[145] Тюрьма с решетками для таких преступников была камерой глубоко внизу, среди сводов Cellarium Majus Латеранского дворца.
[146] Эта должность существует до сих пор и является одной из важных обязанностей при папском дворе, которую всегда занимает мирянин. Она была наследственной в знаменитой семье Конти до ее угасания в прошлом столетии, когда она перешла, после значительного интервала, на том же условии к семье Русполи как ближайшему представителю этого древнего рода.
[147] Послы и иностранные министры, аккредитованные при Святом Престоле, заявляют о праве представления или доступа через кардинала-государственного секретаря.
[148] Следует заметить, что бреве не скрепляются оригинальной печатью-перстнем, которая не выходит из-под опеки хранителя, если только Папа не потребует ее, а факсимиле, хранящимся в Secreteria de Brevi. С июня 1842 года красный сургуч, как слишком хрупкий и легко стираемый, больше не используется; вместо него применяется густые красные чернила, или, скорее, пигмент.
[149] В Англии, согласно подобной фикции, считается, что король (или королева) председательствует в Суде королевской скамьи.
[150] Первый монастырь доминиканцев в Риме, при Санта-Сабина на Авентине, был частично составлен из части дворца Савелли, в котором обычно проживал Гонорий, принадлежавший к этой семье, так что их основатель не мог не заметить дурного поведения бездельников вокруг двора. Он не стал специально искать недостатки.
[151] При императорском дворе в Константинополе существовала несколько похожая должность очень древнего установления, обладатель которой назывался Epistomonarcha.
[152] Петр Филарго был греком с острова Кандия, что может объяснить его любовь к тому, что за столом понтифика соответствовало симпозиуму древних — своего рода послеобеденному развлечению, когда, после подачи вина, обсуждались философские или другие приятные темы.
[153] Особое значение этого титула, данного кардиналу Макклоски, заключается в том, что его предшественник на кафедре Нью-Йорка и ее первый епископ, Люк Конканен, который был рукоположен в Риме 24 апреля 1808 года, был доминиканцем и долгое время официально был приписан к монастырю и церкви Минервы, которая была штаб-квартирой его ордена.
[154] См. The Catholic World, август 1875 г., стр. 625.
[155] См. The Catholic World, сентябрь 1874 г., стр. 729.
[156] The Catholic World, март 1874 г., стр. 766.
[157] См. две статьи о «Субстанциальных поколениях» в The Catholic World, апрель и май 1875 г.
[158] См. The Catholic World за февраль 1874 г., стр. 584, 585.
[159] См. The Catholic World, май 1874 г., стр. 178.
[160] В аристотелевской теории допускался третий вид движения, ratione termini — то есть движение к количеству, имеющему размеры, как когда животное или дерево растет в объеме. Но тела приобретают больший объем путем присоединения новых частиц, и это присоединение осуществляется посредством местного движения. Отсюда нам кажется, что motus ad quantitatem не является новым видом движения.
[161] Св. Фома объясняет этот момент следующими словами: «Поскольку величина делима до бесконечности, и точки также бесконечны в потенции в любой величине, следует, что между любыми двумя местами есть бесконечные промежуточные места. Движущееся же не исчерпывает бесконечность промежуточных мест иначе как через непрерывность движения; ибо подобно тому, как промежуточные места бесконечны в потенции, так и в непрерывном движении можно принять некие бесконечные вещи в потенции». — Sum. Theol., ч. 1, вопр. 53, ст. 2. Это объяснение идентично нашему, хотя св. Фома не упоминает прямо бесконечно малые величины времени.
[162] Музыка природы.
[163] Это был анахронизм в костюме, который в наши дни не был бы простителен, но он был достаточно обычен еще полвека назад. Королева Якова I, Анна Датская, настаивала на исполнении роли Фетиды, богини океана, в «чудовищном фартингале» (на современном языке — очень преувеличенном кринолине).
[164] Паттенхэм, Art of Poesie, опубл. в 1589 г., цитируется у Ритсона.
[165] Вероятно, какое-то грубое кружево или сетка.
[166] «Искусный рыболов, или Развлечение созерцательного человека».
[167] Безвредный.
[168] Агнес Стрикленд, «Жизнеописания королев Англии».
[169] Penny Magazine, 1834.
[170] Это слово не имеет английского эквивалента; оно означает извержение сердца — гиперболическая манера выражения самой чрезмерной тошноты.
[171] Тридентский собор не постановил ничего по вопросу об авторитете церкви: Ватиканскому собору пришлось восполнить это упущение. Борьба с протестантизмом по этому вопросу достигла своей последней стадии в определении догмата о папской непогрешимости, провозглашенном церковью, собравшейся на Ватиканском соборе.
[172] В своих номерах от 22 апреля и 16 мая прошлого года Unità Cattolica воздала высокую хвалу труду отца Хекера. «В этом труде, — говорит аббат Марготти, — есть большая смелость мысли, но всегда управляемая верой и великим принципом непогрешимого авторитета Папы».
[173] «Песнь веры», 1842 г. Помимо этой поэмы, мой отец опубликовал два драматических произведения, а именно: «Юлиан Отступник» (1823) и «Герцог Мерсии» (1823). В 1847 году была опубликована его последняя драма «Мария Тюдор». Он родился в Карра-Чейз, Ирландия, 28 августа 1788 года и умер там же 28 июля 1846 года. — А. де Вер.
[174] Д-р Шенк сказал: «Было максимой, что дурак в семье должен идти в священники, и он с сожалением должен сказать, что было много тех, кто пробирался туда. Было заявлено, что священник часто платит дважды, прежде чем на него подадут в суд... Преподобный д-р Ньютон сказал, что он будет судиться, прежде чем заплатит дважды. Оратор ответил, что он рад, что в этих делах есть некоторая решимость» (отчет в Philadelphia Press).
[175] Сокращение от Фредерики.
[176] С немецкого.
[177] «Вифлеем» отца Фабера.
[178] Лондон: Pickering, 1875. Эта брошюра уже была переведена на немецкий язык под названием Anglicanismus, Altkatholicismus und die Vereinigung der christlichen Episcopal-Kirchen. Майнц: Kirchheim, 1875.
[179] Отец Шувалов (варнавит), 2 апреля 1859 г.
[180] Гладстон, Vaticanism, стр. 110.
[181] Второе издание, с письмом монсеньора Мермийо, специальным предисловием и приложением. Лондон: Washbourne.
[182] Гладстон, Vaticanism, стр. 94.
[183] Мы уполномочены отцом Тондини заметить, что для целей своего аргумента он ограничился разговором о непопулярном избрании епископов; но если кто-то скажет, что г-н Гладстон имел в виду не только епископов, но также и в значительной степени духовенство, помимо того, что выражения г-на Гладстона естественно не побуждают читателя делать какие-либо исключения для него самого, отец Тондини может показать, что даже в отношении низшего духовенства утверждение г-на Гладстона неточно.
[184] В приложении ко второму изданию «Папа Римский» и др. можно найти молитву, составленную из текстов, взятых из греко-славянской литургии, где цитируются некоторые титулы, данные греко-российской церковью св. Петру, и, в лице великого св. Льва, даже Папе. Это приложение также можно получить отдельно под названием Some Documents Concerning the Association of Prayers и др., Лондон, Washbourne, 1875.
[185] See “Future of the Russian Church” in The Catholic World, 1875 (amongst others).
[186] Expostulation, стр. 30.
[187] «Более одного раза, — говорит отец Тондини в примечании по этому поводу, — более одного раза, читая защиты католической церкви, написанные с самыми лучшими намерениями, мы не могли удержаться от желания, чтобы в «Литаниях святым» или других молитвах церкви было вставлено нечто подобное: A malis advocatis libera nos, Domine — «От вредных адвокатов, Господи, избавь нас». Мы говорим это с величайшей искренностью, тем более что это относится и к нам самим. Много раз, готовя наши труды, мы испытывали чувство, не похожее на чувство адвоката, полностью убежденного в невиновности обвиняемого, но опасающегося, что из-за недостатка ясности или другого дефекта в изложении своих аргументов он может не только не убедить судей, но и повредить делу, которое он хочет защитить. Никогда, пожалуй, потребность в молитве не ощущается так глубоко».
[189] Что касается полномочий суверена над епископатом, мы цитируем следующее из лондонского Tablet от 27 марта 1875 года: «Среди других огромных камней преткновения против притязаний на Церковь (Англии) со стороны партии Высокой церкви, один откровенный писатель в Church Herald «сильно ошеломлен присягой на верность, согласно которой главные пастыри церкви самым торжественным образом заявляют, что они получают духовные права своего сана только от королевы и являются епископами только по ее милости».
[190] В связи с вышеизложенным мы не можем удержаться от цитирования отрывка из Маршалла, который гласит: «Любые епископы могут получить духовную юрисдикцию только одним из двух способов — либо получив ее от тех, кто уже обладает ею, в каковом случае их (английских епископов) поиск должен выйти за пределы их собственного общения, либо подражая двум светским путешественникам в Китае, о которых мы где-то читали, которые вообразили, что хотели бы быть миссионерами, после чего один рукоположил другого, а затем в свою очередь был рукоположен им, к великому удовлетворению обоих».
[191] См. Contemporary Review за июль.
[192] После написания вышеизложенного нам довелось увидеть следующий случай по этому поводу в Church Times от 10 сентября 1875 года, в котором священнослужитель, подписывающийся «священник, не епархии Эксетера», пишет письмо с протестом против яростных оскорблений, которыми «священник епархии Эксетера» осыпал покойного ученого и почтенного викария Морвенстоу, г-на Хокера, который за день до своей смерти подчинился католической церкви. Из этого письма, которое содержит много откровенных и интересных признаний, мы цитируем следующее: «В наши дни, когда у нас есть так много сановников и популярных проповедников Государственной церкви, которые в своем учении отрицают всю таинственную истину, в то время как другие не могут повторять Никейский и Афанасьевский символы веры без глоссы, а третьи снова смело утверждают, что «старые религиозные идеи, выраженные в Апостольском символе веры, должны быть переведены в новую форму, если они хотят сохранить свое влияние на образованные умы нынешнего поколения», кажется чудовищным, что священнослужитель, чья верная приверженность Молитвеннику на протяжении сорока лет служения была общеизвестна, должен быть осужден как «богохульный негодяй и мерзавец» только потому, что он придерживался мнений, которые считаются некоторыми отдельными членами любой церкви как означающие «римлянина в душе», или, осуществляя свободу, предоставленную каждому, счел нужным переписываться с влиятельными членами Римско-католической церкви».
[193] Expostulation, страница 21; IV. «Третье положение».
[194] «Повара и полемисты, кажется, имеют общее: они тонко оценивают уровень знаний тех, чьи аппетиты они удовлетворяют. Повара искушают подавать плохо приготовленные блюда хозяевам, которые имеют мало навыков или заботы о кулинарии; а полемист иногда показывает свое презрение к интеллекту своих читателей качеством аргументов или утверждений, которые он представляет для их принятия. Но это, если и делать, должно делаться в меру». — Гладстон, Vaticanism, стр. 82, 83.
[195] В немецком издании брошюры отца Тондини краткое изложение этого документа дано на языке оригинала, как его можно увидеть в Bonner Zeitung от 15 июня 1871 года.
[196] Св. Киприан (на которого так уверенно ссылаются старокатолики), говоря о Новациане и, как бы, о рукоположении д-ра Рейнкенса, говорит: «Тот, кто не хранит ни единства духа, ни общения мира, но отделяет себя от уз церкви и иерархического тела, не может иметь ни власти, ни чести епископа — тот, кто не хочет хранить ни единства, ни мира епископата». — Св. Киприан, Ep. 52. Сравните также Ep. 76, Ad magnum de baptizandis Novationis и др., разд. 3.
[197] «Я вошел в одну из тех непрерывных линий через рукоположение, которое я получил из рук монсеньора Хейкампа, епископа старокатоликов Девентера». — Lettre Pastorale de Mgr. l’Evêque Joseph Hubert Reinkens, Docteur en Théologie. Париж: Sandoz et Fischbacher, 1874, стр. 11.
[198] Programma of Old-Catholic Literature, изд. Sandoz et Fischbacher. Париж.
[199] «Пастырское послание» (Programma и др.), стр. 7.
[200] Зибернагль (д-р Исидор), Verfassung und gegenwärtiger Bestand sämmtlicher Kirchen des Orients. Ландсхут, 1865, стр. 10, 11.
[201] См. The Catholic World, январь-апрель 1875 г.
[202] См. The Pope of Rome and the Popes of the Orthodox Church, 2-е изд., стр. 97, 98. Washbourne, Лондон.
[203] Кинг, The Rites и др., стр. 295. Цитируется в The Pope of Rome и др., стр. 98. См. также, что касается избрания русских епископов, Règlement ecclésiastique de Pierre le Grand, с введением, примечаниями и др., пар ле Р. П. Cæsarius Tondini. Париж: Libr. de la Soc. bibliographique.
[204] «Идея, — говорит Полевой, — что духовные дела не относятся к власти суверена, была еще так глубоко укоренена в умах людей, что на самой первой сессии Духовной коллегии некоторые члены осмелились спросить императора: «Неужели патриаршее достоинство упразднено, хотя ничего не было сказано об этом?» «Я ваш патриарх!» — гневно воскликнул Петр, ударяя себя в грудь. Спрашивающие онемели».
[205] «Этот отчет о государственном перевороте Петра, — добавляет отец Тондини, — был напечатан в Санкт-Петербурге в 1843 году, и, заметьте, не без одобрения цензоров». См. Pope of Rome и др., стр. 107.
[206] «Эти принципы были в основном стерты постоянной агрессией куриализма или, где не стерты, сведены к последней стадии практического бездействия. Мы видим перед собой папу, епископов, духовенство и народ. Священники абсолютны над народом; епископы над обоими; папа над всеми...» — Vaticanism, стр. 24.
[207] См. французский манифест.
[208] См. лондонский Tablet, 21 августа.
[209] См. Annales Catholiques, 25 сентября.
[210] См. лондонский Tablet, 21 августа.
[211] Мы удивляемся, что ученикам д-ра фон Деллингера не приходит в голову сделать какой-то расчет, исходя из количества изменений, которые претерпели его взгляды за последние пять лет, относительно того, к скольким им лучше быть готовыми, согласно обычному правилу пропорции, на оставшийся срок его вероятного существования — например, четыре изменения за пять лет должны подготовить их к восьми за десять и к дюжине, если почтенный профессор проживет еще пятнадцать лет. Им следует, далее, не забыть выяснить, если возможно, как долго они сами должны будут впоследствии оставаться подверженными подобным вариациям в своих мнениях; ибо можно было бы предположить, что они надеются где-то остановиться, когда-нибудь.
[212] Echo Universel.
[210] See Annales Catholiques, 23 Septembre, 1873. Paris: Allard.
[213] Эрнест Навиль (протестант), «Священство христианской церкви».
[214] Колокол церкви св. Людовика, Буффало, штат Нью-Йорк.
[215] Среди испанских подданных в колониях был класс, соответствующий лоялистам Американской революции. Одним из них был дон Мигель Морено, магистрат, принадлежавший к весьма уважаемой колониальной семье, и почтенный отец Его Высокопреосвященства нынешнего архиепископа Вальядолидского, который родился в Гватемале 24 ноября 1817 года и является, таким образом, в строгом смысле слова, первым американцем, ставшим кардиналом.
[216] Послание от 2 декабря 1823 г.
[217] Любопытно противопоставить утомительные испытания, которые перенес Рим, прежде чем смог назначить епископов в независимую испанскую Америку, с его легкостью в установлении иерархии в Соединенных Штатах. Тем не менее испанцы и лоялисты, которые иногда забывали, что политические разногласия никогда не должны мешать религиозному единству, могли бы найти прецедент для этого отвращения в случае со своими северными братьями. В очерке о церкви в Соединенных Штатах, написанном епископом Кэрроллом в 1790 году, говорится, что «во время всей войны не было ни малейшего общения между католиками Америки и их епископом, который был викарием-апостоликом лондонского округа. Его духовной юрисдикции были подчинены Соединенные Штаты; но будет ли он поддерживать переписку со страной, которую он, возможно, считал находящейся в состоянии восстания, или естественная вялость и нерешительность сдерживали его, факт в том, что он не поддерживал никаких отношений со священником или мирянином в этой части своей паствы». — Б. У. Кэмпбелл, «Мемуары и др. Преосвященнейшего Джона Кэрролла», в U. S. Catholic Magazine, 1845.
[218] Он был переведен Львом XII в 1825 году на резидентскую кафедру Читта-ди-Кастелло.
[219] Кардинал Уайзмен допустил ошибку, сказав (Last Four Popes, стр. 308), что отказ принять монсеньора Тибери вызвал «небольшой эпизод в жизни нынешнего понтифика». Тибери отправился нунцием в Мадрид в 1827 году, следовательно, задолго после того, как каноник Мастаи вернулся из Чили. Именно в случае с предыдущим нунцием, Джустиниани, «мимолетная прохлада» вызвала апостольскую миссию в Южную Америку.
[220] Артанд (Vie de Léon XII.) указывает в примечании к стр. 129, том I, источники, откуда он получил эти взгляды покойного премьер-министра, которые приведены полностью.
[221] В 1836 году монсеньор — впоследствии кардинал — Гаэтано Балуффи, епископ Баньореи, был отправлен в эту страну в качестве первого интернунция и апостольского делегата. По возвращении в Италию он опубликовал интересную работу, в которой дал отчет о религии в Южной Америке с момента ее колонизации до своего времени: L’America un tempo spagnuola riguardata sotto l’aspetto religioso dall’ epoca del suo discoprimento, sino al 1843. (Анкона, 1844).
[222] Dublin Review, том XXIV, июнь 1848 г. Полное название этой редкой работы (которой нет даже в библиотеке Астора) следующее: Storia delle Missioni Apostoliche dello stato del Chile, colla descrizione del viaggio dal vecchio al nuovo monde fatto dall’ autore. Опера Джузеппе Саллусти. Рим, 1827, пел Маури.
[223] Это был генерал Бернардо О’Хиггинс, джентльмен из одной из выдающихся ирландских семей, которые нашли убежище в Испании от преследований английского правительства. Он родился в Чили от чилийской матери. Его отец был генерал-капитаном того, что называлось королевством Чили, а впоследствии вице-королем Перу. Младший О’Хиггинс был человеком очень высокого уровня, принимавшим главное участие в утверждении независимости своей родной страны, первым президентом которой он стал; но, к сожалению, он умер в 1823 году, за несколько месяцев до прибытия апостольской миссии.
[224] Пальма гордится своим древним титулом Muy insigne y leal ciudad, и тем, что ее жители отличались «en todos tiempos por su filantropia con los naufragos» — пример чего мы приводим.
[225] В южном полушарии январь приходится на лето.
[226] Кордова была ранее вторым городом в вице-королевстве. В ней был университет, основанный иезуитами, который когда-то был знаменит. Бывший профессор этого университета написал книгу, которую назвали «наиболее эрудированной», но которая чрезвычайно редка. В библиотеке Астора нет копии, хотя это важная работа для информации, которую она дает о религии в Южной Америке под испанским правлением. Название: Fasti Novi Orbis et ordinationum Apostolicarum ad Indias pertinentium breviarium cum adnotationibus. Опера Д. Кириаки Морелли пресбитери, олим ин университате Нео-Кордубенси ин Тукумания профессорис. Венеция, 1776.
[227] Pio IX. Пор Д. Хайме Бальмес, Пресбитеро, Мадрид, 1847.
[228] Annuario Pontificio 1861 года называл его Americano Ispano-Portoghese, но название с тех пор было изменено на нынешнее.
[229] Этот священнослужитель обратил на себя внимание Папы тем фактом, что его дядя, очень достойный человек, был одним из больших друзей каноника Мастаи в Чили и был назван и утвержден архиепископом Сантьяго, но сложил с себя полномочия. Его племянник стал апостольским протонотарием в 1859 году. Сообщалось, что монсеньор Эйзагирре пожертвовал восемьдесят тысяч скуди Южноамериканскому колледжу из своего собственного наследства. Мы имели удовольствие лично познакомиться с ним.
[230] Protestantism and Catholicism in their bearing upon the Liberty and Prosperity of Nations. Исследование социальной экономики. Эмиль де Лавеле. С вводным письмом достопочтенного У. Э. Гладстона, члена парламента. Лондон: 1875.
[231] The Old Faith and the New, стр. 86.
[232] Liberty, Equality, Fraternity, стр. 220.
[233] Минас в «Эванджелине», вероятно, как руководство к произношению. Халибертон также дает это написание, но оно сейчас оставлено в пользу старой акадийской французской формы.
[234] Они даже зашли так далеко, что обсуждали, можно ли считать этих людей человеческими существами или нет; но церковь, всегда истинный и верный хранитель прав человечества, немедленно возвысила свой голос в их пользу и первой вынесла, устами Папы Павла III, решение, которое даровало им, или, скорее, обеспечило им все их права.
[235] Кампеджо, прежде чем стать кардиналом, был женат на Франсуазе Ваставиллани, от которой у него было несколько детей. Мы более чем удивлены невежеством или недобросовестностью д-ра Бернета, который пользуется этим фактом, чтобы обвинить кардинала в распущенности.
[236] Этот молодой человек также вез письма от Генриха VIII к Анне Болейн, которые были переданы кардиналу во время судебного процесса. Их до сих пор можно увидеть в библиотеке Ватикана. — Лингард, «История Англии».
[237] Gentilism: Religion previous to Christianity. Преподобный Ог. Дж. Тебо, S.J. Нью-Йорк: D. & J. Sadlier & Co. 1876.
[238] Это, однако, нечто большее, чем гипотеза. Подтверждение, которое она получает от того факта, что с тех пор, как среди столь большой части человечества распространилось единообразие обряда и догмата, а также вызванная этим всеобщность братства, то, что казалось препятствиями, стало средствами общения, до такой степени, что весь Мир стал, как бы, одним огромным городом, придает ей силу доказательства.
[239] Gentilism, стр. 67.
[240] Gentilism, стр. 65.
[241] Gentilism, стр. 110.
[242] Gentilism, стр. 124.
[243] Там же, стр. 152, 153.
[244] Евангелие от Матфея xvi. 4.
[245] 3-я Книга Царств xix. 11, 12.
[246] Второзаконие xxxiii. 27.
[247] В «Мистическом граде» блаженной Марии д’Агреды есть один или два отрывка, которые указывают на веру в то, что Пресвятая Дева была более одного раза допущена к Блаженному видению до Своего Успения. Конечно, это утверждение не является догматом веры. Возможно, оно допускает более модифицированное объяснение. С другой стороны, поскольку Богоматерь была одинаково свободна как от первородного, так и от личного греха, более опрометчиво пытаться ограничить Ее привилегии, чем предполагать их абсолютно исключительными.
[248] Послание к Римлянам xi. 34.
[249] Другими словами, их бытие более несовершенно, чем наше; хотя является ли его несовершенство исключением всякой идеи о том, что они имеют более полное развитие, посредством которого и в котором они будут вознаграждены за свою безгрешную долю в наказании падшего человека, остается открытым вопросом.
[250] Мы говорим либерализм, но мы могли бы сказать масонство; ибо, как мы все знаем, масонство — это просто организованный либерализм.
[251] The Idea of a University, стр. 469.
[252] Notes of a Traveller, стр. 402, 403.
[253] Lay Sermons, стр. 61.
[254] The Social Condition и др., том I, стр. 420.
[255] Следующий язык в полной мере подтверждает наше утверждение: «Des Teufels Braut, Ratio die schöne Metze, eine verfluchte Hure, eine schäbige aussätzige Hure, die höchste Hure des Teufels, die man mit ihrer Weisheit mit Füszen treten, die man todtschlagen, der man, auf dass sie hässlich werde einen Dreck in’s Angesicht werfen solle, auf das heimliche Gemach solle sie sich trollen, die verfluchte Hure, mit ihrem Dünkel, etc, etc.»
[256] «Aber die Wiedertaufer machen aus der Vernunft ein Licht des Glaubens, dass die Vernunft dem Glauben leuchten soll. Ja, ich meine, sie leuchtet gleich wie ein Dreck in einer Laterne.»
[257] Der Culturkampf in Preussen und seine Bedenken — «Соображения о культурной борьбе в Пруссии» — фон Й. Х. фон Кирхманн. Лейпциг, 1875.
[258] Culturkampf, стр. 5-7. Отчет о законах Фалька и преследовании церкви в Германии см. в Catholic World за дек. 1874 г. и янв. 1875 г.
[259] Страница 9.
[260] Тацит. Annal., xv. 44.
[261] Culturkampf, стр. 16-19.
[262] Вышеприведенная статья является переводом той, что появилась в Revue Générale в Брюсселе в декабре 1875 года и была написана д-ром Досфелем. В The Catholic World за ноябрь 1871 года был дан полный анализ работы д-ра Лефевра о Луизе Лато, столь широко цитируемой в дискуссии перед Академией. Статья, представленная сейчас нашим читателям, дает спокойное, беспристрастное изложение дела Луизы Лато, как оно стоит сегодня перед научным исследованием Академии. — Ред. Cath. World.
[263] Louise Lateau. Etude médicale. Пар Лефевр. Лувен: Peeters.
[264] Д-р Имбер-Гурбейр в своей работе Les Stigmatisées.
[265] Бюллетень Академии за 1875 год. Третья серия, книга IX, № 2, стр. 145.
[266] Maladies et facultés diverses des mystiques. Пар д-р Шарбонье, стр. 10 и след.
[267] Та же работа.
[268] Отчет М. Варломона, Mémoires de l’Académie de Médecine, стр. 212.
[269] Профессор Лефевр сам заявил, что для придания делу строго научного характера вопрос об абстиненции должен быть предметом исследования, аналогичного тому, которое установило реальность экстаза и стигматизации.
[270] Сосудистые опухоли.
[271] Белые кровяные тельца.
[272] Деяния xvii. 23.
[273] 1-е Коринфянам xii. 31.
[274] Галатам iii. 19.
[275] 3-я Книга Царств vi. 7.
[276] Бытие iii. 8.
[277] Малахия iv. 2.
[278] Исаия xxii. 24; или, как это можно перевести: «Сосуды малого качества, от сосудов чаш до всех сосудов фляг».
[279] Суарес утверждает, что благодать не всегда ощутима. Бывают моменты, когда мы осознаем отчетливое действие благодати через прямое восприятие ее последствий в нашей душе. Это исключения, которые умножаются с возрастанием святости, пока не становятся правилом, и героическая святость не совершенствуется во всех своих частях.
[280] Евангелие от Матфея xix. 8.
[281] Евангелие от Матфея xi. 14.
[282] «Tantum ut qui tenet nunc, teneat, donec de medic fiat». — 2-е Фессалоникийцам ii. 7.
[283] Вредно спать при лунном свете; и это вызывает быстрое гниение у мертвой рыбы и т. д.