«Цветной человек в Методистской епископальной церкви»

«Специальный комитет, которому был передан меморандум собрания проповедников Нового Орлеана от 23 мая с просьбой об избрании дополнительного епископа, который должен быть африканского происхождения, почтительно докладывает: что на заседании комитета, состоявшемся 30 мая, заявления авторов меморандума и их просьбы были тщательно рассмотрены. На весьма разумное требование о том, чтобы были предприняты хотя бы какие-то действия, которые заверили бы наш народ в том, что Методистская епископальная церковь приглашает к своим алтарям людей всех народов и предоставляет им равные права в богослужении и управлении, было дано единодушное согласие в форме следующей декларации фактов, которые, как мы убеждены, будут полностью удовлетворительны для авторов меморандума».

Затем следует отчет Комитета по епископату, а именно:

«Комитет по епископату докладывает Генеральной конференции относительно избрания цветного епископа: (1) Мы глубоко впечатлены христианским духом, проявленным теми, кто подал меморандум Генеральной конференции по этому вопросу. Быстрый прогресс, которого наши цветные братья достигают во всем, что возвышает человечество, весьма похвален, и мы не сомневаемся, что их ждет многообещающее будущее. Ваш комитет хотел бы далее сообщить, что, по его мнению, в расе, цвете кожи или прежнем состоянии нет ничего, что препятствовало бы избранию на епископскую должность, и истинный путь для нас — избирать только тех лиц, которые благодаря своему выдающемуся благочестию, дарованиям, культуре, общей пригодности и приемлемости лучше всего подходят для исполнения этой должности. (2) Требования наших многочисленных и благородных членов африканского происхождения о полном равенстве отношений со всеми остальными в нашем общении полностью признаются Книгой дисциплины и в полной мере демонстрируются в управлении Методистской епископальной церковью. В нашем законодательстве нет слова «белый» для дискриминации по расовому или цветовому признаку; и африканское происхождение не препятствует членству вместе с белыми людьми в ежегодных конференциях, ни рукоположению у тех же алтарей, ни назначению или праву быть избранным на высшую должность в Церкви. (3) Избрание на должность епископа из числа кандидатов, которые взаимно равны, не может определяться на основании цвета кожи или каких-либо других особых соображений. Это может быть только результатом честной и достойной конкуренции между сторонниками соответствующих кандидатов. И все же выдвижение хорошо подготовленного человека африканского происхождения, несомненно, обеспечило бы самую широкую поддержку ввиду великих интересов Церкви, которые благодаря этому были бы более полно продвинуты. Однако такой возможности на этой Генеральной конференции не представилось».

Задолго до созыва той Генеральной конференции вопрос о цветном епископе широко обсуждался, получив всеобщее внимание и одобрительные отзывы в некоторых местностях. Однако он не носил демонстративного характера. Справедливые, ясные, христианские заявления той Генеральной конференции положили конец «цветовому вопросу» внутри Церкви, насколько это касается специального церковного законодательства. Можем ли мы не надеяться, что это положило конец и тем вне Церкви, кто предпочитает присваивать себе своего рода аристократическую позицию, потому что они решили проблему негров путем развода, но кто охотно присоединяется к любому крику, который имеет тенденцию оправдать любые действия, связанные с «наболевшим вопросом», которые они предприняли, или скрыть любой дух недоброжелательности, который естественно сопутствует такому порочному разводу? Мужество, христианский дух и непоколебимая верность Методистской епископальной церкви по отношению к цветному человеку с момента его прибытия в эту страну, насколько это касается сердца Церкви, должны быть «прочитаны и известны всем людям». Та Генеральная конференция сказала все, что можно было сказать по вопросу о цветном епископе; и, если уж на то пошло, все по расовому вопросу, что нужно было сказать на все времена.

Оглядываясь назад и созерцая то, что Методистская епископальная церковь сделала и делает сейчас для улучшения положения и придания престижа цветному человеку в целом и цветным членам в общении Церкви в частности, мы чувствуем, что невежество любого цветного человека в этой стране, который осмеливается утверждать, что Церковь как таковая не любила и не уважала эту расу, является непростительным, предосудительным и вызывающим ненависть. Во многих случаях Церковь не делала того, о чем мы просили; в других она не делала того, что, по мнению других, должна была сделать; но время и опыт научили нас, что она в целом делала то, что было лучше всего. Опасались, что методизму среди нашего народа будет нанесен большой вред, если на той Генеральной конференции не будет избран епископ африканского происхождения. Должны ли мы сказать, что это была надежда некоторых? В сельских районах, где общий уровень интеллекта расы был не выше среднего, это могло вызвать трения из-за вездесущности «цветных епископов», «должностных лиц Генеральной конференции», «президентов колледжей» и т. д. Грядущие годы, если только на наш методизм не повлияет странное влияние, не связанное с влиянием Церкви прошлого, покажут, что до сих пор было лучше так, как оно случилось. Избрание человека африканского происхождения было настоятельно востребовано и ожидалось: (1) Чтобы укрепить наше влияние на наш народ, противопоставив внешним заявлениям о том, что Церковь никогда не изберет цветного человека на епископскую кафедру; (2) Чтобы устранить любые остаточные сомнения, если таковые оставались, относительно намерений Церкви в отношении отношения к ней цветного человека. Мы не сомневаемся, что многие вне Церкви, кто настойчиво продвигал этот вопрос, настаивая на нем через свои церковные газеты, светскую прессу и почти в каждом общественном месте и по почти каждому поводу; кто делал это с конкретной целью деморализовать и рассеять наше членство, хотя это делалось с кажущейся серьезностью и искренностью, достойными лучшего применения, не верили искренне в то, что великая Методистская епископальная церковь вообще пойдет так далеко; полагая, что это невозможно, так же, как было бы невозможно избрать белого человека на епископскую кафедру в одной из сугубо цветных организаций, если бы в этих трех церквях было такое же количество белых людей в общении, сравнительно, какое есть цветных в нашей Церкви, и что Церковь не только пассивно откажется, но и прямо заявит об этом. Это естественно ослабило бы их веру, и они усомнились бы в искренности заявлений Церкви, сделанных в пользу цветного человека ею в прошлом. Напротив, действия той Генеральной конференции не имели такого эффекта там, где правда об этом деле была должным образом рассказана или где интеллект нашего народа позволял им быть знакомыми с прошлой историей Церкви по вопросу о цветовом барьере.

Обсуждение вопроса продолжалось до созыва сессии Генеральной конференции 1876 года. Не останавливаясь на духе, проявленном при обсуждении этого вопроса «за» и «против» вне Генеральной конференции, и не высказывая наших взглядов тогда или сейчас, желая дать как можно более полный отчет о том, как эта Генеральная конференция была приведена к пониманию этого вопроса, мы просто констатируем, что обсуждение велось почти в каждой, если не в каждой конгрегации Церкви в течение четырехлетия. Весь вопрос, подобно фениксу, всплыл на поверхность при призыве к резолюциям и меморандумам. Миссисипская конференция лидировала со следующим, представленным Мозесом Адамсом:

«Принимая во внимание, что Методистская епископальная церковь имеет под своей опекой сто пятьдесят тысяч членов африканского происхождения; и принимая во внимание, что указанная Церковь встречает большое сопротивление со стороны других методистских органов, я поэтому почтительно прошу эту Генеральную конференцию избрать человека африканского происхождения на должность епископа в Методистской епископальной церкви. Это просится по двум причинам: (1) Что Церкви нужен кто-то, чтобы помочь защитить ее дело. Ничто, по моему мнению, не укрепило бы Методистскую епископальную церковь больше, чем избрание епископа из числа членов африканского происхождения. (2) Раса не полностью представлена в Методистской епископальной церкви без избрания такого человека на эту высокую доверенную должность».

От конференции Западной Виргинии следующее было представлено Г. У. Аткинсоном:

«Решено, что Комитет по епископату рассмотрит целесообразность избрания немецкого епископа и одного или нескольких африканских епископов для надзора за немецкими и африканскими конференциями Методистской епископальной церкви в Америке».

Делавэрская конференция направила меморандум в пользу избрания епископа африканского происхождения, который был представлен Г. Джолли. Петиция в пользу того же, направленная от Джорджийской конференции, была представлена преподобным К. О. Фишером, подписанная им самим и шестнадцатью другими. Миссисипская конференция направила аналогичную петицию через А. К. Макдональда. Вышеизложенное дает слабое представление о масштабах вопроса.

То, как именно эта Генеральная конференция справится с вопросом, найдя счастливую, золотую середину между двумя крайностями, не бросая тени на прошлую историю Методистской епископальной церкви, касающуюся цветных членов, с одной стороны, или, если необходимо отказать, как она сможет избежать нанесения ущерба работе, уже налаженной среди этой расы, было сложным вопросом. Каждый меморандум был тщательно и уважительно изучен и оперативно и надлежащим образом передан в Комитет по епископату. Наконец, после многих догадок и пророчеств со стороны друзей этой меры и других, работа Комитета по епископату была завершена. Когда комитет заявил о своей готовности отчитаться, по предложению генерала Клинтона Б. Фиска был принят к рассмотрению Отчет № 2 Комитета по епископату. Когда секретарь поднялся, чтобы прочитать его, казалось, что какое-то особое заклятие нашло на очень многих членов той Генеральной конференции, которые ничего не знали о решении Комитета. Отчет был следующим:

«Мы рассмотрели определенные документы с просьбой об избрании человека африканского происхождения на нашу епископскую должность, а также другие документы с просьбой о том, чтобы резиденция такого епископа находилась в Либерии. В этих петициях утверждается, что обстоятельства людей африканского происхождения таковы, что эффективность работы нашей Церкви среди них требует избрания человека африканского происхождения на наш епископат; что такое избрание, более чем любой другой факт, установило бы вне всяких сомнений отношение нашей Церкви к своим членам африканского происхождения; что это дало бы им епископа, который мог бы свободно общаться с ними без ущерба для работы среди них в любой местности; что эти цели были бы достигнуты, а необходимое управление в Либерии обеспечено путем установления резиденции такого епископа в этой колонии. Ваш комитет рассмотрел эти факты; но ввиду заявления, полученного от нынешнего Совета епископов относительно их способности выполнять обязанности по надзору, мы рекомендуем принять следующее:

«Решено, (1) Что эта Генеральная конференция не избирает епископов.

«Решено, (2) Что факты, представленные в нескольких вышеупомянутых петициях, заслуживают тщательного рассмотрения всякий раз, когда возникнет необходимость в избрании дополнительных епископов.

«Решено, (3) Что мы подтверждаем декларацию Генеральной конференции 1872 года, касающуюся отношения человека африканского происхождения к нашей епископской должности, и утверждаем, что раса, национальность, цвет кожи или прежнее состояние не являются препятствием для избрания любого человека на епископскую должность в нашей Церкви, равно как и на любую другую выборную должность, заполняемую Генеральной конференцией». (Журнал 1876 г., стр. 353.)

Тот факт, что «документы с просьбой о том, чтобы резиденция такого епископа находилась в Либерии», также были представлены, хотя, по всей вероятности, исходили от оппозиции избранию человека африканского происхождения на епископскую кафедру, подобно Фоме, сомневающемуся в своем воскресшем Господе, демонстрирует тот факт, что та Генеральная конференция, через свой Комитет по епископату, удовлетворила бы просьбу петиционеров в пользу избрания на епископат человека африканского происхождения, если бы они представили подходящего человека африканского происхождения; или что избрание миссионерского епископа для Либерии положило бы конец агитации. Если не это, то это объявляет, что в той Генеральной конференции были те, кто выразил себя сторонниками каждого шага, касающегося цветных членов в Церкви, который возвысил бы и вдохновил бы их надеждой на будущее. Весь процесс, на мой взгляд, необъясним, если не считать вездесущего факта, что, насколько это касается Церкви, «Бог посреди нее». Просьба петиционеров не была удовлетворена той Генеральной конференцией; но это не более странно, чем тот факт, что другие планы не были выполнены на той Генеральной конференции, и, если уж на то пошло, на каждой Генеральной конференции в истории Церкви с 1844 года до сегодняшнего дня, которые, насколько это касается договоренностей и т. д., были уже хорошо поддержаны до заседания Генеральной конференции. Возвращаясь к дню закрытия той Генеральной конференции, мы говорим, мы можем подождать.

Генеральная конференция 1880 года. — В течение следующего четырехлетия до этой Генеральной конференции вопрос о цветном епископе обсуждался более широко, чем прежде. Официальные газеты Церкви начали обращать внимание на этот вопрос, в то время как наши братья из Африканской методистской епископальной церкви Юга присоединились, чтобы помочь в добром деле — первые, по всей вероятности, из-за предполагаемого затруднительного положения, в которое это ставило цветных членов; а вторые — потому что они хотели протолкнуть то, что им было угодно называть «шипом в плоти», глубже в живое мясо белых членов Церкви. Балтиморский округ Вашингтонской ежегодной конференции принял серию резолюций, касающихся этого вопроса. Эти резолюции были, по всей вероятности, слишком радикальными, когда они объявляли избрание человека африканского происхождения на наш епископат «единственным способом, которым Церковь может надеяться доказать свою добросовестность или уважение к многочисленным цветным членам внутри Церкви». Дело в том, что от Церкви не требовалось приносить плоды, чтобы демонстрировать что-либо подобное.

Central Christian Advocate, наш официальный орган в Сент-Луисе, так высказался по этому поводу:

«Несколько недель назад члены Балтиморской окружной конференции Вашингтонской ежегодной конференции приняли преамбулу и резолюции, в которых они заявляют, что члены африканского происхождения в Методистской епископальной церкви практически не пользуются полным признанием церковного братства и общения; что единственный способ доказать им и миру, что они признаны равными в Церкви, — это избрание человека африканского происхождения на должность епископа; и они рекомендуют своим братьям «агитировать» по этому вопросу и, при необходимости, «требовать» избрания цветного епископа на Генеральной конференции, которая состоится в мае 1880 года. Это действие одной окружной конференции; в какой степени оно отражает мнения цветных служителей Церкви, у нас нет возможности узнать; ибо, насколько мы наблюдали, ни одна другая окружная конференция еще не предпринимала действий по этому вопросу.

«Действие одной окружной конференции, однако влиятельной и достойной рассмотрения, едва ли ставит вопрос перед Церковью настолько, чтобы сделать его сразу предметом общего обсуждения в официальных газетах. Поэтому мы предложили подождать и посмотреть, представляет ли Балтиморская окружная конференция убеждения кого-либо, кроме самой себя. Но наши редакционные братья из Методистской епископальной церкви Юга сразу же ухватились за это как за лакомый кусочек, который дал им прекрасную возможность беспокоить, как они полагают, белых членов нашей Церкви и сеять раздор среди цветных членов. Richmond Advocate объявил, что сильное унижение и замешательство охватят белых, когда это действие их цветных братьев станет известным, и что ни одна официальная газета Церкви не осмелится упомянуть о том, что произошло. Это был лжепророк. И он, должно быть, был вдвойне удивлен, когда нью-йоркский Methodist, который, как предполагается, представляет более консервативный элемент в Методистской епископальной церкви, незамедлительно высказался в пользу избрания одного или двух цветных епископов. Луисвиллский Methodist считает, что у нас на руках «трудная проблема», и с видом сострадательной озабоченности информирует наших цветных братьев, «что все важные должности в Методистской епископальной церкви будут заполнены белыми людьми, несмотря на резолюции Балтиморского округа».

«Но луисвиллский Methodist слишком стремится создать прецедент. Он говорит, что цветные члены нашей Церкви были сильно разочарованы тем, что цветной епископ не был избран в 1872 году. Если бы редактор ознакомился с опубликованными протоколами той Генеральной конференции, вместо того чтобы черпать факты из своего воображения, он едва ли сделал бы такое заявление. Перед конференцией был только один меморандум по этому вопросу, и под ним было только четыре подписи. Комитет по епископату, которому он был передан, сообщил, «что, по их мнению, в расе, цвете кожи или прежнем состоянии нет ничего, что препятствовало бы избранию на епископскую должность, и истинный путь для нас — избирать только тех лиц, которые благодаря своему выдающемуся благочестию, дарованиям, культуре, общей пригодности и приемлемости лучше всего подходят для исполнения этой должности». И не было произнесено более красноречивой речи во время конференции, чем речь достопочтенного Джеймса Линча из Миссисипи, цветного мирянина, заявившего, что цветные люди не просят никаких одолжений из-за расы и что, когда они представят человека, столь же подходящего для этого места, как те, что вокруг них, тогда будет время для действий».

Дух, проявленный нашими южными братьями при обсуждении этого вопроса внутри нашей Церкви, отдает назойливостью. На них никак не повлияет, будет это сделано или нет. Хотя они имеют полное право принимать участие в любых дискуссиях, достойных общественного внимания, любая попытка сеять семена раздора среди членов любой другой деноминации в глазах невежественного чернокожего человека предосудительна, если не сказать нехристианская. Это дает повод для жалоб со стороны мира, что южные «методисты не лучше других людей». Цветному человеку, который является членом Методистской епископальной церкви просто ради «важных должностей», лучше уйти — чем скорее, тем лучше. Ни один христианский белый человек не остается ни в одной Церкви по этой единственной причине; и, как однажды сказал епископ Симпсон: «Белый человек так же хорош, как и цветной, если он ведет себя прилично». Одно можно сказать наверняка: каждый такой ищущий должности цветной человек в Церкви не получит поддержки каждого интеллигентного цветного христианина внутри Церкви. Это правда, что, исходя из общих принципов, прошло совсем немного времени, прежде чем желание братьев Балтиморского округа стало желанием многих других; то есть, что считалось необходимым, чтобы цветной человек был избран на епископскую кафедру.

Когда Генеральная конференция 1880 года собралась в Цинциннати на свою двадцать третью сессию, этот вопрос снова был вынесен на обсуждение. Меморандумы и резолюции по этому вопросу были представлены от Вашингтонской конференции Генри А. Кэрроллом; от Делавэрской конференции У. Ф. Батлером, церковью Зоар и приходом Кембридж; Дж. К. Хартзеллом от собрания проповедников Нового Орлеана; Джоном Х. Данном и Дж. Х. Шампертом от Миссисипи и др.; а К. О. Фишер представил выписку из журнала Саваннской конференции и от Атлантского округа. В среду, 12 мая, по предложению правила были приостановлены, чтобы позволить Э. У. С. Хаммонду представить следующий документ:

«Принимая во внимание, что из меморандумов и петиций по этому вопросу, которые были должным образом переданы в Комитет по епископату, ясно видно, что цветные люди Методистской епископальной церкви желают епископа своей собственной расы; и принимая во внимание, что избрание цветного епископа было бы практическим признанием нашей полной человечности Церковью и оказало бы огромное влияние на расширение нашей работы в Соединенных Штатах и в других странах; и принимая во внимание, что Генеральная конференция 1872 года заявила, а Генеральная конференция 1876 года подтвердила с подчеркнутой значимостью, что раса, национальность, цвет кожи или прежнее состояние не являются препятствием для избрания любого человека на епископскую должность в нашей Церкви; и принимая во внимание, что Генеральная конференция 1876 года рекомендовала, чтобы меморандумы, петиции и т. д. по вышеупомянутому вопросу заслуживали тщательного рассмотрения всякий раз, когда возникнет необходимость в избрании дополнительных епископов; и принимая во внимание, что необходимость в избрании дополнительных епископов очевидна, и путь теперь открыт для практического осуществления вышеуказанной резолюции; поэтому будьте,

«Решено, что эта Генеральная конференция рекомендует избрание цветного человека на епископскую кафедру».

Он поддержал вышеуказанную преамбулу и резолюцию энергичной и своевременной речью, по любезности Генеральной конференции, длившейся более пятнадцати минут.

По предложению Л. К. Куила вышеупомянутый документ был отложен в сторону на данный момент. Меморандумы, за которыми последовала эта резолюция и речь, казалось, заставили Генеральную конференцию задуматься над этим вопросом, как никогда раньше.

Не совсем точно, что на той Генеральной конференции не было оппозиции этому вопросу. Зачем кому-то требовать того, против чего нет возражений? Это произошло бы само собой. Некоторая доля оппозиции вскоре проявилась таким же несправедливым, как и неуместным образом. Например, следующее, представленное А. У. Милби из Уилмингтонской конференции:

«Принимая во внимание, что вопрос о цветном епископе с большой настойчивостью навязывается вниманию Генеральной конференции; и принимая во внимание, что это вопрос, который должен решаться не апелляциями к чувствам, а аргументами и фактами, обращенными к разуму и пониманию; и принимая во внимание, что мы верим, что записи благотворительных обществ и статистические отчеты нескольких ежегодных конференций, состоящих из цветных проповедников, предоставят лучшие данные для мудрого и благочестивого суждения; поэтому,

«Решено, что Комитет по епископату настоящим инструктируется расследовать и доложить этой конференции в ближайшее время следующие пункты в отношении конференций, состоящих полностью или частично из цветных проповедников, а именно: (1) Сумма денег, внесенная указанными конференциями в Епископальный фонд за последнее четырехлетие. (2) Сумма, внесенная на миссионерское дело. (3) Сумма, внесенная в Общество церковного расширения. (4) Сумма, внесенная в Общество помощи вольноотпущенникам. (5) Сумма, полученная указанными конференциями от Миссионерского общества в течение четырехлетия. (6) Сумма, полученная от Общества церковного расширения. (7) Сумма, полученная от Общества помощи вольноотпущенникам».

По предложению вышеуказанные резолюции были переданы в Комитет по епископату. Несправедливость такого предложения, а также нехристианский дух, который его породил, сразу становятся очевидными, если вспомнить, что в Церкви Божьей добро, которое должно быть сделано для нашего брата, не должно зависеть ни от его добровольного принятия, ни от демонстрации признательности, ни от количества богатства, которым обладают получатели, ни от количества денег, которые они могут или захотят произвести. «Сколько он даст на аукционе?» — таков был язык работорговцев в прошлом. Сумма, отдаваемая почти на любое дело почти каждым человеком, зависит от интеллекта, которым он обладает или который ему сообщается в связи с этим, и интереса, проявленного к этому, в сочетании, конечно, с финансовыми возможностями. Если вышеупомянутые резолюции были уместны, почему бы каждой из вышеуказанных конференций также не отчитаться: (1) Сколько душ было обращено в течение четырехлетия? (2) Сколько религиозного рвения, сравнительной последовательности в религиозной жизни проявилось среди них? (3) Сколько времени у них было и при каких обстоятельствах, чтобы подготовиться к накоплению богатства, а затем отдать его «как Господь процветает их»? (4) Что они дали на душу населения, по сравнению с богатством, временем и влиянием их белых братьев, для распространения Царства Божьего среди людей? (5) Какую долю они составляют от остального членства Методистской епископальной церкви в численном отношении? (6) Какой процент своего реального богатства они отдают на дело Христа? Если какое-либо особое внимание и уделялось этим резолюциям, то те, кто руководит нашими благотворительными обществами, не имеют об этом представления. Церковь Божья никогда не потребует такого испытания. Если бы Методистская церковь сделала это, сатана, безусловно, был бы вправе утверждать, что доллар на ее весах весит больше, чем бессмертная душа.

Кризис в вопросе о цветном епископе наступил 20 мая, когда был представлен Отчет № 3 Комитета по епископату, следующий:

«Комитет по епископату, рассмотрев меморандумы и петиции, переданные ему по вопросу об избрании епископа африканского происхождения, принял каждую из следующих резолюций тридцатью девятью голосами против восьми:

«Решено, 1. Что лучшие интересы нашей Церкви в целом и нашего цветного народа в частности требуют, чтобы один или несколько наших генеральных суперинтендантов были африканского происхождения.

«Решено, 2. Что мы рекомендуем этой Генеральной конференции избрать одного епископа африканского происхождения».

Дж. С. Смарт предложил принять; после чего Альфред Уиллер представил следующий отчет меньшинства и предложил заменить им отчет большинства:

«Часть вашего Комитета по епископату, сильно расходясь с большинством как относительно необходимости, так и целесообразности избрания цветного епископа в настоящее время, чувствует себя вынужденной выразить свое несогласие отчетом меньшинства. Внимательно выслушав продолжительные дискуссии по этому вопросу и придав должный вес аргументам, выдвинутым в его пользу, а также полному представлению состояния нашей религиозной работы среди цветных людей Юга, представлениям, сделанным как ими самими, так и их белыми сотрудниками, мы убеждены, что здравая политика запрещает принятие рекомендации большинства.

«Решено, поэтому, что мы считаем нецелесообразным избирать еще каких-либо епископов на этой Генеральной конференции».

Джон Ланахан предложил отложить весь вопрос на неопределенный срок. По предложению императора Уильямса была проведена поименная перекличка, и предложение отложить на неопределенный срок было принято двумястами двадцатью восемью голосами против ста тридцати семи.

Чтобы показать проявленный интерес, из трехсот девяноста девяти делегатов все присутствовали и голосовали по этой резолюции, за исключением тридцати четырех. На странице 282 Журнала Генеральной конференции 1880 года у нас есть список имен. Там появляются имена лиц, которые голосовали за отложение этого вопроса на неопределенный срок, что нас немного удивляет; но не очень сильно. Однако таким образом был положен конец этому вопросу, по крайней мере, на ту сессию.

Давайте оглянемся назад на мгновение. Разве не появлялось почти в каждом случае, когда цветные члены подавали меморандумы Генеральной конференции, что не только уделялось уважительное внимание, но и делались уступки? Разве не появлялось так же ясно, на всем протяжении, что Церковь как таковая готова, когда бы раса ни представила подходящего человека? Голос Церкви не только заявляет о своей готовности, но даже намекает, что, хотя «раса, цвет кожи» или другие особые соображения не должны быть помощью или помехой, возможно избрать цветного епископа путем «честной и достойной конкуренции между сторонниками соответствующих кандидатов».

Нет человека в Методистской епископальной церкви, который чувствовал бы себя хуже, чем автор, если бы какая-либо Генеральная конференция нашей Церкви избрала белого человека на епископскую кафедру только потому, что он был аболиционистом, федеральным солдатом, был японцем или был иностранным миссионером, но, помимо этого, не имел никакой другой квалификации. Точно так же было бы, если бы какая-либо Генеральная конференция избрала на должность епископа в нашей Церкви цветного человека просто потому, что он был рабом, или потому, что он мог произнести сносную речь, или прочитать приемлемую проповедь, или был пастором небольшой конгрегации, но, помимо этого, не имел литературных достижений, имел мало или совсем не имел административных способностей и мало практического опыта в общей церковной работе. В таких обстоятельствах это не принесло бы никакой особой пользы, в то время как могло бы нанести неисчислимый вред не только Церкви в целом, но и интересам расы в частности.

Достопочтенный Джеймс Линч из Миссисипи заявил на Генеральной конференции 1872 года, что никаких одолжений из-за расы не просилось. Преподобный Э. У. С. Хаммонд в красноречивой речи, произнесенной перед Генеральной конференцией 1880 года в Цинциннати, сказал, что просьба была не о цветном епископе просто для цветных людей, а о епископе для Методистской епископальной церкви. И теперь путь не только открыт, но мудрость на пороге епископства в нашей Церкви взывает ко всем: «Нет ничего в расе, цвете кожи или прежнем состоянии, что было бы препятствием для входа сюда, но истинный путь, данный мне, — допускать только тех, кто благодаря своему выдающемуся благочестию, благочестивому суждению и литературной квалификации лучше всего подходит для исполнения этой должности». Нет ни одного интеллигентного христианина цветного происхождения в нашей Церкви, который не склонился бы в знак согласия с этим мнением. Когда мы как раса должны быть представлены в нашей коллегии епископов, мы хотим человека, который есть и будет честью для Церкви, честью для расы и для самого себя, равным среди равных во всех отношениях — представительного человека, «непорочного, мужа одной жены, трезвого, целомудренного, благочинного, страннолюбивого, учительного; не пьяницу, не бийцу, не корыстолюбивого, но тихого, миролюбивого, не сребролюбивого; хорошо управляющего домом своим; не из новообращенных, чтобы не возгордился и не подпал под осуждение с дьяволом. Надлежит ему также иметь доброе свидетельство от внешних, чтобы не впасть в нарекание и сеть дьявольскую». Тогда, и только тогда, цветной человек должен быть избран «одним из епископов Методистской епископальной церкви».

ГЛАВА X ПОЧЕМУ ПРОСИТЬ ЕПИСКОПА АФРИКАНСКОГО ПРОИСХОЖДЕНИЯ?

Разве отношение цветного человека к Церкви, с момента его принятия в церковь на Джон-стрит в Нью-Йорке, и действия, предпринятые Церковью в отношении его интересов, основанные, как они были, на честности и верности расы, вплоть до предоставления отдельных конференций, не оправдывают этого? Если нет, почему наши немецкие братья не были удовлетворены, пока не были представлены в ней национально или лингвистически? Церковь до сих пор осуществляла самый естественный, а также рациональный порядок преемственности в этом деле, который, если он ведет куда-то, ведет, обязательно ведет, к этой точке. Цветные служители были признаны, лицензированы, получили назначения, ежеквартальные конференции, окружные и ежегодные конференции, председательствующее пресвитерство, допущены в качестве делегатов на Генеральные конференции, избраны на должности Генеральной конференции, и Церковь заявила, что «раса, цвет кожи или прежнее состояние» не являются «препятствием для избрания на епископат в нашей Церкви». Если от нас требуется и ожидается, что мы будем идти к совершенству, станет ли кто-нибудь отрицать, что избрание на епископат подтолкнет всю расу на шаг выше в Божественной жизни? Не только из-за этого одного, но потому, что цветной человек, как и белые люди, считает епископат шагом выше, по крайней мере, в должности, чем пресвитерство в нашей Церкви. Он верит, как и другие люди, что прогресс — это лозунг часа. Кто теперь не знает, что епископ в Методистской епископальной церкви считается самым влиятельным служителем в штате, округе, городе, деревне и в Церкви в целом? Никакая другая должность не является первостепенной. Тот факт, что внутри Церкви не должно быть допущено никакой дискриминации по признаку расы, цвета кожи или прежнего состояния неволи, как утверждается, гарантирует им не только право просить, но и ожидать помощи в обеспечении того же, поскольку это никогда не будет возможно сделать расе в одиночку внутри Церкви.

Преподобный А. Э. П. АЛЬБЕРТ, доктор богословия, редактор Southwestern Christian Advocate, НОВЫЙ ОРЛЕАН, ЛА.

Поэтому многие представители обеих рас внутри Церкви заявляют, что справедливость по отношению к расе требует этого, как она не могла бы требовать для любого другого класса членов внутри Церкви. Ничто меньшее, чем несправедливость, не может удерживать то, что по праву причитается. Теперь цветные члены, чье влияние вывело их на видное место в Церкви, никогда не просили Генеральную конференцию избрать епископа африканского происхождения потому, что наши епископы были одними для белых членов и другими для цветных, ни потому, что наши епископы, приходя среди цветных членов, были «надсмотрщиками» вместо суперинтендантов, ни потому, что они не приемлемы для цветных членов. Далеко от этого. Наши епископы сегодня занимают место в сердцах цветных членов Церкви, которое любой человек африканского происхождения, избранный на епископат в нашей Церкви, мог бы только желать, поскольку он не мог бы вытеснить своего белого коллегу. Но это просится по той же причине, которую Церковь привела много лет назад для надлежащего признания цветных служителей, когда она сказала, что это «принцип, очевидный для христианского предприятия, что само миссионерское поле должно производить наиболее эффективных миссионеров». Разве это не аргумент, логически верный в случае с епископом африканского происхождения? Причины, приведенные представителями Юга при просьбе об отдельной конференции, были: (1) «Это обеспечит большую эффективность в осуществлении работы, поскольку многие вещи, представляющие большой интерес для ежегодной конференции и для Церкви, никогда не доходят дальше самого скромного очага». (2) «Это избавит нас от насмешек и издевательств коварных людей» и обеспечит общение и дружбу многих, кто в противном случае не объединился бы с нами. (3) «Это избавит Церковь даже от подозрения в духе кастовости и заставит нас чувствовать себя людьми и равными нашим белым братьям. (4) Это не будет нововведением ни в каком принципе христианства или нашей любимой Церкви», но сильно поможет в «разрыве завесы» и разрушении средостения, которое сатана воздвиг между братьями из остатков рабства, существовавшего в этой стране. Еще одна причина предлагается в связи с численным положением цветных членов.

Согласно статистике 1884 года, сейчас в Церкви насчитывается около 1 800 000 членов. Из этого числа около 300 000 цветных членов. Поскольку «конституционные права цветных членов» признаны, действительно все их права и привилегии, из этого следует, что, исходя из общих принципов, один член в Церкви имеет столько же и такие же разнообразные права, как и другой. Цветные члены в Церкви составляют одну шестую часть ее состава. Поэтому по этой шкале они имели бы право на одного представителя в нашей коллегии епископов на каждые шесть, и так далее.

Настанет ли когда-нибудь время, когда цветной епископ будет избран Генеральной конференцией Методистской епископальной церкви? Это покажет будущее. Как бы мы сейчас ни были невежественны относительно того, будет ли это когда-нибудь сделано или нет, мы можем легко представить результат такого избрания. Это, несомненно, было бы подобно прорыву какого-то сдерживаемого фонтана, который посылает потоки в противоположных направлениях. Несомненно, если в Церкви остаются те, кто боится человека больше, чем Бога, они, вероятно, устремились бы наружу к более благоприятным климатам, где лелеяние гнева приносит воображаемый мир. Невозможно повернуть могучий поток сразу из его русла без некоторого волнения. Но затем устремляющийся поток вскоре проложил бы другое русло, и от волнения не осталось бы ничего, кроме ряби в могучем потоке. Другой поток, текущий в противоположном направлении, был бы для христианских мужчин и женщин этой земли «потоком, который радует град Божий». Это вызвало бы трепет обновленной энергии и уверенности в Боге и методизме по всему миру. Каждое сообщество, где сейчас преобладают неверие, скептицизм или католицизм, было бы безнадежно ошеломлено, в то время как противоречащий мир не только стоял бы в изумлении, но и отступил бы перед восторженным криком семи миллионов доселе отвергнутых и остракизированных образов Божьих, вырезанных из черного дерева. Это было бы стимулом для христиан повсюду в целом, и для трехсот тысяч цветных членов, старых и молодых, внутри Церкви в частности, жить лучшей жизнью и делать лучшую работу. Пожилые люди, которые сейчас занимают видные должности в Церкви, имели бы больше времени для выполнения своей работы и, вероятно, делали бы ее лучше, во всяком случае, с большей надеждой. Вместо того чтобы бороться с кастовыми предрассудками и отражать оскорбления, обрушивавшиеся на них до сих пор этим ненавистным духом, они спокойно продолжали бы свою работу. Молодые люди, которые уже находятся в цветных конференциях, почувствовали бы желание, даже если бы они не смогли возместить потерянное время, лучше подготовиться к будущей полезности. Цветные ежегодные конференции сразу же начали бы латать бреши в своих заборах, через которые время от времени пролезали кандидаты на церковные должности. Молодые люди, которые стекались бы к дверям конференций для приема, обнаружили бы над аркой надпись: «Ни один молодой человек не принимается в эту конференцию, пока не будет обнаружено, что он обладает необходимыми качествами — «дарами, благодатью и полезностью».

Наши выпускники колледжей, которые ушли в другие места в поисках работы, вернулись бы. Насколько более искусным старается быть тот человек, который знает, что у него есть будущее, чем тот, кто подозревает, что его нет! Тысячи наших талантливых молодых людей покинули нас, потому что они говорили, что видят мало надежды в будущем для цветного духовенства в нашей Церкви. Действительно, было время в истории нашей цветной работы, когда профессионалы, механики и состоятельные люди среди нас собирались покинуть нас в некоторых местностях, потому что им говорили, что внутри Церкви мы были лишь «дровосеками и водоносами».

Было также время, когда выпускники наших учебных заведений во многих случаях получали работу в других деноминациях, потому что у нас не было для них работы до того, как они получили диплом из кампуса своей альма-матер. Ну, невозможно должным образом обучить человека, а затем удержать его от того, чтобы думать, смотреть и говорить за себя. Только недавно молодые люди этой расы заинтересовались нашей работой. Это напрямую объясняется нашими отдельными конференциями; в то время как многие, кто покинул нас по «достаточным причинам», вернулись бы, и мы могли бы более надежно удержать тех, кто у нас есть сейчас.

СЕГРЕГАЦИЯ РАСЫ В ЦВЕТНЫЕ ОРГАНИЗАЦИИ.

Невозможно построить первоклассное членство из второсортного материала. Это было одним из наших слабых мест. Такие усилия, как «Апология Таннера», были направлены в этом направлении. Теперь, почему это так, что в Нью-Йорке, Пенсильвании, Нью-Джерси и, если уж на то пошло, везде в этой стране, кроме южных штатов, цветной человек искал цветную организацию? Почему сегрегация расы на Севере, куда никогда не приходило рабство? Доктор А. Г. Хейгуд считает, вместе со многими другими, что расовый инстинкт сегрегирует их. Он говорит: «Инстинкт еще никогда не сдавался аргументам; это их расовый инстинкт, глубокий, сильный и неприступный», как сказал бы Карлейль. Кто из тех, кто слышал их страстные речи в Цинциннати в мае 1880 года, не мог видеть, что их призыв исходил не из холодных выводов разума, а раскаленным из их сердец, из непреодолимых побуждений инстинкта? Слушая их речи, я сильно чувствовал могучее подводное течение, которое их слова лишь слабо раскрывали, и я чувствовал: «Они правы; они хорошо делают, что просят эту конференцию о епископе своей собственной расы». Слушая слова белых лидеров конференции и глядя на предмет в свете холодного суждения, я сказал себе: «Эта конференция также права, отклоняя просьбу». Эта инстинктивная склонность формировать церковные связи на цветовой основе может быть мудрой или неразумной. Но она в них — глубоко в них. Тенденция усиливается все время. Этот инстинкт никогда не успокоится, пока не реализует себя в полной сегрегации. Движения, которые вырастают из расовых инстинктов, не ждут выводов философии; и они долгое время не советуются с политикой. Мы все можем так же хорошо приспособить наши планы к решительным и неизбежным движениям этого инстинкта, который не рассуждает, но который движется неуклонно и непреодолимо к достижению своих целей. Это очень серьезный вопрос, который должны рассмотреть все, кто несет ответственность в этом деле, не может ли чрезмерное подавление расовых инстинктов испортить их нормальную эволюцию; не может ли оно привнести элементы, недружественные здоровому росту; не может ли оно привести к взрывам. Я видел тяжелую каменную стену, опрокинутую корнем, который когда-то был крошечным белым волокном. Инстинкт подобен жизненной силе, которая выражает себя в жизни или смерти.

Давайте разберемся. «Является ли это расовым инстинктом», который стремится обособить цветного человека? Мы отвечаем: нет. Его желание обособиться — это лишь мера самозащиты. Цветной человек в этой стране отчаянно стремится избавиться от любого следа предрассудков по отношению к нему, возникших из-за его прежнего состояния подневольности. На Севере он обнаружил, что белые люди знали его только как раба или вольноотпущенника. Если первое, то его считали нищим — невежественным, суеверным и аморальным, что было естественным следствием рабства. Они не могли и помыслить о том, чтобы принять его в свои дома — культурные, утонченные и религиозные дома — чтобы он сразу же стал общаться с членами их семей. Что касается их церквей, то он был совершенно не приспособлен к их способу поклонения; ибо ему это казалось глупостью, модой и привередливостью, лишенными «истинной, сердечной религии» плантации, где «его сыновья и дочери пророчествовали, его старики видели сны, а его юноши видели видения». В результате он довольно скоро начал чувствовать себя неловко и тосковать по «временам прошлого». Белый человек Севера никак не мог удовлетворить социальные или религиозные запросы раба. Если он сажал его в гостиной или классной комнате с белыми детьми, или в собрании Господнем — даже если ему давали место в первом ряду и всячески приветствовали — он чувствовал себя неловко. Преподобный Ричард Аллен говорит, что для него «было довольно трудной задачей проповедовать Евангелие в церкви Святого Георгия в Филадельфии». Белый человек Севера не мог сделать так, чтобы цветной человек с Юга чувствовал себя как дома. Если бы у него было отдельное здание, в котором он мог бы позволить жить ему и его семье, это казалось бы ему более похожим на дом. Я не говорю здесь о многих благородных исключениях, ибо мы все знаем, что «то, что в крови, нелегко искоренить из плоти». Действительно, трудно спустя годы в одночасье изменить привычки прошлой жизни людей, будь то религиозные, моральные или временные. Опять же, у белого человека Севера не было работы, к которой был бы приспособлен цветной человек с Юга. Работа по дому обычно выполнялась либо «здоровой хозяйкой с хлопотливой заботой», либо иностранной прислугой. То же самое было верно и для работы вне дома. Всем этим на Юге цветной человек пользовался без соперников. Все это дело находилось в ненормальном состоянии для цветного человека с Юга. Тем, кто сомневается в этих утверждениях, достаточно заметить линию разграничения, которая до сих пор не стерта между «свободным цветным человеком Севера» и бывшим цветным рабом с Юга, сегодня, повсюду. Их образ церковного устройства, песни, молитвы, проповеди, одежда, поведение и все остальное — различны. Это сегодня делает — по крайней мере, на какое-то время — цветного человека с Юга на Севере застенчивым, если не сказать неуютным. Какое отношение могло быть дальше от желаний бедного, невежественного и суеверного цветного человека тех дней, чем предоставленное ему социальное равенство? Что могло заставить его больше желать вернуться «назад в свой старый дом в Кентукки»?

Каждое усилие или шаг, сделанный белым человеком навстречу цветному, вызывал у последнего отвращение к суевериям белых людей. Во-первых, приходила мысль: «Я должен подозревать, что где-то рядом опасность, там, где я нахожу удовольствие». Опять же, цветной человек с Юга ничего не знал о деловых принципах в целом и о янки-идее деловых принципов в частности. Когда его белый северный сосед или работодатель требовал от него соблюдения жестких правил активной деловой жизни, это было лишь печальным контрастом с теми свободными и незаконными деловыми принципами, к которым он привык на Юге, и вскоре он естественным образом начал подозревать, что северный белый человек считает его вором. Опять же, после войны лучший класс цветных людей — такие как землевладельцы, животноводы, механики, фермеры и те, кто имел некоторое образование, — не поехали на Север. В 1870 году в шестнадцати южных штатах, начиная с Миссури, на западе до Техаса и на востоке до Каролин, проживало 4 609 541 человек, что составляло 15,8% всего населения; в других местах этих Соединенных Штатов оставалось лишь 726 521 цветных людей. Еще в 1880 году в Соединенных Штатах было 6 200 646 цветных людей, в то время как в северных штатах проживало лишь 180 393 человека. Поэтому требовалось совсем немного усилий, чтобы заставить цветного человека поверить, что, хотя белый человек Севера помог освободить его, теперь он мало заботится о нем. Это правда, что «птицы одного полета собираются вместе», особенно молодые птицы; во всяком случае, во всем животном, растительном и минеральном царствах природа дает человеку пример в том, что все они процветают только в благоприятном климате и почве, в то время как всю свою жизнь цветного человека учили подозревать янки в том, что он любит его только за то, что может от него получить. Опять же, на Юге цветной человек видел и познакомился с безответственной, беспечной плантационной жизнью и с расточительностью своего хозяина, который не задумываясь бросал ему четвертак время от времени. На Севере с него взимали последний грош; от него ожидали, что он будет платить за аренду жилья, счета за продукты, соблюдать чистоту и не шуметь дома, в церкви и на общественных дорогах. Для него — недавно освобожденного — все это было новым и странным. Если он начинал вести себя беспорядочно, белый человек Севера, вместо того чтобы посмеяться над ним и пройти мимо, немедленно арестовал бы его; если он был нечестен — наказал бы. Он привык к «лучшим вещам», как он думал; и поэтому требовалось совсем немного убеждения, чтобы он поверил, что белый человек Севера не так дружелюбен, как южный белый человек.

То, что культивирование такого суеверия со стороны некоторых так называемых ведущих цветных людей было преимуществом; что такие разговоры от «образованного цветного человека», который либо думал, что говорит правду, либо лжесвидетельствовал, имели эффект разделения цветных людей на отдельные церкви, очевидно для всех. Заявление цветного человека, который, как сообщается, основал банк для цветных людей, на мой взгляд, является иллюстративным в этом отношении. Когда он накопил две или три тысячи долларов денег своих людей, он прикрепил карточку на свою входную дверь с такой надписью: «Этот банк разорился». Когда его вкладчики пришли большими толпами к его двери и громко звали его, он вышел и сказал: «Теперь, джентльмены и леди, мы свободны. Мы должны действовать точно так же, как белые люди. Белые люди кладут деньги в свои банки, и банки лопаются; и когда они это видят, то это конец дела. Так должно быть и с нами». Говорят, что это удовлетворило кредиторов.

Когда некоторые цветные люди увидели преимущество в сегрегации цветного населения, они нашли огромное количество безвозмездной помощи. Каждый белый мужчина, женщина и ребенок, которые возражали против «негритянского равенства», немедленно предлагали свою помощь. Белый оратор, редактор и проповедник этого класса присоединились к так называемому лидеру в сегрегации цветных людей. Этого ни один здравомыслящий человек не будет отрицать. И теперь, в эти последние дни, появляются философы и объявляют это «инстинктом». Все было в пользу сегрегации. Очень многие белые люди, так же как и очень многие хорошие цветные люди, осуждали это и отчаянно боролись против этого. В «Чонси Джадде» у нас есть иллюстрация этого духа, даже в колониальные времена. Пресвитерианского священника пригласили обвенчать свободную цветную пару. Сделка, которую жених заключил со священником, заключалась в том, что если он обвенчает его как белого человека, он заплатит ему как белому человеку. Невеста была очень хорошенькой, но такой же крупной и черной, как и хорошенькой. Гости были обеих рас. В те дни было принято, чтобы священник целовал невесту. Этого священник по какой-то причине не сделал. Собираясь попрощаться с парой, священник между делом заметил, что церемония неполна без «гонорара». «Почему», — сказал жених, — «я придерживаюсь контракта». «Ну, это правильно», — сказал священник, — «ибо вы сказали, что если я обвенчаю вас как белого человека, вы заплатите мне как белому человеку». «Это точно так», — сказал жених, — «но вы не поцеловали невесту». «О, ну», — сказал священник, — «это не имеет значения, в любом случае». «О, ну, это не имеет значения насчет гонорара, в любом случае», — сказал жених.

Цветные люди, которые стремились к лидерству среди цветного населения и были готовы опуститься так низко, зная, что это неправильно, видели, что поддержка цветных людей, политически, религиозно или морально, немедленно принесет им престиж, влияние и власть среди белых людей. Сегрегация цветных людей, как намекал преподобный Ричард Аллен, создала бы «необходимость» в его услугах. Если бы они оставались связанными с белыми людьми, вскоре наступило бы время, когда он не смог бы быть полезным своим людям так, чтобы принести пользу себе материально. Мы не стремимся здесь обвинить всех лидеров расы, политических или церковных, в вероломстве, но доказать, что не только «инстинкт» ответственен за сегрегацию расы, или что этот инстинкт не позволит им общаться на полном равенстве с белыми людьми; что не Богом установлено, чтобы цветные члены должны быть под началом цветных пасторов в цветных церквях, контролируемых исключительно цветными людьми. То, что склонность более интеллигентного цветного человека Севера скорее ищет разделения или независимости, чем сегрегации, наглядно демонстрируется ежегодно и становится более приемлемым по мере того, как он становится более культурным. Если это не так, почему же культурный молодой цветной человек, который «завершает» свое образование в каком-нибудь восточном или северном колледже, возвращается на Юг, недовольный тем, чтобы остаться? Доктор Хейгуд должен найти какой-то лучший и более философский ответ.

Это факт, что очень многие цветные люди, которые стремятся к лидерству в политическом и церковном отношении, будут отрицать то, что мы здесь сказали. Действительно, мы бы воздержались говорить так прямо, если бы не хотели, насколько это возможно, изложить голые факты дела, какими они нам представляются, в стороне от каких-либо личных соображений. Мы верим, со всей искренностью и чистосердечием души и разума, что весь этот вопрос о «цветовой линии», от начала до конца, лежит у ног этих честолюбцев; что большая часть позора, остракизма и кастовых предрассудков, которые существовали и существуют сейчас против расы в этой стране, может быть, и является, беспристрастно и законно прослежена до этого источника; и что отдельные африканские церкви в этой стране являются родителями не менее девяноста пяти процентов этого шума против социального равенства негров. Поэтому легко представить, что они являются причинами всех других церковных беспорядков и разделений по «цветовой линии» в этой стране. Это настолько очевидно, что тот, кто бежит, может прочитать это.

ГЛАВА XI. ГЕНЕРАЛЬНАЯ КОНФЕРЕНЦИЯ 1884 ГОДА.

На Генеральную конференцию 1880 года был представлен меморандум от «ведущих педагогов (числом пятьдесят) в наших белых школах на Юге», с просьбой расширить работу Общества помощи вольноотпущенникам, чтобы помогать школам Церкви на Юге, где учились только белые ученики. Никакого особого акцента на этом вопросе не делалось, кроме как на «помощи» вышеупомянутым школам. Комитет по работе Общества помощи вольноотпущенникам на Юге тщательно рассмотрел этот вопрос и отчитался перед этой конференцией следующим образом:

«Ваш Комитет по помощи вольноотпущенникам и работе на Юге почтительно докладывает:

«1. Что, по его мнению, нынешняя организация Общества помощи вольноотпущенникам должна остаться без изменений.

«2. Что под фразой «и другие» в Статье II Конституции Общества помощи вольноотпущенникам мы видим возможность помогать школам, которые были основаны нашей Церковью в южных штатах среди белого населения, и настоящим просим Генеральную конференцию рекомендовать Совету управляющих этого общества оказывать такую помощь этим школам в течение следующего четырехлетия, насколько это возможно без ущерба для школ среди вольноотпущенников».

Как только отчет был зачитан, стало заметно значительное волнение. Вопрос до сих пор казался маловажным. Пока отчет находился на рассмотрении, проявленное чувство вылилось в «предложение выделить двадцать пять процентов всех средств, собранных Обществом помощи вольноотпущенникам, школам среди белых». Оно было отложено. После этого возникла решимость отделить, если возможно, образовательную работу Церкви на Юге среди белых от работы среди черных. Преподобный А. Дж. Кайнетт, следовательно, предложил следующее в качестве замены второго пункта:

«Резолюция: Поручить Совету по образованию принять такие меры, которые могут быть необходимы и практически осуществимы для помощи нашим образовательным учреждениям на Юге, не получающим помощи от Общества помощи вольноотпущенникам».

Если бы эта замена была принята, у нас, безусловно, были бы два отдельных и различных образовательных общества внутри Церкви; Образовательное общество было бы настолько обременено, что ему пришлось бы в некоторой степени отказаться от плана помощи нуждающимся студентам, как это было до сих пор, или увеличить свои ресурсы. Что, во всяком случае, такое обременение искалечило бы, если не убило бы его, подозревается. Эта замена была покрыта следующим в качестве замены для всего:

«Резолюция: Что, по мнению этой Генеральной конференции, нынешняя организация и бессрочность Общества помощи вольноотпущенникам должны остаться без изменений».

Но обе эти замены были отложены. Другая крайняя точка зрения была проявлена следующей заменой, которая последовала за предыдущей:

«Резолюция: 1. Что сборы Общества помощи вольноотпущенникам должны быть полностью направлены на помощь школам для цветного населения.

«Резолюция: 2. Что Комитет по образованию должен быть прошен принять меры для оказания помощи школам среди белого населения Юга».

То, что преобладало стремление разделить образовательную работу Церкви на Юге между расами, видно из вышеизложенного. Отчет, как приведено выше, был затем принят. Ясно видно, что Церковь даже в этом не намеревалась быть пристрастной из-за расы или цвета кожи. Можно было бы естественно предположить из вышеизложенного и того, что следует, что было проявлено значительное чувство. В Отчете № 2 Комитета по вольноотпущенникам появляется следующее:

«Резолюция: Что наши пасторы, представляя требования этого общества Церкви, должны напоминать нашим людям, что часть ассигнований общества будет сделана для образования белого населения, связанного с нашей Церковью в южных штатах, но не в ущерб работе среди наших цветных людей».