Я должен был бы теперь написать тот же Совет Пританов, но по двум причинам: одна — что, имея мало времени для того, что уже сделано, я перетрудился; другая — что могут быть новые возражения. Посему, если у моего читателя есть какие-либо таковые к модели, я прошу его обратиться, так сказать, к пританам, чтобы, когда этот черновой набросок станет работой, его речь, будучи верно вставленной в это место, могла дать или получить исправление к дополнению; ибо то, что написано, будет взвешено. Но разговор в наши дни — это игра, в которой лучше всего обеспечены те, у кого есть легкое золото; это похоже на спорт женщин, которые делают цветы из соломинок, которые должны быть воткнуты, но к которым нельзя прикасаться. И, что еще хуже, это вина не только разговора: но экзаменатору я скажу, если изобрести метод и обучить искусству — одно и то же, пусть он покажет, что этот метод не изобретен по-настоящему или это искусство верно преподано.
Я не могу завершить круг (а такова эта республика), не превратив конец в начало. Время обнародования истекло, были посланы землемеры, которые, своевременно доложив, что их работа совершенна, последовали ораторы, под управлением которых офицеров и магистратов республика была ратифицирована и установлена всем телом народа в их приходских, сотенных и окружных собраниях. И ораторы, будучи в силу своих свитков или жребиев членами своих соответствующих триб, были избраны каждый первым рыцарем третьего списка, или галактики; посему, оказав по возвращении помощь Архонту в приведении Сената и народа или прерогативы в движение, они сложили с себя магистратуру как ораторов, так и законодателей.
ЧАСТЬ IV. СЛЕДСТВИЕ
ОСТАЛЬНОЕ (говорит Плутарх, завершая историю Ликурга), когда он увидел, что его правительство пустило корни и было в самом насаждении достаточно сильным, чтобы стоять самостоятельно, он испытал такое наслаждение внутри себя, как Бог описан Платоном, когда он закончил творение мира и увидел свои собственные сферы, движущиеся под ним: ибо в искусстве человека (будучи подражанием природе, которая есть искусство Бога) нет ничего столь похожего на первый призыв прекрасного порядка из хаоса и смятения, как архитектура хорошо упорядоченной республики. Посему Ликург, видя в действительности, что его ордена хороши, впал в глубокое созерцание, как он мог бы сделать их, насколько это могло быть осуществлено человеческим провидением, неизменными и бессмертными. К каковой цели он собрал народ и разъяснил им: что, насколько он мог заметить, их политика была уже такова и так хорошо установлена, как было достаточно, чтобы обеспечить им и их потомкам всю ту добродетель и счастье, на которые способна человеческая жизнь: тем не менее, что, будучи другой вещью, имеющей большее значение, чем все остальное, о чем он еще не был готов дать им полный отчет, и не мог, пока не проконсультировался с оракулом Аполлона, он желал, чтобы они соблюдали его законы без каких-либо изменений или правок, пока он не вернется из Дельф; на что весь народ радостно и единодушно обязался обещанием, желая ему, чтобы он поторопился, как только может. Но Ликург, прежде чем уйти, начал с царей и сенаторов, и оттуда, взяв весь народ по порядку, заставил их всех поклясться в том, что они обещали, а затем отправился в путь. Прибыв в Дельфы, он принес жертву Аполлону, а затем спросил, была ли политика, которую он установил, хорошей и достаточной для добродетельной и счастливой жизни?
Кстати, у законодателей было максимой не давать отпор нынешнему суеверию, но извлекать из него наилучшую пользу, как из того, что всегда является наиболее мощным для народа; иначе, хотя Плутарх, будучи жрецом, был заинтересован в этом деле, нет ничего яснее, чем Цицерон в своей книге “De Divinatione” сделал это, что никогда не было такой вещи, как оракул, кроме как в хитрости жрецов. Но чтобы быть вежливым к автору, бог ответил Ликургу, что его политика изысканна и что его город, придерживаясь строгого соблюдения его формы правления, достигнет высоты славы и величия. Каковой оракул Ликург, приказав записать, не преминул передать в свою Лакедемонию. Сделав это, чтобы его граждане могли быть навсегда нерушимо связаны своей клятвой, что они ничего не изменят до его возвращения, он принял столь твердое решение умереть на месте, что с тех пор, не принимая никакой пищи, он вскоре после этого исполнил это соответственно. И он не был обманут в последствиях; ибо его город стал первым в славе и превосходстве правления во всем мире. И столько о Ликурге, согласно Плутарху.
Мой Лорд Архонт, когда он созерцал не только восторг движения, но и радости и гармонии, в которые его сферы (без какого-либо препятствия или вмешательства, но как если бы это было естественно) были брошены, испытал не меньшее ликование в своем духе; но не видел необходимости или причины, почему он должен принимать клятву у Сената и народа, что они будут соблюдать его установления, чем у человека в идеальном здоровье и счастье конституции, что он не убьет себя. Тем не менее, поскольку христианство, хотя и запрещает насильственные руки, состоит не меньше в самоотречении, чем любая другая религия, он решил, что все неразумные желания должны умереть на месте; к каковой цели, чтобы никакой пищи не было оставлено для амбиций, он вошел в Сенат под единодушные аплодисменты и, поговорив о своем правительстве, как Ликург, когда он собрал народ, сложил с себя магистратуру Архонта. Сенат, как пораженный изумлением, продолжал молчать, люди при столь внезапном происшествии были совершенно не готовы к тому, что сказать; пока Архонт, удаляясь и будучи почти у двери, многие из рыцарей вскочили со своих мест, предлагая, как бы, наложить на него насильственные руки, в то время как он, ускользая, оставил Сенат со слезами на глазах, детей, которые потеряли отца, и, чтобы избавить себя от всякой дальнейшей назойливости, удалился в загородный дом свой, будучи отдаленным и очень уединенным, настолько, что никто не мог сказать некоторое время, что с ним стало.
Таким образом, законодатель оказался первым объектом и отражением созданного закона; ибо как свобода из всех вещей наиболее желанна для народа, так нет ничего более отвратительного для их природы, чем неблагодарность. Мы, обвиняя римский народ в этом преступлении против некоторых из их величайших благодетелей, как Камилл, нагромождаем ошибку на ошибку; ибо, будучи не столь компетентными судьями того, что принадлежит к свободе, как они были, мы берем на себя быть более компетентными судьями добродетели. И поскольку добродетель, будучи вульгарной вещью среди них, была не меньшей цены, чем драгоценности у тех, кто носит самые, мы продаем этот драгоценный камень, который мы невежественно выгребли из римских руин, по такой цене, как швейцарцы сделали то, что они взяли в багаже Карла Бургундского. Ибо то, что Камилл стоял более твердо против гибели Рима, чем ее капитолий, было признано; но с другой стороны, что он стоял столь же твердо за патрициев против свободы народа, было столь же ясно; посему он никогда не испытывал недостатка в тех из народа, кто умер бы у его ног в поле, или кто противостоял бы ему в лицо в городе. Пример, в котором те, кто думает, что Камилл был неправ, ни себе не делают добра, ни народу Рима; который в этом означает не меньше, чем то, что они имели презрение к рабству сверх страха гибели, что есть высота великодушия.
Подобное можно было бы показать на других примерах, выдвинутых против этого и других популярных правительств, как в изгнании Аристида Справедливого из Афин посредством остракизма, который, во-первых, не был наказанием и никогда не понимался даже как пренебрежение; но стремился только к безопасности республики посредством удаления гражданина (чьи богатства или власть в партии подозревались) с пути вреда на срок десять лет, не к уменьшению его состояния или чести. И во-вторых, хотя добродетель Аристида могла быть сама по себе вне вопросов, все же для него под именем Справедливого стать универсальным судьей народа во всех делах, вплоть до пренебрежения законными путями и орденами республики, приближалось настолько к принцу, что афиняне, не делая Аристиду зла, делали своему правительству не более чем право, удаляя его; что поэтому не столь вероятно, чтобы это произошло, как предполагает Плутарх, из-за зависти Фемистокла, видя, что Аристид был гораздо более популярен, чем Фемистокл, который вскоре после этого совершил ту же прогулку по худшему поводу. Посему, как Макиавелли, вопреки всему, что было заявлено с тех пор, неопровержимо доказал, что популярные правительства являются из всех других наименее неблагодарными, так и тьма, говорю я, в которую мой Лорд Архонт теперь удалился, вызвала всеобщую печаль и облака в умах людей над славой его восходящей республики.
Многое было проветрено в частной беседе, и народ (ибо нация была еще разделена на партии, которые не потеряли своих антагонизмов), будучи обеспокоенным, устремил свои глаза на Сенат, когда после некоторого времени, проведенного в преданности и торжественном действии благодарения, его Превосходительство Наварх де Парало в трибе Дореан, лорд-стратег Океаны (хотя в новой республике очень благоразумный магистрат) предложил свою часть или мнение таким образом Совету штата, что, пройдя баллатировку оного с большим единодушием и аплодисментами, оно было внесено в Сенат, где оно прошло с большими. Посему декрет, будучи немедленно напечатанным и опубликованным, копии были возвращены секретарями филархам (что является способом обнародования), и комиссары печати, то есть достопочтенные Фосфор де Оге в трибе Эудия, Долабелла д’Энио в трибе Турмае и Линцей де Стелла в трибе Нубия, будучи избранными вносителями предложений pro tempore, заказали у трибунов смотр народа, который должен был состояться в тот день через шесть недель, что было временем, разрешенным для обнародования в гало.
Удовлетворение, которое народ по всем трибам получил при обнародовании декрета, нагрузило почтальонов еженедельными письмами между другом и другом, будь то магистраты или частные лица. Но день для предложения настал, и прерогатива на месте, назначенном в дисциплине, Сангвин де Рингвуд в трибе Салтум, капитан Феникса, выступил по приказу трибунов со своим эскадроном к площади Пантеона, где его трубы, входя в великий зал, своим блеском дали знать о его прибытии; на что сержант палаты спустился и, возвращаясь, проинформировал вносителей предложений, которые, спускаясь, были встречены у подножия лестницы капитаном и сопровождались к государственным каретам, с которыми Калькар де Гильво в трибе Фалера, шталмейстер, и баллатины на своих больших лошадях стояли в ожидании у ворот.
Вносители предложений будучи в своих каретах, процессия для помпы, та же, что используется при приеме послов, следовала в таком порядке. Впереди маршировал эскадрон с корнетом в авангарде и капитаном в арьергарде; следом за эскадроном шли двадцать гонцов или труб, баллатины на курбетах со своим ушером в авангарде и шталмейстером в арьергарде; следом за баллатинами Бронхус де Рауко в трибе Бестия, король герольдов, со своим братством в их гербовых одеждах, и следом за сэром Бронхусом Бористен де Холиуотер в трибе Аве, церемониймейстер; булава и печать канцелярии шли непосредственно перед каретами, и по обе стороны — привратники или стража Сената со своими алебардами, сопровождаемые какими-то 300 или 400 лакеями, принадлежащими рыцарям или сенаторам, трубачи, баллатины, стража, почтальоны, кучера и лакеи, будучи очень галантными в ливреях республики, но все, кроме баллатинов, без шляп, вместо которых они носили черные бархатные калоты, будучи заостренными с маленьким пиком на лбу. После вносителей предложений следовал длинный ряд карет, полных таких джентльменов, которые обычно украшают республику по подобным случаям. В этой позе они медленно двигались по улицам (предоставляя, в серьезности помпы и желанности цели, наиболее почтенный и приемлемый вид народу на всем пути от Пантеона, будучи около полумили) и прибыли к гало, где они нашли прерогативу в плотном теле, окруженном лесами, которые были покрыты зрителями. Трибуны встретили вносителей предложений и провели их на место, помещенное в передней части трибы, как кафедра, но что она была некоторой длины и хорошо украшена герольдами всеми видами птиц и зверей, за исключением того, что они были плохо нарисованы и ни один не был своего естественного цвета. Трибуны были помещены за столом, который стоял ниже длинного сиденья, те из конницы — посередине, а те из пехоты — с обоих концов, с каждым из них чашей или тазом перед ним, тот, что с правой стороны, будучи белым, а другой — зеленым: в середине стола стоял третий, который был красным. И экономы павильона, которые уже доставили пропорцию льняных шаров или гранул каждому в трибе, теперь представили коробки баллатинам. Но вносители предложений, входя в галерею или длинное сиденье, сняв шляпы в знак приветствия, были встречены народом криком; после чего младшие комиссары заняли свои места с обоих концов; и первый, стоя посередине, говорил следующим образом:
«МИЛОРДЫ, НАРОД ОКЕАНЫ:
Пока я нахожу в себе ощущение того, какое это счастье — приветствовать вас этим именем, и в каждом лице, словно помазанном елеем радости, вижу полное и достаточное свидетельство того же чувства, пытаться пировать вас словами, когда вы уже насыщены той пищей для ума, которая, будучи приятной и здоровой для усвоения, заключает в себе определение истинной радости, было бы излишним предприятием. Я скорее напомню вам о той благодарности, которая подобает, нежели стану раздувать вас чем-то, что могло бы показаться суетным. От рук ли плотских мы получаем эти благословения? Взгляните на республику Рима, падающую на собственный победоносный меч. Или же от нашей собственной мудрости, чьи советы довели нас до того, что мы начали раскаиваться в победе? Далеко от нас, милорды, приносить жертвы нашим собственным сетям, из которых мы сами так едва спаслись! Лучше припадем устами к праху и обратим взоры (как нас учили на днях, когда мы были лучше наставлены в этом уроке) к холмам с нашей благодарностью. Тем не менее, видя, как мы читаем, что Бог за пренебрежение к своим пророкам был подвигнут на гнев, должно следовать, что Он ожидает, что честь будет воздана тем, через кого Он избрал действовать как через свои орудия. По каковой причине, нисколько не сомневаясь в своем полномочии, я перейду к тому, что более непосредственно касается настоящего случая, — к раскрытию добродетелей и заслуг моего лорда Архонта, дабы они были навсегда помещены этой нацией в их истинный меридиан.
«Милорды, я не нахожусь на той теме, которая убеждает меня уклониться, но вынуждает меня искать величайшие примеры. Начнем с Александра, воздвигающего трофеи, общие для его меча и чумы: к какому благу человечества он заразил воздух своей грудой трупов? Меч войны, если он используется иначе, чем как меч магистратуры, для страха и наказания тех, кто творит зло, так же виновен в очах Божьих, как меч убийцы; более того, ибо если кровь Авеля, одного невинного человека, вопияла в ушах Господа об отмщении, что же скажет кровь невинной нации? О такого рода империи, троне амбиций и добыче могучего охотника, было справедливо сказано, что это лишь великий грабеж. Но если бы Александр восстановил свободу Греции и распространил ее на человечество, он поступил бы как мой лорд Архонт и мог бы быть поистине назван Великим. Александр не заботился о том, чтобы украсть победу, которая была бы дана; но мой лорд Архонт вырвал победу, которая была украдена, в то время как мы кротко уступали повиновение нации, пожинающей на наших полях, чьи поля он подчинил нашей империи и пригвоздил их своим победоносным мечом к их родному Кавказу.
«Макиавелли дает дельное предостережение: „Пусть никто, — говорит он, — не будет обманут славой Цезаря ложным отражением их перьев, тех, кто из-за более долгого продолжения его империи в имени, нежели в семье, променял свою свободу на лесть. Но если кто хочет знать истинно, что римляне думали о Цезаре, пусть наблюдают, что они говорили о Катилине“». И все же, насколько тот, кто совершил какое-то гнусное преступление, более отвратителен, чем тот, кто лишь покушался на него, настолько Цезарь более отвратителен, чем Катилина. Напротив, пусть тот, кто хочет знать, что древние и героические времена, что греки и римляне думали и говорили бы о моем лорде Архонте, наблюдает, что они думали и говорили о Солоне, Ликурге, Бруте и Публиколе. И все же, насколько его добродетель, увенчанная совершенством его дела, выше их добродетели, которые были либо ниже в своей цели, либо в своем исполнении, настолько мой лорд Архонт должен быть предпочтен Солону, Ликургу, Бруту и Публиколе.
«Не будем мы избегать и самого прославленного примера Сципиона: этот герой, хотя и ничуть не меньший, все же не был основателем республики; и в остальном, допуская, что его добродетель была самого незапятнанного луча, в чем она затмевала добродетель моего лорда Архонта? Но если, ослепляя глаза магистратов, она подавляла свободу, Риму можно простить некоторое оправдание, что ему это не нравилось, а мне — если я не допущу этого сравнения: ибо где мой лорд Архонт? Есть ли гений, сколь угодно свободный, который в его присутствии не почувствовал бы себя под властью? Он сжался в облака, он ищет безвестности в нации, которая видит его светом. Он нетерпелив к своей собственной славе, дабы она не встала между вами и вашей свободой».
Свобода! Что даже она, если мы не можем быть благодарны? А если можем, то у нас ее нет: ибо у кого есть что-либо, чем он не обязан? Милорды, есть некоторые суровые условия добродетели: если бы этот долг был востребован, он не был бы должным; тогда как будучи аннулированным, мы все вступили в обязательства. С другой стороны, если мы совершим такой платеж, который несовместим со свободным народом, мы не обогатим моего лорда Архонта, но ограбим его всего состояния — его огромной славы.
«Эти детали, после должного обсуждения и зрелых дебатов, согласно порядку этой республики, предлагаются властью Сената вам, милорды, народу Океаны:
«I. Что достоинство и должность Архонта, или протектора республики Океана, настоящим присваиваются Сенатом и народом Океаны светлейшему принцу и единственному законодателю этой республики, Ольфаусу Мегалетору, pater patriae, которого да хранит Бог, на срок его естественной жизни, еще остающийся от древнего.