«Дитя посреди нас: Сравнительное исследование благополучия детей в христианских и нехристианских странах»

Пожалуйста, ознакомьтесь с примечанием составителя в конце этого электронного текста.

Мастерская в Назарете

Авторские права на изображение принадлежат A. R. Mowbray & Co., Ltd., и оно публикуется с их разрешения.

E. P. Dutton & Co., эксклюзивные агенты в Америке.

РЕБЕНОК В ЦЕНТРЕ ВНИМАНИЯ

A Comparative Study of Child Welfare in

Christian and Non-Christian Lands.

BY

MARY SCHAUFFLER LABAREE

(MRS. BENJAMIN W. LABAREE)

“And He took a little child and set him in the midst of them.”

PUBLISHED BY

The Central Committee on the United Study of Foreign Missions

West Medford, Massachusetts

Copyright, January, 1914

CENTRAL COMMITTEE ON THE UNITED

STUDY OF FOREIGN MISSIONS

Frank Wood, Printer

Boston, Mass.

ПРЕДИСЛОВИЕ

Центральный комитет по объединенному изучению зарубежных миссий выпускает четырнадцатый учебник, выражая искреннюю признательность за тот прием, который получили тринадцать уже изданных книг. Затронутые аспекты работы и манера их изложения нашли отклик у широкого круга читателей, что привело к углублению знаний и побудило их молиться, трудиться и жертвовать.

Это книга не для детей, а о детях всего мира, и благодаря точному изложению фактов она призывает обратить внимание на острую необходимость новых усилий в интересах детей в нехристианских странах. Автор, Мэри Шоффлер Лабари (миссис Бенджамин У. Лабари), дочь, внучка, жена и мать миссионеров, родилась в среде миссионерской просвещенности и деятельности, в которой проходило ее воспитание. Позднее опыт работы в Персии и последующее общение с представителями многих национальностей в нашей собственной стране дали ей широкую возможность знать, о чем она пишет с такой нежностью и сочувствием. Если эта книга побудит других узнавать и действовать, ее цель будет достигнута.

Central Committee on the United Study of Foreign Missions.

Mrs. Henry W. Peabody.

Miss E. Harriet Stanwood.

Mrs. Decatur M. Sawyer.

Mrs. Frank Mason North.

Mrs. James A. Webb, Jr.

Mrs. A. V. Pohlman.

Miss Olivia H. Lawrence.

Miss Grace T. Colburn.

TABLE OF CONTENTS

Page FOREWORD v CHAPTER I. The Child in its Helplessness. “The place where the young Child lay” 1 CHAPTER II. The Child at Home. “Train up a child in the way he should go” 45 CHAPTER III. The Child at Play and at Work. “Boys and girls playing in the streets thereof” 87 CHAPTER IV. The Child at School. “Come, ye children—I will teach you the fear of the Lord” 131 CHAPTER V. The Child at Worship. “Suffer the little children to come unto Me” 177 CHAPTER VI. The Child at Work for Christ. “I must be about my Father’s business” 221 CHAPTER VII. Appendix The Mother and the Christ-Child. “Behold the handmaid of the Lord” 259

ГЛАВА I. РЕБЕНОК В СВОЕЙ БЕСПОМОЩНОСТИ

«Место, где лежал Младенец».

В чем нуждаются дети? — «Век ребенка» — Все дети должны быть охвачены заботой — Права каждого ребенка и каждой матери — Сохранение человеческих ресурсов — Евгеника и наследственность — Защита материнства — Страдающие матери — Суеверия в отношении новорожденных — Близнецы — Детоубийство — Купание и одежда детей — Питание — Гигиена — Голодающие дети — Младенческая смертность — Здоровье — Болезни и их лечение — Что миссии делают для беспомощных детей.

What do the children need?

«В чем больше всего нуждаются дети Индии?»

Этот вопрос был задан искренней молодой учительнице, приехавшей домой в свой первый отпуск. Было легко заметить, как быстро ее мысли вернулись к той школе для детей из низших каст, которая была открыта совсем недавно, и с отсутствующим взглядом она ответила:

«Дети Индии нуждаются в самом детстве. Они — маленькие старички и старушки, и им нужно узнать, что значит быть счастливыми, беззаботными детьми, играть и радоваться жизни».

«В чем больше всего нуждаются дети Сирии?»

На этот раз ответила молодая прекрасная мать-миссионерка:

«Самая большая нужда детей в Сирии — это образованное материнство. Они рождаются, их носят на руках, а затем предоставляют самим себе, как только они начинают ходить. Это означало бы, что они будут содержаться в чистоте, будут правильно накормлены, обучены и воспитаны».

«В чем самая большая нужда детей в Персии?»

Ответ пришел от отца маленьких детей, который сам был ребенком миссионеров в Персии и хорошо знал эту страну и ее нужды.

«Персидским детям нужна надлежащая домашняя обстановка». Один замечательный христианский учитель беседовал с одним из мальчиков нашей мусульманской школы о личной чистоте. «Это все очень хорошо, — ответил мальчик, — но чего вы действительно ждете от меня с моим воспитанием и домашней жизнью, когда у моего отца сто пять жен?»

«В чем нуждаются дети Америки?»

Мы оборачиваемся и задаем этот вопрос себе и друг другу. И вот! — мы обнаруживаем, что нужды детства во всем мире очень похожи. Что делается для удовлетворения этих нужд? Ах! это совсем другой вопрос, и контрасты, которые обнаруживает вдумчивая женщина, изучая жизнь детей, поразительны, да, более чем поразительны.

“The Age of the Child.”

«Единство детства» во всем мире делает этот вопрос жизненно важным для всех отцов и матерей, для педагогов, религиозных и социальных работников, для каждого мыслящего человека. Во многих христианских странах этот вопрос стал настолько насущным, что его метко назвали «веком ребенка». В нашей стране нужды и права ребенка обсуждаются повсюду, и через государственные школы, суды по делам несовершеннолетних, комиссии по делам несовершеннолетних, Федеральное бюро по делам детей, движение за создание игровых площадок, выставки по благополучию детей, законы о детском труде и многочисленные другие организации мы стремимся справиться с проблемой, от которой зависит все будущее нашей страны — во благо или во зло.

All children must be included.

Но точно так же, как я не могу заботиться только об интересах своего ребенка, а должна признать, что на его жизнь будут жизненно влиять все, что касается его товарищей по играм и школе, так я неизбежно должна быть вовлечена в рассмотрение того, что причитается детям общества, штата, страны, мира. Какое право я имею требовать, чтобы мой ребенок был хорошо накормлен, чтобы мой ребенок был защищен законами, обеспечивающими его безопасность, чтобы для его образования были предоставлены надлежащие школы, чтобы чистота и девичество моей дочери уважались, если я не признаю это право за каждой матерью в мире и не забочусь о том, есть ли у нее это право или нет?

Одно искреннее материнское сердце излилось в этих словах, когда планировалось, что женские миссионерские общества должны заняться изучением жизни детей в нехристианских странах:

«Иногда я почти возмущаюсь абсурдными крайностями нежности и заботы о младенцах здесь, когда думаю о мире заброшенных детей. Мне кажется, что наши женские миссионерские общества — это просто великое, прекрасное, организованное материнство для всего мира, и женщины даже наполовину не знают или не ценят этого, иначе они бы тысячами стекались сюда и жертвовали миллионы».

Если какая-либо женщина испытывает искушение почувствовать, что проблемы нашей собственной страны настолько ошеломляющие и настолько неотложные, что требуют всего нашего времени, сил и внимания, пусть она прочтет, что говорит по этому поводу Эдвард Т. Девайн, выдающийся писатель, профессор и социальный работник, который является одним из величайших лидеров во всех областях защиты детей и общего благосостояния в Америке. Доктор Девайн неразрывно связывает наши обязательства перед зарубежными странами с нашими обязанностями перед собственной страной.

Наша ответственность перед иностранными народами — наша ответственность перед иммигрантами, которые приезжают жить в Америку, и перед неграми, которых наши собственные предки привезли сюда силой, наша ответственность перед всеми теми, кто по какой-либо причине не в полной мере разделяет ту степень процветания и тот тип цивилизации, которые являются нашим наследием, таким образом становится ясной и рассматривается как единое целое с нашей прямой личной ответственностью перед теми, кто по какой-либо причине нуждается в нашем сочувствии, нашем братском сотрудничестве и нашей личной помощи. [1]

Testimony of Alonzo Bunker.

Соедините с приведенными выше высказываниями слова Алонзо Банкера, чьи верные труды среди каренов в Бирме сотворили чудеса в преобразовании народа, и покажется, что ни одному добросовестному, разумному человеку не нужно искать дальнейших доказательств того, что пробуждающаяся социальная совесть в отношении благополучия детей в нашей собственной стране должна включать в свое изучение и свои усилия по улучшению детей всех стран.

Это единство детства знаменует собой единство человеческого рода, и поговорка о том, что «человеческая природа одинакова во всем мире», приобретает новый акцент, если рассматривать ее с точки зрения ребенка.

...Эти характеристики, которые отмечают единство детства среди всех рас, иногда кажутся более выраженными среди менее развитых народов; так что, прежде чем туманы греха и невежества размыли образ Божий, по которому они были созданы, они проявляют силу и яркость, более заметные, чем у их более облагодетельствованных братьев и сестер в просвещенных странах. Этот факт не получил должного внимания в этнологических исследованиях. [2]

The rights of every child.

Каждый ребенок имеет неотъемлемое право родиться здоровым, быть желанным, получать надлежащий уход и воспитание в годы беспомощности и развития, следовать своему инстинкту к здоровой игре, получить образование, достаточное для того, чтобы стать самодостаточным, полезным членом общества, получить такое моральное и духовное воспитание, которое разовьет высочайший тип характера, на который он способен.

The rights of every mother.

Каждая мать имеет право принимать обязанности, ответственность и страдания материнства по своей собственной воле, быть окруженной такими условиями, которые помогут ей принести своего ребенка в мир с наибольшей возможной безопасностью для ее собственной жизни и здоровья, а также для жизни и здоровья ее ребенка, и получать любящую заботу в дни своей слабости и восстановления.

Conservation of human resources.

Там, где права матерей и детей не признаются и не охраняются таким образом, мы имеем состояние, которое ставит под угрозу благополучие расы и ведет к ее вырождению. Каждая нация хорошо заботилась о сохранении какой-то части своих человеческих ресурсов — о своей королевской династии, о своих солдатах или моряках, о своих мудрецах и астрологах, о своих священниках и религиозных лидерах.

Хорошо известные методы древней Спарты, которые заключались в уничтожении всех слабых детей и подчинении всех мальчиков семи лет и старше самому строгому обучению под руководством государственных воспитателей, привели к созданию расы воинов. Спарте нужны были воины, и она их создала. Потенциальный наследник престола в наше время не должен иметь ни капли простонародной крови в своих жилах. Поэтому королевская особа должна сочетаться браком с королевской особой, чтобы сохранить королевскую линию. И так мы могли бы продолжать и доказывать, как одна страна за другой соблюдает великий закон сохранения человеческих ресурсов по какой-то излюбленной линии.

Importance of the children of a nation.

Но нация, чтобы быть по-настоящему великой и быть уверенной в будущем развитии и успехе, должна осознать, что ее величайшее богатство заключается в ее детях, ее высочайшие возможности заключены во всех ее малышах, ее единственная надежда на будущее — в детстве нации. Многие серьезные писатели сегодняшнего дня так или иначе подчеркивают эту великую истину в отношении детей.

Миссис Фредерик Шофф в своем выступлении на Национальном конгрессе по гигиене и демографии делает самое практическое применение этих принципов, показывая некоторые способы, которыми могут быть достигнуты желаемые результаты.

Требуется время, чтобы разрушить старую стену убеждения, что материнский инстинкт учит женщину всему, что ей нужно знать о воспитании ребенка... Великие функции отцовства и материнства не должны игнорироваться в подготовке детей к жизни. Они должны рассматриваться как самые высокие и самые далеко идущие функции человеческой жизни...

«Одно поколение, целое поколение всех детей мира, понятых так, как они должны быть поняты, любимых так, как они просят, чтобы их любили, и развитых так, как они могли бы быть развиты, более чем начало бы тысячелетнее царство», — справедливо сказала та, кто любит детство, Фрэнсис Ходжсон Бернетт.

Благополучие детей лежит в основе благополучия мира. Воспитание детей — величайшая наука века. Пробудить весь мир к осознанию своего долга перед детьми... — это пропаганда, в которой должны объединиться все, кто видит бесконечные возможности ребенка. [3]

Eugenics and Heredity.

В таком изучении детства, которое предпринимают христианские женщины в своих миссионерских обществах и классах по изучению миссий, недостаточно начинать с ребенка в день его рождения, но мы должны учитывать также пренатальные влияния, историю его родителей и, фактически, все те глубокие и далеко идущие темы, которые занимают внимание ученых в Америке, Англии и на континенте Европы. Изучая темы евгеники и наследственности, наблюдая за социальным исследователем, который показывает нам, как от одной пьяной, бродяжничающей женщины в Германии произошло 834 известных потомка, подавляющее большинство которых были проститутками, бродягами, нищими, преступниками и убийцами, давайте помнить, что полученные принципы применимы с равной значимостью к будущему граждан Китая и Турции.

Миссионерка из Китая говорит нам, что китайские матери не готовятся к появлению своих детей из-за глупых суеверий, опасаясь, что если они будут готовиться, это принесет неудачу и ребенок умрет. «Поэтому, — продолжает она, — китайские матери упускают те восхитительные месяцы, которые мы, американские матери, считаем лучшими в нашей жизни, а дети лишаются правильного пренатального влияния».

Один миссионер обращает наше внимание на факт ужасных страхов и смертельного ужаса, которые преследуют жизни столь многих людей в Индии, и спрашивает, не может ли это быть результатом того, что их матери — маленькие, съежившиеся, испуганные дети-жены Индии. «Зло, причиненное индусскому женству во все прошлые века, — говорит Эдвард Пейсон Тенни в своем томе «Контрасты в социальном прогрессе», — было отомщено порождением расы, низшей по сравнению с той, которая населяла бы Индостан сегодня, если бы домашний и социальный статус матерей великого народа был иного характера».

Доктор Чарльз К. Селден, помощник доктора Джона Г. Керра в приюте для душевнобольных в Кантоне, говорит, что нет статистики, которая позволила бы сравнить количество душевнобольных в Китае и Америке. «Если условия в чем-то хуже в Китае, чем в Америке, то это в области слабоумия, возникающего из-за плохой наследственности. Согласно социальным идеалам Китая, каждый мужчина стремится жениться, но ни одному мужчине не позволено искать жену самому. Брачный контракт всегда заключается третьей стороной, и часто мужчина обнаруживает, что связан с умственно отсталой, сумасшедшей или хронически больной женой, чей отец заплатил брачному посреднику высокую цену, чтобы найти ей мужа. Безусловно, существует большая потребность в изучении и практике евгеники в Китае».

Protection of motherhood.

Только в последние несколько десятилетий защита материнства была признана в цивилизованных странах как экономический принцип. В защите матери заключается благополучие нации. Но увы! Свет этого знания еще не начал проникать во тьму языческих и магометанских стран.

Интеллигентные христианские женщины найдут много пищи для размышлений и материала для интересного изучения, если обратятся к истории народов, которые сейчас вымерли или вымирают. Проследите до их истинного источника причины упадка расы и попытайтесь обнаружить, способствовали бы принципы практического, прикладного христианства, использованные вовремя во всех их самых верных и просвещенных методах, спасению и возвышению такой расы. В недавней книге Роберта Х. Миллигана «Фетишисты Западной Африки» [4] его четвертая глава посвящена «Вымирающему племени». Несколько отрывков покажут некоторые причины для прилагательного «вымирающий».

“A Dying Tribe.”

Этот дружелюбный и привлекательный народ, племя мпонгве, сейчас лишь вымирающий остаток, спешащий к исчезновению. Не так давно их насчитывались десятки тысяч; сейчас, вероятно, осталось не более пятисот чистокровных мпонгве... Первым фактором истребления было рабство... За работорговлей последовала торговля ромом; и было бы нелегко сказать, что из них оказалось большим злом для Африки... За исключением немногих христиан, огромное количество рома используется на каждой свадьбе и каждых похоронах, и как мужчины, так и женщины пьют до опьянения... Я знал родителей, которые заставляли своих собственных детей пить до интоксикации ради своего развлечения. Сомнительно, есть ли во всей Западной Африке другое племя, настолько одурманенное алкоголизмом, как мпонгве. Врачи согласны, что это одна из главных причин их растущего бесплодия.

Другим фактором истребления мпонгве является деморализация домашней жизни, связанная с методами торговли... Белые торговцы вдоль всего побережья используют мпонгве в качестве посредников между ними и жителями внутренних районов, которые владеют экспортными товарами. Белый человек дает посреднику определенное количество товаров в кредит. С ними он отправляется во внутренние районы и основывает небольшой торговый пост в одном или нескольких городах... У него есть жена или жены в Габоне, и он берет себе жену или двух в каждом из своих торговых центров во внутренних районах...

Эта деморализация домашней жизни даже хуже для женщин мпонгве, чем для их отсутствующих мужей. В Габоне есть большое поселение белых людей, большинство из них — правительственные чиновники... Почти все женщины мпонгве становятся любовницами этих людей... Брачные узы в Габоне давно перестали быть «узами»... Протестантские христиане Габона — очень небольшая община; но они лучшие христиане, которых я знал в Африке. Только они из мпонгве имеют большие семьи здоровых детей. Они — живой остаток вымирающего племени.

The sufferings of motherhood.

Два выдающихся факта делают опыт материнства в нехристианских странах временем почти невыносимой муки, как физической, так и душевной. Первый из этих фактов — отсутствие квалифицированного, разумного ухода до и во время родов, а второй — наличие бесчисленных суеверий, которые окутывают мать, ее малыша и все домашнее хозяйство.

Очень интересно изучать, как обычаи различаются в разных странах и доходят до крайностей: от Персии, где время родов является поводом для большого собрания женщин и детей из окрестностей, до некоторых регионов Китая, где, как нам говорят, существует абсолютный запрет на то, чтобы видеть мать или ребенка в течение сорока дней после рождения, и в течение этого времени многие и многие малыши таинственным образом исчезают, и о них больше никогда не слышат. В Китае мать, которая теряет жизнь, не успев родить ребенка, по общему мнению, отправляется в самый низший ад, который, как говорят, предназначен для худших преступников. В большом буддийском храме на холме за пределами Нинбо висит огромный бронзовый колокол, над которым привязаны бесчисленные пучки волос женщин, умерших при родах. Когда в колокол звонят, считается, что движение вытягивает бедных женщин из места наказания. Среди лао женщине, умершей при родах, не разрешается кремация, ибо считается, что ее смерть была вызвана злыми духами, и жертва обвиняется и не считается достойной кремации, в которой есть заслуга. Эти страдающие матери чувствуют себя так, будто ангел с небес пришел им на помощь, когда любящее лицо врача-миссионера склоняется над ними, и ее умелые руки служат их нуждам. Несколько слов доктора Э. М. Стюарт из Церковного миссионерского общества, работающей в Исфахане, Персия, дают яркую картину потребности в женщинах-врачах и медсестрах для выполнения этой работы — потребности, которая существует не только в мусульманских гаремах, но и в зенанах Индии и в домах других стран, где женщины живут в затворничестве.

Как бедуинские матери носят своих детей

В каждой мусульманской стране каждый год теряются бесчисленные жизни из-за отсутствия квалифицированной помощи, когда она крайне необходима... Эта работа требует особенно женщин-врачей и медсестер, ибо хотя мусульманские женщины согласятся видеть врачей-мужчин при многих своих недугах и даже будут теснить пациентов-мужчин в диспансерах, где работают врачи-мужчины, очень немногие позволят мужчине оказать им помощь, в которой они нуждаются при трудных родах; даже если бы сами женщины были согласны, очень редко мужья и другие родственники-мужчины соглашаются на это. Как правило, они предпочли бы, чтобы женщины умерли, чем позволить мужчине вмешаться; единственное утешение, которое они им дают, — это заверение Пророка, что женщины, умершие при родах, попадают прямо в Рай.

Superstitions regarding newborn infants.

Едва ли найдется страна за пределами христианской цивилизации, где новорожденный младенец не был бы окружен абсурдными, болезненными или тягостными церемониями из-за суеверий, которые нельзя игнорировать, «дурного глаза», который нужно отвести, или церемоний, которые должны соблюдаться, потому что передавались из поколения в поколение. Одно из самых удивительных и живописных из этих соблюдений описано швейцарским миссионером Анри А. Жюно в его тщательном исследовании «Жизнь южноафриканского племени».

Второй акт — это обряд разбитого горшка... Это медицинское лечение и религиозная церемония в одном лице. Он выполняется семейным врачом на пороге хижины следующим образом: он кладет в этот кусок разбитой глиняной посуды кусочки кожи всех зверей буша: антилоп, диких кошек, слонов, бегемотов, крыс, циветт, гиен, канн, змей опасных видов; и жарит их, пока они не сгорят. Затем поднимается дым, и он подвергает ребенка его воздействию в течение долгого времени, тело, лицо, нос, рот. Младенец начинает плакать; он чихает, он кашляет; это именно то, что нужно; затем врач берет то, что осталось от кусочков кожи, измельчает их, делает порошок, смешивает его с жиром тихухлу позапрошлого года, и, следовательно, достаточно твердым, чтобы сделать мазь. Этой мазью он натирает все тело ребенка, особенно суставы, которые он осторожно разминает, чтобы помочь росту ребенка.

Все это окуривание и манипуляции предназначены для того, чтобы действовать как профилактика. Будучи так подвергнутым всем внешним опасностям, опасностям, которые представлены зверями буша, ребенок может выходить из хижины. Теперь он может «пересекать следы диких зверей» без вреда... Этот обряд разбитого горшка также является великим профилактическим средством против столь страшного недуга младенцев — судорог.

The Evil Eye.

Вы можете путешествовать из страны в страну, через Африку, Азию и острова Тихого океана, и все бедные маленькие младенцы и их старшие братья и сестры окажутся жертвами суеверий, которые окружают, сковывают и часто калечат их жалкие маленькие жизни. Дурной глаз — о! как его боятся и как используют все возможные и невозможные средства, чтобы отвести его. Вы не должны даже думать о том, чтобы открыто восхищаться мусульманским ребенком или носить что-либо черное на голове, когда делаете первый визит к нему, ибо вы, безусловно, наведете на него дурной глаз. Маронитка в горах Ливана, Сирия, потеряла ребенка трех или четырех недель от роду — своего первого мальчика. Она сказала миссионеру, что ребенок умер, потому что, пока он был болен, они разбили яйцо и нашли в нем глаз (жизненный зародыш), и это был дурной глаз, который убил ребенка.

Teething.

«Дети в Ньяго, Африка, — читаем мы в отчете Церковного миссионерского общества, — получают племенной знак путем клеймения на лбу раскаленным железом. Некоторые передние зубы удаляются, как только ребенок начинает говорить». Период прорезывания зубов, как и любая другая часть жизни ребенка, должен быть защищен от злонамеренных влияний. Например, ребенку племени Тонга в Южной Африке привязывают белую бусину к волосу на лбу, как только у него прорезались два верхних и нижних резца, ибо, если этого не сделать, нет надежды, что ребенок станет умным; он будет дрожать вместо того, чтобы улыбаться, и другие зубы не выйдут нормально.

Evil spirits “driven out” by the missionary.

Слава Богу, что иногда рядом есть миссионеры, которые завоевали любовь и доверие матерей и которым позволено «изгонять злых духов» с помощью прикладного христианства, здравого смысла и ловкости. Вот пример всех трех средств, использованных для ребенка на границе страны пигмеев.

Однажды утром женщина принесла в диспансер крошечный комочек трех недель от роду; это был жалкий маленький объект из одной кожи да костей. Мать объяснила, что он был отравлен из злости, или в него вселился злой дух. «Смотри, — сказала она, — я сделала все, что могла, чтобы выпустить яд или дьявола». Глядя на его тело, я увидел, что оно покрыто множеством маленьких глубоких порезов, и кровь была оставлена засыхать. Тихие стоны и усталый плач исходили от бедного, маленького, беспомощного существа, пока мухи терзали его изуродованное тело. После расспросов матери «злой дух» принял форму бананов и грибов, на которых она выращивала трехнедельного младенца! Бутылочки для кормления были неизвестной роскошью, и, поскольку никакого эквивалента не было изобретено, младенцы были вынуждены лакать с руки, искусство, которому они никогда не учились должным образом и на котором очень плохо процветали. Мне прислали около трех дюжин резиновых «сосок», и их я умудрился прикрепить к пустым бутылкам из-под чернил или лекарств, и так был введен новый тип «кормушки Алленбери». Спрос намного превышал предложение, поэтому их можно было давать только напрокат на месяц. [5]

Superstitions regarding twins.

Как ни странно, рождение близнецов, по-видимому, рассматривается с ужасом или отвращением, или, по крайней мере, как несчастье, почти во всех странах, где Христос, Любитель детей, не известен. В некоторых частях Африки маленьких детей-близнецов запихивают в горшок и выбрасывают в лес умирать, а их мать считается опозоренной на всю жизнь или отправляется в изгнание. Миссионер Церковного миссионерского общества Лондона говорит нам, что в Западной Африке существует представление, что по закону Божьему человеческие рождения должны быть одиночными; поэтому, если у матери рождаются близнецы, она деградировала до уровня зверя, дети — тоже звери, и их смерть необходима для того, чтобы сохранить человеческий род чистым и предотвратить несчастье. Японские отцы не позволят маленькому ребенку смотреть в зеркало и видеть свое отражение, из страха, что, когда он вырастет, ему не повезет иметь близнецов!

Поскольку нет такой стороны жизни, которую христианские миссии не могли бы затронуть и изменить, так среди некоторых племен западного побережья Африки, по мере того как люди узнавали о христианстве, убийство близнецов было оставлено вместе с человеческими жертвоприношениями, хотя его еще труднее искоренить.

Infanticide.

Если бы среди нехристианских народов было распространено только убийство близнецов, этого было бы достаточно для серьезных усилий и молитв со стороны каждой христианской матери в мире, пока оно не будет искоренено. Но преступление детоубийства настолько ужасающе распространено в Китае, Индии и на островах Тихого океана, что это громкий вызов христианским родителям принести в омраченные сердца и дома знание о Том, Кто считал даже тяжким преступлением «соблазнить одного из малых сих».

Очень в редких случаях мы читаем о детоубийстве, практикуемом в настоящее время в отношении мальчиков. Убийство близнецов, как упоминалось выше, убийство в Центральной Африке «уродцев», которые родились с прорезавшимся зубом или у которых первыми прорезались верхние зубы, и избавление от незаконнорожденных детей среди некоторых магометан, по-видимому, являются почти единственными исключениями из этого правила. Бедные маленькие девочки, нежеланные, не приветствуемые, считающиеся позором и расходом, должны снова и снова платить за то, что они девочки, своими жизнями.

«Зачем девочке жить?» — говорили жители островов Тихого океана ранним миссионерам. — «Она не может держать копье, она не может владеть дубиной». [6]

Causes of infanticide in India.

Преподобный Э. Сторроу провел тщательное изучение причин детоубийства в Индии, и его выводы заслуживают нашего внимания.

Наши знания, в лучшем случае несовершенные, ограничиваются нынешним столетием, периодом британского господства.

К этому привели три причины:

1. Большая моральная распущенность в сочетании с безразличием к младенческой жизни и желанием скрыть правонарушение, что конфиденциальность местных обычаев делает сравнительно легким.

2. Религиозный фанатизм привел к преступлению в ограниченных районах...

3. Но детоубийство, проистекающее из разочарования при рождении девочек из-за их предполагаемой неполноценности по сравнению с мальчиками, снижения семейной репутации и неизбежных расходов, требуемых обычаем при их замужестве, главным образом требует нашего внимания; потому что оно переросло в систему, которая едва скрывалась, и стало распространенным в Раджпутане, Гуджарате, Катче и других великих округах в Центральной и Западной Индии...

Малыши обычно уничтожались сразу после рождения... Причины такого обычая, широко установленного среди таких людей и увековеченного на протяжении многих поколений, заслуживают пристального внимания.

Жестокость не является индусской характеристикой... Но люди черствы и апатичны. Они не стали бы намеренно причинять страдания и получать от этого удовольствие, но они не пошевелили бы ни рукой, ни ногой, чтобы спасти тех, кто сильно страдал... Это во многом объясняет не оспариваемую веками распространенность таких зверств, как сати и детоубийство...

«Мать сыновей» — один из самых высоких комплиментов, которые можно сделать жене; «мать дочерей» — один из самых презрительных и насмешливых терминов упрека. Это объясняет радость, с которой приветствуется рождение сыновей, разочарование, проявляемое при рождении дочерей, и склонность избавляться от них...

Но хотя это были причины, действующие в целом, были две особые, которые были влиятельны среди высокомерных, высококастовых раджпутов и родственных племен — трудность получения подходящих мужей для своих дочерей, когда наступал обычный возраст для замужества; с предполагаемым позором наличия незамужних дочерей и трудностью покрытия тяжелых расходов, которые требует обычай...

К счастью, преступление идет на убыль благодаря настойчивым действиям правительства, и еще больше из-за той великой волны обновленного мнения и настроения, проходящей по людям. Но то, что это преступление все еще часто встречается, а закон обходится, очевидно. [7]

Были ли сухие глаза в аудитории в Нортфилде, когда миссис Джеймс Кокран, всего за несколько недель до своей смерти, рассказывала о маленьких девочках в Китае, которых выбрасывают умирать? Все могли почувствовать пульсирующую любовь ее материнского сердца, когда она рассказывала эту историю такими простыми словами сотням молодых женщин, собравшихся перед ней. Кто из них мог бы снова быть безгрешным, если бы не внесла свою лепту в спасение девочек Китая? Послушайте ее слова: [8]

Конфуцианство не хочет маленьких девочек, ибо они ни на что не годны. Очень хорошо иметь одну или две, но в той части Китая, откуда я родом, это абсолютно обычай, если их больше двух или трех, убивать остальных каким-нибудь ужасным способом. Однажды вечером одна из моих учениц пришла в мой класс очень серьезной. Сначала она шепталась с женщинами вокруг нее, а затем они начали шептаться друг с другом. Наконец я спросила причину. Одна из женщин ответила: «Ей плохо, потому что они убивают маленького ребенка у нее дома».

«Убивают маленького ребенка!»

«Да, — ответила девушка, — у них три маленькие девочки, и только что родилась еще одна девочка. Мне так плохо, потому что она милый, толстенький маленький ребенок. Я не хотела видеть, как она умрет, но моя сестра полна решимости убить ее».

«О, — сказала я, — ты иди и принеси этого ребенка мне. Я могу позаботиться о ней».

Так она и сделала, но прежде чем она прибыла, ребенок был убит способом, слишком ужасным, чтобы рассказывать.

Bathing of children.

Довольно забавно брать одну за другой книги и журнальные статьи, написанные для детей о детях миссионерских стран, и обнаруживать, что все они начинаются с утверждения: «Дети очень похожи во всем мире». Как мы собираемся примирить это утверждение с тем фактом, что некоторые дети выживают и даже процветают при обращении, которое означало бы верную смерть для других? Что случилось бы с маленьким американским младенцем, впервые открывающим глаза на мир, если бы его вынесли на улицу, как это делают с младенцами в Центральной Африке между четырьмя и пятью часами утра, когда холодные ночные ветры все еще бродят, и холодная вода была бы выплеснута на него, и он был бы оставлен голым там сохнуть? Лечение холодной водой африканцев и лао сильно отличается от купания малышей в Японии, где вода должна быть почти кипящей, чтобы быть правильной температуры. Но в Персии было бы верной смертью для новорожденного младенца вообще купаться — его нужно осторожно натирать солью, как это делали с правильно опекаемыми младенцами во времена Иезекииля! (Иез. 16:4.) Затем в колыбель его не кладут, а привязывают, обматывают снова и снова, пока его маленькие ножки и ручки не станут жесткими и неподвижными, а мягкие кости задней части его головы не сплющатся, пока он лежит там день за днем. О, как мы хотим взять его на руки и позволить ему время от времени меняться местами с одним из императорских младенцев Японии, которых должны держать на чьих-то руках день и ночь с момента его рождения, пока он не сможет ходить. Но нет, там он должен лежать, и, чтобы он не простудился и не стал жертвой этого опасного врага, свежего воздуха, над коньком колыбели наброшены различные покрытия, большинство из которых свисают до пола. Миссионерка рассказала мне, что однажды, когда она хотела посмотреть на сирийского ребенка, она сняла четыре одеяла, которые были наброшены на всю колыбель, а затем убрала турецкое полотенце, сложенное вдвое над лицом ребенка.

Clothing of children.

Странно узнавать, в скольких странах матери чувствуют, что они должны заворачивать, привязывать, связывать и пеленать своих младенцев, пока они не лишаются всякой способности к движению, а жизни и здоровье печально подвергаются опасности из-за слишком большого, а не слишком малого количества одежды. Китайская мать одевает своего ребенка в крошечную ватную куртку, затем другую, затем другую, говоря, возможно: «Сегодня пять курток холода». Он завернут и связан, пока сверток с ребенком в центре можно катать по полу, не причиняя ему вреда, или он может, возможно, действовать как спасательный круг, если он упадет с плавучего дома в канал. Он почти наверняка будет держаться на плаву, пока его не вытащат багром.

Персидский младенец в своей колыбели

Совсем иначе одеты «коричневые дети коралловых островов» или младенцы Африки, которые не стеснены никакой одеждой вообще, и по мере взросления просто носят бахрому из травы или полоску ситца вокруг талии.

Легко проследить многие случаи ужасных глазных болезней среди детей в Египте, Сирии и других теплых странах до полного отсутствия какой-либо защиты глаз от яркого солнечного света. Часто можно увидеть лодочниц, гребущих на ярком солнечном свете в Китае с младенцами, спящими у них на спинах, и ничем не прикрытыми чувствительными маленькими глазками, пока их головки подпрыгивают вверх и вниз в такт веслам.

Часто это большой шок для американской матери-миссионерки видеть маленькие головки, завернутые и спеленатые в многочисленные ткани и платки, в то время как маленькие ножки синие от холода. Но затем шок взаимен, и, пока мать уходит проводить собрание, ее няня старательно компенсирует ее небрежность, укутывая голову ребенка-миссионера, пока он не купается в поте!

Infant mortality.

Изучение младенческой смертности сейчас занимает мысли и внимание многих серьезных мужчин и женщин. Очень трудно получить жизненную статистику из любых нехристианских стран, чтобы составить сравнительные таблицы. Сравнивая статистику смертности в Соединенных Штатах за 1890 и 1909 годы, мы находим заметное улучшение в «возможности для жизни и здоровья», предоставленной американским детям. Если Джордж Б. Мэнголд прав, говоря, что «младенческая и детская смертность народа — это барометр их социального прогресса», то у нас есть основания полагать, что наша страна делает реальный прогресс в этом отношении.

В 1890 году общее число смертей детей в возрасте до пяти лет составило 307 562; в 1909 году общее число смертей детей в возрасте до пяти лет составило 196 534.

Из первой таблицы смертности основных городов мира в 1912 году, которая была обнародована, мы узнаем, что —

Stockholm has 82 deaths per 1,000 births. London „ 90 „ „ „ „ New York „ 105 „ „ „ „

Сравните с этими цифрами следующие, основанные на тщательном изучении и исследовании высокими авторитетами: —

«Отнюдь не невероятно, что более половины всего числа китайских детей умирают, не дожив до двух лет». (Артур Х. Смит.)

В Сирии младенческая смертность составляет 75% от рождений.

В Персии младенческая смертность составляет 85% от рождений.

На собрании Национальной ассоциации по предотвращению младенческой смертности в Великобритании достопочтенный Джон Бернс, член Тайного совета, член парламента, выступая на тему «Защита жизни младенцев», привел много интересных фактов и цифр, чтобы показать, как младенческая смертность снижается в Великобритании благодаря научным и систематическим усилиям во многих областях. Одно предложение знаменательно:

«Позвольте мне решать вопрос питания, дома и условий жизни каждого ребенка от рождения до семи лет, а остальное человечество может делать с детьми после семи лет, что хочет».

Feeding of children.

Постоянное и растущее внимание уделяется в наши дни правильному питанию детей, изучению диетологии, приготовлению подходящей пищи для младенцев и правильным интервалам для приема пищи. Любая мать среднего интеллекта в нашей стране может приобрести одну из тщательно подготовленных книг, таких как книга доктора Холта «Уход за детьми и их питание», или небольшие брошюры, такие как «Что должны есть дети», и, изучив их и своего ребенка, может надеяться увидеть, что он хорошо и правильно питается. Но какой шанс есть у матери в Азии или Африке, которая, даже если она хочет учиться, не имеет средств узнать, как правильно кормить своего ребенка?

Ignorant mothers.

Я наносила визит соболезнования соседке в Персии, которая только что похоронила горячо любимого младенца, четвертого или пятого, которого она потеряла. С таким жалким видом она сказала: «Кажется, мы не знаем, как заботиться о наших младенцах. Вы, миссионеры, так прекрасно заботитесь о своих». Замечательное начало, кстати, для организации собрания матерей, на котором мы обсуждали уход за нашими малышами и их воспитание. Одна мать пришла рано в день собрания, чтобы сказать мне: «Я попробовала на своих детях то, что вы предложили на прошлой неделе, и это сработало».

Совсем другой была эта группа матерей, которые долгое время находились в контакте с миссионерами, по сравнению с матерью в персидской деревне, которая умоляла миссионера положить цент на голову ее ребенка и написать молитву, чтобы он не умер, как шестеро других в этой семье. Миссионер ответил с некоторой строгостью, что гораздо полезнее, чтобы мать научилась правильно заботиться о нем, ибо ребенку еще не было года, а она кормила его мясом и фруктами.

В большинстве, если не во всех нехристианских странах, чью детскую жизнь мы изучаем, кажется, есть тенденция к двум крайностям. Детей часто кормят грудью до двух, трех, пяти или даже более лет, и в то же время им позволяют есть все, что диктует их прихоть или что они могут достать. Миссис Нойес из Китая говорит, что если у матери нет молока, она не может позволить себе купить консервированное молоко, и, конечно, свежее молоко для нее совершенно недоступно. Поэтому она жует рис очень тщательно, пока он не станет мягким и кашицеобразным, затем берет его из своего рта и кладет, вместе с микробами и всем остальным, в рот младенца. Эта диета дополняется богатыми пирожными и неизбежным чаем. Другая миссионерка говорит нам, что если ребенок в Китае болен, его аппетит искушают богатой, тяжелой пищей или фруктами, и добавляет: «смертность детей ужасающая».

An unwholesome diet.

Миссис Андервуд, опытная мать и врач, которая жила и работала много лет в Корее, говорит:

Распространена любая мыслимая практика, которая подпадает под определение негигиеничной или антисанитарной. Даже маленькие дети на руках едят сырые и зеленые огурцы, неочищенные, едкие ягоды и тяжелый, сырой хлеб. Они проглатывают количества горячего или холодного риса с жесткой, неперевариваемой капустой, вымытой в канавной воде, приготовленной с репой и приправленной солью и красным перцем. Зеленые фрукты любого вида едят с полным безрассудством ко всем законам природы и безнаказанно...

Но даже эти, так сказать, оцинкованные внутренности не всегда являются защитой. Требуется время, но каждые пять или шесть лет, благодаря большой заботе и трудолюбию, развивается бацилла... и тогда наступает эпидемия холеры. [9]

Это один из самых трудных уроков, который нужно внушить тем, кто стал христианами, что истинное христианство, доведенное до своего логического завершения, включает в себя весь тот надлежащий физический уход за ребенком, который, при правильном умственном и духовном воспитании, подготовит его занять свое место в мире.

Доктор Экснер, недавно занимавшийся физическим воспитанием в ИМКА в Шанхае, говорит: —

Hygiene and the child problem.

«Потребность в знании гигиены имеет очень определенное отношение к детской проблеме. Тысячи и тысячи детей погибают просто из-за отсутствия знаний о самых простых элементах питания и ухода. Для иллюстрации: хорошо образованный китайский учитель, выпускник миссионерской школы, накормил свою пятимесячную дочь кусочком богатого пирожного. У нее развилось кишечное расстройство, от которого она умерла, несмотря на экспертную медицинскую помощь. Когда я выразил свое сочувствие, он сказал: «Ну, это воля Господня». Я добавил про себя: «Вам следовало бы знать лучше!»»

Насколько легче благочестиво сказать: «Это воля Господня», чем брать на себя труд и нести расходы, и откладывать в сторону вековые обычаи и предрассудки, чтобы малыши могли жить! Но мы не должны судить слишком сурово, когда помним, как долго потребовалось более просвещенным странам, чтобы узнать великую ценность жизней детей и как заботиться об этих жизнях. Скорее мы должны быть тем более готовы послать и принести им свет и знание, которые пришли к нам. Тогда будет меньше таких сцен, свидетелем которых была одна мать-миссионерка в Сирии. Это было в еврейской семье, где было четыре маленькие девочки. Младенец был сплошной массой язв с головы до ног, и врач-миссионер сказал, что они были просто результатом недоедания. Но мать сказала, что ее муж совершенно не желает покупать немного молока каждый день — «Это не стоит того, ибо она всего лишь еще одна маленькая девочка».

Special work for missionary mothers.

Это самая законная и абсолютно необходимая часть миссионерской работы — и не одна из самых легких задач, — учить родителей, что «дети, разумно накормленные в младенчестве, детстве и юности, могут надеяться на нормальное здоровье во взрослой жизни, с естественной физической силой, выносливостью, бодростью». Здесь есть особая область труда для матерей-миссионерок, которые имеют то преимущество перед врачами и учителями, что они могут учить на наглядных примерах, которые всегда производят более глубокое впечатление, чем увещевание или словесная инструкция. Конечно, мать-миссионерка часто имеет большое препятствие в виде неблагоприятного климата, в котором приходится воспитывать своего ребенка. Но ее разумное применение принципов, которые она должна изучить, чтобы подготовить ее к материнству, и ее готовность учить этим принципам невежественных матерей, так заинтересованных во всем, что касается маленького иностранного младенца, могут быть одними из величайших факторов в будущем благополучии, выносливости и развитии великих наций, таких как Китай и Индия.

Children starving.

Что более вредно для ребенка: безрассудное, беспорядочное перекармливание или недоедание и голодный паек? В странах, периодически страдающих от голода или наводнений, либо опустошенных войной и резней, тысячи маленьких детей буквально умирают от голода, в то время как другие тысячи продолжают существовать, — но что это за существование! Как может не сказаться пагубно на разуме и нравственности ребенка, а также на его физическом благополучии лишение надлежащего или достаточного питания в годы роста и развития? Если благополучие детей является законной, справедливой обязанностью каждой христианки, то наш долг — сделать так, чтобы подобные сцены перестали быть возможными где бы то ни было в мире.

Одна мать, вдова с четырьмя детьми на иждивении, со слезами на глазах рассказывала мне, как пыталась бросить своего похожего на скелет малыша, которого носила на руках, но, по ее словам, ребенок всегда находил дорогу обратно к ней, и она добавила: «Нелегко отдать собственного ребенка». Она говорила, что иногда ей хотелось просто выпить яд и положить конец своему жалкому существованию, и один из других детей спросил ее, что станет с ними, если она это сделает, на что она с отчаянием в каждом жесте ответила: «Не спрашивай меня».

В следующей главе мы узнаем о том, что делается через христианские приюты для многих маленьких беспризорников, пострадавших от голода, и сирот тех, кто погиб в сражениях и резне, но, когда мы задумываемся о невыразимом вреде для тела и разума, который был нанесен этим детям до того, как к ним пришла помощь, мы понимаем, что впредь должны всем сердцем и душой трудиться над предотвращением этих великих бедствий, если мы верим в благополучие человеческого рода.

Health.

«На здоровье, — говорит нам доктор Э. Т. Девайн, — влияют занятия и привычки растущих детей; их игры и посещение школы; внимание, уделяемое их зрению, слуху, дыханию и пищеварению, их позвоночнику и сводам стоп, их положению за партой и шрифту, которым напечатаны их учебники; готовность, с которой они заводят друзей и тем самым приобщаются к естественным играм и упражнениям детства; развитие их самообладания и более или менее неосознанное принятие норм поведения и принципов действия, которые станут их окончательной защитой от тех болезней и слабостей, что возникают из-за потакания неправильным аппетитам и желаниям».

Foot-binding.

Если судить по этим стандартам, какие шансы есть у детей Азии, Африки и островов Тихого океана на защиту от болезней, слабости и смерти? Рассмотрим один лишь вопрос «внимания к сводам стоп» и сравним такой стандарт здоровья с вековым обычаем бинтования ног в Китае — и какая надежда остается на совершенное, цветущее здоровье у женщин Китая или их детей? Полное описание ужасного обычая бинтования ног можно найти в книге доктора Джеймса С. Денниса «Христианские миссии и социальный прогресс» (том 1, стр. 212). Последствия этого обычая для маленьких девочек-жертв описаны тем, кто имеет полное право высказываться по данному вопросу.

Миссис Арчибальд Литтл, чья должность президента Общества естественных стоп дала ей особые основания для расследования, говорит в своей книге «Сокровенный Китай»: «В течение первых трех лет (бинтования ног) детство в Китае представляет собой самое печальное зрелище. Вместо того чтобы прыгать и скакать с розовыми щечками, как маленькие девочки в Англии, бедные малютки тяжело опираются на палку, которая немного выше их самих, или их несут на спине, или они сидят и печально плачут. У них под глазами огромные черные круги и особая странная бледность, которую я никогда не видела, кроме как в связи с бинтованием ног. Их матери спят с большой палкой у кровати, чтобы встать и побить маленькую девочку, если она потревожит домочадцев своим плачем; но нередко ее отправляют спать в пристройку. Единственное облегчение, которое она получает, — это либо опиум, либо свешивание ног с края деревянной кровати, чтобы остановить кровообращение. Китайская поговорка гласит: «На каждую пару забинтованных ног приходится целый кан, или большая ванна, полная слез». И говорят, что одна из десяти девочек умирает от бинтования ног или его последствий».

Среди перемен, охватывающих Китай, Движение против бинтования ног занимает важное место. Оно ежедневно набирает силу благодаря всему новому, что хотят делать китайские женщины и девушки, чего невозможно достичь, если они могут только ковылять, а не ходить. Когда это движение действительно победит обычай и «моду» столетий, отчеты о здоровье девочек в Китае станут лучше.

Полная беспечность или незнание элементарных принципов чистоты являются причиной многих болезней и смертей. Кампания «бей муху» спасла бы тысячи беззащитных детских лиц от покрытия отвратительными болезнями или обезображивания опасными глазными недугами, но она столкнулась бы не только с безнадежной инертностью — она вызвала бы серьезное религиозное противодействие. В некоторых странах «святость жизни» означает: защищай муху, что бы ни случилось с ребенком.

Medical practice in non-Christian lands.

Один вопрос, который доктор Девайн не затронул в приведенном выше списке, — это необходимость защиты здоровых детей от заразных болезней и квалифицированного, нежного ухода за больными. Мы могли бы легко заполнить главу изучением так называемой «медицинской практики», как она ведется в нехристианских странах, — практики, состоящей по большей части из смеси суеверий, невежества, жестокости и алчности, — но нескольких страниц на эту тему в дополнение к нашему более раннему изучению того, что происходит во время родов, будет достаточно, мы надеемся, чтобы вызвать у искренних христианских женщин желание изучить это глубже. Легко уклониться от созерцания страданий невинных детей, и многие женщины испытывают искушение сказать: «Я слишком чувствительна, я не могу слушать о таких вещах». Но разве мы чувствительнее, чем маленькие, съежившиеся, вызывающие жалость дети, с которыми это происходит ежедневно? Поэтому, не для поощрения болезненного любопытства, а для того, чтобы мы, как христианские матери и сестры, могли снять бремя с маленьких плеч, неспособных его нести, давайте бесстрашно взглянем фактам в лицо.

Contagious diseases.

Ужасные опустошения, производимые оспой, дифтерией, скарлатиной и даже более легкими «детскими болезнями», такими как корь и коклюш, часто разоряют целые города и уносят большую часть детей в общине. Оспа, например, настолько распространена в Корее, что не считается нужным пытаться ее избежать. Она вызывается визитом очень великого и почитаемого духа, и пока он остается, к детям обращаются в высокопарных выражениях в честь их великого гостя. Когда он готов вернуться в южную страну, то есть когда ребенок почти выздоровел, в честь гостя устраивается пир, и ему предоставляют деревянную лошадку для путешествия.

Во время миссионерской поездки по Корее доктор и миссис Андервуд с маленьким сыном остановились в деревне под названием Пакчон и пережили довольно тревожный опыт.

Перед самым отъездом я увидела совершенно голого ребенка, покрытого оспенными пустулами в полном расцвете, стоявшего у нашей двери. Я спросила одного из местных жителей, много ли сейчас в деревне этой болезни. «В каждом доме», — был лаконичный ответ. «Как же так, в доме, где мы остановились, ее нет», — уверенно сказала я. «О нет, они вынесли ребенка в тот день, когда вы приехали, чтобы освободить вам комнату», — последовал успокаивающий ответ. Мы ели и спали в этой зараженной маленькой комнате, наши одеяла были расстелены там, наши сундуки открыты, все, что у нас было, подверглось воздействию. Мы даже пользовались их кухонной утварью, ложками и мисками до того, как прибыли наши собственные вещи. Сами мы часто подвергались опасности и считали себя невосприимчивыми. Мистер Андервуд ухаживал за больным в самой злокачественной форме, и я контактировала с ней среди своих пациентов, — но наш ребенок! Поэтому мы отправили быстрого гонца с депешей на ближайшую телеграфную станцию, находившуюся в двадцати четырех часах пути, к доктору Уэллсу в Пхеньян. Он немедленно вложил тюбик с вакциной в руки скорохода, который прибыл с ним неделю спустя.

Мы обнаружили, что страна полна оспы, кори и коклюша, и к нашему опыту с оспой добавился точно такой же опыт с корью.

Громкий плач по умершему разносится из деревенского дома в Персии, где маленькая жизнь была унесена дифтерией. Мгновенно каждая мать в деревне хватает своего ребенка, а младший из остальных ковыляет следом, и все собираются в семейной комнате глинобитного домика, где лежит тело, и выражают свое сочувствие, добавляя свои голоса к общему шуму. К счастью, обычай требует, чтобы погребение состоялось как можно скорее, но беда уже свершилась, и эхо плача по умершему слышно повсюду.

Перекличка врачей вашего собственного Совета. Это был бы замечательный отчет, если бы каждый мог ответить и назвать количество эпидемий, через которые он или она прошли, не дрогнув, принеся надежду, утешение и жизнь сотням и тысячам, сраженным не только упомянутыми болезнями, но и тифом, холерой и чумой. Проведите перекличку стран, где никакой закон не требует изоляции или каких-либо мер предосторожности, и одна за другой они ответили бы, если бы могли, словами любящей благодарности миссионерам, которые ввели или широко использовали вакцину, антитоксин, холерную сыворотку и другие продукты медицинской науки. Многие страны сейчас пробуждаются к возможности и желательности использования профилактических мер, и вакцинация, например, очень распространена в Китае. Приятно слышать, как доктор Эстелла Перкинс из Китая говорит после эпидемии скарлатины: «Должна сказать, однако, что эти молодые матери очень послушны приказам. Я знаю по количеству амбулаторных случаев осложнений у пациентов, которых я не лечила, что тщательное следование указаниям матерями моих детей, должно быть, спасло половину из них от плохих последствий болезни. Это утешение — иметь возможность сделать что-то большее, чем просто прописать немного лекарства».

Cruel treatment of sick children.

Выше мы говорили о невежестве, жестокости, суевериях и алчности, которые в значительной степени составляют медицинскую практику Востока. Болезнь очень часто считается делом злого духа, которого нужно либо задобрить подношениями, либо изгнать суровым и жестоким обращением. И поэтому нежные маленькие тела клеймят раскаленным железом, протыкают иглами или обжигают тряпками, смоченными в масле и подожженными. Пока малыш страдает, могут позвать знахаря, чтобы он использовал свои заклинания, или мать может взять лоскуток от какой-нибудь одежды ребенка и привязать его к священному дереву, уже покрытому сотнями таких лоскутков, или же обращаются к нитке бус или внутренностям зверя, чтобы узнать, благоприятно ли предзнаменование для приема лекарства. Позвольте мне привести только один случай из Центральной Африки, который можно многократно повторить по записям из других стран.