«The Chautauquan, Том 4, Октябрь 1883»

1. Что касается науки. Дали ли астрономия и геология доказательства за или против вечности видимой Вселенной? Определила ли биология происхождение жизни? Откуда она? Установили ли сравнительная анатомия и физиология, психология и этика более одного происхождения человеческого рода? Противоречат ли случайные упоминания в Писании естественным наукам или подтверждаются ими?

2. Что касается археологии. Может ли Библия противостоять доисторическим откровениям? Древность проливает свет на старейшие записи. Руины, памятники, надписи, пергаменты излучают свои удивительные свидетельства, параллельные историям Писания. Ассирия, Египет, Палестина, Греция, Рим в своих историях, революциях и бытовых эпизодах — все они переплетены с утверждениями Писания, как ни с одной другой книгой. С какой целью историческая критика имела дело со священными страницами? Уступает ли Библия или она становится ярче в горниле археологии?

3. Что касается современной истории и цивилизации. Своим притязанием возвысить и благословить человеческий род Библия отделена от всех других книг. Она предлагает произвести революцию в нравственной истории человека здесь и подготовить его к будущему, ход которого она отчасти очерчивает. Потерпела ли она неудачу или терпит ее? Ослабла ли она с течением веков? Стала ли она немощной среди изменений, которые дали интеллекту новые инструменты, а разуму — новые сферы? Утратила ли она свое прежнее влияние на человеческий разум и тонет ли она среди шума ожесточенно конфликтующих мнений? Находилось ли когда-нибудь племя, которое она не могла бы поднять и просветить? Или какая-либо цивилизация в какой-либо стране когда-либо затмевала ее интеллектуальное и нравственное великолепие?

4. Что касается сверхъестественного. Если Библия — это та книга, которой она себя называет и которой, как мы считаем, является, то обычное и необычайное, естественное и сверхъестественное должны быть связаны в ее характере и истории. Какое оправдание приводят ученые для отрицания сверхъестественного, принимая при этом естественное? И по какой причине христианский апологет пытается сохранить их связь? Разве нет вокруг нас доказательств в контрастах варварства и цивилизации, а также в историях народов, в их отношении к пророчеству? И разве нет фактов в странно изменившихся жизнях тысяч людей в христианской церкви, которые провозглашают исключительную моральную силу слова Божьего?

[ 14 октября. ]

Предполагая, что вы готовы следовать такому курсу обучения, который мы наметили, чтобы либо устранить сомнения, которые могут оставаться в вашем собственном уме, либо помочь какому-либо брату в его борьбе за обретение покоя, который вы уже обрели, мы в самом начале предложим некоторые рекомендации относительно духа и метода, которыми должна характеризоваться ваша работа. Очень важно знать, что находится, а что не находится в пределах нашей досягаемости.

1. Не предполагайте возможности, в нынешнем состоянии наших знаний, продемонстрировать полное согласие между наукой и Писанием, или, скорее, между выводами философа и толкованиями богослова. Многое еще предстоит выяснить, прежде чем этот результат может быть достигнут. Естественные науки, как признано, неполны; некоторые из них находятся лишь в зачаточном состоянии и могут нас мало чему научить. Может пройти много лет, прежде чем они будут приведены в полное согласие с Библией. Поскольку факты естественной науки не были все установлены и классифицированы, поскольку ее законы не были все признаны, и поскольку выводы сегодняшнего дня могут быть изменены открытиями завтрашнего, абсурдно требовать немедленного доказательства полного согласия между наукой и Писанием. Очевидные противоречия на данном этапе неизбежны. Сначала должно быть проведено точное и исчерпывающее исследование всех тех точек, в которых Писание и науки соприкасаются друг с другом; ибо до тех пор, пока остается неизвестным хотя бы один факт или один закон, какая-то важная или существенная истина, тесно связанная с Библией, может быть скрыта. Пока естественные науки остаются неполными, естественное богословие неизбежно должно иметь несовершенный фундамент. Будучи признанно зависимым от того, что неполно, естественное богословие не может обладать ни всеобъемлющим характером, ни определенностью, которые характеризуют сверхъестественное богословие, зависящее от того, что теперь является полным и неизменным. Мы не можем заставить законные, хотя и несколько бессвязные учения одной книги — дел Божьих, от которой лишь несколько страниц были отделены, изучены и пронумерованы, — прийти в полную гармонию с учениями другой книги, чье откровение истины было завершено, аккредитовано и закрыто.

2. Ждите терпеливо, работая настойчиво, решения трудностей, которые могут продолжать давить на вас. Опыт прошлого — это ободрение для будущего. Науки снова и снова становились собственными интерпретаторами и отвергали ошибочные выводы. Можно было бы привести много примеров, но одного или двух пока может быть достаточно. Человеческие скелеты были найдены в том, что казалось старым известняком, на северо-восточном побережье материковой части Гваделупы; и после смелых нападок на Библию, которые были встречены некоторыми очень слабыми и нерегулярными защитами, было установлено, что все это было ошибкой, что известняк был очень недавнего образования, что скелеты принадлежали хорошо известным индейским племенам, и ажиотаж прекратился. Подобное волнение было поднято, когда предполагаемые отпечатки человеческих ног на известняке были изображены и описаны в «Американском журнале науки»; и христиане встретили странные гипотезы неверующих слабыми утверждениями, пока доктор Дейл Оуэн не доказал, что отпечатки были высечены индейским племенем. После этого на некоторое время научный исследователь и студент-богослов продолжили свои соответствующие исследования в мире. В этих и многих подобных фактах есть важные уроки для нас. Христианские апологеты часто грубо ошибались, не только поспешно принимая утверждения о предполагаемых фактах, но и признавая обоснованность рассуждений, которые были с рвением основаны на них, и делая бесплодную попытку исказить Писание в гармонию с тем, от чего сама наука впоследствии отказалась. Факты, плохо наблюдаемые и впоследствии неверно изложенные, вовлекли многих из наших лучших и самых искренних студентов в ненужное столкновение с библейскими критиками; и после большого накала в спорах и траты с обеих сторон большой интеллектуальной энергии препятствие, лежащее между ними, неожиданно исчезло в более полном свете науки. Зло, которое следует оплакивать, заключается в том, что после того, как ошибки исчезли, их влияние остается. Отпечаток часто сохраняется после того, как фальшивая матрица была сломана.

3. Существует постоянная тенденция со стороны первооткрывателей наделять новые факты фиктивным интересом, и те, кто враждебен Библии, с готовностью выставляют их напоказ для смущения христиан. Каждый факт следует приветствовать, но его следует беречь лишь для того, чтобы он мог быть приспособлен к другим фактам и стать отчасти фундаментом новой истины. Изолированные и необъясненные факты слишком часто бесцеремонно притягивались, чтобы дать показания против какого-либо утверждения Писания, и слишком легко считались достаточными, чтобы отбросить те накопленные доказательства его истинности, которые история, или наука, или и то, и другое неоспоримо установили. Действительно, неудивительно, что вера многих молодых людей пошатнулась, когда они наблюдали слишком готовую уступчивость видных христианских писателей теориям, которые требуют отказа от некоторых неприступных крепостей, воздвигнутых точной наукой вокруг тех частей Писания, которые дольше всего подвергались самым яростным нападкам. Если бы этот метод был обычным, никакой постоянный фундамент не мог бы быть заложен, и прогресс в любой науке был бы невозможен. Разве не абсурдно смещать краеугольные камни и без разбора отрекаться от первых принципов? Никакая система философии, никакая наука, даже математическая, самая точная и в некотором смысле самая постоянная из всех наук, не могла бы иметь никакого веса или сделать хоть малейший прогресс, если бы подвергалась таким изменениям как в своих принципах, так и в их применениях, которые отмечали историю нападок на Библию, уступок и защит. Когда представлены факты, которые совершенно необъяснимы, мы должны сохранить факт в науке, а также соответствующее утверждение в Писании, будучи уверенными, что в свое время придет решение.

[ 21 октября. ]

4. Не принимайте и не предлагайте оправданий для Библии. В последнее время стало обычным со стороны тех, кто встревожен временными триумфами, которые научное исследование дало тем, кто открыто враждебен Библии, требовать, чтобы ее положения были полностью отделены как от науки, так и от философии, под предлогом того, что Библия не была дана для обучения ни тому, ни другому. Предложение правдоподобно, но оно на самом деле излишне, ибо, хотя Библия не была дана для обучения физической науке, она не может противоречить ни ее фактам, ни ее законным выводам. Слово Божье не может рассматриваться как противоречащее справедливым урокам его дел. Как и любая другая книга, Библия должна выдержать весь свет, который может упасть на ее страницы; и она должна не только выдержать испытания критикой и историей, но и оправдать все свои притязания как «вернейшее пророческое слово». В противном случае призывы к снисходительности бесполезны. Правда, в своих высших связях Библия недосягаема для других книг; она легко отличима от них всех; однако в своих человеческих отношениях она должна подчиняться всем обычным приемам науки. Никакие оправдания не могут оправдать ни одной ошибки ни в ее науке, ни в ее истории, и ее положения очевидно недопустимы, если они противоречат человеческому разуму; они могут быть выше его, но они не могут быть ему противопоставлены.

5. Сродни легкому уходу от трудностей через оправдания Библии — это тенденция скатываться к прямо враждебным выводам. Преобладающая активность века настолько неблагоприятна для неспешных исследований, что способствует тонкому продвижению заблуждений. В то время как многие писатели сегодняшнего дня столь же выдающимся образом одарены и столь же знамениты в различных областях знаний, как и писатели любой предшествующей эпохи; и в то время как их рассуждения и выводы доносятся ежедневной и периодической прессой до дверей каждого человека, множество людей думают и решают через посредников. Им не хватает досуга, и они доверяют другим. Быстрота передвижения, главная физическая черта нашего времени, свидетельствует также о его интеллектуальных тенденциях. Люди читают бегло и решают быстро. Ежедневная газета делает изучение книг более редким, чем до сих пор. В десяти тысячах случаев это ощущается как неприятное или трудное занятие. Тонкое влияние ежедневной газеты сказывается на нашей вдумчивости. Мы действительно, кажется, приближаемся к исполнению предсказания Ламартина: «Прежде чем этот век закончится, журналистика станет всей прессой, всей человеческой мыслью. У мысли не будет времени созреть, приспособиться к форме книги. Книга придет слишком поздно; единственной возможной книгой скоро будет газета».

Как один из результатов этого процесса, истина и заблуждение часто незаметно смешиваются. Столь быстр переход от одного факта и вывода к другому, что истина и заблуждение, подобно разным цветам, слитым в один из-за быстрого движения, становятся настолько похожими, что немногие могут их разделить. Таким образом, с каждым продвижением истины заблуждение уносится вперед. Семена будущих плевел и пшеницы обильно рассеиваются. Нельзя отрицать, что, хотя к дверям почти каждого человека ежедневно доносятся точные записи текущей истории, открытий науки, триумфов искусства и обобщений философии, те же вестники не менее усердно демонстрируют, то слабо, то в самом ярком свете, каждую трудность, связанную с Библией, как реальную, так и воображаемую, самые смелые возражения исторической критики, теории спекулятивной философии, кажущиеся противоречия науки и Писания и печальные конфликты исповедующих христиан. Постоянное распространение таких влияний действительно сказывается в конечном итоге не только на менее активных умах, но и на самых энергичных, и это делает более легким принятие любого ошибочного вывода.

Но эта непрекращающаяся активность — симптом здоровья. Она предвещает добро. Правильно направленная, она может укрепить характер, развивая при этом умственную силу и давая более тонкое понимание справедливого и истинного. Но помните, что все зависит от этой правильности направления; и чтобы обеспечить это, требуется неизменная осторожность. Ветер и прилив, которые при правильном использовании ускорили бы путь мореплавателя к его гавани, могут, если их не заметить, выбросить его на неожиданный берег; и те тонкие силы, и те подводные течения, которые должны были помочь направить нас к удовлетворительному интеллектуальному и моральному покою, могут из-за бездумности или лени, которые вначале не заметили небольшого отклонения от истины, почти, но не совсем незаметного, разрушить наше счастье через кораблекрушение и окончательный отказ от нашей христианской веры.

6. Еще одна общая тенденция в неверном направлении требует вашего внимания. Она проявляется в отвращении к спорам или дискуссиям в любой форме. Многие уклоняются от них как от непристойных и ищут спасения либо в уединении, либо в учебе. Хотя мир сам по себе желателен, он не всегда достижим. Вы не можете избежать конфликта, отпустив Библию; вы также не можете пересечь какие-либо поля науки без запутывания в интеллектуальных битвах спорщиков, чьи рассуждения иногда имеют мало общего со спокойствием философии. И это не следует сожалеть. Покой медитации не так бодрит, как дисциплина случайного состязания за истину.

[ 28 октября. ]

Есть и другие преимущества. Трение дискуссии часто раскрывает и украшает истины, которые в противном случае остались бы нераспознанными. Апатия или молчание могут укрывать заблуждение, не сохраняя истину. Интеллектуальная лень, плохая для мира, еще хуже для Церкви. Высшая жизнь требует Библии, а значит, и величайшей активности. От интеллектуальной войны науки и Писание ничего не теряют, а только приобретают. Ни христианина, ни скептика, ни пророка истинного или ложного Библия никогда не принуждает к молчанию. Она не запечатывает уста ни одного мыслителя. «Пророк, который имеет сон, пусть рассказывает сон; и тот, у кого мое слово, пусть говорит мое слово верно. Что общего у мякины с пшеницей? говорит Господь». В поле мысли не погибает ничего, кроме мякины. Утраченные истины прорастают снова; и под их раскидистыми ветвями порочные рассуждения, нездоровая критика и ошибочные выводы в конечном итоге гниют, как терновник под раскидистым дубом.

Есть также те, кто оплакивает дискуссию только потому, что она поднимает вопросы, враждебные Писанию, и тревожит слабых. Эта тревога, хотя и похвальна, бесплодна. Жизненно важные вопросы уже обсуждаются со всех сторон и во всех аспектах. Есть недостатки, но они, как правило, неотделимы от прогресса истины.

Будет признано с обеих сторон, что, хотя расширение точного знания сужает сферу суеверий, оно в то же время расширяет сферу скептицизма. Суеверие может быть вытеснено без того, чтобы христианство стало его заменой; может существовать высокая и привлекательная цивилизация, основанная на науке и ее применениях, которая, признавая интеллектуальное и моральное превосходство Библии и ничего более, может на время разрушить доверчивость, лишь для того, чтобы дать полный простор неверию и вызвать в конечном итоге оппозицию Библии, доселе подавленную или неизвестную. К таким результатам мы должны быть готовы; они побочные, а не существенные или прямые. Они, по сути, цена, которую мы платим за нашу интеллектуальную свободу. Мы не должны ни колебаться, ни медлить из-за того, что растущий свет, который рассеивает невежество и расширяет границы истины, в то же время косвенно открывает заблуждению более широкое поле для распределения ее сил, раскрывая новое оружие для ее арсенала и позволяя ей захватывать и на время удерживать позиции, доселе неизвестные и неатакованные. В истории физических наук и археологических открытий заблуждение часто бросалось на валы истины и, захватывая некоторые разрозненные или воображаемые факты, использовало их против Библии, пока сами науки не изгнали ее и не отвергли ее рассуждения. Такое волнение не следует оплакивать; оно ведет к стабильности, оно вызывает больше добра, чем зла, и нередко случалось, что суеверие, которое долго оцепенело Церковь, и неверность, которая пробудила ее, уступали неожиданному влиянию какой-либо библейской истины, когда более определенное значение придавалось какому-либо естественному закону или провиденциальному провидению.

Те неправильно понимают характер Библии, кто полагает, что ее безопасность заключается в том, чтобы держать ее как можно дальше от строгих исследований и точных выводов науки или философии. Такой метод незаменим. Стремиться к истине в одной области означает, или должно означать, не только любовь к истине в каждой области, но и решительную цель обнаружить и вытеснить каждое заблуждение. Какая из наук, будучи защищенной от споров, имеет право первой бросить камень в другие или их студентов? «Философия и литература», — говорит лорд Кинлох в замечательном труде, — «хотя и претендуют на то, чтобы преследовать истину в спокойствии невозмутимого уединения и желать, чтобы она была извлечена здоровым возбуждением дружеских дебатов, будут протестовать против бесчестия пачкать руки или приводить в беспорядок свои одежды в суматохе жарких споров; и меньше всего они согласятся быть оскверненными грязью или подвергнуться опасностям религиозной распри. Это оправдание ложно по факту, как оно тщетно в философии. Оно ложно по факту; ибо литературные и философские споры не были ни малочисленны, ни лишены острого и злобного духа. И, признавая, что религиозные распри были еще более злобными и ожесточенными, это лишь то, чего можно было разумно ожидать из-за более высоких интересов, поставленных на карту. Оправдание, кроме того, бесполезно на философских принципах; ибо оно выхолащивает различие между истиной и заблуждением от всякого смысла и ценности. Лучше вообще не признавать этого различия, чем, признав его в одном случае, отрицать в другом; или, что еще хуже, преуменьшать его значимость даже для мысли, и притом в самых важных из ее применений. Все аргументы и все усилия навсегда закончены, если только истина — да, всякая истина — не драгоценна; настолько драгоценна, что в законном стремлении к ней мы можем и должны приложить все свои силы; и в защите ее, когда она найдена, пойти на величайший риск».

Не падайте духом из-за кажущихся непреодолимыми препятствий. Самые смелые утверждения и самые правдоподобные рассуждения не должны вас беспокоить. Трудности, казалось бы, непреодолимые, в прошлом внезапно исчезали в свете неожиданных открытий; и каждая наука, вы можете быть уверены, впредь будет проявлять достаточно силы и достаточно света, чтобы очистить свой собственный храм и быть собственным интерпретатором. Прошлое можно считать пророческим для будущих решений; и науки окажутся не только исправляющими ошибки и высокомерие многих своих студентов, но и упрекающими слишком поспешные уступки христианских апологетов, и либо прямо, либо косвенно раскрывающими в то же время впечатляющую силу и величие библейской истины.

ПОЛИТИЧЕСКАЯ ЭКОНОМИЯ.

Доктор богословия Г. М. СТИЛ.

I.

I. ОПРЕДЕЛЕНИЯ — ПОЛЬЗА ПРЕДМЕТА.

1. Социальная наука включает в себя изложение и объяснение естественных законов, которые управляют людьми в их взаимных отношениях. Политическая экономия — это применение той части этих законов, которая относится к производству и распределению богатства. Теперь нас не должен обескураживать этот термин «богатство», как будто предмет касается только богатых людей и в котором бедный человек не может иметь никакого интереса. Человек, имеющий небольшую собственность стоимостью всего в сто или двести долларов, является таким же обладателем богатства, как и тот, у кого есть один или два миллиона; и способность приобретать и правильно использовать эти небольшие состояния в совокупности важнее, чем приобретение и управление большими богатствами немногих.

2. Но что подразумевается под «богатством»? На данный момент достаточно сказать, что оно включает в себя все вещи, которые имеют ценность. Более полное определение последует позже. Что же тогда мы подразумеваем под «ценностью»? У этого тоже есть много форм определения, но у них по большей части есть один общий элемент. Общее представление о ней заключается в том, что она относится к количеству одного товара, который может быть справедливо отдан в обмен на обозначенное количество другого; это правильное представление. Таким образом, бушель пшеницы может быть обменен на два бушеля овса, или корд дров на двадцать ярдов ткани. То есть ценность бушеля пшеницы равна ценности двух бушелей овса, а ценность двадцати ярдов ткани такая же, как у корда дров. Таким образом, видно, что это относительный термин, а не показатель какого-либо качества какой-либо одной вещи, рассматриваемой самой по себе. Но во всех случаях отношений должно быть какое-то основание для отношения. Давайте попробуем определить, что это в данном случае. Поверхностный мыслитель мог бы решить, что это «деньги», исходя из того факта, что ценность обычно оценивается в деньгах. Но деньги сами по себе находятся в таком же отношении ко всем другим товарам в этом отношении, как они друг к другу, и их ценность покоится на той же основе.

3. Главный элемент ценности, и тот, который составляет ее первоначальный стандарт, — это «стоимость производства»; и под «стоимостью» подразумевается количество затраченного труда. Труд — это добровольное усилие, предпринятое человеком для достижения какой-либо желаемой цели. Но когда мы говорим это, требуется небольшая осторожность. Мы не должны делать вывод, что текущая ценность предмета оценивается количеством труда, требуемого во время его производства, особенно если это было давно. Сто лет назад требовался труд человека в течение нескольких дней, чтобы произвести ярд хлопчатобумажной ткани. Дюжина ярдов лучшей ткани может быть произведена сейчас тем же количеством труда; конечно, текущая ценность последней выше текущей ценности первой, даже если бы та была как новая. Именно труд, который потребовался бы для воспроизводства или замены предмета, определяет его ценность.

4. Но есть другой элемент, который существенен для ценности; это «полезность». Она включает в себя все те качества в объекте, которые делают его доступным для удовлетворения любого желания. Легко заметить, что существуют объекты, которые обладают полезностью и в то же время не имеют ценности. Это такие объекты, которые ничего не стоят; то есть такие, которые не требуют труда при их приобретении. Таким образом, воздух, солнечный свет и дождь не имеют ценности; но они обладают неизмеримой полезностью. Ценность часто находится в обратной пропорции к полезности. Железо — гораздо более полезный металл, чем золото, но золото несравненно ценнее железа. Тем не менее, хотя полезность может существовать там, где нет ценности, не может быть ценности там, где нет полезности; потому что никто не приложил бы усилий для того, что не могло бы удовлетворить какое-либо желание, а именно способность удовлетворять желание и составляет полезность. Иногда полезность становится первостепенным элементом в определении ценности; но обычно она подчинена стоимости производства. Когда предмет является тем, на который существует очень большой спрос и которого существует большой дефицит, ценность может увеличиться во много раз сверх стоимости. В таком случае полезность, а не стоимость, правит. Но там, где спрос легко и полностью удовлетворяется предложением, стоимость контролирует.

5. Но ценные вещи не могут быть произведены в очень больших количествах без инструментов, приспособлений и различных устройств. Они составляют «капитал». Капитал — это результат предыдущего труда, зарезервированный и используемый в дальнейшем производстве. Это подразумевает самоотречение. Человек не может потреблять то, что он обеспечил трудом, и в то же время сохранить это для помощи в дополнительном производстве. Следовательно, он должен сдерживать свои желания, если хочет сэкономить что-то для этой цели. Этот капитал иногда называют предсуществующим трудом. Важный момент, который следует отметить, заключается в том, что его существование обусловлено не только трудом, но и «воздержанием». Двумя элементами в стоимости производства являются труд и воздержание, и мы можем объединить их в одном термине «жертва». Жертва и полезность, таким образом, являются двумя существенными условиями ценности; и мы можем завершить наше определение ценности, сказав, что «ценность — это оценка человеком количества жертвы, необходимой для достижения желаемого объекта».

6. Следовательно, если богатство включает в себя все ценные объекты, и если каждый желаемый объект, который предполагает жертву, имеет ценность, было бы правильным определением сказать, что «богатство состоит из всех тех объектов и качеств, полезных человеку, достижение которых предполагает жертву». Это включает не только материальные объекты и качества, но и все те человеческие способности, приобретенные через жертву, которые позволяют человеку овладеть природой. Это не признается многими писателями. Но мистер Кэри заявляет в широком смысле, что «Богатство — это сила командовать всегда безвозмездными услугами природы». Когда человек наиболее слаб, природа ничего не делает для него. Каждый младенец, если бы он зависел только от природы, неизбежно погиб бы. Так и в младенчестве общества только самыми напряженными усилиями обеспечивается ненадежное существование. Но с каждым приращением силы в человеке природа умножает свои услуги. Они не покупаются, а свободно даются, и даются, как только человек способен ими командовать. В самой передовой цивилизации силы природы стали настолько подчинены человеку, что в тысячах случаев один может совершить то, что двадцать, а иногда даже сто, не могли ранее сделать. Именно это увеличение силы, а не материальных товаров, составляет реальное богатство мира.

7. Из этого следует, что надлежащим предметом политической экономии является ЧЕЛОВЕК. Законы, относящиеся к лежащей в основе науке, находятся в природе и характере человека — в его вкусах, его желаниях, в мотивах, влияющих на него, и в ограничениях, которым он подвержен. Результаты, которые должны быть достигнуты, — это его процветание и свобода, его мастерство над природой и его счастье. Вот, тогда, главная причина, почему каждый человек, который стремится хоть к какому-то интеллекту, должен иметь некоторое знакомство с этим предметом. Он имеет дело больше, чем любое другое исследование, с его временным благополучием и с благополучием общества, без процветания которого его индивидуальное процветание пострадает.

8. Вторая причина подразумевается в значении используемых терминов. Экономия происходит от греческого сложного слова, означающего «домоводство». Она относится к разумному управлению домовладельцем своими средствами, чтобы обеспечить наибольшую меру процветания для своей семьи. Это не означает скупость, и даже не просто бережливость; то есть это не состоит в простом воздержании ради экономии. Это скорее мудрое использование средств и сил, чтобы сделать их как можно более эффективными. Есть старая пословица, которая гласит: «В расчете больше, чем в тяжелой работе», и хотя иногда она извращается в интересах человеческой лени, она тем не менее полна философии. Именно этот «расчет» такое исследование значительно облегчает.

9. Политическая экономия, как подразумевает термин, относится к человеку в обществе — к «политическому организму». Социальный элемент в человеке так же императивен, как любая часть его конституции. Величайшая потребность человека — это «ассоциация». Одинокий индивид — это лишь крошечная составляющая человека в отношении человека к главным целям жизни. Ни один человек не является полным сам по себе. Он должен быть дополнен другими, обычно многими другими, и он должен найти большую часть своей собственной полноты в этой ассоциации. У каждого есть что-то, чего не хватает другим, и мы предназначены быть источниками взаимного снабжения наших различных потребностей.

Здесь возникает еще один жизненно важный факт. «Индивидуальность» так же незаменима, как и ассоциация. Поверхностный мыслитель мог бы рассматривать эти характеристики как антагонистические. Факт настолько далек от этого, что каждый действительно зависит от другого. Люди должны «различаться», чтобы быть полезными друг другу. Именно различие создает индивидуальность. Взаимная помощь — это цель ассоциации. Следовательно, чем больше различие, тем больше индивидуальность; и чем больше индивидуальность, тем больше ассоциация. Ни один человек не стал бы ассоциироваться с другим, если бы у одного не было чего-то, чего не хватало другому. Если бы не это, не было бы торговли. Два фермера, производящие только пшеницу, не имели бы ничего, чтобы обменять друг с другом. Два человека с точно такими же умственными способностями, привычками и склонностями никогда не были бы компаньонами друг для друга.

С другой стороны, именно благодаря ассоциации индивидуальность становится наиболее высокоразвитой. Только благодаря такому развитию различия между людьми становятся большими и многочисленными. В низших слоях человечества существует сравнительно мало различий между индивидами, и существует мало ассоциаций. Только в передовой цивилизации существует ярко выраженная индивидуальность, и мы находим те многочисленные различия, которые делают взаимную зависимость наибольшей. Вот веская причина для изучения этого предмета. Невозможно оценить силу ассоциации только в производстве. Известно в общем смысле, что комбинация людей дает значительно увеличенные результаты по сравнению с результатами людей, работающих отдельно. Тем не менее, не совсем осознается, что сто человек, должным образом ассоциированных в промышленном предприятии, часто будут производить в два или триста раз больше, чем все те же самые люди, работающие отдельно.

10. Опять же, этот предмет тесно касается человека в его правительственных отношениях. Ибо правительства должны обеспечить многие условия для наилучших экономических результатов. Затем, также, великие моральные предприятия века, и всех веков, имеют дело с принципами, вовлеченными здесь; образование, пауперизм, порочные социальные обычаи, опасные классы должны быть рассмотрены, и могут быть правильно рассмотрены только в свете этих истин. Удивительно, как тесно это исследование связано со всеми великими интересами человечества. Целые сообщества, которые были обеднены и деморализованы пренебрежением некоторыми из очевидных принципов политической экономии, возродились и процветали под их применением. Части нашей собственной страны являются примерами обоих этих видов эффектов, и притом в пределах памяти людей, ныне живущих.

Мы будем следовать обычному плану разделения предмета на разделы «производство, потребление, обмен и распределение».

II. ПРОИЗВОДСТВО — ТРУД.

1. Производство — это создание ценности путем предоставления полезностей природы доступными для человека. Создание, будет замечено, не материи, а ценности. Существуют два великих агентства, которые должны сотрудничать в производстве — «природа» и «человек». Человек предоставляет труд; природа предоставляет материалы и силы. Первое было бы бесполезным без последнего. Должны быть почвы, и шахты, и деревья, и животные, или независимо от того, сколько труда может быть, не может быть зерна, ни фруктов, ни металлов, ни пиломатериалов; ни домов, ни мяса, ни шкур, ни кожи. Так же может быть все виды материалов, но без труда они не представляют никакой доступной службы для человека.

2. Но природа предоставляет не только материалы, но и силы, чтобы помочь человеку в его производственных усилиях. Более очевидные и ощутимые из них — это гравитация, особенно в падающей воде, ветер, взрывное свойство пороха и динамита, расширяющая сила пара, магнетизм, электричество и силы растительности. Существуют также многочисленные пассивные силы, или свойства материи, которые, будучи адаптированы человеком, дают ему большое преимущество; таковы механические силы рычага, наклонной плоскости, колеса и оси, блока и клина, и те качества металлов, которые делают их способными принимать лезвие для режущих целей, а также ковкость, пластичность, эластичность и т. д. Это благотворный факт природы, что она предоставляет эти материалы и силы безвозмездно. Она не сварлива и не скупа в этом отношении. Чем больше мы пользуемся ее помощью, тем более она готова помочь нам; и чем большее преимущество мы получаем, тем более щедро она одаряет нас своими дарами.

Таким образом видно, что труд состоит не в создании вещей, а в их «перемещении»; то есть в осуществлении изменений. Он направляет естественные силы на службу человеку, и именно в этом состоит производство. Он может перемещать материалы в положение, где эти силы могут действовать на них с желаемым эффектом. Таким образом, сельскохозяйственный рабочий может осуществлять такие изменения в почве, которые необходимы для роста кукурузы; он может поместить семя в землю, но он не может создать урожай. Ему так же невозможно создать зерно, как создать планету. Труд может переместить топливо к камину и должным образом расположить его для разжигания. Он может переместить спичку, которая предыдущим движением загорелась, к подготовленному топливу; но все это было бы бесполезно, если бы не условия и силы, которые предоставляет природа.

3. Применение труда к производству бывает двух видов: «прямое» и «косвенное». Прямые изменения, осуществляемые трудом, могут быть охвачены тремя заголовками: «трансмутация», «трансформация» и «транспортировка». Первое включает элементарные изменения, как когда при требуемых условиях ингредиенты почвы и атмосферы превращаются в зерно, овощи и фрукты. Второе — это когда происходит просто изменение формы материала, как когда доски превращаются в стол или кожа в обувь. Третье подразумевает просто изменение места, как когда уголь в шахте, где он не имеет ценности, становится ценным, будучи доставленным в пределах досягаемости тех, кто желает его как топливо.

4. Большая часть труда является косвенной; в некоторых случаях настолько, что его связь с продуктом невидима. Например, человек, который делает вашу обувь, — не единственный рабочий, вовлеченный в этот продукт. Какой-то предыдущий труд произвел кожу, и до этого какой-то труд произвел шкуру, из которой была сделана кожа; некоторые люди сделали инструменты, некоторые — дом или мастерскую, а некоторые обеспечили пропитание для сапожника. Все это условия, без которых нельзя сделать обувь, и все, кто их обеспечивает, предоставляют часть труда, от которого зависит продукт обуви.

Из этого косвенного труда существует несколько видов. (1) Те, кто предоставляет материалы, и их может быть много степеней; (2) те, кто предоставляет инструменты и оборудование; (3) те, кто поставляет пропитание, кров и одежду для рабочих; (4) правительственные агентства для защиты рабочего; (5) организаторы и менеджеры бизнес-предприятий, без которых производство часто значительно отставало бы от того, что оно достигает сейчас; (6) труд по воспитанию детей, которые впоследствии станут рабочими; (7) все те, кто занят в работе образования, с помощью которой люди готовятся к наиболее эффективной работе — это включает не только учителей, но и писателей, священнослужителей и т. д.; (8) профессионалы, которые посвящают себя вопросам, существенным для интересов сообщества, и таким образом не только экономят время рабочих, но часто их имущество, их здоровье и их жизни; (9) изобретатели и первооткрыватели, которые устанавливают новые условия более эффективного производства. Это основные, хотя есть и другие.

ЧТЕНИЯ ПО ИСКУССТВУ.

I. — СКУЛЬПТУРА: ЕЕ РАЗНОВИДНОСТИ И МАТЕРИАЛЫ.

Всякая работа, вырезанная из твердого материала в подражание природным объектам, называется скульптурой. Таким образом, резьба по дереву, слоновой кости, камню, мрамору, металлу и работы, отлитые из воска и глины, подпадают под заголовок скульптуры.

Но скульптура, как мы собираемся ее рассматривать, должна быть выделена термином «статуарная» из всех резных работ, относящихся к декоративному искусству и глиптике. Однако следует иметь в виду, что скульптор обычно не вырезает свою работу непосредственно из мрамора; он сначала делает свою статую или барельеф из глины или воска. Этот метод позволяет ему «набросать в глине» и усовершенствовать свою работу в этом послушном материале. Микеланджело и многие великие мастера могли обходиться без этого и вырезать статую сразу из блока. Моделирование из глины, однако, обычно является первичной работой. «Модель», как ее называют, впоследствии формуется, и с помощью этой формы отливка оригинальной глиняной статуи или барельефа берется с использованием жидкого гипса. Глиняная модель, следовательно, подобна оригинальному рисунку художника — мастерской работе.

Модель завершена, большая часть резьбы выполняется квалифицированным рабочим, скульптор берет ее, чтобы придать отделку, которую может дать только мастерская рука. Копирование модели в мрамор осуществляется с помощью метода механического измерения, или «наводки». Модель и блок мрамора оба прикреплены к основанию, называемому «масштабным камнем», к которому может быть прикреплен стандартный вертикальный стержень в соответствующих центрах, имеющий на верхнем конце скользящую иглу, адаптированную подвижным соединением так, чтобы быть установленной под любым углом и закрепленной винтом при такой установке. Мастер-скульптор, отметив направляющие точки карандашом на модели, прикладывает инструмент к ним и берет измерение. Стандарт затем переносится на основание блока, указатель, руководствуясь своим измерением, отсекает мрамор, стараясь оставить его несколько больше модели, чтобы общие пропорции сохранялись, а более важная работа затем оставляется для мастерской руки.

Характер работы зависит от природы материала, в котором скульптор вырезает; чем тверже камень, тем труднее придать ему гибкие формы жизни. Примечательно, что самые древние и совершенные египетские статуи были сформированы из очень твердых камней; и, поскольку древние египтяне не были знакомы со сталью, они должны были зависеть от бронзы различной степени твердости для своих режущих инструментов. Эти работы примечательны своим совершенством как формы, так и пропорций, а также отделкой, данной деталям черт лица, одежды и орнаментов.

Ассирийская скульптура была из более мягких камней, известняков и алебастра; только небольшие объекты, такие как печати, обрабатывались из твердых камней.

Греческие и римские скульпторы делали много статуй и барельефов из твердых камней, таких как базальт, гранит и порфир. Чрезвычайную трудность такой работы можно понять, если увидеть, что обычный метод долота и молотка в самых умелых руках был бы совершенно бесполезен в этом твердом материале. Ножное колесо, дрель и напильник привлекаются на помощь долоту, и даже они требуют использования наждака на колесе лапидария, способом, которым режутся самые твердые камни.

Глина, моделированная и высушенная на солнце или закаленная огнем, была естественно одной из ранних форм, в которых развивалась скульптура. Сразу готовая к руке и легко моделируемая, она была принята по тем же причинам, которые сделали глину удобной для обычных сосудов повседневного использования. Мы находим бесчисленное количество этих обожженных или высушенных на солнце глиняных фигур. Они избежали разрушения из-за малой ценности материала и потому, что они сопротивляются распаду. Египтяне и ассирийцы применяли стекловидную глазурь к объектам из терракоты, что делало их более декоративными и более долговечными.

Терракота была выбрана многими скульпторами, чтобы сохранить дух и свободу оригинала. Хотя некоторое сжатие под действием огня должно быть учтено, все же то, что хорошо обожжено, обязательно будет обладать совершенством свежей глины. Она избегает шансов чрезмерной отделки, которая слишком часто случается с мрамором и бронзой.

Другая форма скульптуры, которую следует отметить, называется «хризелефантинной» из-за комбинированного использования золота и слоновой кости; обнаженные части фигуры из слоновой кости, вероятно, с цветом, примененным к чертам лица, и драпировка из золота. Статуя была по существу, но грубо сделана из мрамора, возможно, с деревом на ней; слоновая кость была наложена толстыми кусками.

Древнейшие скульпторы создавали деревянные статуи из самых разных пород дерева. В музеях можно увидеть множество небольших деревянных фигурок работы египетских резчиков, а саркофаги свидетельствуют о практике вырезания головы, в то время как туловище оставалось лишь частично обработанным из цельного блока.

Бронза была одним из важнейших материалов в античной скульптуре. Следует помнить, что бронза — это сплав, совершенно отличный от латуни: первая представляет собой сплав меди и олова, тогда как латунь — меди и цинка. Древние мастера добавляли в бронзу небольшие доли золота, серебра, свинца и железа, чтобы придать своим работам различные оттенки; так, например, румянец стыда создавался путем добавления в бронзу железа, которое затем подвергалось коррозии. Плутарх упоминает лицо, которое выглядело бледным, поскольку скульптор добавил в бронзу серебро.

Первобытные мастера по бронзе, прежде чем освоили литье, начинали с придания формы цельным металлам путем ковки. Торевтика, хотя и не изучена досконально в настоящее время, вероятно, заключалась в ковке, пробивке и чеканке металлических пластин, как по отдельности, так и с целью их закрепления на камне или дереве. Авторитетные источники упоминают как цельные кованые изделия, так и полые пластинчатые работы. Полые статуи собирались из отдельных частей, скрепляемых гвоздями, заклепками и соединениями типа «ласточкин хвост», и вполне вероятно, что применялась некая система сварки.

Литье металлов в формы должно было последовать за открытием того, что их можно расплавить. По мере совершенствования мастерства моделирования скульптор получал возможность создавать более качественные формы. Вскоре он заметил, что цельная статуя не только очень дорога, но и настолько тяжела, что вся фигура может разрушиться под собственным весом.

Эта проблема была решена благодаря изобретению приспособления для литья металлов в полые формы. Это делалось почти так же, как и в наши дни: внутри формы закреплялся сердечник, который не касался стенок, за исключением определенных небольших точек, необходимых для опоры. Пространство между ним и поверхностью формы заполнялось расплавленным металлом.

Существует еще один метод, менее распространенный в наше время, но применявшийся древними для некоторых своих небольших работ. Это случай, когда восковая модель заключается в глину или гипс, а затем в нее заливается расплавленный металл, чтобы расплавить воск и принять форму изделия в точности такой, какой она вышла из рук скульптора. Таким образом, исходная модель уничтожается, а ее место занимает бронза. Некоторые очень крупные и важные работы были недавно отлиты этим методом, но с использованием сердечника. При литье бронзы с сердечником это приспособление должно быть изготовлено с большой осторожностью. Форма, которая должна состоять из подогнанных друг к другу частей, чтобы модель можно было извлечь, сначала хорошо пропитывается маслом, затем на внутреннюю сторону частей формы наносится расплавленный воск такой толщины, какая требуется для металла готовой статуи. Но поскольку полая металлическая статуя не была бы достаточно прочной, чтобы выдержать собственный вес, создается своего рода скелет из железных прутьев, принимающий общую форму фигуры, и этот прочный каркас надежно закрепляется внутри формы. Затем мы получаем форму с восковой подкладкой, охватывающую железный скелет, или арматуру, как ее называют, с отверстием, оставленным в нужном месте для заливки жидкого гипса, смешанного с толченым кирпичом, который заполняет пространство вокруг арматуры. Поэтому, если на этой стадии разобрать форму, скульптор увидит свою статую как бы из цельного воска. Практически это делается для того, чтобы он мог убедиться в успехе своей работы и при необходимости исправить ее. Затем модель снова помещается в форму для подготовки к литью.

Гальванопластика, или использование электричества для осаждения тонкого слоя металла в чистом виде на модель, является важным изобретением или применением науки в искусстве.

Описав различные материалы и методы, применяемые в скульптурном искусстве, мы готовы классифицировать принятые формы и систематизировать их под соответствующими терминами.

Скульптура в рельефе — это первое подразделение. Существует четыре разновидности. Барельеф, или basso-relievo, — это термин, используемый, когда работа выступает над плоской поверхностью, а формы округлены, как в природе. Если работа приподнята очень незначительно, а формы выступают не так сильно, как в природе, это называется плоским рельефом, или stiacciato. Если рельеф более высокий, но нигде не отделен от фона, это полурельеф, или mezzo-relievo. Если рельеф еще выше, он становится горельефом, или alto-relievo, в котором части человеческой фигуры полностью отделены от фона плиты. В углубленном рельефе, или cavo-relievo, работа утоплена в контур, но при этом приподнята в плоском рельефе, не выступая над поверхностью плиты. Большая часть ренессансной и современной скульптуры сочетает в себе вышеупомянутые виды работ на разных планах с разной степенью удаленности, с применением поднутрений. Красота и характер барельефа во многом зависят от передачи контура.

Скульптура в собственном смысле слова — это круглая скульптура. Поэтому статую можно рассматривать со всех сторон.

Статуи бывают: (1) стоящие; (2) сидящие; (3) лежащие; (4) конные.

Статуи классифицируются по размеру на пять форм: колоссальные — выше героического стандарта; героические — выше шести футов, но меньше колоссальных; в натуральную величину; небольшие в натуральную величину; статуэтки — в половину человеческого роста и меньше.

Знание правильных пропорций фигур имеет огромное значение во всей скульптуре, даже большее, чем в живописи, поскольку статую можно измерить со всех сторон и во всех направлениях. Древним египтянам было бы невозможно высечь из живой скалы свои колоссальные фигуры, если бы они не пришли к правилу пропорций для своих фигур. Без этого их колоссы были бы лишь грубыми чудовищами. Такое правило они открыли и изложили в так называемом каноне, подобном тому, которому следовали греческие скульпторы после них и который был особенно прославлен Поликлетом, чье имя он получил. Хотя существуют некоторые сомнения относительно точных условий канона, не может быть сомнений в том, что в качестве единицы измерения он имел какую-то часть человеческого тела. Версия Витрувия Поллиона считается правильной. Он говорит: «Природа так устроила человеческое тело, что лицо от подбородка до верха лба и корней волос должно составлять десятую часть; также ладонь руки от запястного сустава до кончика среднего пальца; голова от подбородка до высшей точки — восьмую; от верха груди до корней волос — шестую».

Правило десяти лиц, или восьми голов, производное от этого, сохранилось до настоящего времени. Несколько скульпторов более позднего периода, которые уделяли много внимания вопросу пропорций, немного расходятся с каноном Поликлета, хотя он общепринят.

Соблюдение строгих правил симметричных пропорций необходимо во всей скульптуре, но особенно в той, которая служит украшением архитектуры. Знание фигуры, приобретенное выдающимися скульпторами, внушало им восхищение прекрасным и позволяло выражать в создании своего искусства идеал великой красоты, направляемый вкусом и чувством, которые редко подводили их. Именно величайший скульптор Нового времени, Микеланджело, сказал, что скульптор должен носить «свои циркули в глазах». Кто-то комментирует это так: «Скульпторы, и особенно живописцы, боятся правил геометрии. Они рассматривают правило как оковы для своего воображения, не подозревая, что этот великий человек (Микеланджело), прежде чем выразиться так, долгое время держал циркуль в руках». Это указывает на глубокую истину во всем прикладном искусстве: никто не может быть великим художником, если не обладает способностью рисовать в истинных пропорциях прекрасного.

Указав на основные моменты в технике скульптуры, мы переходим к ее истории, естественно, начиная с самых ранних форм, найденных в Египте.

Египтяне, населявшие плоскую, однообразную страну с чистым и здоровым климатом, работавшие как скульпторы еще до изобретения письменности, высекли своего колоссального сфинкса почти целиком из живой скалы; это поразительный пример символического скульптурного изображения, сочетающего человеческую форму с формой льва. Дата этого первого великого произведения, вероятно, более ранняя, чем дата самых ранних пирамид — той, что была построена Хеопсом, царем Мемфиса, Хеопсом Геродота, и большей, построенной его сыном Хефреном. М. Ренан, выступая от имени М. Мариетта, утверждает, что им была найдена табличка, свидетельствующая о том, что Хефрен произвел определенный ремонт сфинкса; так что, раз он требовал ремонта, он должен был существовать уже значительное время. Все мелкие варварские или архаические работы древних египтян в скульптуре погибли в огромном течении времени. Но этот единственный памятник, воздвигнутый по крайней мере за 4000 лет до христианской эры, вместе со своими пирамидами-спутниками доказывает удивительную силу концепции, энергию и практическое мастерство, которые характеризовали ранних египтян. То, чего им не хватало в идеях красоты, они компенсировали простой грандиозностью колоссального размера и совершенством исполнения.

Намерение создать памятник, который просуществует вечно, проявилось столь же поразительным образом при строительстве пирамид, причем с применением науки и мастерства, еще более примечательных.

Египетское искусство в форме архитектуры после пирамид Гизы получило дальнейшее развитие около 1650 г. до н. э. при Осертсене I, который построил старейший из храмов в Фивах. Тогда были изобретены колонны и обелиски, и широко использовались cavi relievi. Однако скульптура не развивалась до тех пор, пока финикийские цари-пастухи — группа кочующих арабов, так называемых, которые на время завоевали Верхний Египет — не были изгнаны Амосисом, царем Фив, около 1450 г. до н. э.

Минуя Аменхотепа I и его преемника Тутмоса I, от которого в Туринском музее осталась прекрасная статуя, мы переходим к Тутмосу II, чье правление знаменует период огромного развития, поскольку он женился на Нитокрис, последней царице Мемфиса, столицы Нижнего Египта, и таким образом объединил два царства около 1340 г. до н. э. Великая аллея сфинксов, ведущая к храму Карнака, была создана в ее правление, и существует статуя Тутмоса II, сидящая фигура высотой семь футов девять дюймов, с хорошими пропорциями, высотой около семи голов, с прямыми пальцами рук и ног, без выделения суставов, и с голенями, резко высеченными на берцовых костях, без выделения малой кости на внешней стороне ноги, как в статуях более позднего времени Аменхотепа III (около 1260 г. до н. э.).

Знаменитый колосс, называемый поющим Мемноном, один из двух, до сих пор стоящих в пустыне близ Фив, высотой более пятидесяти футов, относится к этому периоду. Эти статуи не имеют хороших пропорций, будучи слишком короткими в талии. Два прекрасных льва, высеченных из красного гранита, относящихся к этому времени, которые лорд Прудо привез и подарил Британскому музею, примечательны как примеры прекрасной типической обработки льва. Они демонстрируют много величия чувства, и по сравнению с современной натуралистической скульптурой львов они превосходят их как примеры монументального искусства.

В 1170 г. до н. э. правил Рамсес II, величайший из египетских царей, при котором была изобретена вся удивительная адаптация лотоса и папируса к дизайну колонн, как видно на знаменитой колоннаде зала Карнака. Его статуя в Туринском музее выполнена в лучшем стиле древнего фиванского искусства; это сидящая фигура, высеченная из блока черного гранита, и она не является колоссальной, имея высоту всего пять футов семь дюймов. Момент, который следует отметить в этой статуе, — это попытка передать действие, чего не видно в более ранних работах. Правая рука поднята к груди, держа короткий посох бога Осириса; левая рука покоится на колене, сильно сжатая в кулак. Колоссальная статуя Рамсеса в образе Осириса может быть взята в качестве примера, наряду со статуей Мемнона в Британском музее, скульптуры этого времени. Большой сфинкс в Лувре носит имя Рамсеса II. Четыре сидящих колосса, высеченных из живой скалы у входа в великий храм Абу-Симбел в Эфиопии, изображают того же царя. Они имеют высоту от шестидесяти до семидесяти футов и удивительно хорошо изваяны, но пропорции не так хороши, как в некоторых меньших статуях, поскольку они имеют высоту всего шесть голов, коротки в талии и толсты в конечностях, не показывая никакой попытки близкого или правильного подражания природе. Они смотрят прямо перед собой со спокойной улыбкой уверенной силы и удовлетворения. Эти статуи и другие, которые можно увидеть в музеях, не равны статуям времени Аменхотепа III, упомянутым ранее; они не так хорошо вырезаны, а черты лица тяжелые, с толстыми носами и губами, в то время как конечности неуклюжие и без какой-либо попытки точного моделирования.

Таким образом, можно заметить, что египетскую скульптуру можно широко разделить на три стиля. (1) собственно египетский, достигший своего лучшего периода в правление Аменхотепа III; (2) эфиопско-египетский; (3) поздний египетский, ведущий к упадку этого стиля скульптуры. О первом следует заметить, что общие пропорции фигуры рассматривались более точно, чем относительные пропорции кистей и стоп к конечностям, которые, как правило, неверны. Однако есть несколько примеров отличных пропорций, как, например, колоссальная рука и кулак в Британском музее. Эта рука принадлежала статуе Тутмоса III и происходила из Мемфиса. Она имеет длину около десяти футов. Кулак также происходит из Мемфиса и имеет четыре фута в поперечнике. Головы статуй этого периода относятся к чисто коптскому типу, с несколько орлиным носом и сравнительно тонкими губами. Глаза, однако, всегда вырезались полностью в профильных изображениях; ступни — одна впереди другой на одной плоскости. Детали формы суставов и ног хорошо обозначены.

В эфиопско-египетских статуях общая пропорция упускается из виду; фигуры становятся приземистыми, имея высоту всего шесть голов; конечности неуклюжие и лишены моделировки; кисти и стопы жесткие и не отмечены деталями в суставах; они также не показывают малую кость ноги. Головы больше негроидного типа, с вздернутыми носами и толстыми губами.

В позднем египетском искусстве примечательно, что при большей попытке подражать природе в моделировке мышц формы туловища и конечностей становятся неестественно одутловатыми. Больше добавляется символических атрибутов; головы кошки, ястреба и обезьяны помещаются на человеческое тело; одежда более сложная, особенно головной убор, на котором часто помещался диск для солнца, как на боге Осирисе. Со времени падения Фив, около 1000 г. до н. э., до завоевания Египта персами в 523 г. до н. э. скульптура становилась все более деградировавшей и вскоре потеряла свой первоначальный стиль простоты и грандиозности формы.