивности в отношении силы и качеств; альтерация — это переход от одного вида качества или свойства к другому. Таким образом, в воде тепло подвержено интенсии и ремиссии; но когда когезионная сила молекул вытесняется экспансивной силой пара, происходит альтерация.

Важно заметить, что в примитивных элементах материи нет motus virtutis. Проявление их силы действительно варьируется в соответствии с ньютоновским законом, но сама сила всегда остается точно такой же, так как ее принцип есть субстанциальный акт, который не может быть модифицирован акцидентальным действием. Только в материальных соединениях можно допустить motus virtutis по той причине, что активные силы и качества в них являются результатом композиции; следовательно, изменение в способе композиции влечет за собой изменение в результате. Так же и в духовных субстанциях нет motus virtutis, потому что их активные способности всегда субстанциально одни и те же. Правда, интеллект также имеет свою пассивность в отношении умопостигаемых видов, и он действует тем легче и совершеннее, чем лучше он снабжен умопостигаемыми видами, отчетливо выраженными и расположенными в соответствии с их логической и объективной связью. Но это не может означать, что активная сила интеллекта может быть увеличена, а лишь то, что он может быть помещен в более подходящие условия для своих операций. И то же самое следует сказать обо всех приобретенных навыках; ибо они дают большую легкость действия, не путем интенсификации внутренней силы, а путем помещения активной способности в такие условия, которые более благоприятны для ее операции.

Но вернемся к локальному движению. Это движение можно определить как акт скольжения через последовательные убикации. Такое скольжение изменяет отношения одного тела к другому, как очевидно, но оно не влечет за собой никакой новой внутренней модификации субъекта. До тех пор, пока субъект продолжает двигаться под тем же импульсом, его внутренний способ бытия остается равномерно тем же, в то время как его внешние отношения к другим телам находятся в постоянном изменении. Следовательно, локальное движение любой точки материи просто состоит в акте простирания от убикации к убикации, или, как мы можем сказать, в эволюции интенсивности импульса в непрерывную протяженность. Причина этой эволюции в том, что импульс, запечатленный на субъекте, имеет не только определенную интенсивность, но и определенное направление в пространстве; откуда следует, что субъект, который принимает импульс, получает определение описывать линию в определенном направлении, которому он должен следовать, благодаря своей инерции, с напором, равным интенсивности самого импульса. И таким образом материальная точка, посредством последовательного течения своей убикации, описывает линию в пространстве или эволюционирует интенсивность своего импульса в протяженность.

Следовательно, о локальном движении мы можем предикатировать как интенсивность, так и протяженность. Интенсивность есть формальный принцип, который, актуализируя инерцию или подвижность субъекта, эволюционирует сам в протяженность. Протяженность есть фактическая эволюция импульса и составляет сущность локального движения, которое всегда in fieri. И это то, на что особенно указывают слова Аристотеля: Motus est actus existentis in potentia, ut in potentia. Actus относится к интенсивности, которая не in fieri, но имеет определенную актуальность; в то время как in potentia ut in potentia ясно относится к эволюции протяженности, которая постоянно in fieri под влиянием сказанного акта. Соответственно, локальное движение является одновременно интенсивным и экстенсивным. Но этот последний эпитет следует рассматривать как эквивалентный «простирающему», а не «простертому»; ибо именно начертанная линия, или след уже совершенного движения, является собственно «простертой», тогда как само движение есть акт ее простирания.

Формальная интенсивность локального движения называется скоростью. Мы говорим формальная интенсивность, потому что движение имеет также материальную интенсивность. Формальная интенсивность касается скорости движения каждого элемента материи, взятого самого по себе, и она больше или меньше в зависимости от того, эволюционирует ли он большую или меньшую протяженность за равные времена. Материальная интенсивность касается количества материи, которое движется с данной скоростью, и измеряется произведением скорости на массу движущегося тела. Это произведение называется импульсом тела, или его количеством движения.

Локальное движение подвержено трем аффектам — а именно, интенсии, ремиссии и инфлексии. На самом деле, поскольку локальное движение состоит в простирании с определенной скоростью в определенном направлении, оно восприимчиво к модификации либо изменением скорости, которая интенсифицирует или ослабит его, либо изменением направления — то есть инфлексией. Однако до тех пор, пока никакой агент не нарушает фактическое движение, уже сообщенное телу, движение должно обязательно продолжаться в том же направлении и с той же скоростью; ибо материя, благодаря своей инерции, не может модифицировать свое собственное состояние. Это равносильно утверждению, что тенденция равномерно сохранять свою скорость и свое направление не есть акцидентальный аффект, а сама природа локального движения.

Приняв это за посылку, мы собираемся установить ряд выводов относительно движения и его аффекций, параллельных тем, что мы развили на предыдущих страницах в отношении силы и ее проявлений. Читатель увидит, что цепь наших аналогий должна здесь оборваться; ибо, поскольку движение не является действием, оно не затрагивает ничего нового и не порождает никаких внешних терминов, а лишь влечет за собой изменения локальных отношений. С другой стороны, аффекции локального движения имеют не транзитивный, а имманентный характер, и, таким образом, они не порождают никакой новой сущности, но сами отождествляются с движением, модусами которого они являются. Наши выводы следующие:

1-е. Во всяком локальном движении есть нечто постоянное — то есть общее определение длительного характера, которое не нуждается в том, чтобы быть индивидуализированным одним образом более, чем другим.

2-е. Это постоянное определение является объективной реальностью.

3-е. Это же определение не является чем-то акцидентально привнесенным в локальное движение.

4-е. Это определение есть виртуальность импульса движения или акт развертывания протяженности в определенном направлении.

5-е. Это определение не модифицируется внутренне какой-либо акцидентальной модификацией локального движения.

6-е. Аффекции локального движения суть внутренние и нетранзитивные модусы, которые отождествляют себя с движением, которое они модифицируют.

Первый из этих выводов кратко доказывается так: все, что является субъектом реальных модификаций, обладает чем-то постоянным. Локальное движение является субъектом реальных модификаций. Следовательно, локальное движение включает в себя нечто постоянное.

Второй вывод самоочевиден.

Третий вывод также очевиден. Ибо все, что акцидентально привнесено в вещь, может быть акцидентально отнято и, следовательно, не может принадлежать вещи постоянно и неизменно. Отсюда постоянное и фиксированное определение, о котором идет речь, не может быть акциденцией локального движения.

Четвертый вывод является следствием третьего. Ибо ничто не является необходимо постоянным в локальном движении, кроме того, что составляет его сущность. Но его сущность заключается в следующем: оно должно развертывать протяженность со скоростью и в направлении, определяемых импульсом, показателем которого оно является. Следовательно, постоянное определение, о котором мы говорим, есть не что иное, как виртуальность самого импульса, развивающегося в протяженность. И поскольку импульс, которым одушевлено движущееся тело, имеет определенную интенсивность и направление, которые виртуально содержат определенную скорость и направление движения, отсюда следует, что постоянное определение, о котором идет речь, состоит в актуальной тенденции движения развертываться равномерно и по прямой линии — равномерно, потому что скорость есть форма движения, и скорость, определяемая интенсивностью актуального импульса, фактически едина; по прямой линии, потому что актуальный импульс, будучи единым, придает движению лишь одно направление, которое, следовательно, будет прямым в своей тенденции. Откуда мы заключаем, что сущностью локального движения является наличие актуальной тенденции развертываться равномерно по прямой линии.

Некоторые возразят, что локальному движению может недоставать как равномерности, так и прямолинейности. Это совершенно верно, но это не разрушает наш вывод. Ибо, поскольку движение всегда находится in fieri и существует лишь бесконечно малыми мгновениями, в которых невозможно допустить более одной скорости и одного направления, всегда остается верным, что в каждое мгновение своего существования движение является прямым и равномерным, и что в каждое такое мгновение оно стремится продолжаться в том же направлении и с той же скоростью — то есть со скоростью и направлением, которыми оно фактически обладает. Эта скорость и направление могут, конечно, быть модифицированы в следующее мгновение; но и в следующее мгновение движение будет стремиться развертываться равномерно и по прямой линии в соответствии со своей новой скоростью и направлением. Откуда очевидно, что, хотя в продолжении движения может существовать ряд различных скоростей и направлений, все же тенденция движения в каждое мгновение его существования состоит в том, чтобы равномерно распространяться по прямой линии. Эта истина является фундаментом динамики.

Наш пятый вывод достаточно очевиден из того, что мы только что сказали. Ибо, какова бы ни была интенсивность и направление движения, его определение к равномерному распространению по прямой линии не нарушается.

Наш последний вывод не нуждается в объяснении. Ибо, поскольку аффекции локального движения являются результатом новых импульсов, приложенных к субъекту, ясно, что они являются внутренними модусами, характеризующими движение, индивидуально отличное от движения, которое ему предшествовало. Тенденция развертываться равномерно по прямой линии остается неизменной, как мы показали; но само движение становится энтитативно — то есть количественно — иным.

Примечания. — Локальное движение делится на равномерное и переменное. Равномерным движением мы называем то, которое имеет постоянную скорость. Ибо, поскольку скорость есть форма движения, сказать, что движение равномерно, значит сказать, что оно имеет лишь одну скорость во всем своем протяжении. Мы обычно называем «равномерным» всякое движение, чья кажущаяся скорость постоянна; но, по правде говоря, в природе не существует строго равномерного движения в течение сколько-нибудь заметного времени. На самом деле каждый элемент материи находится в сфере действия всех других элементов и постоянно подвергается воздействию, постоянно получая новые импульсы; очевидным следствием чего является то, что его реальное движение должно претерпевать непрерывное изменение скорости. Отсюда строго равномерное движение ограничено бесконечно малым временем.

Переменное движение — это то, чья скорость постоянно меняется. Оно делится на ускоренное и замедленное; и когда ускорение или замедление возникает вследствие постоянного действия, которое за равные промежутки времени сообщает равные импульсы, движение называется равномерно ускоренным или замедленным.

Эпилог. — Данное нами объяснение пространства, длительности и движения достаточно, если мы не ошибаемся, чтобы показать, какова истинная природа единственных непрерывных величин, которые могут быть найдены в реальном порядке вещей. Читатель увидит, что источником всякой непрерывности является движущая сила и ее проявление. Именно такое проявление порождает локальное движение и делает его непрерывным в его сущности, в его локальной протяженности и в его длительности. В самом деле, почему локальное движение непрерывно в своей сущности? Потому что движущее действие усиливает или ослабляет его непрерывными бесконечно малыми степенями в каждое последующее бесконечно малое мгновение, заставляя его таким образом пройти через все степени интенсивности, мыслимые между его начальной и конечной скоростью. И далее: почему локальное движение непрерывно в своей локальной протяженности? Потому что свойство действия, которое исходит из точки в пространстве и завершается в другой точке пространства, состоит в том, чтобы придавать локальное направление субъекту, в котором принимается импульс; откуда следует, что субъект под влиянием такого импульса должен чертить непрерывную линию в пространстве. Наконец, почему локальное движение непрерывно в своей длительности? Потому что, вследствие непрерывного изменения своей локации (ubication), субъект движения расширяет свое абсолютное «когда» от «до» к «после» в непрерывной последовательности, которая есть не что иное, как длительность движения.

Отсюда абсолютное пространство и абсолютная длительность, которые совершенно независимы от движущих действий, не являются формально непрерывными, а лишь предоставляют внешнее основание возможности формальных континуумов. Именно материя в движении, посредством протекания своего «где» (ubi) от «здесь» к «там», фактически очерчивает непрерывную линию в пространстве, а посредством протекания своего «когда» (quando) от «до» к «после» очерчивает непрерывную линию в длительности. Таким образом, не абсолютное пространство, а линия, проведенная в пространстве, формально протяженна от «здесь» к «там»; и не абсолютная длительность, а линия, последовательно проведенная в длительности, формально протяженна от «до» к «после».

Что касается трудностей, которые философы в разное время выдвигали против локального движения, нам мало что можно сказать. Один древний философ, когда его призвали ответить на некоторые аргументы против возможности движения, счел достаточным ответить: Solvitur ambulando — «Я иду; следовательно, движение возможно». Этот ответ был превосходен; но, показывая тщетность возражений, он не обратил внимания на софизмы, которыми они подкреплялись. Мы могли бы последовать тем же путем; ибо аргументы, выдвинутые против движения, отнюдь не грозны. Тем не менее, мы упомянем и разрешим три из них, прежде чем оставить эту тему.

Первое. Если тело движется, оно движется там, где оно есть, а не там, где его нет. Но оно не может двигаться там, где оно есть; ибо двигаться означает не оставаться там, где оно есть, и, следовательно, тела не могут двигаться. Ответ заключается в том, что тела не движутся ни там, где они есть, ни там, где их нет, но из места, где они есть, в место, где их нет.

Второе. Материальный элемент не может описать линию в пространстве между двумя точками, не проскользнув через все промежуточные локации. Но промежуточные локации бесконечны, так как бесконечное количество точек может быть обозначено на любой линии; а бесконечное не может быть пройдено. Ответ заключается в том, что бесконечное множество не может быть измерено одной из своих единиц; и по этой причине бесконечное множество локаций, которые могут быть обозначены между концами линии, не может быть измерено единицей того же рода. Тем не менее, линия может быть измерена движением — то есть не самой локацией, а протеканием локации; потому что протекание локации непрерывно и включает в себя непрерывную величину; и поэтому его следует рассматривать как содержащее в себе свою собственную меру, которая является мерой длины и которая может служить для измерения всей линии движения. Если бы длина линии была бесконечной суммой локаций — то есть математических точек — возражение имело бы некоторый вес; но длина линии, очевидно, не является суммой точек. Линия есть непрерывная величина, развернутая протеканием точки. Поэтому она может быть измерена протеканием точки. Ибо, как описанная линия может быть разделена и подразделена без конца, так и время, затраченное на ее описание, может быть разделено и подразделено без конца. Следовательно, длина линии, описанной за конечное время, может быть представлена как бесконечное виртуальное множество бесконечно малых длин, точно так же, как время, затраченное на ее описание, может быть представлено как бесконечное множество бесконечно малых мгновений. Теперь, бесконечное может измерить бесконечное; и поэтому очевидно, что бесконечное множество бесконечно малых длин может быть измерено протеканием точки через бесконечное множество бесконечно малых мгновений.

Третье. Передача движения, как мы знаем по опыту, требует времени; и все же время возникает из движения и не может начаться до того, как движение будет передано. Как же тогда будет передано движение? Ответ заключается в том, что время и движение начинаются вместе и развертываются одновременно в самом акте передачи движения. Неверно, значит, что всякая передача движения требует времени. Наш опыт касается только передачи конечного движения, которая, конечно, не может быть совершена, если действие агента не продолжается в течение конечного времени. Но движение всегда передается бесконечно малыми степенями в бесконечно малые мгновения; и таким образом начало движущего действия совпадает с началом движения, а это совпадает с началом его длительности.