«Колледж, рынок и суд: Отношение женщины к образованию, труду и праву»

Вы спросите меня о причине такого плохого управления и думаю ли я, что это можно исправить? Причина в том, что руководство этими конторами не рассматривается как профессия. Люди ни готовят себя к этому, ни чувствуют к этому призвания: они просто делают это; и то, как они это делают, мы ощущаем на себе. Им не хватает всестороннего понимания, у них нет деловой хватки, и эти трудности можно устранить, лишь применив более высокий интеллект к организации дела.

Давайте создадим место, где можно искать и находить все виды женского труда; сначала — разумный рабочий комитет, который знает, что требуется и как этого добиться, и который, что важнее всего, не будет слишком мудр, чтобы не принимать дипломы от опыта.

Давайте создадим комитет из пяти человек; кворум — три. Пусть эти люди наймут большую, чистую, просторную комнату и назначат разумного управляющего — того, кто будет заинтересован в том, чтобы эксперимент прошел успешно. Пусть они выстроят стены и разделят комнату рамами со стеклянными крышками, которые можно запирать и отпирать. Пусть одна рама будет отведена для кухарок; другая — для прачек; третья — для стиральщиц, мойщиц окон, приходящих уборщиц, швей, портних, переписчиц, переводчиц или кого угодно; и под стеклом должны быть вывешены объявления. Каждое должно содержать имя, возраст и место жительства соискательницы; последнее место работы и продолжительность; полный адрес рекомендации; и дату размещения. Дата должна быть напечатана на подвижных элементах и меняться дважды в неделю при личном обращении разместившего объявление. Каждая женщина должна платить пять центов за право размещения; должна лишаться этого права за ненадлежащее поведение, за неявку для отчета, за доказанную ложь. Ни одна дата не должна оставаться неизменной более недели, и управляющий должен нести ответственность за строгое соблюдение правил. Ни одной женщине, даже приходящей уборщице, не должно быть позволено пользоваться правом размещения, если у нее нет рекомендации. «Что!» — скажете вы, — «разве это по-доброму?» Да, это по-доброму: отсутствие этого вдвойне жестоко. Женщина, которой нужна работа, может позволить себе предложить день бесплатной работы, чтобы получить рекомендацию; а от рекомендателей следует требовать говорить чистую правду. Леди, которая однажды порекомендовала нечестную или неспособную служанку без надлежащей квалификации, должна быть вычеркнута из книг и не допущена к даче показаний в этом суде.

Что касается всех временных работ, обязанностью управляющего должно быть обеспечение надежности рекомендаций перед размещением, чтобы тем, кто обращается в спешке, не приходилось ждать.

Если портниха или приходящая уборщица сообщает управляющему, что она работала у А, Б и В, пусть ей в руки будет выдано печатное циркулярное письмо, адресованное этим лицам, с вопросом, могут ли они рекомендовать ее и в какой степени. На него она должна принести письменные ответы, прежде чем ей будет разрешено разместить объявление.

Если учреждение станет популярным, придется вести книги, соответствующие этим стеклянным витринам — одна книга для кухарок, другая для горничных и так далее; но от витрин никогда не следует отказываться. Их всегда должно быть столько, сколько вмещает комната. Леди должны платить определенную сумму за каждую полученную служанку; а служанка должна платить за каждое полученное место по ставке, пропорциональной полученной зарплате. В большинстве контор по найму служанки получают два места за одну и ту же плату, если не задерживаются на месте дольше недели, а леди получает двух или более девушек на тех же условиях. Это работает как премия за смену места. Служанка должна доказать Бирже труда, что она не оставила свое место по собственной воле, а леди должна показать, что неспособность или неподчинение сделали невозможным ее удержание.

Это должно быть дело за наличный расчет, и за каждое обращение должна взиматься плата. Нуждаясь в кухарке, вы идете в комнату и изучаете соответствующую раму. Найдя, возможно, сорок объявлений, вы выбираете одно, которое гласит:

Матильда Хейнс.

Ирландка.

Двадцать пять лет.

В стране четыре года.

В совершенстве знает простую кухню.

Ожидает два доллара.

Готова выехать за город.

Последнее место жительства: Пембертон-сквер, 4.

Проработала на месте шесть месяцев.

Может дать рекомендацию.

Можно найти на Хай-стрит, 24.

Вы сначала идете на Пембертон-сквер. Вполне возможно, что эта девушка не то, что вам нужно; но если это так, и ваш глаз говорит вам, что вы можете доверять суждению ее рекомендателя, вам остается только пойти на Хай-стрит и договориться о своих условиях. Если вы уже предубеждены в ее пользу, вы пойдете готовыми пойти на некоторые уступки, так что шансы будут лучше для вас обоих; и этот процесс можно повторять без потери времени, пока вы не будете обеспечены.

Вы увидите, что это вполне осуществимый план, и у него есть два преимущества. Одно в том, что у вас есть доступ к книгам, и вы можете выбирать сами; другое в том, что не будет зала ожидания для слуг, где они могли бы разговаривать, настраивать друг друга против нанимателей и морально вредить друг другу. Вы также будете избавлены от боли отказывать слугам в лицо по причине «неопытности» или физического несоответствия. Такое учреждение предложило бы преимущество перед нынешними конторами в том, что оно направляло бы вас к временным работникам и мгновенно давало бы адреса нескольких десятков человек. Такое учреждение очень сильно экономило бы время, а значит, было бы большим благом.

Если в ходе этих лекций какие-либо слова, которые я произнесла, тронули ваши сердца или убедили ваш разум, не отбрасывайте, я умоляю вас, тот импульс, который они могли дать. Помните, что, как бы слабо ни был освещен предмет, как бы самонадеянной ни казалась попытка, сам предмет является важнейшей темой, представленной этому поколению. В своей первой лекции я показала вам, что, хотя женщины с самого начала цивилизации делили самую тяжелую и выполняли самую нездоровую работу, они также получали самую низкую оплату в мире. Я показала вам, что эта низкая оплата, основанная на ложной оценке ценности женщины как человеческого существа, а следовательно, и как работника, наполняет ваши улицы преступниками, пораженными душами и телами, за чью кровь общество несет ответственность перед Богом. Доказав таким образом, что женщинам нужны новые пути приложения труда, я попыталась во второй лекции показать вам, что, когда она искала их, она слишком часто встречала эгоистичное сопротивление со стороны мужчин. Я также показала, что всякое подобное сопротивление в конечном итоге оказывалось тщетным; что вся работа, о которой она просит, неизбежно будет ей предоставлена. Я показала вам на основе переписей населения Великобритании и Америки, сколько труда уже сейчас открыто для нее; что не так необходимо открывать новые пути труда, как сделать саму работу достойной для женщин; и поэтому я умоляла женщин учиться работать основательно и хорошо, чтобы мужчины могли уважать их труд в совокупности. «Женская работа» сейчас не означает ничего очень почетного или добросовестного. Измените ее значение, чтобы она указывала на лучшую работу в мире.

В своей нынешней лекции я указала на некоторые шаги, которые можно предпринять, чтобы помочь женщинам в самом сердце этого города. Чтобы побудить вас предпринять их, я кратко отметила замечательный успех Эллен Вудлок. Разбудила ли я какой-либо интерес в ваших умах? Можете ли вы включиться в такую работу? Есть ли у вас силы, время или энтузиазм, чтобы уделить этому? В балладах Северной Европы любящая сестра вытаптывала босыми ногами крапиву, волокно которой, будучи вплетенным в одежду, могло однажды вернуть ее братьям человеческий облик.

Ваши ноги обуты, ваша крапива собрана: будете ли вы вытаптывать ее мужественно и тем самым вернете своим сестрам природу и привилегии благословенной человечности?

Возможность — вещь редкая и священная. Бог редко предлагает ее дважды. На английских полях маленькая росянка поднимает свою крошечную малиновую головку. Нежные бутоны собраны в кисть, к вершине которой они поднимаются один за другим. Самый верхний бутон ждет лишь двенадцать часов одного дня, чтобы раскрыться. Если солнце не светит, он вянет и опадает, уступая место следующему претенденту.

Так же обстоит дело с человеческим сердцем и его целями. Один за другим они подходят к моменту цветения. Если солнечный свет веры и безмятежное небо решимости встречают зрелый час, все хорошо; но если вы слабеете, отступаете, медлите, они вянут в самом сердце, и ваш венец похищается у вас — ваша привилегия откладывается. Исав продал свое первородство, и похлебка потеряла свой вкус.

СУД; ИЛИ, ПОЛОЖЕНИЕ ЖЕНЩИНЫ ПОД ЗАКОНОМ. В ТРЕХ ЛЕКЦИЯХ,

DELIVERED IN BOSTON, JANUARY, 1861

I.—The Oriental Estimate and the French Law. II.—The English Common Law. III.—The United-States Law, and some Thoughts on Human Rights.

"Kind gentlemen, your pains

Are registered where every day I turn

The leaf to read them."

Macbeth.

"Some reasons of this double coronation

I have possessed you with, and think them strong."

"Why do you bend such solemn brows on me?

Have I commandment on the pulse of life?"

King John.

"According to the fair play of the world,

Let me have audience. I am sent to speak."

King John.

"Let this be copied out,

And keep it safe for our remembrance.

Return the precedent to these lords again."

King John.

СУД.

I.

ВОСТОЧНАЯ ОЦЕНКА И ФРАНЦУЗСКОЕ ПРАВО.

"It was not Zeus who uttered this decree,

Or Justice, dwelling with the gods below:

Nor did I think thy will such power possessed,

That thou, a mortal, could o'errule the laws

Unwritten and immovable of God."

Antigone: Sophocles.

"We seldom doubt that something in the large

Smooth order of creation, though no more

Than haply a man's footstep, has gone wrong."

E.B. Browning.

«Закон Божий, позитивное право и позитивная мораль иногда совпадают, иногда не совпадают, а иногда конфликтуют». — Джон Остин: Определение сферы юриспруденции.

«О Законе нельзя сказать ничего меньшего, чем то, что его престол — лоно Божие; его голос — гармония сфер. Все сущее на небесах и на земле воздает ему почтение; величайшее — как нуждающееся в его защите, ничтожнейшее — как не боящееся его силы».

При чтении этого великолепного и хорошо известного предложения из Хукера воображение легко воспламеняется божественным предвидением. Мы принимаем это определение. Прекрасно перед нами встают изящные пропорции вечного порядка в обществе, который ожидает нынешний мир и будущий прогресс; к которому склоняются с наибольшим почтением те, кто живет наиболее чисто и видит наиболее ясно. Но увы! Если читатель — женщина, ее сердце вполне может упасть, когда энтузиазм момента пройдет; и она должна спросить с чувством, несколько сродни неудовольствию: «О каком законе, реализованном на земле, отправляемом в судах, раздаваемом законодательными органами или парламентами, республиками или автократами, были написаны эти возвышенные слова?»

Где в мягких тенях восточных гаремов, во мраке индуистских пещер, египетских пирамид или аттических портиков, изваянных божественным искусством и светящихся мрамором всех оттенков; где в портиках, вторящих римскому стоицизму, или в банях, плавающих в римской распущенности; где в салонах французского общества или у очагов старой доброй Англии; где, увы! в свободных Штатах Америки, будь то Север или Юг, — преобладала такая система права, о которой женщины могли бы думать без богохульства как о сидящей в лоне Божьем и, следовательно, заслуживающей почтения человека?

Мы перерастаем все вещи. Всегда новая заплата рвет ткань старой одежды; всегда новое вино разбивает хорошо высушенный кожаный мех, который хранил урожай наших предков. Но больше всего мы перерастаем, переросли наши законы. Они отступают, мертвые буквы, в бездну того прошлого, из которого мы вышли. Мы вносим новые законы в свод законов и не останавливаемся, чтобы вычеркнуть старые; находя свою защиту в общественных чувствах и общественном прогрессе, если не в преданиях старцев.

Это, и только это, спасает старые системы от насильственного разрушения. Если бы штат Коннектикут в этот момент попытался привести в исполнение такие «синие законы», которые технически не отменены, он столкнулся бы с открытым восстанием своего высшего должностного лица; и верховный судья, который попытался бы оштрафовать епископа за поцелуй жены в воскресенье, мог бы сердечно пожать руку верховному судье, который однажды постановил, что мужчина может бить свою жену палкой не толще своего большого пальца!

Законы, касающиеся женщины, основаны, по большей части, на очень старой и очень восточной оценке ее природы, ее способностей и ее божественно предопределенного положения. Мы увидим это, если проследим ход законодательных актов или религиозных запретов с самого начала. Когда впервые стали рассматривать вопрос о гражданских правах женщины, было принято цитировать ученым одно из изречений Вишну Шармы: «Всякая книга знаний, известная Усане или Врихаспати, по природе вложена в понимание женщин».

Никто не спрашивал, какого рода знания были известны этим двум божествам; но большинство читателей принимали как должное, что они божественны: и обычные люди спрашивали, почему, если общество начиналось с этой почтительной веры, у нас сейчас нет ничего лучше, чем практический скептицизм священника и юриста. Когда имена этих двух божеств были переведены как Венера и Меркурий (то есть как любовь и хитрость), объявление показалось более соответствующим последующим откровениям Вишну Шармы:

«Женщины во все времена», — говорит он, — «были непостоянны, даже среди небожителей».

«Добродетель женщины основана на скромном облике, точном поведении, прямоте и недостатке поклонников».

«В младенчестве отец должен охранять ее; в юности — муж; в старости — дети: ибо ни в какое время женщина не достойна того, чтобы ей доверяли свободу».

«Неверность, насилие, обман, зависть, крайняя алчность, полное отсутствие хороших качеств, наряду с нечистотой, являются врожденными пороками женского рода».

Эти отрывки, возможно, прольют некоторый свет на знания Усаны и Врихаспати и избавят современных женщин от какого-либо очень сильного желания восстановить «старое доброе правило». После такого комментария к этому кажущемуся комплименту мы не будем считать странным, что в стране, где диалект является показателем состояния, самая древняя драма представляет индуистскую жену обращающейся к своему господину и повелителю на диалекте рабыни.

«Подобает», — говорит древнее индуистское писание, — «каждой женщине после смерти мужа сжечь себя в огне вместе с его трупом». Я цитирую это изречение здесь только для того, чтобы обратить внимание на силу общественного мнения, которая веками была достаточно сильна, чтобы принудить к этой жертве. Если бы не она, многие женщины, которые сгорали в течение всей своей супружеской жизни в огне тирании, своеволия и высокомерного господства, могли бы с радостью приветствовать час своего освобождения. Под ее властью такая женщина спокойно шла на новое мученичество.

Древний китайский писатель говорит нам, что новобрачная должна быть лишь эхом в доме. Ее муж может бить ее, морить голодом, даже сдать ее внаем! Таков был дух большинства восточных обычаев и законов. Он пересек Урал; так что Кёль, немецкий путешественник, говорит нам, что турок краснеет и извиняется, когда упоминает свою жену, как если бы он был виновен в ненужной дерзости. То же самое сообщается об одном из славянских племен, среди которых это могло быть заимствовано у их османских завоевателей.

В «Лондонском ежеквартальном обозрении» за октябрь 1860 года нам говорят, что монастырь Нуэстра Сеньора да Ажуда в Рио долгое время использовался для того, чтобы запирать дам, чьи мужья были в отъезде. Это было запрещено нынешним императором.

Существовали, однако, исключения из преобладающей оценки. На острове Целебес, где правительство имеет республиканскую форму, президент и четыре из шести советников нередко являются женщинами. В дневнике маркиза Гастингса нам говорят, что среди гарро, многочисленного и независимого клана в горной стране на северо-востоке Индии, вся собственность и власть переходят по женской линии. После смерти матери основная часть имущества переходит к любимой дочери, так назначенной, без учета первородства при ее жизни. Вдовцу назначается стипендия во время брака, и умеренная доля дается каждой дочери. Сыновья должны обеспечивать себя сами. Женщина по имени Мухар является главой каждого клана. Ее муж называется Мухарри и имеет представительскую власть, но не имеет права на ее собственность. Если он склонен растрачивать ее, клан вмешается от ее имени. Когда герцог Веллингтон сражался в битве при Ассаи в 1803 году против маратхов, женщина, Бегум из Лумрума, принадлежащая к военному племени Наиров, сражалась против него во главе своей кавалерии. В этом племени преемственность следует, согласно отчету герцога, по женской линии. Это было на побережье Малабар, к югу от Бомбея, и в том, что мы назвали бы юго-западной частью Декана. Несмотря на разницу в орфографии и утверждение о северо-востоке, я думаю, что эти истории могут относиться к одному и тому же клану. Орфография, столь по-разному передаваемая в Ост-Индии, — слепой поводырь.

Совершенно очевидно, что пословицы более западных и поздних народов выросли из оценки Вишну Шармы и его собратьев. Посмотрите на них:

«Богатый человек никогда не бывает уродливым в глазах девушки».

«Красивая женщина, улыбаясь, говорит о зияющем кошельке».

«Каждая женщина предпочла бы быть красивой, чем хорошей».

«Дом, полный дочерей, — это погреб, полный кислого пива».

«Три дочери и мать — четыре дьявола для отца».

«Человек из соломы стоит женщины из золота».

«Богатая жена — источник ссоры».

«Плохой насест, где курица кукарекает».

«Счастливая пара — это глухой муж и слепая жена».

Я думаю, совершенно очевидно, что эти пословицы создали мужчины; и несколько унизительно не только для женщин, но и для нашего общего человечества, что они имеют хождение в обществе и газетах в эпоху, которая породила Флоренс Найтингейл, Мэри Паттон и Доротею Дикс — женщин, которые родились лишь для того, чтобы напомнить нам, что их аналоги появились тысячу лет назад.

Аристофан и Ювенал, Буало и Черчилль превращают эти клеветнические пословицы в стихи, если не в поэзию; и, изучая законы более современных времен, мы будем постоянно прослеживать влияние старой восточной оценки. Во всех таких исследованиях у нас есть четыре пункта для рассмотрения:

1-е, Та оценка женщины, на которой основано ее гражданское положение, и те имущественные права, которые предоставляются или отказываются ей соответственно.

2-е, Законы, касающиеся брака и развода.

3-е, Законы или обычаи, которые не допускают женщину к должности, к присяжным и отказывают ей во всяком санкционированном законном вмешательстве в общественные дела.

4-е, Ее право избирательного голоса.

Из этих пунктов обсуждение законов, касающихся брака и развода, должно быть ограничено соображениями благоразумия. Мне никогда не казалось мудрым делом без необходимости открывать эту дискуссию; и открытие ее женщинами излишне, пока они не находятся в положении, позволяющем обсуждать ее на равных с мужчинами. В брачных отношениях все, что является несомненной потерей и несчастьем одного пола, является также потерей и несчастьем другого. Любое неравенство и несправедливость, присущие им, будут лучше всего устранены, когда оба пола смогут рассмотреть их вместе, как две равные и компетентные силы. Я буду обращаться к законам о браке и разводе только для того, чтобы указать на ошибки или плохие результаты, которые обычно не замечаются, и не буду пытаться рассматривать их подробно.

Когда мы рассматриваем, какое общественное мнение воспитало женщину, какая оценка лежала в основе всех законов, принятых в отношении нее, не кажется странным, что, прожив века в ложном положении, она несколько приблизилась к этой оценке; так что мы с болью говорим о массе женщин, что они сами нуждаются в переменах не меньше, чем их обстоятельства. При обсуждении этой темы принято останавливаться на положении женщины по римскому праву; но от этого мало что выигрывается. Мы можем видеть по литературе нации, какая оценка давалась женщине и какую долю она принимала в деградации общества; но насколько это было следствием плохого закона, какие изменения произошли со времен Юстиниана, не только в законе, но и в моральной устойчивости по закону, нелегко сказать в стране, где не было ни печатных станков, ни газет. Мы можем полагаться только на суждение нескольких людей, самих законодателей; и их мнения имели очень ограниченное распространение при их жизни и не могли быть проверены никаким современным вердиктом. Тщетно мы прислушиваемся к свидетельским показаниям, когда на «другой стороне» не появляется компетентных свидетелей. Женщины, однако, должны всегда помнить, кому они обязаны изменениями, сделанными во времена Юстиниана. Жизнь Феодоры еще предстоит написать. Скандальные анекдоты тайной истории должны когда-нибудь быть уравновешены публичными свидетельствами Прокопия, и должно быть сказано что-то хорошее о женщине, чья первая мысль, когда она была возведена в империю, была о спутницах ее прежнего позора, и чье влияние на мужа никогда не ослабевало и видно в каждой модификации законов, касающихся ее пола. Если бы мы могли осознать развращенность высших слоев общества, мы бы не удивлялись императору, который выбрал свою жену с улиц; и сам этот факт говорит историю, которую тот, кто внимает, не должен понимать превратно.

Законы, которые наиболее непосредственно затрагивают нас здесь, в Америке, — это законы Франции и Англии: законы Франции, потому что они изменяют кодекс Канады, Флориды и Луизианы; законы Англии, потому что в ее общем праве, признанном по всей стране всеми штатами, мы находим основу всего того, что является предосудительным в нашем законодательстве.

Итак, давайте сначала рассмотрим оценку, на которой основано французское право, а затем его законы о собственности. Гражданское положение и право голоса могут быть решены в нескольких словах во всем мире. «Есть одна вещь, которая не является французской», — сказал Бонапарт, закрывая заседание кабинета министров во время подготовки своего знаменитого Кодекса, — «и это женщина, которая может делать то, что ей заблагорассудится».

Оценка женщины во Франции носит двойственный характер.

Она низка, потому что брак в высших слоях общества в лучшем случае — лишь хорошо заключенная сделка.

Она высока, потому что женщин поощряли заниматься торговлей как законом, который защищает их в качестве купцов, так и военным характером нации, который препятствует мужчинам заниматься бизнесом.

Она низка, потому что по всей провинции существуют остатки старых феодальных обычаев, которые держат ее в положении рабыни. Жена крестьянина редко сидит за столом: она ютится в углу у камина, поедая из кастрюли; в то время как ее муж сидит за столом с достоинством перед своей миской. И все же, в другом отношении, эта самая женщина помогает повысить оценку своего пола; ибо она работает со своим мужем в поле, в то время как более богатая жена часто является лишь бременем. Как и он, она подвержена всем капризам погоды. Беременность не спасает ее от плуга или сбора винограда. Пока ее муж отдыхает в полдень, она должна кормить своего ребенка или готовить ему еду.

В большинстве стран желательно отвлечь мысли женщин от любви и дать им какое-то более здоровое занятие. Во Франции было бы хорошо стимулировать чувства, потому что алчность, желание занять положение в мире или блестящее богатство являются главным мотивом брака. У нас любовь составляет всю жизнь многих женщин; в то время как для ее мужа это может быть лишь эпизодом.

Во Франции даже женщина редко любит, а выходит замуж, чтобы устроиться в жизни. Именно против этой жадности ее нужно предостерегать, а не против тех эмоций и чувств, которые, как задумал Бог, должны быть одновременно защитой и благословением. Любовь должна спасти женщину от тщеславия, потакания своим слабостям и пустой показухи. Только через ее божественную силу она придет к осознанию истинной природы той постыдной сделки, посредством которой она отдает самое ценное, чтобы утолить жажду общества. Если мы хотим спасти и послужить человечеству здесь, мы должны дать естественным склонностям полную свободу действий.

В то же время деловая свобода, которой пользуются женщины во Франции, побудила многих женщин глубоко размышлять и действовать энергично. Читающий мир наводнен книгами, касающимися женщины — ее образования, ее труда и ее гражданских прав. Из этого положения вещей возникает класс, который жаждет разделить печаль и ответственность, а также радость свободы. Они не примут нежности и жалости таких людей, как Мишле, которые скрывают глубокий сенсуализм под грацией напускной сентиментальности. Иногда, подобно Жорж Санд, эти женщины разрывают социальные связи, испытывают мир сами по себе, и, когда они выжимают апельсин, который выглядел таким заманчивым, показывают другим пустую, горькую корку и с радостью возвращаются к насущному хлебу Божественного Установления. Однажды, в лице Розы Бонёр, свежей и мудрой, энергичной и сильной, французская женщина бросила вызов вниманию цивилизованного мира. Без женских слабостей, откровенная, лояльная и наделенная серьезной и рефлексивной натурой, эта художница не просила разрешения у церкви или общества. «У меня нет терпения», — сказала она однажды, — «к женщинам, которые просят разрешения думать. Пусть женщины доказывают свои притязания великими и добрыми делами, а не конвенциями». Она взяла весь мир в свои две храбрые женские руки, нашла свое наследство и решила наслаждаться им.

Именно во Франции Клара Демар обдумывает все психологические отношения любви и брака и напоминает нам миссис Джона Стюарта Милля, говоря, что «истина никогда не будет царить в мире, ни между полами, пока, став свободной, женщина не потеряет всякое искушение притворяться».

Там же Флора Тристан вызывает улыбку, повторяя в прозе ритмичные банальности мистера Ковентри Патмора и требуя не равенства, а суверенитета и автократии для женщины.

Там Полина Ролан смело требует, чтобы брак никогда не терпелся, пока мужчина, так же как и женщина, не будет обязан соблюдать закон целомудрия.

Там мадам Моньо требует своих гражданских прав с кафедры лектора; а Дезире Гэ, практически интересуясь вопросом женского труда, управляет женщинами национальных мастерских.

Когда изучаются обе стороны этой картины; когда мы оглядываемся, с одной стороны, на Марию-Антуанетту и мадам Рекамье, а с другой — на мадам Ролан, мадам де Сталь и Мари де Ламуру — не странно, что причудливое покровительство таких людей, как Мишле, должно быть уравновешено требованием, выдвинутым не только Талейраном, но и Кондорсе, о полном равенстве женщины как работника и гражданина. И эта изменчивая и непоследовательная оценка женщины, ставшая очевидной в социальной, промышленной и литературной сферах Франции, странным образом поддерживается ее законодательными актами. «Кодекс Наполеона» основан на римском и очень похож на английское общее право, насколько это касается женщины: но помимо этого закона, который называется в отношении замужних женщин дотальным, существует другой, называемый общинным; и до брака стороны могут выбирать между этими двумя. Как только этот контракт подписан, они должны придерживаться своего выбора навсегда. Если дотальное право основано на римском праве и обычаях и поэтому вполне естественно преобладало в Южной Франции до времени Революции; так и общинное право преобладало на Севере и основано на германских привычках и законах, в основе которых всегда лежала идея, что, если не технически как работник, жена, заботой и трудолюбием — бережливостью хозяйки — способствовала приобретению собственности.

Очень странно, что все нации Континентальной Европы, за исключением Испании, отвергли дотальное или римское право. Возражение против него, по-видимому, возникло из того факта, что оно позволяет собственности жены быть закрепленной исключительно за ней самой и быть таким образом защищенной от долгов ее мужа. В общности имущества собственность каждого отвечает по долгам любого из них. Именно по этой причине, вероятно, в то время как «Кодекс Наполеона» разъяснил и определил дотальную систему, он прямо предусмотрел право выбора для сторон и объявил, что если выбор не сделан, они должны считаться живущими по германскому или общинному праву.

Голландское право по существу такое же. Когда «Кодекс Наполеона» вступил в силу, нашлись французские законодатели, которые говорили, что женщина теперь защищена лучше, чем когда-либо прежде. Но эта правовая защита такого рода, который полагается только несовершеннолетним и умалишенным. Этот закон, подобно нашему собственному, подозревает не только интеллект женщины, но и ее честность; и стремится защитить не ее, а мужчину от ее слабости или мошенничества. В браке муж управляет за обоих не только общим имуществом, но и ее личными владениями. То есть, притворяясь, что защищает его, закон отнимает у женщины ее личную собственность. Часто случается, что женщина, принесшая мужу большое состояние, вынуждена перебиваться в стесненных обстоятельствах, как нищая или скупая, из-за его скупости или личной неприязни.

Жена не может подарить ни малейшей вещи, даже такой, которая была подарком ей: и 934-я статья «Кодекса Наполеона» гласит, «что жена не может принять подарок без согласия мужа; или, если он откажется, без одобрения магистрата». Она не может заложить их общее имущество, даже если бы это было сделано для того, чтобы освободить мужа, когда он заключен в тюрьму за долги; или, в случае его отсутствия, чтобы обеспечить предметы первой необходимости для его детей, без того же магистратского разрешения. Обычно это разрешение было бы легко получено; но легко увидеть, что могут возникнуть многие случаи, когда из-за сорванных целей, личной вражды или влияния мужа против нее это было бы почти невозможно.

Даже в случае банкротства, говорят нам французские законодатели, права жены защищены. Но эта самая защита оскорбительна; ибо она обращается с женой так, как если бы она по необходимости должна была быть либо инертным инструментом в руках мужа, либо дурой, чьей слабостью он мог бы легко злоупотребить. Благодаря такой защите нечестному купцу легко обмануть своих кредиторов.

Теперь этот «Кодекс Наполеона» говорит, что «муж обязан защищать свою жену; а жена, со своей стороны, обязана повиноваться своему мужу»: но он продолжает обеспечивать повиновение, давая неограниченное право на личность жены, никоим образом не обеспечивая обещанную защиту.

«Жена должна жить со своим мужем и следовать за ним, куда бы он ни счел нужным отправиться. Что касается его, он должен принять ее и обеспечить ее предметами первой необходимости в соответствии с ее богатством и рангом».

Теперь этот пункт фактически никого не ограничивает, кроме жены; ибо каково было бы положение женщины, которая последовала за своим мужем против его воли и осталась под его крышей, когда он был полон решимости, чтобы она покинула ее? При таких обстоятельствах его признание ее богатства и ранга было бы очень склонно упасть до уровня его собственного раздражения.

Французский кодекс вмешается, чтобы защитить жену от полной потери ее собственности, если она может доказать некоторую уже испытанную потерю, либо от нерасчетливости, либо от плохого поведения ее мужа; но он оставляет ее бессильной защитить себя от этой первой потери. Получив таким образом и по таким причинам отдельную юрисдикцию над своей собственностью, она не может отчуждать, закладывать или приобретать право на новую собственность без согласия своего недостойного мужа лично или на бумаге. Опека над детьми оставляется пережившему супругу; но право матери в таком случае может быть ограничено волей отца и мужа. Он может назначить опекуна, который будет связан с ней. Как деловая женщина, даже если она отделена в имуществе, жена не может заключать или расторгать контракт без согласия своего мужа.

Как «публичный купец» при общинной системе — то есть, обязанная своим именем — она свободна от этого ограничения. Как гражданка Французской республики, она в этом случае несет, совместно со своим мужем, все государственные расходы. Она облагается налогом так же, как и он; ибо их общий доход уменьшается так же для одного, как и для другого. У нее нет избирательного права; но, с другой стороны, она не подлежит военной службе. У нее нет прав; положение вещей, которое, если оно извинительно, когда она поглощена личностью мужа, становится просто абсурдным, когда она выполняет все функции гражданина. Справедливо Легуве восклицает, «что, если домашнее хозяйство — собственная сфера женщины, она должна быть королевой в нем; и ее собственные способности должны обеспечить ей это превосходство. Ее противники должны быть вынуждены, исходя из их собственных принципов, эмансипировать ее как дочь, жену и мать». Женщина, владеющая поместьем, является по этому закону единственной хозяйкой его. Она подписывает договоры аренды и заключает сделки. Она платит государственный налог, дополнительную ставку своему департаменту, городской налог и налог на дороги. Именно с ней местное или центральное правительство ведет дела, если они прокладывают дорогу через ее поместье для общественных целей. Против них, если она обижена, она сама ведет иск. Своим влиянием как собственник она контролирует многие голоса; однако ей не разрешено отдать ни одного. Она не может прямо контролировать положение самого представителя, который облагает ее налогами. Она находится в том же положении в отношении всех высших должностных лиц, которые решают вопросы, влияющие на стоимость ее поместья. Как гражданин, следовательно, при общинном праве, ее положение неопределенно и противоречиво.

Вот и все об оценке женщины во Франции; и вот и все о правах собственности, брака и избирательного права, основанных на этой оценке. Каково ее гражданское положение? Какая должность или занятие открыты для нее? Женщины во Франции живут лучше, говорят снова, чем когда-либо прежде. Как купцов, их ждут справедливые шансы, ограниченные некоторыми противоречиями и аномалиями; но всякий, кто обдумывает их состояние, не может не видеть, что здесь, как и везде, защита, предоставляемая законом, — это просто бдительность полицейского, который защищает преступника не ради нее самой, а ради общества, существование которого, как предполагается, она ставит под угрозу.

Наиболее желательное улучшение ее участи будет обеспечено признанием ее свободной личности. Когда общество вычеркнет из свода законов все различия по полу и признает, что она — личность, способная думать и действовать самостоятельно, она заложит фундамент новой цивилизации.

Во Франции, как нам говорят, женщины иногда выполняют общественные функции. Они могут быть почтмейстерами и инспекторами школ; или они могут взять на себя руководство бюро по продаже древесины или табака. Они также могут быть инспекторами общественных приютов — право и обязанность очень большого значения. Как государственный служащий, женщина занимает мало и низших постов; но в них она осуществляет и обладает всеми правами мужчины, за одним исключением — этим исключением, увы! тем краеугольным камнем, на котором должен покоиться весь человеческий успех: я имею в виду право на продвижение по службе. Не улыбайтесь, побуждаемые недостойным опасением моего значения. Не потому, что женщины более алчны или более амбициозны, чем мужчины, я называю право на продвижение краеугольным камнем их успеха. Только маленькие и узкие натуры могут быть довольны бегом на месте. Если постоянное движение не вынесет ее на вершину колеса, инстинкт подсказывает мыслящему существу уменьшить свои усилия. Ни один человек по своей воле не сворачивает на дорогу, которая упирается в каменную стену. Государственная магистраль лучше, где путник может умереть от солнечного удара или погибнуть от мороза; где бесконечные мили тянутся через необработанные пустоши: лучше; ибо здесь, по крайней мере, путь открыт, небо над головой.

Прежде чем перейти к разговору об английском общем праве, возможно, будет хорошо обратиться от «Кодекса Наполеона» к закону Луизианы, в котором влияние двух форм французского права все еще проявляется. Я не рассматриваю законы Канады, потому что они сложны не только английским общим правом, но и канадскими статутами, несколько в духе наших собственных недавних актов, и любопытными археологическими остатками феодального права — законами, которые звучали бы как указы Гаруна аль-Рашида, если бы я обременяла вашу трезвость, представляя их вам. Они, будем благодарны, имеют мало практического значения, как и весь свод всех законов.

В Луизиане, согласно гражданскому кодексу 1824 года, партнерство в прибылях, возникающее во время брака, существует по закону в каждом браке без прямого условия об обратном. Но стороны могут регулировать свои брачные обязательства как угодно, при условии, что они не делают ничего аморального. Собственность жены является «дотальной». То, что она приносит, ее приданое, является «экстра-дотальным». Приданое принадлежит мужу во время брака; и он имеет управление партнерством и может отчуждать свой доход без согласия жены: но он не может передавать общее имущество. Если до брака он оговорит, что партнерства не будет, его жена сохраняет полный контроль над своей собственной собственностью. Ее наследники забирают ее отдельное имущество; даже деньги, полученные ее мужем на ее счет. Если нет соглашения о расходах, жена вносит половину своего дохода. Ее земельная собственность, дотальная или нет, не затрагивается его долгами. Она является привилегированным кредитором и имеет первую ипотеку на его собственность.

Если стороны договорились о «партнерстве в прибылях», общее имущество отвечает по долгам любого из них. В случае смерти любой из сторон половина имущества переходит к пережившему супругу; другая — к наследникам умершего партнера.

Вы заметите, что этот закон кажется свободной смесью римской или дотальной системы с германским общинным правом, основанным на партнерстве в прибылях; но общее право принимает как должное, что партнерство существует, если нет прямого условия об обратном. Как публичный торговец, жена может связывать себя обязательствами во всем, что касается ее бизнеса, без согласия мужа — может даже составить завещание; и ссылка делается на «Кодекс Наполеона» таким же образом, по всей видимости, как мы ссылаемся на общее право Англии.

Оценка женщины, на которой основан «Кодекс Наполеона», имеет тот же эффект на ее заработки, что и английское общее право. Поскольку в браке политика заключалась в том, чтобы держать ее в подчинении и неполноценности; не давать ей никаких привилегий, которые вели бы к независимости: так и в бизнесе эффект закона заключается в том, чтобы держать цену ее работы низкой и давать ей как можно меньше способов избежать домашней рутины; предлагать ей, по сути, никакого искушения сбежать.

Как полировщицы, шлифовщицы и медницы; как перчаточницы, эмалировщицы и волочильщицы проволоки; как трепальщицы и мочильщицы льна; как прядильщицы, работницы по газу и мотальщицы; как корзинщицы и закальщицы стали; как рукоятчицы ножей, вышивальщицы и колесницы; как изготовительницы бархата, собирательницы моллюсков и резчицы по слоновой кости; как упаковщицы, вязальщицы, изготовительницы атласа и фальцовщицы; как раскрасчицы картин и работницы по дереву; как литейщицы, весовщицы и лакировщицы; как сапожницы, ременщицы, кружевницы и мотальщицы коконов — французы используют много женщин; и оценка закона практически указывается, там так же, как и здесь, в цене выполненной работы.

Самая высокая заработная плата, отмеченная в моем списке, — это та, что выплачивается работницам на фарфоровой фабрике, которые получали один франк пятьдесят сантимов в день, или тридцать центов. Самая низкая — та, что выплачивается собирательницам моллюсков и кружевницам; то есть от двадцати до двадцати пяти сантимов, или от четырех до пяти центов в день.

Тот факт, что бедные кружевницы, которые теряют зрение и жизнь, сгибаясь над своими коклюшками, получают ту же зарплату, что и праздношатающиеся девушки, которые собирают ярких моллюсков на пляже, показывает, как мало цена труда зависит от ценности выполненной работы, и рассказывает всю историю одним духом. Заработная плата швей Парижа снижается с 1847 года и, согласно «Revue des Deux Mondes», сейчас в среднем составляет всего от двадцати до двадцати пяти центов в день.

II.

АНГЛИЙСКОЕ ОБЩЕЕ ПРАВО.

"And we, perusing o'er these notes,

May know wherefore we took the sacrament,

And keep our faiths firm and inviolable."

King John.

Приступая к рассмотрению английского общего права, мы приближаемся к нашим собственным особым интересам. Думаю, я не ошибусь, если предположу, что двадцать лет назад это право лежало в основе всего нашего законодательства в отношении женщин, если не считать законодательства на французских или испанских территориях; и, критикуя его положения, я буду критиковать все, что является неприемлемым, будь то в законах, которые уже были изменены, или в законах, которые еще предстоит изменить в наших собственных штатах.

Если бы мы стали изучать литературу Англии применительно к этой теме, мы, вероятно, обнаружили бы с самого начала множество протестов против нынешнего положения женщины. Например, никогда нельзя с уверенностью утверждать, что говорили или не говорили поэты. Если Драйден мог зайти так далеко, чтобы сказать, что «у душ нет пола», то можно подумать, что нежный Чосер и небесно мыслящий Дэниел, несомненно, прозревали еще более глубокие вещи; но о юристах мы можем с некоторой долей правды сказать, что их ранние протесты были выражены настолько тихо, что их едва ли можно было заметить, или же они по большей части исходили от малоизвестных и анонимных авторов.

В книге «Резолюция закона о правах женщины» (Lawe's Resolution of Woman's Rights), опубликованной в 1632 году, по-видимому, содержится четкое признание истинной природы закона:—

«Следующее, что я вам покажу, — говорит автор, — это данная особенность закона. В этом объединении, которое мы называем браком, происходит запирание. Это правда, что муж и жена — одно лицо; но поймите, каким образом. Когда небольшой ручей или маленькая река сливается с Роной, Хамбером или Темзой, бедный ручеек теряет свое имя; его несет и переносит вместе с новым спутником; он не имеет никакой власти; он не владеет ничем во время правового состояния замужней женщины (coverture). Женщина, как только она выходит замуж, называется covert (покрытая); по-латыни — nupta, то есть «завуалированная»; как бы окутанная и затененная: она потеряла свой поток. Я могу гораздо более справедливо сказать замужней женщине: ее новое «я» — это ее начальник; ее спутник, ее господин».

Более того: «Ева, поскольку она помогла соблазнить своего мужа, навлекла на себя особое проклятие. Видите здесь причину того, о чем я упоминал ранее, — что женщины не имеют права голоса в парламенте. Они не создают законов, они не дают на них согласия, они не отменяют их. Все они понимаются либо как замужние, либо как те, кто выйдет замуж, и их желания принадлежат их мужьям. Я не знаю средства от этого, хотя некоторые женщины могут достаточно хорошо с этим справляться. Общее право здесь пожимает руку божественности».

В этом простом утверждении старой книги, напечатанной готическим шрифтом, кроется корень зла, с которым мы боремся: «Все они замужние или те, кто выйдет замуж, и их желания принадлежат их мужьям». Женщина, одинокая, овдовевшая или занимающаяся независимым ремеслом, по-видимому, никогда не приходила на ум закону как возможное существо, достойное того, чтобы о нем позаботиться. Мир того времени верил в морского змея, но не в нее. Эта книга, «Резолюция закона о правах женщины», насколько мне известно, была впервые доведена до нашего сведения цитатой миссис Бодишон в ее «Кратком обзоре английского права». Затем несколько экземпляров попали в эту страну и в руки любопытствующих лиц. Люди начали задаваться вопросом, кто написал эту причудливую старую книгу. Выступая перед нашим собственным законодательным собранием весной 1858 года, я сама была спрошена комитетом, кто был ее автором; и я считаю правильным спасти от забвения вероятное имя этого раннего друга женщин и справедливости. Всегда трудно проследить анонимную книгу, а в этот раз — труднее, чем обычно, поскольку она, вероятно, была опубликована после смерти автора.

Сэр Джон Додеридж, на которого мое внимание обратил выдающийся антиквар, был способным юристом и прилежным составителем юридических книг особого рода. Он был родом из Девоншира и был принят в адвокатуру в 1603 году. Он последовательно назначался генеральным солиситором, судьей суда общих тяжб и суда королевской скамьи. Среди работ, которые, как известно, принадлежат ему, хотя обычно не включаются в список его произведений, — «Свет юриста» (Lawyer's Light), опубликованная в 1629 году, и «Полный пастор» (The Complete Parson) с законами, касающимися прав на церковные должности и доходы, в 1670 году — книги того же класса, характера и вида, что и «Резолюция закона».

Поскольку он умер в 1628 году, я поначалу была склонна усомниться в справедливости этого вывода, но дальнейшее изучение показало, что все его публикации были посмертными, что, возможно, объясняет откровенность их скрытой сатиры. Несколько подробностей о его жизни и положении можно почерпнуть из новой «Жизни лорда Бэкона», где Хепворт Диксон говорит, что «должность генерального солиситора, снова ставшая вакантной, отдана через голову Фрэнсиса Бэкона сэру Джону Додериджу, сержанту-юристу». В 1606 году, когда умирает сэр Фрэнсис Годи, «Коук поднимается на скамью, а Додеридж, генеральный солиситор, должен, согласно обычаю права, следовать за Коуком, оставляя пост солиситора вакантным: но Сесил возвышает сэра Генри Хобарта, своего малоизвестного атторнея суда опеки, над головами и Додериджа, и Бэкона, до высокой должности генерального атторнея». С тех пор Бентам и Кэтрин Маколей, Мэри Уолстонкрафт и Джон Стюарт Милль высказывали те же жалобы, подкрепляя их, однако, энергичными аргументами в пользу полной эмансипации женщин и требованием избирательного права.

Давайте взглянем на этот английский закон. Насколько он затрагивает незамужних женщин, он очень прост.

Незамужняя женщина имеет те же имущественные права, что и мужчина; то есть она может получать, хранить или распоряжаться всем, чем может. Она имеет право, как и мужчина, на защиту закона и должна платить те же налоги государству.

«Надлежащим образом квалифицированная», она может голосовать по приходским вопросам и за приходских чиновников; а «надлежащим образом квалифицированная» в Англии означает, что она должна обладать определенным количеством имущества и, следовательно, иметь законный интерес в процветании своего прихода. Если ее родители умирают без завещания, она делит движимое имущество поровну со своими братьями; но ее старший брат и его потомство, даже если женского пола, получат недвижимое имущество как законные наследники. Если она единственный ребенок, она наследует как движимое, так и недвижимое имущество и немедленно становится тем самым достойным жалости существом — наследницей.

Церковь и все государственные должности закрыты для женщин. Они находят некоторую работу в сельских почтовых отделениях, но нет никакой важной должности, которую они могли бы занимать, если не считать должности суверена. Об этом иногда говорят как о противоречии; но если мы задумаемся о положении конституционного суверена, чьи речи являются делом рук ее министра, а чьи действия отражают среднюю совесть кабинета министров, мы обнаружим, что юридически она лишь немногим более независима, чем другие женщины, технически классифицируемые вместе с несовершеннолетними и идиотами.

Было несколько женщин — смотрителей тюрем, попечителей бедных и приходских клерков; но общественное мнение по-прежнему эффективно препятствует большинству женщин искать или принимать должности.

Должность великого камергера в 1822 году занимали две женщины. Должность клерка короны в суде королевской скамьи была предоставлена женщине; а в одном приходе Норфолка женщина недавно была назначена приходским клерком, потому что в населении из шестисот душ не нашлось ни одного мужчины, умеющего читать и писать!

В судебном иске было определено, что незамужняя женщина, владеющая фригольдом, может голосовать за членов парламента. Мистер Хиггинсон говорит нам, что некая леди Пакингтон выбрала двоих.

Во все времена были женщины, которые занимали исключительные положения под особым влиянием богатства, ранга или обстоятельств; и хотя это не влияло на положение других женщин и не давало им больше свободы, это ценно само по себе, потому что всегда сохраняло возможность их трудоустройства и действовало как практический протест против закона.

Графиня Пембрук была наследственным шерифом Уэстморленда и исполняла свои обязанности. В правление королевы Анны леди Рус делала то же самое, «опоясанная мечом». Генрих VIII однажды выдал комиссию по расследованию под большой печатью леди Анне Беркли, которая открыла ее в Глостере и вынесла по ней приговор.

Некоторые из старых правоведов утверждали, что женщина может служить почти на любой из великих должностей королевства. Недавно мы обнаружили утверждение, что женщина может быть избрана констеблем, поскольку она может нанять мужчину, чтобы тот служил за нее; но она не может быть избрана попечителем бедных, потому что в этом случае замена, если не невозможна, то была бы затруднительна!

Каковы были те особые политические волнения, которые позволили леди Пакингтон выбрать двух членов парламента, нам не говорят; но совершенно точно, что женщины двадцати одного года, надлежащим образом квалифицированные, не могут и не голосуют за членов парламента в силу этого решения. В сельских районах, где личное влияние имело большой вес, такой голос мог быть любезно проигнорирован. Женщина с имуществом и положением в Новой Шотландии таким образом уже более сорока лет подает свой ежегодный голос без упреков и прерываний; но если бы какое-либо количество женщин поступило по этому прецеденту, несомненно, было бы наложено законное ограничение.

Ни одна незамужняя женщина, будучи соблазненной, не имеет средства правовой защиты по общему праву; нет его ни у ее матери, ни у ближайшего друга. Если ее отец может доказать оказанную услугу, он может подать иск за потерю услуги.

В каком «лоне божественности» покоится этот закон? Здесь есть средство от потери нескольких часов, но нет наказания, удерживаемого in terrorem (в устрашение), чтобы предупредить человека, что он не может играть с честью, женской чистотой и детским невежеством или невинностью.

В глазах этого закона женское целомудрие ценно лишь тем, какую работу оно может выполнять. Не следует, однако, думать, что английское общее право одиноко в этом моральном уродстве. Согласно французскому закону, женское целомудрие, по-видимому, не имеет никакой ценности, даже с учетом работы, которую оно может выполнять. В честном негодовании Легуве восклицает:—

«Пусть человек, соблазнивший ребенка пятнадцати лет обещанием брака, будет доставлен к мировому судье. Он имеет по закону право сказать: «Да, это моя подпись, это правда; но я отрицаю ее. Долг сердца недействителен перед законом».

Таким образом, повсюду, на практике и в теории, в обществе и в законе, для богатых и бедных, общественная чистота предана забвению — поводья брошены на шею всем строптивым и развращенным натурам.

Фабриканты соблазняют своих работниц; владельцы мастерских отказываются нанимать девушек, которые не хотят продать себя, душу и тело, им; хозяева развращают своих слуг. Из 5083 падших женщин, насчитанных Дюшателе в Париже в 1830 году, было 285 домашних служанок, соблазненных, а затем уволенных своими работодателями. Комиссионеры, офицеры, студенты обманывают бедных девушек из провинции или деревни, тащат их в Париж и оставляют погибать. Во всех крупных промышленных центрах, таких как Реймс и Лилль, организованы общества для вербовки в дома греха в Париже.

Хорошо известно, что это верно для всех крупных английских городов; однако закон бессилен, и филантропия вмешивается без иного результата, кроме как вытеснения этих обществ с одного места на другое.

Можно ли ожидать, что женщины поверят, будто закон был бы бессилен, если бы за ним стояло здравое общественное мнение, поддерживающее его; если бы у большинства мужчин было хоть какое-то желание, чтобы он поддерживался? «Накажите молодую девушку, если хотите, — продолжал Легуве, — но накажите также мужчину, который ее погубил. Она уже наказана — наказана дезертирством, наказана бесчестием, наказана раскаянием, наказана девятью месяцами страданий, наказана бременем воспитания ребенка. Пусть же он будет поражен в свою очередь. Если нет, то это уже не общественная скромность, которую вы защищаете: это «верховный господин», самое подлое из прав «сеньора».

В законах, касающихся незамужних женщин, мы возражаем, следовательно:—

1. Против лишения избирательного права.

2. Против предпочтения законом мужчин и потомства мужчин при разделе имущества.

3. Мы возражаем против оценки женщины, которую поддерживает закон, которая закрывает ей доступ ко всем государственным должностям, для многих отраслей которых она лучше приспособлена, чем мужчина.

4. Мы возражаем против такой оценки женского целомудрия, которая делает его существование или отсутствие важным лишь постольку, поскольку это затрагивает комфорт или доход мужчины.

Мы не хотим сказать, что нынешняя интерпретация общего права не демонстрирует иногда более либеральную оценку, чем сам закон, но скорее то, что существование этого закона, неотмененного, нехристианизированного, является насильственным сдерживанием прогресса общества.

«Юридическая фикция, — говорит Мэн в своем «Древнем праве», — означает любое допущение, которое скрывает или делает вид, что скрывает тот факт, что норма права претерпела изменения, при этом ее буква остается неизменной, в то время как ее действие модифицируется». Такие фикции могут быть полезны в младенчестве общества; но, подобно абсурдным формулам и обременительным техническим деталям, они должны уступить место наступающему здравому смыслу, распространению общей образованности и системе народных школ, которая призвана подготовить самого скромного человека к полному пониманию закона, по которому он живет.

Теперь мы должны рассмотреть законы, касающиеся замужних женщин. «На какую бы отрасль юриспруденции ни пало обвинение, — говорит недавний рецензент, — в причинении наибольшей суммы страданий, пожалуй, мы не ошибемся, если скажем, что самые острые и жестокие муки — это те, которые были причинены нашими законами о браке». Составляя наши выписки, нам необходимо избегать абсурдных сложностей, которые сбивают с толку не только простых людей, но и самих юристов; и, чтобы избежать любого обвинения в невежестве или ошибке, мы, насколько это возможно, примем язык «Сводки» миссис Бодишон, которая шесть лет простояла перед английской публикой без опровержений.