«Цветовая линия: Краткое изложение в интересах нерожденных»

ЦВЕТОВАЯ ЛИНИЯ

Краткое изложение

В ЗАЩИТУ НЕРОЖДЕННЫХ

АВТОР:

УИЛЬЯМ БЕНДЖАМИН СМИТ

Помни о конце

СОЛОН

НЬЮ-ЙОРК Макклюр, Филлипс и Ко. MCMV

Авторское право, 1905 г., Макклюр, Филлипс и Ко. Опубликовано в феврале 1905 г., N

Посвящается

Джону Генри Невиллу

в

знак восхищения и благодарности

CONTENTS

PAGE

Chapter One

3

THE INDIVIDUAL? OR THE RACE?

Chapter Two

29

IS THE NEGRO INFERIOR?

Chapter Three

75

NURTURE? OR NATURE?

Chapter Four

111

PLEA AND COUNTERPLEA

Chapter Five

158

A DIP INTO THE FUTURE

Chapter Six

193

THE ARGUMENT FROM NUMBERS

ПРЕДИСЛОВИЕ

На следующих страницах предпринята попытка обсуждения важнейшего вопроса, который, вероятно, будет занимать внимание американского народа еще долгие годы и даже поколения. По сравнению с жизненно важным вопросом о чистоте крови все остальные проблемы — будь то тарифы, валюта, субсидии, государственная служба, труд и капитал, образование, лесное хозяйство, наука и искусство и даже религия — отходят на второй план и теряют свое значение. Ибо, судя по прошлому, едва ли существует какая-либо мыслимая образовательная, научная, правительственная, социальная или религиозная система, при которой чистая линия кавказской расы не могла бы жить, процветать и достигать великих свершений во имя истории и человечества; с другой стороны, нет никаких оснований полагать, что какое-либо качество или степень институционального совершенства могли бы навсегда остановить расовую деградацию, которая неизбежно последовала бы за любым значительным загрязнением этой крови кровью Африки.

Именно эта высшая и все затмевающая важность поставленных на карту интересов должна оправдать серьезность и тщательность, с которыми рассматривался данный вопрос. Автор не отрицает, что относится к этой теме глубоко и остро; в противном случае он, безусловно, никогда не отвлекся бы от исследований, гораздо более близких ему и увлекательных. Но он не позволил своим чувствам или каким-либо сентиментальным соображениям исказить свое суждение. Он стремился сделать все обсуждение чисто научным, этнологическим исследованием, свободным от какого-либо партийного или политического влияния. Ему пришлось особенно оберегать себя от чувства симпатии, от жалости к несчастной расе, «человеку вчерашнего дня», которого бесчувственный ход природы требует в жертву на алтарь эволюции человечества.

Возможно, стоит с самого начала обозначить общее направление мысли в этом томе:

Первая глава своим названием задает основной тон. На следующих страницах излагается главная проблема, определяется позиция Юга и указываются его линии обороны. Однако не делается попытки оправдать фундаментальное допущение, лежащее в основе аргументации Юга.

Во второй главе этот пробел восполняется. Предполагаемая неполноценность как негров, так и негроидов подробно аргументируется и доказывается множеством соображений.

В третьей главе представление о том, что эта неполноценность, будучи доказанной, является всего лишь культурной и устранимой с помощью образования или иных экстраорганических средств, рассматривается детально и опровергается во всех подробностях и под любыми личинами.

В четвертой главе мощный и авторитетный довод доктора Боаса в пользу «примитивных» народов подвергается критическому анализу, который приводит к решительному результату: вопреки самому себе, этот выдающийся антрополог, отрицая все в целом, подтверждает в деталях все то, что утверждается в предыдущих главах. Поскольку обращение этого ученого можно рассматривать как ne plus ultra проафриканской аргументации, как по серьезности, так и по эрудиции, показалось, что никакое рассмотрение предмета не будет полным, если не опровергнуть его досконально — «я борюсь не так, как бьющий воздух». Сделать это было невозможно без обширного цитирования, что тем менее прискорбно, поскольку это обращение читалось слишком мало.

В пятой главе рассматривается очевидный и неотложный вопрос. Что же станет с чернокожим человеком? Ответ дается в общих чертах и подкрепляется примечательным свидетельством выдающегося статистика, профессора Уилкокса. Но учитываются только общие социологические моменты, а детальная статистическая аргументация приберегается.

В шестой главе это упущение полностью восполняется. Темпы роста, рождаемость, смертность, уровень преступности и антропометрия негров обсуждаются детально со всех точек зрения, а позиции предыдущих глав подкрепляются и укрепляются неопровержимым образом.

Единственной целью автора, который сам полностью убежден в своей правоте, было убедить читателя. Ради этого не жалели сил и не избегали никакой кропотливой работы. Поскольку казалось необходимым рассмотреть предмет с различных близких точек зрения, под лишь слегка различающимися углами, случалось, что одни и те же аргументационные материалы попадались под руку не раз в почти эквивалентных формах. Но в этом нет никакого недостатка; факторы такой суверенной силы не страдают от повторения. Все обсуждение носит биологический характер и вращается вокруг нескольких ключевых моментов; и они заслуживают того, чтобы их подчеркивали всеми средствами акцентирования. «Ибо дважды, да и трижды, говорят, полезно повторять и пересматривать хорошее».

Остаются еще определенные важные политические, экономические и даже юридические аспекты предмета, относительно которых автор не преминул собрать соответствующие доказательные материалы; но любое адекватное обсуждение увело бы читателя слишком далеко в сторону и нарушило бы единство работы в ее нынешнем виде. Соответственно, эти аспекты оставлены без внимания.

Автору представляется, что можно предвидеть единственный ответ, который может быть выдвинут даже под тонкой личиной правдоподобия. Будет сказано, как это и говорится, что столь пугающее загрязнение крови — это сущий пустяк. Но нет! Это колоссальная и неотложная опасность, единственной защитой от которой является вечная бдительность, в присутствии которой тщетно и глупо кричать «мир, мир», когда мира нет, — опасность, угроза которой обостряется благими намерениями гуманности и щедрости, кажущимися справедливыми требованиями социального равенства, маскирующимися под «равные возможности». Единственное адекватное определение этих «равных возможностей» было смело дано тем самым способным и красноречивым негроидом, профессором Уильямом Х. Кансиллом: «Позволит ли белый человек негру иметь равную долю в промышленных, политических, социальных и гражданских преимуществах Соединенных Штатов? Это, как я понимаю, и есть проблема». Все это совершенно не подлежит сомнению для ума, который не питает иллюзий и настойчиво видит вещи такими, какие они есть. Не менее верно и то, что даже совесть Юга нуждается в пробуждении в этом жизненно важном пункте. Автор был потрясен тем хладнокровным безразличием, с которым некоторые высокоинтеллектуальные филантропы на Юге рассматривают амальгамацию как нечто необходимое и неизбежное. Этот вопрос деликатен и труден для обсуждения, и в основном тексте книги он, возможно, был освещен слишком легко; но сигналы опасности ясно различимы, точно так же, как они были видны профессору Э. Д. Коупу, и не прислушаться к ним — безумие. Если расовый барьер будет устранен и будет установлен индивидуальный стандарт личного совершенства, сумерки этого столетия опустятся на нацию, безнадежно тонущую в трясине монголизации.

Вряд ли можно надеяться, что какой-либо читатель останется удовлетворен тем проблеском будущего, который здесь раскрыт. Конечно, не негр и не его апологеты; и даже не те, кто наиболее полно сочувствует автору. Торжественные вековые процессы, которым отведено решение этой проблемы, действуют очень неспешно, приближаясь к своему конечному результату с неторопливостью ледника или подобно медленно сходящемуся бесконечному ряду. Но природа раз и навсегда остается такой тяжеловесной, и крайне трудно ускорить ее шаг.

Мы лишь мельком взглянули на план депортации, который, увы, сейчас не является вопросом практической государственной политики, хотя он действительно может стать таковым скорее, чем мы думаем.

Однако перспектива не безнадежна для того, кто обладает чувством грядущего мира, кто живет своей расой, кто чувствует солидарность ее настоящего с ее будущим, так же как и с ее прошлым. «Для людей справедливых истинный спаситель — Время». Кроме того, кажется совсем не странным, что болезнь, бывшая хронической на протяжении веков, должна требовать столетий для своего излечения, что многократно усиленные эхо проклятия африканского рабства должны звучать еще долгие годы многих поколений.

У. Б. С.

Тулейнский университет, 25 октября 1904 г.

ЦВЕТОВАЯ ЛИНИЯ

ГЛАВА ПЕРВАЯ

ИНДИВИДУУМ? ИЛИ РАСА?

Пусть человек не соединяет

То, что Бог разделил.

В споре, спровоцированном обедом в Белом доме и обостренном более недавними процедурами, позиция Юга представляет собой элемент патетики. Весь великий мир, по-видимому, безнадежно настроен против него. Три четверти добродетели, культуры и интеллекта Соединенных Штатов, кажется, смотрят на него с жалостливым презрением; старая мать, Англия, не имеет слов сочувствия, но аплодирует поведению, которое ее дочь порицает; континент Европы наблюдает с удивленным недоумением, будучи не в состоянии даже понять позицию Юга, столь детскую и абсурдную. Хуже всего то, что сам Юг, кажется, не имеет далеко идущего голоса. Как бы умело или искренне его ежедневные газеты ни защищали его дело, круг их читателей редко выходит далеко за пределы его собственных границ: он словно разговаривает сам с собой или бредит во сне.

В таких условиях почему бы не обратиться к своим великодушным врагам, к северной прессе, чтобы они придали мощный резонанс своего собственного голоса провозглашению южного призыва? «По всей земле прошел голос их, и до пределов вселенной слова их». Но требования к их газетной площади огромны; они колеблются перед статьей объемом более пятнадцати страниц, и они не хотели бы без нужды ранить чувства своих читателей. Нет! Южный призыв, если он должен стать эффективным, должен быть представлен в книге.

Настоящий автор не претендует ни на авторитет, ни на особую пригодность выступать от имени Юга. Никто, кроме него самого, не знает, что он составляет или намерен составить эту защиту; но ситуация сильно воздействует на него, и она настолько прозрачна и легко понятна любому здесь, в самой гуще событий, что он не может поверить, будто совершает какую-либо заметную ошибку в своем изложении дела.

Начнем, следовательно, с того, что для надлежащего ведения дискуссии существенно, чтобы предмет спора был четко определен, а все ложные вопросы были строго и определенно исключены. Если мы не сильно ошибаемся, многие текущие аргументы, особенно на Севере, извращены фатальной ошибкой неверной цели. С другой стороны, мы не будем утруждать себя защитой или оправданием невоздержанности в языке южных писателей или ораторов; в этом отношении у нас нет спора ни с кем, но мы готовы признать, истинно это или ложно, все, что может быть предъявлено.

В чем же тогда заключается реальный предмет спора и за что Юг стоит в этом противостоянии — стоит в одиночестве, без друзей, презираемый, когда ум и сердце, мозг и мускулы, богатство и культура цивилизованного мира ополчились почти в полном составе против него? Ответ прост: он стоит за кровь, за «непрерывную зародышевую плазму кавказской расы».

Юг не заботится, сами по себе, о личной дружбе или признании высокопоставленных сановников и людей просвещенных и влиятельных. Он должен уступить им, как и всем северянам и всем европейцам, абстрактное право выбирать своих соратников и компанию за столом по своему усмотрению. Что он действительно утверждает, так это то, что на Юге цветовая линия должна проводиться твердо, непоколебимо — без каких-либо отклонений или прерываний.

Возможно, будет слишком смело утверждать, что во всех внесоциальных делах — в политике, в бизнесе, в литературе, в науке, в искусстве, везде, кроме общества, — даже лучшие настроения или практика Юга стремятся предоставить негру строгую справедливость, или широкие возможности, или свободный выбор. Южане — всего лишь люди; и, пожалуй, нет великого исторического примера того, чтобы низшая раса или класс рассматривались со всей должной осмотрительностью высшими. Конечно, наши северные друзья вряд ли будут утверждать, что недавние разоблачения ясно показывают, что их правящие корпоративные силы гуманны, или щедры, или даже просто справедливы по отношению к бедным и смиренным в своем управлении важными промышленными трестами, которые Бог так мудро вложил в их руки. Они — гиганты, и природа гигантов — сильно давить. В этом пункте, следовательно, Юг открыт или должен быть открыт для убеждения. Часть государственного искусства, как и гуманности, состоит в постоянной корректировке отношений классов — тем более рас — так, чтобы самые большие вовлеченные интересы могли быть священно сохранены при наименьшей возможной жертве любым меньшим интересом, который может конфликтовать. Большего вряд ли можно ожидать в мире, чей закон — борьба. Если судить по этому стандарту, очень сомнительно, чтобы Юг опустился хотя бы на одну ступень ниже среднего уровня, установленного повсюду примером правящего класса. Если это так, то пусть он несет вину, без оправданий или смягчающих обстоятельств для своих недостатков. Но в вопросе социального разделения мы можем и будем делать никаких уступок. Мы также не смеем терпеть никаких нарушений нашего фундаментального принципа среди нас самих; мы также не смеем спокойно сидеть и наблюдать за его нарушением другими, когда это нарушение ставит под угрозу наши собственные высшие интересы и делает более трудным поддержание нашей собственной позиции. Здесь, следовательно, обнажен нерв всего дела: оправдан ли Юг в этом абсолютном отказе в социальном равенстве негру, независимо от его добродетелей, способностей или достижений?

Мы утверждаем, следовательно, что Юг совершенно прав, сохраняя таким образом открытой во все времена, при любых опасностях и при любых жертвах непроходимую социальную пропасть между черными и белыми. Это он должен делать ради своей крови, своей сущности, ради своего рода кавказской расы. Автору правильность этого тезиса кажется ясной, как солнце — настолько очевидной, что почти исключает аргументацию; он не может вполне понять образ мыслей, который может серьезно оспаривать это. Но давайте посмотрим на это внимательно. Есть ли хоть какие-то сомнения относительно альтернативы? Если мы сидим с неграми за нашими столами, если мы принимаем их как наших гостей и социальных равных, если мы игнорируем цветовую линию во всех других отношениях, возможно ли поддерживать ее неизменно в сексуальных отношениях, в браке наших сыновей и дочерей, в продолжении нашего вида? Бесспорно, нет! Это так же верно, как восход завтрашнего солнца, что, как только средняя стена социального раздела будет разрушена, смешение потоков жизни начнется мгновенно и будет продолжаться неуклонно. Конечно, это было бы постепенно, но не менее верно, не менее неотвратимо. Это проявилось бы сначала наиболее сильно в низших слоях белого населения; но вскоре оно вторглось бы в средние и коварно угрожало бы самым верхним. Многие яркие мулаты амбициозно ухаживали бы, и немало из них завоевали бы хорошо воспитанных женщин, разочарованных в любви или подстегиваемых импульсом, или уставших от суровой борьбы за существование. Как раса, южный кавказец был бы необратимо обречен. Ибо никакая возможная преграда не могла бы быть дана этому процессу, как только он установлен. Уберите барьер между двумя потоками, текущими бок о бок, — они немедленно начинают смешивать свои молекулы; тщетно вы пытаетесь заменить его. Даже десять легионов демонов Клерка Максвелла никогда не смогли бы отсеять их и вернуть потоки к их первоначальной чистоте. В тот момент, когда планка абсолютного разделения сброшена на Юге, в тот момент цветение его духа навсегда увядает, обещание его судьбы аннулируется, гордая ткань его будущего превращается в пыль и пепел. Никакая другая мыслимая катастрофа, которая могла бы постичь Юг, не могла бы ни на мгновение сравниться с таким смешением рас в его границах. Наводнение и пожар, лихорадка и голод и меч — даже невежество, праздность и карпетбеггерство — он может вынести и победить, пока его кровь остается чистой; но как только осквернен источник его жизни, все потеряно — даже сама честь. Это та самая драгоценность его души, за которой Юг следит с таким драконьим оком, которую он охраняет с более чем вестальской бдительностью, с кругом вечного огня. Кровь ее — это жизнь ее; тот, кто осквернил бы ее, ударил бы ее в самое сердце, и она вскакивает, чтобы отразить его с самым свирепым инстинктом самосохранения. Может быть, она не вполне осознает неизмеримые интересы, поставленные на карту, или реальные основания своего пробужденного антагонизма; но сам инстинкт не менее справедлив и верен и является естественным оплотом ее жизни.

Чтобы показать великое через малое, мы можем взять инстинкт семьи с его властным и бескомпромиссным требованием абсолютного женского целомудрия. Это здесь, в какой-либо контролирующей мере, не вопрос индивидуальной морали. Мы не предъявляем такого абсолютного требования к мужчинам. Мы сожалеем, мы осуждаем, мы можем бесконечно оплакивать сексуальную нерегулярность у сына, или брата, или мужа, или отца, или друга, но мы не остракизируем; — мы можем простить, мы можем чтить, мы можем даже прославлять нарушителя, несмотря на его проступок. Но для распутной женщины нет прощения, как бы мы ни жалели или даже ни восхищались ею внесоциально. Двойной стандарт — мерзость! Но хотя никто не может одобрить, все же каждый признает и применяет его — по причинам, более глубоким, чем наша сознательная логика, и непреодолимым. Ибо проступок мужчины индивидуален и ограничен, в то время как проступок женщины всеобщ и наносит смертельный удар по самому существованию семьи.

Теперь идея расы гораздо более священна, чем идея семьи. Она, по сути, самое священное на земле; и тот, кто совершает преступление против нее, является отступником от своего рода и восходит на вершину святотатства.

В этом пункте мы слышим, как кто-то восклицает: «Не так быстро! Сидеть за столом, свободно общаться в обществе с определенными лицами не означает, что вы бы женились на них». Конечно, нет, не в каждом случае. Мы можем признавать социально тех, кого мы лично ненавидим. Это не имеет значения, однако; ибо везде, где допускается социальное общение, там должна быть допущена и возможность межрасового брака. Это становится простым вопросом личного предпочтения, симпатии и антипатии. Теперь, нет объяснения вкусам. Смешно полагать, что никакие негры не оказались бы привлекательными для каких-либо белых. Возможное стало бы реальным — так же верно, как вы будете выбрасывать дубль-шесть, если только будете продолжать бросать. Конечно, там, где число негров почти исчезающе мало, как на Севере и в Европе, там шансы на такие мезальянсы пропорционально разделены; некоторые могут даже считать их пренебрежимо малыми. Но на Юге, где во многих округах черные превосходят числом белых, они были бы умножены безмерно, и скрещивания следовали бы с возрастающей частотой.

Только чувство превосходства крови, гордость расы до сих пор защищали белого рабочего. Сломайте это или ослабьте, и он быстро опускается до уровня монгола. Смейтесь, как хотите, над высокомерием невежественного южанина, над его презрением к негру, возможно, его превосходящему, именно это расовое самоуважение является скалой его спасения. Как отмечает Бернхард Мозес, это было потому, что англосакс так лелеял это чувство, что он отказывался смешиваться с индейцами — гордой и в некотором смысле превосходящей расой — но гнал их безжалостно, и часто, может быть, неправедно перед собой в море. Это было именно потому, что испанец, хотя и достаточно гордый в остальном, не лелеял этого чувства, что он смешался с жертвами своей жадности и опустился в безнадежные глубины гибридизации. Итак, вместо того чтобы делать что-либо для ослабления этого чувства, мы должны делать все возможное для его укрепления; мы должны старательно избегать оскорбления его. Но социальное равенство должно смертельно ранить его и, следовательно, повлечь за собой смешение рас и всю Южную Америку в своем поезде.

Но некоторые могут отрицать, что монголизация южного народа оскорбила бы расовое понятие — испортила бы или деградировала бы южный запас человечества. Если так, то такой человек еще должен усвоить самые широко написанные уроки истории и самые впечатляющие доктрины биологической науки. То, что негр заметно уступает кавказцу, доказано как краниологически, так и шестью тысячами лет планетарного эксперимента; и то, что смешение низшего с высшим должно понизить высшее, так же верно, как то, что полусумма двух и шести — это только четыре.

Если принятая наука чему-то и учит, то она учит, что высоты бытия в цивилизованном человеке были достигнуты по одному пути и только одному — пути отбора, сохранения благоприятных индивидов и благоприятных рас. Смертельным врагом всего процесса возвышения, Drang nach oben, самого хода истории является панмиксия. Только дайте ей волю, и она неизбежно выровняла бы всю жизнь в одну неразличимую кучу. Теперь, амальгамация черных и белых — это только частный случай панмиксии. Надежда человеческого лежит в сверхчеловеческом; и возможность сверхчеловеческого дана в отборе, в естественном и рациональном отборе, среди детей, которые должны быть, родителей людей, которые придут. Идея социального расового равенства, таким образом, видится отвратительной как инстинкту, так и разуму; ибо она летит в лицо процессу солнц, она идет вразрез с методами разума Бога.

Праздно говорить об образовании, цивилизации и тому подобном как о корректирующих или компенсаторных агентствах. Все они слабы и нищи по сравнению с всемогуществом наследственности, всемогуществом переданной зародышевой плазмы. Пусть она будет лишена своих древних прав, пусть она будет острижена в некоторой мере от своего чрезмерного веса наследственной славы, пусть она будет испачкана в своей тысячелетней чистоте и целостности, и ничто никогда не восстановит ее; ни богатство, ни культура, ни наука, ни искусство, ни мораль, ни религия — даже само христианство. Здесь и там они могут искупить некоторое счастливое спонтанное изменение, некоторую удачную причуду природы; но ничего больше — они никогда не смогут искупить расу. Если это неправда, то история и биология одинаково ложны; тогда Дарвин и Спенсер, Геккель и Вейсман, Мендель и Пирсон жили и трудились напрасно.

Столь же тщетен ответ, так часто даваемый нашими оппонентами, что смешение рас уже далеко продвинулось на Юге, как свидетельствуют миллионы мулатов. Конечно; но разве такие возражающие не знают в своих сердцах, что их ответ — не ответ, а совершенно неуместен? Мы признаем и оплакиваем тот факт, что нецеломудрие влило широкий поток белой крови в черные вены; но мы отрицаем, и, возможно, никто не подтвердит, что оно влило даже тончайший заметный ручеек негритянской крови в вены белых. У нас нет никаких оправданий для этих мужских невоздержанностей; мы ненавидим их как постыдные и почти бестиальные. Но, как бы ни были они деградирующими и даже неестественными, они никоим образом, даже в малейшей мыслимой степени, не оскверняют южную кавказскую кровь. Эта кровь сегодня абсолютно чиста; и это непреклонная решимость Юга сохранить эту чистоту, какой бы дорогой ни была цена. Мы повторяем, следовательно, это не вопрос индивидуальной морали, и даже не самоуважения. Тот, кто вступает в связь с негритянкой, унижает себя и бесчестит свое тело, храм Духа; но он не умаляет никоим образом достоинство или целостность своей расы; он может грешить против себя и других, и даже против своего Бога, но не против зародышевой плазмы своего вида.

Кто-то отвечает, что некоторые негры лучше некоторых белых, физически, умственно, морально? Мы не отрицаем этого; но этот факт, опять же, не имеет отношения к делу. Вполне может быть, что некоторые собаки превосходят некоторых людей. Абсурдно полагать, что только избранные из черных объединились бы только с неизбранными из белых. Как только начнется, панмиксия распространится через все слои общества и загрязнит возможно или фактически всех. Даже немного закваски может заквасить все тесто.

Гораздо больше этого, однако, даже если только очень превосходящие негры сформировали союзы с непревосходящими белыми, дело не изменилось бы; ибо это тяжкая ошибка полагать, что ребенок рождается только от своих ближайших родителей; он рождается от всех своих предков; он — дитя своей расы. Вечное прошлое накладывает руку на него и на всех его потомков. Как бы слаб ни был белый, позади него стоит Европа; как бы силен ни был черный, позади него лежит Африка.

Нелепа, действительно, эта доктрина, что личное совершенство является истинным стандартом, и что только такие негры, которые достигают определенной степени заслуг, должны или были бы допущены к социальному равенству. Любимая уловка! The Independent, The Nation, The Outlook, весь Север — все указывают с восхищением на г-на Вашингтона и восклицают: «Но только посмотрите, какой благородный человек он — намного лучше, чем его потенциальные начальники!» Так же, и выдающийся священнослужитель, когда его спросили, позволил бы он своей дочери выйти замуж за негра, ответил: «Мы хотим, чтобы наши дочери выходили замуж за христианских джентльменов». Пусть, следовательно, главной предпосылкой будет: «Все христианские джентльмены должны быть допущены к социальному равенству»; и добавьте, если хотите, любую желаемую степень утонченности или образования или интеллектуальной доблести в качестве условия. Разве не видит каждый, что любой такой тест был бы совершенно непрактичным и никчемным? Если г-н Вашингтон является социальным равным Рузвельта и Элиота и Хэдли, сколько других будут социальными равными следующего круга, и следующего, и следующего, в долгом спуске от Белого дома и Гарварда до шахтера и тряпичника? И должны ли мы доверять горячей, неразумной крови юности, чтобы положить добродетели и качества так ровно на весы и решить, когда какой-то «оливково-цветный поклонник» достаточно «христианский джентльмен», чтобы претендовать на руку какой-то простодушной доярки или какой-то школьной учительницы «после ее цветения»? Идея слишком смехотворна для опровержения. Если лучший негр в стране является социальным равным лучшего кавказца, тогда будет трудно доказать, что самый низкий белый выше самого низкого черного; принцип деления потерян, и полное социальное равенство установлено. Мы, кажется, читали где-то, что, когда два конца одного прямого сегмента совпадают с двумя концами другого, сегменты совпадают по всей своей протяженности.

Но даже предположим, что только низшие слои белых смешиваются с высшими слоями негров, результат был бы более медленно, но не менее верно, фатальным. Взаимопроникновение в нашем демократическом обществе слишком глубоко. Здесь и там Четыреста могут изолировать себя, но только на время и несовершенно. Кто знает, когда отпрыск миллионера может превратиться в вагоновожатого, или сын крестьянина прорубит свой путь к Капитолию? Пусть яд монгола поразит более скромные пути жизни, и он распространится как бубонная чума через высшие. Положение Юга было бы потеряно безвозвратно. Хотя его кровь могла бы все еще течь чистой в мириадах вен, все же кто мог бы доказать это? Мир отвернулся бы от него, и указал бы пальцем подозрения, и прошептал бы «Нечист!»

Прямо здесь мы должны настаивать, что Юг, в этой колоссальной битве за расу, сражается не только за себя, но и за свою сестру Север. Это большая ошибка — воображать, что один может быть испачкан, а другой остаться безупречным. Вверх из регионов залива грязная зараза выпустила бы свои микробы за озера и горы. Потоки жизни смешивают свои воды по всей нашей земле. Поколения могли бы пройти, прежде чем темнеющий оттенок мог быть виден отчетливо над Огайо, но это был бы только вопрос времени. Юг один пострадал бы от полного затмения, но страшная полутень углублялась бы незаметно по всему континенту.

Что ж, тогда решимость и позиция Юга справедливы, святы и хороши, и мы можем теперь перейти к другому вопросу. Признавая полнейшее социальное разделение на Юге, где опасность мгновенна и страшна, является ли оно также правильным или требуемым на Севере, где опасность далека или совершенно нереальна? Почему бы не социальное разделение и расовый стандарт на Юге, но социальное равенство и стандарт личных заслуг на Севере? Мы опасаемся, что такова будет позиция многих беспристрастных людей на Севере, и, возможно, мы можем надеяться на не большую уступку. Такой компромисс, если он будет выполнен до буквы и его цели и духа везде смело провозглашен и отчетливо понят, мог бы действительно быть принят как modus vivendi. Если бы северная пресса и кафедра говорили в этом духе: «Вы, южане, ошибаетесь в нас совершенно. Мы отшатываемся с вашим собственным ужасом от идеи гибридизированного Дикси; Боже упаси, чтобы вы «паслись с узкими лбами, лишенными наших славных достижений»! Мы тоже избегаем идеи расового равенства. Мы не практикуем, мы не проповедуем ее. Мы аплодируем вашей непреклонной решимости сохранить кавказскую кровь неиспорченной и посвященной высшим идеалам человечества. Только, мы бы великодушно помнили высокие достижения и вознаграждали исключительные заслуги признанием, но всегда без воли или желания нарушить ваш социальный порядок или обесценить монету вашей белой цивилизации. Мы не питаем ложных надежд, мы не поощряем тщетных амбиций, мы не льстим никаким абсурдным самомнениям, мы не сеем никаких семян недовольства или раздора». Если бы такие ноты звучали от формирователей и вершителей северного ума, Юг радовался бы с радостью невыразимой. Он мог бы тогда пройти мимо незамеченным то, что сейчас вызывает его протест. Но увы! такие ноты слышны редко, если вообще слышны. Вместо этого постоянно повторяется, что Юг является жертвой «неразумного предрассудка», что он старомоден, устарел, невежественен и лишен либерализующего опыта большого мира. Его призыв к расовой целостности отбрасывается как не стоящий того, чтобы его слушать, или отвечает в лучшем случае с тонким презрением и высокомерным пренебрежением. Из таких северных высказываний кажется невозможным сделать какой-либо вывод, кроме того, что очень многие были бы вполне готовы увидеть идеальное равенство рас, установленное на Юге, даже с его неизбежным следствием монголизации. Это болезненное осознание того, что центральная догма его цивилизации находит, по-видимому, так мало благосклонности за Потомаком, так тревожит Юг и делает его таким сверхчувствительным к северной практике. Примеры, в остальном тривиальные, приобретают глубокий интерес, когда они призваны иллюстрировать какой-то жизненно важный принцип.

К Северу, столь превосходящему во всех признаках развития, мир смотрит за образцом. Его поведение считается моделью. Сами негры не могут ожидать, что будут различать северянина Севера и северянина Юга, и не могут размышлять, что мудрый человек воет с волками, и очень естественно чувствуют себя жертвами грубой несправедливости.

И в этом заключается глубокое и катастрофическое значение инцидента с Вашингтоном и ему подобных. Они являются открытыми провозглашениями с крыш общества, что Юг радикально неправ, что никакие расовые различия не являются действительными в социальной жизни, что только личные качества должны приниматься во внимание. Необходимый вывод — это идеальное социальное равенство рас, как рас, отмена цветовой линии в обществе, в семье, в доме. Неизбежным результатом была бы монголизация Юга и его сведение ниже уровня Мексики и Центральной Америки.

Наши оппоненты, однако, еще не остались без ответа. Они будут и действительно утверждают, что все такие инциденты — только тривиальны, что шумный протест Юга — это просто «буря в стакане воды». В некотором смысле это правда. Прецедент в Белом доме не нашел и не найдет никакого принятия на Юге. Ни одна дверь равенства не будет ослаблена в своем закрытии, но болты будут завинчены крепче, ворота будут охраняться более узко. Однако, это одинаково верно, что Юг не мог упустить из виду такой инцидент в таком квартале. Сокровище, которое он должен хранить, дороже рубинов; стражники на его башнях не должны ни дремать, ни спать. Он в безопасности, но только благодаря, а не в отсутствие, неустанной бдительности.

Мы поздравляем наших друзей на Севере, что они могут играть с огнем без страха ожогов; что они могут угощать вином и обедом милых и интересных негров как редких птиц пролета, без мысли о дальнейших последствиях — по крайней мере, для себя. Их богатство, их власть, их культура, их величие, но больше всего остального, их чрезмерное превосходство в числах, исключают мысль, что во многих поколениях их кровь могла бы быть заметно окрашена приливами из Африки. С нами на Юге, увы! вся ситуация совсем другая. Они могут безопасно улыбаться такому инциденту как пустым ножнам; но для нас это обнаженный кинжал.

Но вопрос все еще остается: Почему Юг, если он прав в этом деле, находит добродетель и интеллект мира ополчившимися против него? Мы отвечаем, избыток неблагоприятного авторитета действительно огромен, но он невесом. Свидетельство Севера и Европы едва ли более уместно, чем было бы свидетельство марсиан. Ибо ни в одном из них расовый вопрос еще не представился как серьезное практическое дело; для них Черная Опасность не имеет существования. Следовательно, их отношение к предмету — просто академическое и сентиментальное. У них есть щедрые этические идеи, респектабельные, но хорошо изношенные и переработанные максимы, высокие гуманитарные принципы; и на них они ездят верхом. Для них негр — черный лебедь, любопытный и интересный экземпляр в естественной истории; и они не колеблются в выражении своего сочувствия, своего гостеприимства и своего сотрудничества. Они помнят, что Бог «произвел от одной (крови) весь род человеческий для обитания по всему лицу земли», но забывают, что автор этого благородного чувства не был этнологом; они жалеют «подопечного нации» как жертву веков угнетения, и глазам их веры гора его преображения мерцает близко под рукой. Но практическая проблема никогда не предстает перед ними в своих неразбавленных трудностях и опасностях. Возможность загрязнения крови не предлагается им, или, по крайней мере, она никогда не доходит до них; и они уступают свободно своим филантропическим импульсам, не думая, куда они приведут их, не видя конца от начала. Южные сердца не менее благожелательны, чем северные, но южные глаза по необходимости в этом деле широко открыты, в то время как большинство других закрыты.

Но как только северные и европейские глаза поймают ясный проблеск реальной опасности ситуации; как только проблема выйдет перед ними в определенной конкретной форме и потребует немедленного решения; как только острый вопрос пронзит национальное сердце: «Должен ли я или не должен я смешивать свою кавказскую, миро-правящую, миро-завоевывающую кровь с рабским штаммом Африки?» и может ли быть какое-либо сомнение в ответе? Расовый инстинкт сейчас дремлет на Севере и в Европе, и не странно, ибо нет ничего, чтобы держать его бодрствующим; но он не вымер, он существует и готов вскочить по случаю в свирепую и непреодолимую активность. Об этом факте наше отношение к китайцам уже предоставило поразительную иллюстрацию. Мы терпели и даже баловали этих трудолюбивых восточных людей — конечно, значительно превосходящих негра — до тех пор, пока они были немногочисленны и никоим образом не смущали. Но при первом предположении, что они могут прийти толпами и нарушить нашу трудовую систему или изменить тип нашей цивилизации, разразился по всему Северу яростный протест, «в силе как пламя огня», который смел все перед собой и отбросил китайца в океан и забаррикадировал наши порты непреклонно против него. Дело против китайской иммиграции было не в сто раз сильнее, чем против социального равенства негра; на самом деле, было много сказано против нашего ограничительного законодательства, и много было сказано как умело, так и красноречиво. Но самые сильные аргументы не могли заставить себя услышать; расовый инстинкт, этот инстинкт, сохраняющий все инстинкты, был бесконечно сильнее и легко победил. Давайте не забудем, также, недавние инциденты в Северо-Западном университете и в других местах, которые ясно показывают, что «предрассудок», если вам угодно так называть его, против негра едва ли менее силен, когда пробужден, даже сейчас в Чикаго, чем в Новом Орлеане.

Но кто-то может сказать, если все это правда, если расовый инстинкт англосакса действительно так могуч и властен, тогда нет опасности, что он не проявит себя, если нужно; и зачем вся эта суета вокруг него? Мы отвечаем, действительно нет опасности, пока инстинкт пробужден, и поэтому, но только поэтому, Юг в безопасности. Что мы осуждаем, так это систематическую войну, которая ведется в некоторых кварталах против этого инстинкта как простого непросвещенного «предрассудка», которого мы должны стыдиться — попытку победить его или же усыпить его во имя морали или религии или высшего человечества. Когда наши северные братья, наставлением и примером, бросают весь вес своего огромного авторитета в пользу практики, которая была бы губительной для Юга, ходят ли они согласно любви?

Мы не отрицаем, что могут быть случаи, которые трогают наше сочувствие; которые сильно взывают к нашему чувству честной игры, права между человеком и человеком. Само по себе, это может звучать странно и несправедливо и даже глупо — отказать Букеру Вашингтону в месте за столом белого человека, даже если он был бы отчетливо ниже г-на Вашингтона. Но дело не должно решаться само по себе — ни один человек не живет для себя и не умирает для себя. Оно должно судиться в своих больших отношениях, по своим универсальным интересам, где оно захватывает века, под аспектом вечности. Мы отказываемся позволить делу покоиться в низкой и узкой категории Долга перед Индивидом; мы помещаем его туда, где оно принадлежит, в высшую и более широкую категорию Обязательства перед Расой.

И это ведет нас к заключительному замечанию. Даже рискуя sus Minervam, мы решаемся исправить великий журнал, The Outlook, в одном из его утверждений. Он уверяет своих читателей, что недавняя критика не представляет реальный Юг интеллекта, щедрости и истинного воспитания, но является выживанием у нескольких лиц, которые не имели возможностей большого контакта с миром — устаревшего и непонятного предрассудка. Такие слова, несомненно, благие; но они имеют дурное значение, и если мы понимаем их вообще, они инвертируют факты дела. Мы имеем некоторое знакомство с некоторыми из лучших элементов южного общества, некоторыми из лучших представителей почти во всех путях южной жизни. Мы верим, что добродетель и интеллект «реального Юга» являются в высшей степени консервативными, искренне осуждают невоздержанность в языке и являются заклятыми врагами секционной враждебности. Возможно, в своем рвении культивировать самые дружеские отношения со своими северными братьями, они могут охранять свои выражения слишком осторожно и подавлять свои истинные чувства. Но тот, кто предполагает, что Юг когда-либо поколеблется на волосок от своей позиции бескомпромиссной враждебности к любой и всякой форме социального равенства между расами, обманывает себя только меньше, чем тот другой, кто принимает его расовый инстинкт, палладиум его будущего, за невежественный предрассудок и кто не замечает, что его решимость поддерживать белое расовое превосходство в своих границах является наиболее глубоко укоренившейся и наиболее неизменной именно там, где его гражданская добродетель, его интеллект и его утонченность находятся на своих самых высоких и лучших уровнях.

ГЛАВА ВТОРАЯ

ЯВЛЯЕТСЯ ЛИ НЕГР НЕПОЛНОЦЕННЫМ?

Не всякая плоть такая же плоть;

* * * *

Звезда от звезды разнится в славе.

I. Cor.

xv. 39, 41

В предыдущем обсуждении не казалось уместным прерывать ход мысли каким-либо доказательством предполагаемой неполноценности негра или дегенерации, вызванной смешением типов, слишком широко различающихся.

Тем не менее эти допущения являются, действительно, двумя петлями всего спора. Как только признана расовая неполноценность черных и половинчатая природа полукровок, общее утверждение Юга доказано, его общая позиция оправдана. Не странно, тогда, что самые отважные чемпионы равенства, в своих самых последних высказываниях, не находят выбора, оставленного им, кроме как отрицать, что негр является неполноценной или отсталой расой.

Таковы, в качестве высокого примера, два всемирно известных столичных журнала, чье общее превосходство и мощное влияние на добро в нашей гражданской жизни не могут быть оспорены, но чье интенсивное напряжение к Справедливости и Равенству в настоящем совершенно ослепило их не меньше к очевидным фактам и принципам науки, чем к самым высоким и святым правам человечества в будущем. Один, говоря о расовых «неполноценных», заключает слово в презрительные кавычки и заявляет, что когда г-н Дарвин говорит: «Некоторые из них — например, негр и европеец — настолько различны, что, если бы образцы были принесены натуралисту без какой-либо дальнейшей информации, они, несомненно, были бы рассмотрены им как хорошие и истинные виды», он «не поднимает вопроса о высшем или низшем»; и он добавляет: «Природа не знает передовых или отсталых рас, фауны или флоры» — оракул, чье реальное значение может быть только угадано.

Другой более специфичен. Он утверждает: «Физически, негр равен кавказцу. Он такой же высокий и такой же сильный. У него есть вся физическая основа и вся емкость мозга, необходимая для развития интеллектуальной силы.... Никаких доказательств еще не было приведено, которые доказывают, что негр является физически, интеллектуально, существенно, необходимо неполноценной расой». ... «Допущение, что кавказец является существенно превосходящей расой ... является провинциальным, неинтеллектуальным и нехристианским».

Когда мы впервые встречаемся с такими отрицаниями, мы почти онемели; мы трем глаза и восклицаем вместе с Правдивым Джеймсом:

Сплю ли я? Мечтаю ли я?

Удивляюсь ли я и сомневаюсь?

Являются ли вещи такими, какими они кажутся?

Или это видения?

Является ли наша цивилизация неудачей?

Или кавказец отыграл свое?

Но после восстановления от шока, сияющий парад всех веков начинает бесконечно проходить перед воображением. Триумфы индоевропейской и семитской рас, истории Вавилона и Ниневии, Фив и Мемфиса, Рима и Афин и Иерусалима, Дели и Багдада, пирамид и Парфенона — лучезарные имена Хаммурапи и Заратустры и Моисея и Будды и Мухаммеда, Гомера и Платона и Фидия и Сократа и Пиндара и Пифагора, и могущественнейшего Юлия, и имперских философов, и их равных без числа, бесконечные творения искусства и науки и религии и права и литературы и каждой другой формы деятельности, полнозвучный хор всех Муз, величественная мораль, сторукая философия, многообразная мудрость цивилизации — все это бесконечное облако свидетелей собирается, роясь на нас со всего небосвода прошлого и провозглашая пятидесятническим языком славу и превосходство кавказского человека. Кажется невозможным представить в человеческой речи, или какими-либо символами, понятными человеческому уму, разнообразие и необъятность этого согласного свидетельства всего исторического времени и места. Не быть подавленным и охваченным благоговением, тем более убежденным, таким чудовищным зрелищем доказательств, значит смотреть в полдень в небеса и кричать: «Где солнце?» Ибо против всех этих трансцендентных достижений, что может противопоставить западноафриканец? Какое искусство? Какую науку? Какую религию? Какую мораль? Какую философию? Какую историю? Какой хотя бы один единственный аспект цивилизации или культуры или высшего человечества? Это казалось бы оскорблением интеллекта читателя, если бы мы продлили сравнение.

Может ли все это быть случайным? Случилось ли просто так, что во всех частях мира и при всех климатических и топографических условиях, на Востоке и Западе, Севере и Юге, под тропиками и внутри ледяных кругов, у моря и среди гор, в снегу, в песке, в лесу — что везде и всегда кавказец проявлял одни и те же всепобеждающие, подавляющие качества — не всегда хорошие или добрые или справедливые, но всегда сильные, всегда стремящиеся, всегда побеждающие? И что никогда, и нигде, и ни при каких обстоятельствах, чернокожий человек не проявлял никаких таких способностей, которые могли бы привести его на мгновение к рассмотрению как равного белому человеку? Мы отвечаем, не может быть никакой возможности ошибки. Достижение расы, ее полная история как во времени, так и в пространстве, является лучшим возможным индексом ее сил и потенций. Против этого свидетеля истории, даже если другие указания и взывали бы, они взывали бы тщетно. Даже если бы мозг негра был таким же большим, как у слона, это не имело бы значения. Гегель говорит: «Нации — это то, что есть их дела»; и с большей справедливостью мы можем утверждать, что раса — это то, что есть ее жизнь и была.

Примечательно, что в то время как один рыцарь-странник смело заявляет, что «Природа не знает передовых или отсталых рас», другой более осторожно избегает термина «отсталый» и отрицает только неполноценность для негра. Возможно, можно было бы признать, что он отсталый, и потребовать для него времени и возможности. Однако различие не является действительно уместным для проблемы. Так же можно сказать, что обезьяна не неполноценна, а только отсталая. Это только разница в степени — очень большая разница, конечно, но праздным является говорить: «Дайте негру время». У него уже было время, столько же времени, сколько у европейцев — тысячи и десятки тысяч лет. И какая возможность подвела его? Сила, которая подняла арийца и семита, не пришла извне, но изнутри. Никакой смертный не цивилизовал его; он цивилизовал себя. Это было крыло его собственного духа, которое несло его ввысь. Если африканец имеет равную природную силу ума, почему он не выковал свою собственную цивилизацию и не заселил свой континент памятниками своего гения? Или если материал был весь там, готовый быть зажженным, нуждающийся только в зажигательной искре, почему он никогда, за сотни лет, не загорелся от пылающего факела Европы? Почему вековой контакт с другими цивилизациями никогда не разжег слабейшее пламя? Ибо хорошо известно, что общение с иностранцами ни в какой степени не возвысило или улучшило западноафриканца, но, напротив, доказало его проклятие и его гибель. (См. Ратцель, История человечества, III., стр. 99-100, 102-103, 120, 134.) Более того, кажется сомнительным, чтобы почти сорок лет настойчивых и посвященных усилий в образовании, с расходом сотен миллионов, выявили еще в десяти миллионах афроамериканцев хотя бы один пример оригинальной способности заметно высокого порядка. (Яркие мулаты, как знакомые примеры, мало значат в этом аргументе. Хорошо известно (Закон Менделя), что потомство не точно делит качества родителей, но часто отклоняется в этом отношении или в том далеко в одну сторону или в другую. Кроме того, способности таких людей склонны вырисовываться чрезмерно большими в популярном воображении. Мы все удивляемся танцующему медведю, не потому что он танцует хорошо, но потому что он танцует вообще.)

Пожалуй, одним из самых безошибочных показателей врожденных способностей и наклонностей расы можно считать ее этническую религию, ее мифологию, ее детское, неискушенное отношение к загадкам мироздания. Ибо здесь не может быть практически никаких сомнений во внешнем влиянии или неравенстве возможностей. Солнце, луна, звезды, небосвод, океан, равнины, горы, леса, реки, времена года, затмения и прецессии, день и ночь, утро и вечер, огонь и мороз, лед и пар, ветер и облака, гром и молния, жизнь и смерть, здоровье и болезнь, сны и тени — все эти многообразные строительные материалы предлагались в практически равном количестве и качестве фантазии каждой расы и каждой эпохи. Реакции были самыми разными и смело характеризовали гений каждого народа. Расскажите мне об их богах, и я расскажу вам о самих верующих. Если судить по этому стандарту, дело кажется решенным еще до того, как оно достигло порога суда. Ибо, если отбросить возвышенный и грозный монотеизм евреев, может ли кто-нибудь хоть на мгновение поставить в один ряд величественную и внушительную, пусть и разросшуюся и чрезмерно пышную мифологию Индии, суровые, строгие и грандиозные религии Нила и Евфрата, печальные и торжественные, но исполненные высокого духа и глубоких раздумий размышления Скандинавии и Тевтонии, бесконечно разнообразную и бесконечно прекрасную мифопоэтику Эллады или даже бесцветные, но четко очерченные абстракции Италии с деградировавшим фетишизмом, поклонением палкам и камням на Нигере и Конго?

То, что мы можем назвать историческим аргументом, только что представленным, находит сильное и решительное подтверждение, даже если оно не требуется, в краниологии, физиогномике и общей анатомии негроидов. Возьмем его в самом лучшем проявлении — верит ли кто-нибудь, что олимпийский Зевс, Аполлон Бельведерский, Венера Милосская, Капитолийская Юнона, Гермес Праксителя или Сикстинская Мадонна могли бы хоть каким-то образом возникнуть из самой плодотворной фантазии «старого мастера» из Конго? Как бы вы ни совершенствовали его тип, подобно тому как вы совершенствуете тип цветка или птицы, разве суданский негр не остается на огромном расстоянии от европейца? Конечно, всегда можно утверждать, что красота — это лишь субъективное понятие, что волосы, лоб, нос, губы, челюсти и уши западного африканца были бы столь же прекрасны, как у грека или англо-американца, если бы мы только так думали. Но, будучи такими, какие мы есть, мы не можем думать так сейчас, и тем более — чем дальше продвигаемся в органическом развитии. Более того, с равным основанием мы могли бы сказать, что тигровая лилия так же красива, как роза, бегемот так же хорош, как белка; более того, мы могли бы упразднить все различия в качестве и отождествить каждую пару противоречий.

Кто-то скажет, что физическая красота — это нечто бедное и низшее, а красота души — единственное, что важно и желательно? Мы категорически это отрицаем. Красота формы и цвета имеет свои высокие, неотъемлемые и непреходящие права, свое глубокое значение как для истории природы, так и для истории человека. Даже если бы смешение кровей не принесло иного зла, кроме деградации телесной красоты, огрубления черт и размытия окраски, это все равно было бы невыразимым преступлением, которое следует осуждать и предотвращать всеми силами. Более того, мы утверждаем, что каждое подобное вырождение лицевого типа неизбежно повлечет за собой соответствующий упадок духа. Криминология уверенно заявляет о существовании глубокой, пусть и неясной, связи между отклонениями от физической и ментальной нормы. Хотя может быть много выдающихся исключений, которые наше несовершенное знание не может объяснить, тем не менее, широкий общий принцип может быть сохранен:

Ведь тело форму от души берет;

Ведь душа есть форма, и она создает тело.

Любое общее отклонение от типа в одном случае, хотя и не обязательно является причиной, тем не менее неизбежно будет свидетельствовать о соответствующем отклонении от типа в другом.

Бесполезно отвечать, что наши собственные предки, предки греков и всех других исторических народов когда-то были дикарями — когда-то даже не были людьми и едва ли были человекоподобны. Совершенно верно; но почему нужно останавливаться на этом? Почему бы смело не утверждать, что Платон мог бы проследить свою родословную до амебы — да, до звездной пыли и сгущающегося эфира? Возможно, это правда; но что с того? Мы можем быть кузенами червя в миллиардном колене, но мы не братья. Мы допускаем абстрактную возможность того, что пчела или муравей могут таить в себе более высокие потенциалы для развития, чем даже сам человек. Мы даже считаем полезным помнить об этой мысли. Тем не менее, такие «может быть» лежат бесконечно за пределами практического видения; они не могут входить в наши расчеты будущего. Так же мы допускаем, что в грядущие тысячелетия природа негра может получить некий превосходящий подъем: он может отрастить орлиные крылья и улететь далеко за пределы самых смелых мечтаний кавказской фантазии. Но такие возможности слишком отдалены для наших нынешних расчетов; это десятичные дроби в сотом разряде. Мы можем и должны пренебречь ими, как мы пренебрегаем вероятностью столкновения нашей планеты с какой-нибудь вымершей блуждающей звездой. Мы должны действовать в живом настоящем, а в настоящее время между историческим развитием черной и белой рас течет непреодолимая река в десять тысяч лет. Возможно, первые могли бы догнать вторых в ходе веков, если бы только последние стояли на месте. Но будут ли они стоять на месте? Могут ли они позволить себе ждать? Разве нет всех оснований надеяться, что они будут неуклонно двигаться вперед и все больше расширять интервал между собой? Разве не в этом очевидный урок истории? Разве древо жизни не пускает почки, не цветет и не выпускает новые ветви на вершине? Со своей стороны, мы верим в Сверхчеловека, Того, кто должен прийти — однако не из низшего, а из высшего человечества. Такова, по крайней мере, кажется, наша рабочая гипотеза.

Было бы несправедливо, однако, завершить эту часть дискуссии, не заметив того, что наши противники смогли представить в качестве контраргумента.

В книге «Души черного народа» профессор У. Э. Б. Дюбуа из Атланты, штат Джорджия, рассказывает историю — и лучше ее не рассказать — о вкладе, внесенном неграми в цивилизацию нашего Союза:

«Ваша страна? Как она стала вашей? До того как высадились пилигримы, мы были здесь. Здесь мы принесли наши три дара и смешали их с вашими: дар рассказа и песни — мягкая, волнующая мелодия в плохо гармонизированной и немелодичной стране; дар пота и мускулов, чтобы оттеснить дикую природу, покорить почву и заложить основы этой огромной экономической империи на двести лет раньше, чем это могли бы сделать ваши слабые руки; третий — дар Духа» (стр. 262). Второй из этих «даров» мы сразу отметаем; труд негра не был добровольным и ни в каком смысле не был «даром». С таким же успехом можно сказать, что мул сделал «дар пота и мускулов, чтобы оттеснить дикую природу». Что касается «Духа», профессор Дюбуа имеет в виду, что зрелище африканского рабства пробудило «Дух» в людях нашей страны, особенно в аболиционистах — «из сердца нации мы призвали все лучшее, чтобы задушить и подавить все худшее» (стр. 263). Странный «дар», право слово! По той же логике, бедность, страдания, несправедливость, беззаконие, невоздержанность и даже преступность — все, что портит нашу цивилизацию, — превращаются в «дар Духа»; разве они не пробудили наше чувство права, долга и преданности благу других? Разве они не вызвали из сердца нации все лучшее, чтобы задушить и подавить все худшее? Дар песни, жалобной негритянской мелодии — мы охотно признаем его. Сколько из этого действительно является продуктом негритянской души — вопрос, на который совсем нелегко ответить. Но давайте предоставим негроидам презумпцию невиновности и отдадим им должное в полной мере. Мы не настолько музыканты, чтобы правильно оценить этот «дар», равно как и рассчитать его возможное значение для будущего американской музыки. Но, по крайней мере, нам кажется, что эта ценность и это значение не могут быть очень высокими; особенно учитывая, что целое поколение пришло и ушло без каких-либо признаков большего развития, а вместо этого, по свидетельству самого Дюбуа, с множеством признаков порчи и деградации. Даже тогда, согласно оценке самого главного из негроидов, их вклад в нашу цивилизацию был весьма незначительным.