«Город»

С другой стороны, компетентные люди остро реагируют на интересы своих профессий, и если бы мы могли организовать нашу политику, как русские стремились организовать свою, на основе профессий, то есть в советах, возможно, было бы возможно пробудить в нашей интеллигенции более чем дилетантский и спортивный интерес к местной политике и проблемам местной общины. Но фактическая ситуация иная.

Наша политическая система основана на предположении, что местная община является местной политической единицей. Если местная община организована, знает свои собственные местные интересы и имеет свой собственный ум, демократия процветает. Говорят, что 50 процентов квалифицированных избирателей в этой стране не пользуются избирательным правом. Насколько это является индексом их безразличия к интересам местной общины, это в то же время мера эффективности или неэффективности местной общины.

Национальная ассоциация общинных центров представляет собой одну из многих попыток последних лет изменить ситуацию, свидетельством которой, возможно, является не-голосование. Общинные организации стремятся, среди прочего, обнаружить, организовать и сделать доступными для местной общины ресурсы местной общины, особенно ее человеческие ресурсы. Степень, в которой она преуспевает, является мерой ее эффективности. Как оценить эти ресурсы, как их использовать: это проблемы.

II. ОБЩИНА ОПРЕДЕЛЕНА

Но что такое община и что такое организация общины? Прежде чем оценивать общинную эффективность, следует по крайней мере уметь описать общину. Самое простое описание общины таково: совокупность людей, занимающих более или менее четко определенную область. Но община — это больше, чем это. Община — это не только совокупность людей, но это совокупность институтов. Не люди, а институты являются окончательными и решающими в различении общины от других социальных созвездий.

Среди институтов общины всегда будут дома и нечто большее: церкви, школы, игровые площадки, общинный зал, местный театр, возможно, и, конечно, деловые и промышленные предприятия какого-либо рода. Общины вполне могли бы быть классифицированы по количеству и разнообразинию институтов — культурных, политических и профессиональных, — которыми они обладают. Это указывало бы на степень, в которой они были автономны, или, наоборот, степень, в которой их общинные функции были медиатизированы, так сказать, и включены в большую общину.

Всегда есть большая община. Каждая отдельная община всегда является частью какой-то большей и более инклюзивной. Больше нет никаких общин, полностью оторванных и изолированных; все они взаимозависимы экономически и политически друг от друга. Конечная община — это широкий мир.

а) Экологическая организация. — В пределах любой общины общинные институты — экономические, политические и культурные — будут стремиться принять более или менее четко определенное и характерное распределение. Например, у общины всегда будет центр и окружность, определяющие положение каждой отдельной общины по отношению к каждой другой. В пределах области, так определенной, местные популяции и местные институты будут стремиться сгруппироваться в какой-то характерный паттерн, зависящий от географии, линий связи и стоимости земли. Это распределение населения и институтов мы можем назвать экологической организацией общины.

Градостроительство — это попытка направить и контролировать экологическую организацию. Градостроительство, вероятно, не так просто, как кажется. Города, даже те, как город Вашингтон, округ Колумбия, которые были наиболее тщательно спланированы, всегда выходят из-под контроля. Фактический план города никогда не является просто артефактом, он всегда в такой же степени продукт природы, как и дизайна. Но план — это один из факторов общинной эффективности.

б) Экономическая организация. — В пределах экологической организации, поскольку существует свободный обмен товарами и услугами, неизбежно вырастает другой тип общинной организации, основанный на разделении труда. Это то, что мы можем назвать профессиональной организацией общины.

Профессиональная организация, как и экологическая, является продуктом конкуренции. В конечном итоге каждый отдельный член общины вынужден, в результате конкуренции с каждым другим, делать то, что он может делать, а не то, что он хотел бы делать. Наши тайные амбиции редко реализуются в наших фактических профессиях. Борьба за жизнь определяет в конечном итоге не только то, где мы будем жить в пределах общины, но и то, что мы будем делать.

Количество и разнообразие профессий и занятий, осуществляемых в пределах общины, по-видимому, являются одной из мер ее компетентности, поскольку в более широком разделении труда и большей специализации — в разнообразии интересов и задач — и в огромном бессознательном сотрудничестве городской жизни отдельный человек имеет не только возможность, но и необходимость выбрать свое призвание и развить свои индивидуальные таланты.

Тем не менее, в борьбе за то, чтобы найти свое место в меняющемся мире, существуют огромные потери. Профессиональное обучение — это одна из попыток справиться с ситуацией; предложенная национальная организация занятости — другая. Но пока не будет достигнута каким-то образом более рациональная организация промышленности, мало прогресса можно ожидать или надеяться.

в) Культурная и политическая организация. — Конкуренция никогда не бывает неограниченной в человеческом обществе. Всегда есть обычай и закон, которые устанавливают некоторые границы и налагают некоторые ограничения на дикие и своевольные импульсы отдельного человека. Культурная и политическая организация общины покоится на профессиональной организации, точно так же, как последняя, в свою очередь, вырастает в экологической организации и покоится на ней.

Именно с этим последним подразделением или сегментом общинной организации в основном связаны ассоциации общинных центров. Политика, религия и благосостояние общины, как гольф, бридж и другие формы отдыха, являются видами деятельности в свободное время, и именно свободное время общины мы стремимся организовать.

Аристотель, который описал человека как политическое животное, жил давно, и его описание было более верным для человека тогда, чем сегодня. Аристотель жил в мире, в котором искусство, религия и политика были главными заботами жизни, и общественная жизнь была естественным призванием каждого гражданина.

В современных условиях жизни, где разделение труда зашло так далеко, что — чтобы привести печально известный пример — требуется 150 отдельных операций, чтобы сделать костюм, ситуация совершенно иная. Большинство из нас сейчас, в течение большей части наших часов бодрствования, настолько заняты какой-то мелкой деталью общей задачи, что мы часто упускаем из виду общину, в которой живем.

С другой стороны, наш досуг теперь — это главным образом беспокойный поиск возбуждения. Именно романтический импульс, желание вырваться из скучной рутины жизни дома и в местном сообществе гонит нас за границу в поисках приключений. Этот романтический поиск, который находит свое самое возмутительное выражение в танцевальных залах и джазовых клубах, характерен почти для любого другого проявления современной жизни. Политическая революция и социальные реформы сами по себе часто являются лишь выражением этого же романтического импульса. Милленаризм в религии, миссионерская деятельность, особенно та, что ограничивается «регионами за пределами», — это проявления того же желания уйти от реальности.

Мы повсюду охотимся за «синей птицей» романтики, и охотимся мы за ней с помощью автомобилей и летательных аппаратов. Новые средства передвижения позволили миллионам людей реализовать в реальной жизни полеты, о которых они раньше только мечтали. Но эта физическая мобильность — лишь отражение соответствующей ментальной нестабильности.

Это беспокойство и жажда приключений по большей части бесплодны и иллюзорны, потому что они лишены созидательного начала. Мы стремимся сбежать из скучного мира, вместо того чтобы вернуться к нему и преобразовать его.

Искусство, религия и политика по-прежнему остаются средствами, с помощью которых мы участвуем в общей жизни, но они перестали быть нашей главной заботой. Как виды досуговой деятельности, они теперь вынуждены конкурировать за внимание с более оживленными формами отдыха. Я подозреваю, что именно в неразумном использовании нашего досуга кроются величайшие потери в американской жизни.

III. ИЗМЕРЕНИЕ ЭФФЕКТИВНОСТИ СООБЩЕСТВА

Итак, это наше сообщество. Как нам измерить его эффективность? Здесь я вынужден признаться, что нам еще многому предстоит научиться.

Самый простой и элементарный способ оценки компетентности и эффективности сообщества, как чего-то отличного от компетентности и эффективности отдельных мужчин и женщин, которые его составляют, — это сравнительное изучение социальной статистики этого сообщества. Бедность, болезни и правонарушения часто называют социальными болезнями. Можно сказать, что они измеряют степень, в которой сообщество смогло обеспечить среду, в которой индивиды, составляющие его, способны жить, или, если взглянуть с противоположной точки зрения, они измеряют степень, в которой индивиды, составляющие сообщество, смогли адаптироваться к среде, предоставленной сообществом.

Сообщество иммигрантов явно существует для того, чтобы позволить иммигранту жить. Под жизнью, однако, мы понимаем нечто большее, чем просто физическое существование. Человек — это такое существо, что если он вообще живет, то живет в обществе, живет своими надеждами, своими мечтами и в умах других людей. Так или иначе, человек обязан реализовать все свои фундаментальные желания, и этих желаний, согласно доктору У. А. Томасу, четыре:

Он должен иметь (1) безопасность, то есть дом; какое-то место, откуда можно уйти и куда можно вернуться.

Он должен иметь (2) новый опыт, отдых, приключения, новые ощущения.

Он должен иметь (3) признание, т. е. он должен принадлежать к какому-то обществу, в котором он имеет статус, к какой-то группе, в которой он является кем-то; короче говоря, где-то он должен быть личностью, а не просто винтиком в экономической или социальной машине.

Наконец, (4) он должен иметь привязанность, интимную связь с кем-то или чем-то, пусть даже это будет просто кошка или собака, к которым он чувствует привязанность и знает, что эта привязанность взаимна. Все особые человеческие желания в конечном итоге сводятся к этим четырем категориям, и вряд ли какое-либо человеческое существо будет здоровым и счастливым, если в той или иной форме все четыре желания не будут реализованы более или менее адекватно.

Когда несколько месяцев назад я был на Тихоокеанском побережье, изучая то, что мы назвали «расовыми отношениями», меня поразили заметные различия между группами иммигрантов в отношении их способности адаптироваться к американской среде и, в рамках ограничений, налагаемых на них нашими обычаями и законами, обеспечивать все интересы жизни.

Сообщества иммигрантов, вероятно, включают в круг своих интересов и организаций все интересы жизни. В каждом сообществе иммигрантов будет религиозная организация — синагога, храм или церковь — с ее связанными, часто зависимыми, организациями взаимопомощи и благосостояния. У него также будут свои деловые предприятия, клубы, ложи, кофейни, рестораны, места для встреч и пресса. В Америке у каждого сообщества иммигрантов, вероятно, будет своя пресса, даже если ее не было на родине. Колония иммигрантов часто представляет собой не что иное, как пересаженную деревню, ибо Америка на самом деле была колонизирована не расами или национальностями, а деревнями.

Что касается способности этих сообществ иммигрантов обеспечить среду, в которой иммигранты могут жить, то статья Рэймонда Пирла «Расовое происхождение обитателей богаделен в Соединенных Штатах», опубликованная в журнале Science (31 октября 1924 г.), проливает некоторый свет.

Один абзац в этой статье описывает ситуацию между нацией и уроженцами других стран. В нем говорится:

В то время как на 1 января 1923 года в богадельнях находилось 59,8 белых уроженцев США на 100 000 человек той же категории населения, соответствующая цифра для уроженцев других стран составляла 173,6. Некоторые рассматривают это как факт, имеющий пугающее значение. Возможно, так оно и есть. Мне же это кажется, возможно, лишь интересным выражением трудностей, которые человеческий организм испытывает при адаптации к новой среде.

Если эти цифры можно рассматривать, как предлагает доктор Пирл, в качестве индекса трудностей, которые человеческий организм испытывает при адаптации к новой среде, то более детальное изучение различных расовых групп дает некоторые удивительные результаты.

Они показывают, во-первых, широкие расхождения в способности различных групп иммигрантов адаптироваться к американской жизни; они показывают, во-вторых, что расы и национальности, которые живут здесь дольше всех, наименее способны удовлетворить требования новой среды. Доктор Пирл формулирует это так:

За несколькими незначительными исключениями, все страны, из которых действующий закон поощряет иммиграцию, внесли в 1923 году вклад в пауперизм в богадельнях сверх своей доли в населении в 1920 году. С другой стороны, опять же за несколькими незначительными исключениями, те страны, из которых действующий закон об иммиграции был специально разработан для сдерживания иммиграции, появляются в нижней части диаграммы, поскольку они вносят меньшую долю в пауперизм в богадельнях в 1923 году, чем их доля в общем населении в 1920 году.

Две вещи кажутся мне значимыми в этой связи: (1) Именно недавние иммигранты вносят наименьший вклад в контингент богаделен; (2) среди этих недавних иммигрантов именно те, кто по той или иной причине наименее желает или способен участвовать в американской жизни, вносят наименьший вклад в контингент наших богаделен.

Почему это так? Мой собственный вывод заключается в том, что решающими факторами являются не биологические, а социологические. Другими словами, объяснение статистики богаделен — это скорее вопрос социальной традиции, чем расового темперамента. Именно иммигранты, сохранившие в этой стране свои простые деревенские религии и организации взаимопомощи, оказались наиболее способными выдержать шок новой среды.

Весь этот предмет требует дальнейшего исследования. Что показало бы сравнительное изучение различных расовых и языковых групп в отношении болезней, правонарушений и семейной дезорганизации? Что показало бы сравнение японцев, китайцев и мексиканцев в отношении преступности? Я упоминаю эти три группы, потому что они живут и работают бок о бок на Тихоокеанском побережье.

Перепись 1910 года показала, что у мексиканцев самый высокий уровень преступности среди всех групп иммигрантов в Соединенных Штатах. Я убежден, что когда мы получим факты, мы обнаружим, что у японцев самый низкий уровень преступности, по крайней мере, самый низкий среди всех групп иммигрантов на побережье.

Объяснение заключается в том, что японцы — и то же самое верно для китайцев — организовали то, что мы можем назвать «контрольными организациями», чтобы немедленно разбираться со спорами, возникающими как между ними самими, так и с более широким сообществом снаружи.

Японская ассоциация, подобно китайским «Шести компаниям», организована для того, чтобы удерживать своих соотечественников от обращения в суды. Но Японская ассоциация — это больше, чем третейский суд и орган примирения. Ее функция заключается не только в разрешении споров, но и в поддержании морального духа местного японского сообщества и в содействии всеми практическими способами, главным образом через образование, усилиям японского народа проложить себе путь в сообществах, в которых они живут. За возможным исключением евреев, японцы лучше информированы, чем любая другая группа, о положении своих соотечественников в Америке.

Одна вещь, которая заметно подняла моральный дух японцев, как, впрочем, и евреев, — это борьба за сохранение своего расового статуса в Соединенных Штатах. Ничто, как заметил Самнер, так легко не устанавливает солидарность внутри группы, как нападение извне. Ничто так не способствует дисциплине расового или национального меньшинства, как противодействие расового или национального большинства.

Народы, которые добиваются или добились в последние годы наибольшего прогресса в Америке сегодня, — это, я подозреваю, евреи, негры и японцы. Конечно, нельзя сравнивать евреев, японцев и негров в отношении их расовой компетентности. Из всех иммигрантских народов в Соединенных Штатах евреи являются наиболее способными и наиболее прогрессивными; негр, с другой стороны, только начинает проявлять себя и все еще немного боится последствий своего недавно обретенного расового самосознания.

Что общего в случае с евреем, негром и японцем, так это то, что их конфликт с Америкой был достаточно серьезным, чтобы создать в каждом из них новое чувство расовой идентичности и дать ту солидарность, которая вырастает из общего дела. Именно наличие у народа чувства общего дела в конечном итоге определяет эффективность их группы.

В некотором смысле эти сообщества, в которых наши иммигранты проживают свои маленькие жизни, могут рассматриваться как модели для наших собственных. Мы стремимся делать через посредство наших местных общественных организаций такие вещи, которые привлекут внимание и интерес к маленькому миру местности. Мы поощряем новый партикуляризм, стремясь инициировать движение, которое пойдет вразрез с текущим романтизмом, всегда устремленным к горизонту, движение, которое будет признавать границы и работать в их пределах.

Наша проблема заключается в том, чтобы побудить людей искать Бога в своей собственной деревне и видеть социальную проблему в своем собственном районе. Эти сообщества иммигрантов заслуживают дальнейшего изучения.

Robert E. Park

ГЛАВА VII МАГИЯ, МЕНТАЛЬНОСТЬ И ГОРОДСКАЯ ЖИЗНЬ

I. МАГИЯ И ПРИМИТИВНАЯ МЕНТАЛЬНОСТЬ

Немногие слова африканского происхождения сохранились и заняли постоянное место в народной речи английских Вест-Индий. Одно из них — «обеа». Об этом слове Дж. Грэм Крукшенк в небольшой брошюре под названием «Черная речь» говорит:

Обеа — это негритянское колдовство, худшим аспектом которого была ядовитая идея, вложенная в разум субъекта, — в значительной степени сошло на нет. Чрезвычайные случаи его проявления время от времени всплывают в газетах. Это самый сложный из всех антропологических данных, на основе которых можно «раскрыть» старого негра. Бертон приводит пословицу Старого Калабара: «Ubio nkpo ono onya» (Они подкладывают обеа для него) и добавляет это примечание: «Ubio означает любое лекарство или амулет, положенный в землю, чтобы вызвать болезнь или смерть. Это явно происхождение вест-индского «обеа». Мы будем меньше удивлены, услышав, что слово зашло так далеко, когда Кларксон в своей «Истории работорговли» говорит, что, когда торговля была законной отраслью коммерции, ежегодно из Бонни и реки Старый Калабар вывозилось столько же рабов, сколько со всего остального побережья Западной Африки».

Обеа — это негритянская магия. Представленная ниже статья была навеяна наблюдениями за негритянской магией во время недавнего визита на английские острова в Карибском море.

За последний год на английском языке были опубликованы две очень важные книги, посвященные теме магии. Первая — это перевод работы Леви-Брюля «Первобытное мышление», а вторая — «История магии и экспериментальной науки в первые тринадцать веков христианской эры» Линна Торндайка.

Решаясь включить два тома, столь разные по содержанию и точке зрения, в одну общую категорию, я оправдал себя, приняв широкое определение Торндайка, которое включает в понятие «магия» «все оккультные искусства и науки, суеверия и фольклор».

Книга Леви-Брюля — это попытка, основанная на широком обзоре антропологической литературы, определить способ мышления, характерный для первобытных народов.

Торндайк, с другой стороны, интересуется главным образом, как указывает название его тома, истоками эмпирической науки. Точки зрения различны, но предмет один и тот же, а именно: магические верования и практики, особенно в той мере, в какой они отражают и воплощают специфический тип мышления.

Леви-Брюль собрал, главным образом из трудов миссионеров и путешественников, внушительное количество широко разбросанных наблюдений. Они были классифицированы и истолкованы таким образом, чтобы продемонстрировать, что ментальная жизнь и привычки мышления первобытных народов фундаментально отличаются от таковых у цивилизованного человека.

Торндайк, с другой стороны, описал обстоятельства, при которых в течение первых тринадцати веков нашей эры предшественники современной науки постепенно отказывались от магических практик в пользу научного эксперимента.

Конечно, нет никакой исторической связи между культурой Европы в XIII веке и культурой современных дикарей, хотя магические верования и практики обоих удивительно похожи, а во многих случаях идентичны, что вполне понятно, если мы вспомним, что магия — это очень древнее, широко распространенное, характерно человеческое явление, а наука — это очень недавнее, исключительное и, возможно, случайное проявление социальной жизни.

Леви-Брюль описал интеллект и привычки мышления, характерные для диких народов, как тип ментальности. У цивилизованного человека другая и отличная ментальность. «Ментальность», используемая таким образом, — это выражение, точное значение которого не сразу ясно. Мы используем выражение «психология» в похожем, но несколько ином смысле, когда говорим, например, что сельское и городское население «имеет разную «психологию»», или что такой-то имеет «психологию» своего класса — подразумевая, что данный индивид или группа будет интерпретировать событие или реагировать на ситуацию характерным образом. Но «ментальность», как она обычно используется, по-видимому, относится к форме, а не к содержанию мышления. Мы часто говорим о типе или уровне ментальности индивида или группы. Однако мы не стали бы квалифицировать слово «психология» подобным образом. Мы бы, например, не говорили о степени или уровне буржуазной или пролетарской «психологии». Эти вещи несоизмеримы, и «психология» в этом смысле — это характер, но не количество.

Термин «ментальность», однако, в том виде, в каком его использует Леви-Брюль, по-видимому, включает оба значения. В целом, однако, «первобытная ментальность» используется здесь для обозначения формы, в которой первобытные народы предрасположены выстраивать свои мысли. Основная модель первобытного мышления, как выражается Леви-Брюль, является «предлогической».

В отличие от европейцев и некоторых других народов, несколько менее искушенных, чем мы сами, первобытный разум, говорит он, «проявляет решительную неприязнь к рассуждению и к тому, что логики называют дискурсивными операциями мышления. Эта неприязнь к рациональному мышлению не возникает из какой-либо радикальной неспособности или какого-либо врожденного дефекта в их понимании», а является просто методом — можно почти сказать традицией — распространенным среди диких и простодушных людей, интерпретировать как волевые акты инциденты, случайности и неожиданные изменения окружающего их мира.

Что это за предлогическая форма мышления, которая характеризует ментальность первобытных людей? Леви-Брюль описывает ее как «партиципацию» (сопричастность). Первобытный разум не знает вещей так, как мы, в отстраненном объективном смысле. Нецивилизованный человек, так сказать, входит в окружающий его мир и интерпретирует растения, животных, смену времен года и погоду в терминах своих собственных импульсов и сознательных целей. Дело не в том, что ему не хватает наблюдательности, но у него нет ментальных моделей, в которых он мог бы мыслить и описывать сдвиги и изменения внешнего мира, кроме тех, что предлагаются мутациями его собственной внутренней жизни. Его ошибки в интерпретации объясняются тем, что было описано как «патетическая ошибка», — ошибка приписывания другим лицам, в данном случае физической природе и вещам живым и мертвым, чувств и мотивов, которые они внушают ему. Поскольку его реакция на что-либо внезапное и странное, скорее всего, будет реакцией страха, а не какой-либо другой эмоции, он интерпретирует странное и незнакомое как угрожающее и злонамеренное. Цивилизованному наблюдателю кажется, будто дикарь живет в мире, населенном дьяволами.

Одно различие между дикарем и цивилизованным человеком заключается в том, что дикарь в основном озабочен инцидентами и случайностями, историческими, а не научными аспектами жизни. Он настолько активно занят предотвращением настоящего зла и удовлетворением своих непосредственных потребностей, что у него нет ни времени, ни склонности наблюдать рутину. Именно открытие и объяснение этой рутины позволяет естественной науке предсказывать будущие последствия настоящего действия и, таким образом, позволяет нам подготовиться сегодня к нуждам завтрашнего дня. Именно открытие и объяснение в терминах причины и следствия этой рутины составляет, в том смысле, в каком Леви-Брюль использует этот термин, рациональное мышление.

То, что автор «Первобытного мышления» подразумевает под «партиципацией», достаточно знакомо, хотя само выражение необычно как описание формы мышления. Можно сказать, что человеческие существа знают друг друга непосредственно и интуитивно через «партиципацию». Знание такого рода, однако, зависит от способности человеческих существ воображаемо проникать в умы друг друга и интерпретировать явные действия в терминах намерений и целей. Таким образом, утверждение Леви-Брюля сводится к тому, что дикие люди мыслят, как всегда делали поэты, в терминах воли, а не сил. Вселенная — это общество волевых личностей, а не нерушимая цепь причины и следствия. Для дикаря существуют события, но нет ни гипотез, ни фактов, поскольку факты, в строгом смысле этого слова, являются результатами критики и размышления и предполагают степень отстраненности, которой первобытный человек, по-видимому, не обладает. Поскольку он мыслит свой мир как волю, а не как силу, первобытный человек стремится иметь с ним дело в терминах магии, а не механизма.

II. МАГИЯ КАК ФОРМА МЫШЛЕНИЯ

«История магии» Торндайка — это отчет о том, каким образом и при каких обстоятельствах в течение охватываемого ею периода, не сразу, а постепенно, сначала в одной области знаний и практики, а затем в другой — нерешительно, мучительно и шаг за шагом — был совершен переход от магии к науке.

Антропологи не всегда были согласны относительно точной связи между магией и наукой. Следует ли рассматривать магию как более раннюю и примитивную форму науки или нет? По крайней мере, верно то, что наука, как средство контроля над внешним миром, всегда находила какую-то форму магии в существовании и всегда вытесняла ее. Но магия, вероятно, никогда не является просто инструментом или техникой, которую люди используют для контроля и формирования мира по своему желанию. Это прежде всего форма эмоционального выражения, жест или драматическое представление. Она также имеет нечто от характера молитвы или торжественной формулировки желания, но всегда с надеждой, что каким-то — не совсем понятным — образом формулировка желания принесет его собственное исполнение. Магия перестает интересовать нас там, где отношение средств к целям приобретает определенность и достоверность научного доказательства.

Фермеры в некоторых частях страны до сих пор молятся о дожде — по крайней мере, они делали это еще несколько лет назад. Однако они перестанут это делать, как только кто-нибудь изобретет безотказное устройство для его вызова.

Мы все еще верим в магию в медицине и политике — отчасти, я подозреваю, потому что в этих областях наука не смогла дать нам позитивного знания, которое она дала в других регионах нашего опыта, и отчасти потому, что в области медицины и политики наши торжественные формулировки наших желаний так часто приносят желаемые результаты. Во многих случаях метод социальных реформаторов в борьбе с социальными бедами не отличается от техники «Христианской науки» в борьбе с телесными и духовными недугами; он состоит главным образом в торжественном и церемониальном утверждении того, что данное зло больше не существует. Общество формулирует свое желание, освящает его — возможно, через торжественный референдум всенародного голосования — и записывает его в статутные книги. Насколько это касается общественности, дело сделано. К счастью, эта форма магии часто работает, но, к сожалению, она работает не так часто, как раньше.

Сказанное указывает на то, что магию можно рассматривать как форму мышления, характерную для первобытного — или того, что профессор Эллсворт Фарис назвал дописьменным — человека, но не ограничивающуюся им. Это также предполагает, что первобытное мышление и первобытная ментальность обычно связаны с определенной организацией жизни и опыта, возможно, даже с определенной экономической организацией общества. Мы все склонны мыслить в магических терминах в тех областях нашего опыта, которые не были рационализированы и где наш контроль является неопределенным и неполным. Фондовая биржа и поле для гольфа, где успех неопределен и случаен, имеют тенденцию порождать свои собственные суеверия.

«Магия», как говорит Торндайк, «подразумевает ментальное состояние, и поэтому ее можно рассматривать с точки зрения истории мысли». Но магия, если она является формой мысли, — это не наука; это также не искусство. Можно сказать, что искусства начинаются с низших животных. Но в искусстве, с которым бобр строит плотину, а птица вьет гнездо, нет ни магии, ни науки.

Мы лучше всего поймем магию и ее отношение к науке, если вспомним, что мышление само по себе является прерванным актом, «задержанной реакцией», если использовать язык бихевиористов. Существует импульс к действию, который прерывается размышлением, но в конечном итоге импульс завершается действием. Магия имеет характер мышления в той мере, в какой она является импульсом, который прерывается и, таким образом, становится сознательным. Но это не рациональное мышление, потому что оно не предвидит и не стремится определить отношение между целью, к которой оно стремится, и средствами, необходимыми для достижения этой цели. Между целями и средствами всегда существует зияние, в котором есть чувство, но нет ясной интуиции того, как эта цель должна быть достигнута.

Все человеческие действия имеют тенденцию принимать характер магии в той мере, в какой они становятся чисто традиционными и условными, определяемыми в какой-то священной формуле, благочестиво передаваемой. Однако для современной жизни особенно характерно, что все наши унаследованные формы поведения имеют тенденцию к рационализации. Для современной жизни характерно, что ничто не принимается просто на веру, любая традиция подлежит критике.

Только в последние годы мы достигли научного земледелия и научного приготовления пищи. С другой стороны, у нас уже есть научная реклама и научное «боление». «Крики» на играх с мячом, когда-то такие спонтанные, теперь стали искусством, если не обязанностью.

III. МЕНТАЛЬНОСТЬ И ГОРОДСКАЯ ЖИЗНЬ

Причина, по которой современный человек является более рациональным животным, чем его более примитивный предок, возможно, заключается в том, что он живет в городе, где большинство интересов и ценностей жизни были рационализированы, сведены к измеримым единицам и даже стали объектами бартера и продажи. В городе — и особенно в больших городах — внешние условия существования настолько очевидно приспособлены к удовлетворению ясно осознаваемых потребностей человека, что даже наименее интеллектуальные народы неизбежно приходят к мышлению в детерминистских и механистических терминах.

Воплощением рационального мышления является инструмент, машина, в которой все части явно спроектированы для достижения совершенно понятной цели. Первобытный человек живет в совершенно ином мире, где все силы вокруг него загадочны и неконтролируемы, и где природа кажется такой же дикой, романтичной и непредсказуемой, как его собственные переменчивые настроения. У первобытного человека почти нет техники и относительно мало инструментов.

Ментальность современного человека, с другой стороны, основана на машине и на применении науки ко всем интересам жизни — к образованию, к рекламе и, возможно, в скором времени, к политике. Культура современного человека характерно городская, в отличие от народной культуры, которая опирается на личные отношения и непосредственное участие в общей жизни семьи, племени и деревенского сообщества.

На самом деле, если мы определим их строго, как, по-видимому, делает Леви-Брюль, мы можем сказать, что разум и рефлексивное мышление родились в городе. Они вошли, если не в существование, то по крайней мере в моду, в Афинах, во времена Сократа и софистов. Софисты были, по сути, отчетливо городским феноменом, и мы обязаны Сократу — который был одним из них — первым ясным признанием концептуального, в отличие от перцептуального, знания. Мы обязаны Платону, ученику Сократа, определением самого фундаментального инструмента современной научной мысли, а именно концепта, т. е. платоновской идеи.

Магию можно рассматривать, следовательно, как индекс, в грубом приближении, не только ментальности, но и общего культурного уровня рас, народов и классов. Возможно даже, что более тщательный анализ ментальных процессов, вовлеченных в магию и рациональное мышление, позволит нам измерять ментальности социальных групп с такой же точностью, по крайней мере, с какой мы сейчас измеряем и оцениваем — с помощью тестов Бине-Симона — интеллект индивидов. По крайней мере, мы бы знали в этом случае, что мы измеряем, а именно: степень и уровень, до которого данная группа или класс приобрели способность и привычку мыслить в рациональных, а не в магических терминах.

С более точным представлением о природе магии и механизмах предлогического мышления мы, несомненно, сможем не только сравнивать и, возможно, измерять с определенной степенью точности и объективности ментальность и культурные уровни различных культурных групп, но мы сможем также описать процесс, посредством которого расы и народы совершают переход от одного культурного уровня к другому. Этот переход, который Торндайк описал в своей истории магии, повсюду находится в процессе развития. Эти изменения в современном и живом обществе открыты и доступны для исследования, теперь, когда история позволила нам увидеть их, как их никогда не смогут увидеть позже, когда они станут историей.

В недавней статье в «Американском журнале социологии» профессор У. Г. Уэзерли обратил внимание на преимущества Вест-Индии как социологической лаборатории.

Острова особенно интересны с социологической точки зрения, при условии, конечно, что они обитаемы. Во-первых, они физически определены. Островное сообщество по этой причине неизменно изолировано, географически и социально, и поскольку средства коммуникации известны, степень изоляции может быть сведена к относительно измеримым терминам.

Эта изоляция имеет тенденцию придавать каждому отдельному островному сообществу индивидуальность, которую редко можно встретить где-либо еще. Поскольку острова географически ограничены и изолированы, влияние климата и физиографических характеристик, а также экономической организации в определении культурных черт может быть оценено и оценено с большей точностью, чем где-либо еще. Пока человек не посетит некоторые из Малых Антильских островов, он вряд ли поймет или оценит довольно резкое резюме их истории, сделанное Фредериком А. Обером: «Открытые испанцами, присвоенные голландцами, датчанами или англичанами и, наконец, брошенные на произвол полуварварских негров из Африки — такова была обычная сукцессия на островах».

Довольно горькая нота этого утверждения, вероятно, отражает тон белых плантаторов, чье положение на островах постепенно ухудшалось после освобождения рабов.

Однако оно направляет внимание на то, что с точки зрения исследователя человеческой природы и общества является наиболее интересной и уникальной чертой островов, а именно на расовую ситуацию. Как сказал профессор Уэзерли: «Возможно, нигде больше нет лучшей возможности для получения определенных доказательств, касающихся противоположных теорий расы и контакта как факторов культурного роста». Каждый остров, по сути, является отдельным расовым плавильным котлом, в котором смешанные культуры и расы Европы, Африки и Азии, по-видимому, постепенно, очень постепенно, переплавляются в единый культурный, а со временем и в единый расовый сплав.

IV. ОБЕА: МАГИЯ ЧЕРНОГО ЧЕЛОВЕКА

За пределами испанских островов негры являются доминирующей расой в Вест-Индии. В регионах, где они не были заменены индусами, как это произошло на Тринидаде и в Демераре, Британская Гвиана, они составляют 90 процентов населения. Они, по сути, единственные люди, которые считают себя туземцами. Азиаты и европейцы, по большей части, лишь временные жители.

Поскольку острова сейчас имеют туземную культуру, это культура негритянского народа. Это, в то же время, наиболее характерное проявление ментальности вест-индского чернокожего человека, насколько он сохранил то, что Леви-Брюль описывает как ментальность первобытного человека.

Что более интересно в обеа, так это то, что, хотя как практика и вера она универсальна среди необразованных слоев черного населения на островах, она везде разная и везде находится в процессе изменения. Практики, которые были первоначально завезены из Африки, имеют тенденцию ассимилироваться и сливаться с родственными практиками и чертами европейской и индуистской культур везде, где африканцы вступали с ними в контакт.

Это очевидно, во-первых, из того факта, что человек обеа не всегда негр; он может быть, и нередко является, индусом. Во-вторых, ритуал обеа может включать в себя что угодно, от патентованного лекарства до гвинейского перца. Среди инструментов обеа, находившихся недавно в распоряжении полиции Тринидада, были каменное изображение, очевидно индуистского происхождения, и книга магических ритуалов, опубликованная в Чикаго, которая претендовала на то, чтобы быть, и, несомненно, была, переведена первоначально из трудов Альберта Великого, великого средневекового писателя о магии. Книга под названием «Le Petit Albert» считается чрезвычайно популярной среди людей обеа на французских островах.

Любимые отвары, используемые среди колдунов, состоят из костей, пепла, «могильной земли», остриженных человеческих ногтей — смешанных, возможно, с асафетидой или любым другим веществом, имеющим резкий запах. Но в дополнение к ним люди обеа в Вест-Индии используют свечи, маленькие святилища или «часовни», как они их называют, и различные другие части ритуала католической церкви.

В январе 1917 года женщина, известная как Валентина Симс, уроженка Сент-Люсии, была осуждена в Порт-оф-Спейн, Тринидад, за получение денег путем присвоения сверхъестественных сил. Показания по делу показали, что, среди прочего, она посещала римско-католическую церковь и под предлогом принятия святого причастия брала алтарный хлеб, раздаваемый верующим во время причастия, и использовала его в практике обеа.

Все это говорит о том, что обеа, какой ее находят в Вест-Индии, — это не столько традиция и культурное наследие, сколько врожденная предрасположенность, подобная чувству юмора или «воле к вере», как описывает ее Джеймс. За этими практиками и в их поддержку стоят всевозможные страхи и общее чувство незащищенности в отношении физической и духовной среды, которые более культурные люди либо не чувствуют, либо находят спасение от них в совершенно иных практиках.

Это ясно видно из писем, найденных среди бумаг адептов обеа, которые время от времени конфисковывались полицией. Из этих писем получаешь представление о природе и масштабах ужасов, тревог и опасностей души, которые беспокоят сны и воображение черного человека, которого мы обычно считаем бродячим, веселым, беззаботным и равнодушным в обеспокоенном и тревожном мире.

Черный человек в Вест-Индии очень обеспокоен множеством вещей. У него больше, чем обычно, неясных болей и ломоты, о которых он много беспокоится и для которых он, как и большинство из нас, ищет какое-то верное средство. Он обеспокоен своими отношениями с работодателем. Не то чтобы, подобно рабочему, которого мы знаем, он говорил или думал о своих правах и правах труда. Он не обладает классовым сознанием. Совсем наоборот, он постоянно беспокоится, потому что не в фаворе у своего работодателя. Если его ругают или на него хмурятся, он встревожен. Его первое предположение в таких обстоятельствах заключается в том, что какой-то сослуживец каким-то темным образом настраивает его работодателя против него, и он ищет амулет обеа, который обнаружит и обойдет его врага и вернет расположение его работодателя.

Если он вступает в ссору с семьей по соседству, если его возлюбленная холодно смотрит на него, если его жена бросает его, он неизбежно предполагает, что действуют личные и магические влияния, стремящиеся подорвать в остальном милые и счастливые отношения. Часто он прав. Во всяком случае, человек обеа эксплуатирует эти подозрения, и именно поэтому на британских островах предпринимаются энергичные усилия, чтобы искоренить это суеверие.

Посещая полицейские суды на английских островах, глубоко впечатляешься терпеливыми усилиями большинства судей обнаружить и применить нормы закона к мелким личным и соседским трудностям, которые туземцы так любят выносить на обсуждение в судах. Складывается впечатление, что самое трудное для первобытного разума — это постичь и отправлять правосудие самостоятельно. С другой стороны, негр, по крайней мере, знает и ценит правосудие, когда встречает его. Это, вероятно, одна из причин, почему он любит обращаться со своими бедами в суд.

V. МОДА НА ОБЕА

Складывается впечатление, что в обеа есть мода. Доминика, например, известна использованием любовных зелий; на Монтсеррате обеа — это главным образом защита от злых духов и средство общения с мертвыми; на Антигуа обеа — это чаще всего форма медицины. Амулеты, «охранники», как их популярно называют, предназначенные для отпугивания злых духов или защиты от недоброжелательства злонамеренного соседа, также популярны. Невис имеет репутацию места «черной магии».

Предполагалось, что старшее поколение людей обеа обладало знанием растительных ядов, эффекты которых невозможно обнаружить при вскрытии. На Невисе старая традиция, по-видимому, задержалась дольше, чем где-либо еще. Во всяком случае, магические практики, по-видимому, приняли более злокачественную форму на Невисе, чем на некоторых других островах.

В 1916 году пожилая женщина, Роза Юдель, глухая и прикованная к постели, была осуждена за практику обеа. Она, по-видимому, была одной из немногих колдуний, которые искренне верили в эффективность своих собственных практик. Она имела большую репутацию и хвасталась, что убила одного человека и отправила другого в сумасшедший дом. Любопытно, что она практиковала обеа главным образом по переписке, и когда ее наконец арестовали, было обнаружено около пятидесяти писем от клиентов с разных островов, одно из них из Нью-Йорка. На Невисе было большое волнение, когда ее арестовали. Поскольку она торжественно угрожала цветному полицейскому сержанту, который ее арестовал, все черное население с уверенностью ожидало, что с ним случится какое-то драматическое несчастье. Здесь, казалось, было что-то более близкое к первобытной и африканской магии, чем в любом из других тридцати восьми случаев, о которых я получил хоть какую-то запись.

Не только мода на обеа разная на разных островах, но и интерес к магии, который, как говорят, везде снижается, в меньшей степени изменился на одних островах, чем на других. На Барбадосе, хотя практики все еще сохраняются, судебные преследования за обеа почти полностью прекратились. В полицейском участке в Кастри, Сент-Люсия, с другой стороны, до сих пор хранятся сердце и рука негритянского мальчика, который был убит несколько лет назад, чтобы снабдить человека обеа инструментами магии, позволяющими ему вскрыть хранилища местного банка и ограбить его, забрав сокровища, которые, как предполагалось, были там накоплены.

Факт заключается в том, что ментальность черного населения Вест-Индии, как и Африки, меняется под влиянием контакта с культурой белого человека, и особенно под влиянием очень энергичных преследований, которые не только сделали профессию менее прибыльной, но, подорвав веру в его сверхъестественные силы, лишили человека обеа того ужаса, который он когда-то внушал.

Помимо поверхностных изменений в первоначальном суеверии и постепенного снижения интереса и веры в магию, кажется, что происходят некоторые более фундаментальные изменения, отраженные в этих практиках. Во-первых, человек обеа имеет тенденцию становиться, с одной стороны, своего рода нелицензированным врачом, как в случае с Персивалем Дювалем, человеком обеа, который принимал в обычные часы, писал рецепты и прописывал лекарства. На самом деле, Дюваль, по-видимому, использовал немного меньше лекарств и немного больше фокусов, чем средний практикующий врач в нашей собственной стране несколько лет назад. Но он был осужден, и при апелляции в вышестоящий суд его приговор был подтвержден. Другой человек обеа в Сент-Джонсе, Антигуа, как оказалось, торговал, наряду с другими инструментами обеа, в значительной степени патентованными лекарствами и домашними средствами. Среди инструментов обеа, изъятых из его кабинета во время обыска, были следующие: (1) Экспонат с этикеткой «молотые кости и пепел». Образец состоял из смеси соединения кальция и, вероятно, извести, древесной золы и ладана. Содержание ладана составляло 26,3 процента. (2) Экспонат с этикеткой «молотое стекло и кузнечный уголь». Этот образец состоял из грубой коммерческой кислородной смеси. (3) Желтый порошок. Он состоял из дешевого ароматизированного крахмального порошка. (4) Предполагаемый собачий язык. Он состоял полностью из растительного вещества, состоящего главным образом из крахмальных клеток. (5) Экспонат с этикеткой «пепел и ладан». Образец состоял из ладана, древесной золы и древесного угля, земли и мелких камешков с небольшой долей кислородной смеси. Он содержал 17,3 процента ладана в кусковой и порошкообразной форме. (6) Экспонат «флакон с желтой жидкостью». Образец состоял из обычного коммерческого анисового масла. (7) Флакон с коричневатой жидкостью. Образец состоял из раствора йода в йодистом калии крепостью приблизительно 15 процентов.

Факт в том, что человек обеа в Вест-Индии на пути к тому, чтобы стать врачом-шарлатаном. Это представляет собой одно направление, в котором происходят изменения.

С другой стороны, существует склонность человека обеа становиться своего рода исповедником и доверенным советником во всех интимных и личных делах простых людей. Черные люди — и не только черные, но иногда и португальцы, которые являются торговцами на маленьких островах — идут к нему с делами бизнеса и сердца. Они пишут ему длинные личные письма, а он посылает им магическую молитву или заклинание, чтобы вылечить их от телесных недугов, защитить от опасностей путешествий и обеспечить общее благополучие. В делах сердечных колдун часто прописывал магический порошок, сладко пахнущий, чтобы сопровождать и придавать тонкий и стимулирующий аромат любовному письму. В принципе, этот аспект практики человека обеа похож на метод г-на Куэ — «С каждым днем во всех отношениях мне становится все лучше и лучше» — только использование обеа более специфично. В любом случае, здесь очень очевидна тенденция практики принимать форму, в которой ритуал обеа является лишь устройством, подобно молитвам первобытных людей, для магического подкрепления выражения желания. Настолько тесно магические практики человека обеа связаны — в сознании обычного черного человека — с религией, что в одном случае, во всяком случае, он притворился, что вылечил мальчика от безумия, делая вид, что действует как агент или доверенное лицо священника.

Это, таким образом, представляет собой вторую тенденцию к изменению в практиках магии черного человека. Если обеа в некоторых случаях, по-видимому, принимает форму народной медицины, в других она имеет тенденцию принимать форму языческой религиозной церемонии, адаптируясь к формам и ритуалу местной церкви.

VI. ПОСТАНОВКА ПРОБЛЕМЫ

В недавнем томе «Исследования человеческой природы» г-н Дж. Б. Бейли предположил, что склонность и способность мыслить абстрактно, бескорыстно и научно является не только относительно недавним приобретением человеческой расы, но в то же время является локальным феноменом.

Это географическое ограничение науки — действительно примечательный факт, важность которого наша привычка к научному настроению и наша узость мышления постоянно стремятся скрыть... Мы не должны забывать, что миллионы людей вообще не интересуются научным настроением и, по-видимому, по своей конституции не имеют к нему способностей... Некоторые индивиды среди этих ненаучных народов могут и действительно усваивают науку Запада. Но опыт, по-видимому, показывает, что такое приобретение в лучшем случае является лишь достижением и оставляет расовую структуру и состав их умов незатронутыми... Ненаучные народы берутся за науку, как надевают западную одежду. Можно сменить одежду, но кожу не сменишь. Факт в том, что научное настроение возникает из особого отношения ума к миру, встречающегося среди определенных народов земного шара; и без этого отношения наука всегда будет казаться курьезом или неуместностью.

Автор предполагает, что склонность мыслить рационально и культивировать абстрактное и научное мышление является расовым атрибутом. Возможно, более точное изложение вопроса учитывало бы тот факт, что даже в пределах сравнительно ограниченной области, где наука в моде, есть большое количество людей, которые все еще — даже используя язык науки — мыслят в более элементарных формах народного мышления. Это, по-видимому, верно везде, где большие массы населения все еще неграмотны, или где по какой-либо причине, даже будучи способными читать, они привычно мыслят в терминах разговорного языка, а не на языке печатной страницы. Сама грамотность в значительной степени является продуктом современной городской жизни. Книги и чтение, которые раньше были, и в определенной степени остаются до сих пор, роскошью в деревне, становятся необходимостью в городе.

Негры, мигрирующие в таком большом количестве из Вест-Индии в Соединенные Штаты, приносят с собой привычки мышления, которые в значительной степени исчезли среди негритянского населения, коренного для этой страны. У людей обеа из Вест-Индии много клиентов в Соединенных Штатах, и в недавнем выпуске «New York Age» было объявлено, что негритянский квартал вокруг 135-й улицы в Нью-Йорке наводнен гадалками и колдунами, многие или большинство из которых — из Вест-Индии.

Через несколько лет, однако, большинство этих суеверий исчезнет, или, во всяком случае, примет те более конвенциональные формы, с которыми мы знакомы и которые научились терпеть. Это, безусловно, верно для городского населения.

В наших собственных островных владениях происходят большие перемены, связанные с внедрением современных методов образования. Г-н Аксель Хольст из Национального банка Датской Вест-Индии, который был внимательным и прилежным исследователем негритянского фольклора на Виргинских островах, говорит, что влияние американской системы образования в течение нескольких лет полностью изменит ментальные привычки коренных жителей Сент-Томаса. Поскольку молодое поколение начало читать книги, они уже не так интересуются, как раньше, историями о Нанси, которые соответствуют историям о Братце Кролике в Штатах. С момента установления американского правления в моду вошли газеты, и молодые люди пристрастились к политическим дискуссиям.

Изменения в «менталитете» негритянского населения, по словам г-на Хольста, происходят заметно и с удивительной скоростью. Эти изменения, если они действительно имеют место, должны стать предметом дальнейшего исследования. Такое изучение должно позволить нам определить, среди прочего, более точно, чем мы могли определить до сих пор, ту роль, которую культурные контакты, социальное наследие и расовый темперамент играют во всем культурном процессе.

Очевидно, что мы не должны предполагать, как мы могли бы сделать в противном случае, что не существует области опыта, в которой примитивные или дописьменные люди мыслят реалистично и рационально. С другой стороны, противопоставляя примитивный менталитет менталитету цивилизованного человека, нам не нужно предполагать — за исключением самого противопоставления — что мышление цивилизованного человека всегда и везде является рациональным или научным. На самом деле, все еще существуют обширные области нашего опыта, которые до сих пор не были полностью рационализированы, в частности, области медицины и религии. По крайней мере в медицине — если верить недавнему медицинскому критику того, что, подражая Леви-Брюлю, мы могли бы назвать «медицинским менталитетом» — большинство практикующих врачей до сих пор думают о болезнях как о болезненных сущностях, а не как об удобных ярлыках для групп симптомов.

Следующий абзац из работы недавнего автора излагает этот вопрос с точки зрения критика «медицинского менталитета».

Не следует думать, что какой-либо образованный врач действительно верит, что «болезнь» — это материальная вещь, хотя фразеология, используемая в настоящее время, придает правдоподобность такому предположению. Тем не менее, в больничном жаргоне «болезни» являются «болезненными сущностями», и студенты-медики наивно верят, что эти «сущности» каким-то образом существуют в rebus Naturae и были открыты их учителями, подобно тому как Америка была открыта Колумбом... На самом деле, для этих господ «болезни» — это платоновские реальности; универсалии ante rem. Это негласное убеждение, которое можно было бы простить, если бы оно было прямо признано, является наследием Галена и влечет за собой следствие, что наши представления об этой, той или иной «болезни» либо абсолютно верны, либо абсолютно неверны, а не являются просто вопросом ментального удобства.

Но если практикующие врачи думают о болезнях в дологических терминах, чего можно ожидать от мирянина, чье медицинское образование в значительной степени ограничивалось чтением рекламных объявлений о патентованных лекарствах? Сказанное наводит на проблему, которую, возможно, можно сформулировать следующим образом: насколько существование магии и магического способа мышления является мерой менталитета расовой или культурной группы, в которой оно сохраняется? Насколько то, что Бэлли называет «научным настроением», является следствием городской среды?

Robert E. Park

ГЛАВА VIII МОЖЕТ ЛИ РАБОТА ПО РАЙОНАМ ИМЕТЬ НАУЧНУЮ ОСНОВУ?

Работу по районам в настоящее время и в том виде, в каком она практикуется сейчас, нельзя назвать основанной на науке по двум причинам. Во-первых, социальные науки — и я имею в виду, в частности, социологию — в настоящее время могут предложить мало что в качестве научной основы для социальной работы; во-вторых, те знания, которые накопили социальные науки, почти или совсем не используются работниками по районам.

Тенденция работы по районам к научной основе. — Но если работа по районам и не имела научной основы, то с самого начала одним из ее сознательных или бессознательных мотивов был поиск знаний как основы человеческих отношений. Работа поселений (settlement work), в частности, представляет собой не только самую преданную и идеалистическую, но и самую интеллектуальную фазу социальной работы прошлого поколения. Поселение по своему происхождению было расширением университета. Оно перенесло в новую среду любовь к истине и, можно добавить, дух науки. Жители поселения сразу же вошли в контакт с социальной реальностью; то есть с конкретными фактами человеческой жизни.