«Полное собрание эссе Чарльза Дадли Уорнера»

Недовольство, таким образом, возникает из абсурдных представлений о равенстве, из естественных условий неравенства, из ложных представлений об образовании и из того самого очевидного факта в наш век, что люди были обучены потребностям гораздо быстрее, чем социальные условия были приспособлены, или, возможно, когда-либо могут быть приспособлены, чтобы удовлетворить эти потребности. Помимо всех реальных трудностей и страданий, существует огромное умственное недовольство, с которым приходится считаться.

Это подводит меня к тому, что я главным образом хотел сказать в этой статье, к причине недовольства, которая кажется мне самой серьезной, самой трудной для решения. Мы можем прийти к некоторому представлению о ней, если рассмотрим, что именно ценят сейчас обеспеченные, процветающие, богатые, образованные и культурные слои общества.

Если, чтобы взять пример, достаточно отдаленный, чтобы дать нам необходимую перспективу, если бы политические экономисты, промышленники, торговцы и аристократия Англии имели в виду прежде всего развитие рабочего народа Англии в прекрасный тип мужчин и женщин, полных здоровья и физической бодрости, с умами, способными к расширению и наслаждению, создание достойных, счастливых и довольных домов, создали бы они ту промышленную структуру, которую мы видим там сейчас? Если бы они не поставили накопление богатства выше блага отдельного человека, превратили бы они Англию в грязную и дымную мастерскую, господствующую на рынках мира благодаря дешевой рабочей силе, обрекая массу людей на непрерывный тяжелый труд и самые убогие и унизительные условия жизни в городах, в то время как земля все больше отводится под парки и места отдыха богатых? Проводимая политика сделала Англию богатейшей из стран, землей высочайшего утонченности и роскоши для высших классов и величайших страданий для огромной массы простых людей. По этому пункту нам достаточно прочитать свидетельства самих английских писателей. Нет необходимости предполагать, что политические экономисты были бесчеловечны. Они, несомненно, верили, что если Англия достигнет этого господствующего положения, накопленное богатство поднимет все классы к лучшим условиям. Их ошибка — это ошибка всех народов, сделавших деньги своей главной целью. Если смотреть только с материальной стороны, можно подумать, что то, чего желал бы филантропически настроенный государственный деятель, стремящийся к энергичной, процветающей нации, — это сильное и мужественное население, бережливое и трудолюбивое, а не просто рабы шахт и фабрик, деградирующие в своих детях, год за годом, физически и морально. Но, по-видимому, они исходили из теории, что именно деньги, а не человек, создают государство.

В Соединенных Штатах, в совершенно иных условиях и в рамках экономической теории, которая, каковы бы ни были ее недостатки на бумаге, тем не менее больше настаивала на ценности отдельного человека, мы, тем не менее, имели отчетливо материальное развитие. Когда иностранные критики комментировали это, нашу поверхностность, нашу обыденность, то, что им угодно называть утомительным уровнем нашей посредственности, яростное беспокойство и гонку за состоянием, а также огромный темп американской жизни, мы говорили, что это свойственно новой стране и необходимости контролировать физические условия и приспосабливать наше неоднородное население к окружающей среде. Вряд ли стоит ожидать, говорили мы, пока у нас не появится досуг, приходящий от легких обстоятельств и накопленного богатства, что мы проявим изящество высочайшей цивилизации в интеллектуальных занятиях. Большая часть этой критики невежественна и, мягко говоря, нелюбезна, учитывая то, что мы сделали в плане существенных приспособлений для образования, в области науки, в обширной благотворительности и миссионерских предприятиях, и что мы можем показать в распространенных утонченностях жизни.

Мы уже богаты; у нас больше ресурсов и выше кредит, чем у любой другой нации; у нас больше богатства, чем у любой, кроме одной; у нас огромные накопления состояний в частных руках и в огромных корпорациях. Уже существует то, о чем нельзя было сказать четверть века назад, — класс, у которого есть досуг. Какова же цель в жизни этого великого, растущего класса, у которого есть деньги и досуг, о чем он главным образом заботится? В вашем опыте общения с обществом, что именно оно преследует и желает? Это вещи ума или вещи чувств? Что интересует женщин, людей состояния, завсегдатаев клубов, купцов и профессионалов, чьи доходы дают им досуг следовать своим склонностям, молодых людей, унаследовавших деньги? Это политические обязанности, государственные дела, экономические проблемы, какое-то урегулирование наших отношений, которое облегчит и снимет несправедливость и страдания, повсюду очевидные; является ли интерес к интеллектуальным занятиям и искусству (за исключением дилетантского способа, продиктованного на сезон модой), к книгам, к широкому кругу умственных удовольствий, которые делают людей выше случайностей судьбы? Или интерес этого класса, по большей части, за некоторыми благородными исключениями, скорее в вещах грубо материальных, в том, что называется удовольствием? Переходя к несколько вульгарным деталям, не является ли растущее желание экипажей, эпикурейских развлечений, показухи, утонченной или показной, соперничества в расточительстве и расходах, новых методов убийства времени, всякой мыслимой роскоши, которой наслаждаются отчасти потому, что она радует чувства, а отчасти потому, что она удовлетворяет низменную тягу к классовому различию?

Я ссылаюсь на эти вещи вовсе не как моралист, а просто в их связи с народным недовольством. Удивительный рост роскоши и привычка к чувственным наслаждениям видны повсюду в этой стране, но наиболее поразительны в городе Нью-Йорке, поскольку мода и богатство всей страны встречаются там для демонстрации и потакания своим желаниям, — Нью-Йорк, который соперничает с Лондоном и превосходит Париж в роскоши. Там собирается больше, чем где-либо, бездельников, мужчин и женщин досуга, которым нечего делать, кроме как наблюдать или участвовать в зрелище Ярмарки Тщеславия. Помимо демонстрации роскоши в магазинах, на улицах, в частных домах, поражает количество праздных молодых людей и женщин из высшего общества.

Невозможно, чтобы рабочий, который стоит на углу столичной улицы и наблюдает этот вакханальный разгул и расточительность расходов, не был ожесточен чувством неравенства условий жизни. Но это не самый пагубный эффект зрелища. Это пример того, о чем заботятся эти люди. Со всем их богатством и возможностями, ему кажется, что у этих избранных людей нет высшей цели, чем удовольствия чувств, и его ежедневно учат повторяющимся примером, что это конец и цель жизни. Когда он видит, какое значение интеллигентные и состоятельные люди придают материальным вещам, и их малое уважение к интеллектуальным вещам и удовольствиям ума, почему бы ему не желать со всей страстью тех вещей, которые его более удачливые соседи ставят на первое место? Его огорчает не вид Питера Купера и его богатства, и не интеллектуальные занятия ученого, который использует досуг, даваемый ему состоянием, для высших удовольствий ума. Но когда общество ежедневно вдалбливает в его чувства урок, что не мужественность, высокое мышление и довольный дух являются самыми желаемыми вещами, богат ли человек или беден, стоит ли его винить за то, что у него сложилось неправильное представление о том, что будет или должно его удовлетворить? То, что состоятельные, процветающие люди, как видно, ценят больше всего в жизни, будет тем, чего больше всего желают менее удачливые в накоплении. В этой стране пагубно не столько накопление денег, ибо даже самый глупый может видеть, что состояния постоянно переходят из рук в руки, а то, как используется досуг и возможности, которые приносят деньги.

Другое наблюдение, которое вызывает у людей недовольство очень медленным накоплением, заключается в том, что, по-видимому, в общественном мнении не имеет большого значения, приобретает ли человек богатство справедливо или несправедливо. Если он только обеспечивает достаточно, он — сила, он имеет социальное положение, он захватывает высокие почести и места в государстве. Факт в том, что терпимость к людям, которые обеспечивают богатство хорошо известными нечестными и хитрыми методами, является главной причиной деморализации общественной совести.

Как бы ни проводились социальные и политические границы, мы должны помнить, что ничто в одном классе не может быть чуждым любому другому, и что практически одна философия лежит в основе всех движений эпохи. Если наша философия материальна, приводящая к эгоистичной этике, все наши энергии будут иметь материалистическую тенденцию. Поэтому неудивительно, что в то время, когда зарабатывание денег является главной целью, если оно не считается главным благом, все наше образование должно стремиться к тому, что называется практическим, то есть к тому, что может быть немедленно полезным в каком-либо прибыльном занятии жизни, в пренебрежении теми исследованиями, которые полезны только для обучения интеллекта и развития и расширения высшего разума. К этой чисто материальной и утилитарной идее жизни высшие колледжи и университеты повсюду призываются приспособиться. Так утилитарный дух разъедает основы высшей интеллектуальной жизни, применяя ко всему материальную мерку. По мере того как ученые уступают ему, они снижают стандарт того, что наиболее желательно в человеческой жизни, действуя в полном согласии с тем духом, который превозносит зарабатывание денег как главное благо, который делает саму науку рабом алчных и жадных и наполняет весь мир недовольным и низменным стремлением. Нам не нужно говорить, что если мы пренебрегаем чистой наукой ради преследования только прикладной науки, прикладная наука быстро деградирует и станет бесплодной; и точно так же верно, что если мы преследуем знание только ради выгоды, а не ради него самого, знание потеряет ту силу, которую оно имеет для удовлетворения высших потребностей человеческой души. Если видно, что мы придаем только денежную ценность высшему образованию, почему рабочий, который рассматривает его только как отличие класса или привилегии, не должен оценивать его по тому, что он может видеть из его практических результатов в том, чтобы сделать людей богаче или принести ему больше удовольствия чувств?

Миром правят идеи, абстрактная мысль. Общество, литература, искусство, политика в любую данную эпоху таковы, какими их делает преобладающая система философии. Мы ясно осознаем это, изучая любой прошлый период. Мы видим, например, как все течения человеческой жизни изменились после принятия индуктивного метода; ни наука, ни литература, ни искусство, практическое или изящное, ни один человек, любознательный ученый, поденщик, торговец, моряк, светская дама или скромнейшая домохозяйка, не избежали влияния. Даже если преобладающая этика может учить, что высший долг каждого человека — это долг перед самим собой, мы не можем избежать общности симпатии и судьбы в этой хладнокровной философии.

Никакое социальное или политическое движение не стоит само по себе. Если мы спросим, мы найдем одну преобладающую причину, лежащую в основе каждого движения эпохи. Если утилитарный дух витает в воздухе, он объясняет преданность производству богатства и последующее разделение классов и недовольство, и он также объясняет требование, чтобы все образование было немедленно полезным. На днях я разговаривал с дамой, которая сомневалась, какое образование дать своей дочери, молодой девушке с чрезвычайно прекрасными умственными способностями. Если она будет следовать классическому курсу, она в возрасте двадцати одного года будет очень мало знать о науках. И я сказал, почему бы не сделать ее интеллектуальной женщиной? В двадцать один год, с тренированным умом, все знания лежат у ног.

Если что-то может исправить зло преданности деньгам, мне кажется, что это производство интеллектуальных мужчин и женщин, которые найдут в жизни другие удовлетворения, кроме чувственных. И когда труд увидит, что действительно наиболее ценно, его недовольство будет более благородного рода.

ОБРАЗОВАНИЕ НЕГРА

Чарльз Дадли Уорнер

К концу войны за Союз около пяти миллионов негров были добавлены к гражданству Соединенных Штатов. По переписи 1890 года это число стало более семи с половиной миллионов. Я использую слово «негр», потому что описательный термин «черный» или «цветной» не является определяющим. Существует много разновидностей негров среди африканских племен, но все они сходятся в определенных физиологических, если не психологических характеристиках, которые отделяют их от всех других рас человечества; тогда как существует много рас, черных или цветных, как абиссинцы, которые не имеют других негритянских черт.

Также является предметом наблюдения, что негритянские черты сохраняются в узнаваемых проявлениях, вплоть до случайных возвратов, какова бы ни была смесь белой расы. В определенной степени эта устойчивость верна для всех рас, не происходящих из исторического общего предка.

В политической реконструкции негру дали избирательное право без каких-либо требований образования или собственности. Это была отчасти мера партийного баланса сил; и отчасти из опасения, что негр не будет защищен в своих правах как гражданин без него, а также исходя из теории, что избирательный бюллетень является образовательным влиянием.

Этот внезапный переход и смещение власти были встречены с негодованием на Юге, сначала сопротивлялись, и в конечном итоге это было в целом обойдено. Это произошло по ряду причин или предрассудков, не все из которых делают честь великодушному желанию всеобщего возвышения человечества, но одну из них историк сочтет достаточной для производства результата. Действительно, это можно было предвидеть с самого начала. Эта мера реконструкции была попыткой поставить высшую часть общества под контроль низшей, эти части разделены всеми предрассудками расы и традициями господства с одной стороны и рабства с другой. Я осмелюсь сказать, что это был эксперимент, который провалился бы в любом сообществе в Соединенных Штатах, было ли он представлен как акт филантропии или наказания.

Необходимым следствием эмансипации негра было его образование. Как бы ограничена ни была наша идея о надлежащем общем образовании, фундаментальным требованием в нашей форме правления является то, чтобы каждый избиратель был способен читать и писать. Признание этой истины привело к созданию на Юге государственных школ для белых и черных, короче говоря, системы государственных школ. Мы не должны ставить под сомнение искренность и великодушие этого движения, как бы оно ни останавливалось и ни теряло энтузиазм во многих местностях.

Эта возможность образования (встречающаяся также в частных школах) была встречена неграми, безусловно, с энтузиазмом. Нельзя сомневаться, что к концу войны среди вольноотпущенников было общее желание обучаться по крайней мере основам знаний. Многие родители, особенно женщины, приносили большие жертвы, чтобы получить для своих детей это преимущество, в котором было отказано им самим. Многие юноши, как мальчики, так и девочки, вступили в него с подлинной жаждой знаний, которую было жалко видеть.

Но можно задаться вопросом, исходя из событий, которые быстро последовали, не желала ли масса негров этого преимущества скорее как знака свободы, чем из желания знаний, и жаждала его, потому что оно ранее было привилегией их хозяев и отмечало широкое различие между расами. Было естественно, что это должно было быть так, когда они были исключены из этой привилегии страданиями и наказаниями, когда в некоторых штатах было одним из самых тяжких преступлений учить негра читать и писать. Этот запрет объяснялся особым видом собственности, которую создало рабство, которая стала бы небезопасной, если бы стала разумной, ибо алфавит — ужасный нарушитель всех ложных отношений в обществе.

Но усилия по образованию пошли дальше общей школы и первичного необходимого обучения. Оно ввело высшее образование. Колледжи, обычно называемые университетами, для негров были созданы во многих южных штатах, созданные и стимулированные великодушием северных людей и обществ, и часто поддерживаемые либеральностью штатов, где они существовали. Учебная программа в них была такой же, как в колледжах вообще, — классика, высшая математика, наука, философия, современные языки, и в некоторых случаях определенное техническое обучение, которое пробовалось в некоторых северных колледжах. Акцент, однако, был сделан на либеральной культуре. Это высшее образование предлагалось массе, которой все еще не хватало основ интеллектуальной подготовки, в убеждении, что образование — образование момента, образование наложенной информации, может реализовать теорию всеобщего равенства.

Этот эксперимент теперь действует достаточно долго, чтобы позволить нам судить о некоторых его результатах и его обещаниях на будущее. Эти результаты таковы, что заставляют нас серьезно спросить, основывались ли наши усилия на адекватном знании негра, его нынешнего развития, требований для его личного благополучия и эволюции в масштабе цивилизации, и для его подготовки к полезному и почетному гражданству. Я говорю о большинстве, массе, которую следует учитывать в любой общей схеме, а не об исключительных личностях — исключениях, которые будут быстро увеличиваться по мере того, как масса будет подниматься, — которые способны использовать в полной мере все средства культивации, и которые всегда должны быть обеспечены всеми необходимыми возможностями.

Миллионы долларов были инвестированы в высшее образование негра, в то время как это начальное образование было, принимая всю массу, совершенно неадекватным его потребностям. Это было основано на предположении, что высшее заставит подняться низшее с неразвитой негритянской расой, как это происходит с более высокоразвитой белой расой. Исследование обоснованности этого ожидания не уведет нас далеко от нашей темы.

Эволюция расы, отличающая ее от формирования нации, — это медленный процесс. Мы узнаем расу по определенным своеобразным чертам и по характеристикам, которые медленно меняются. Они приобретаются мало-помалу в эволюции, которую исторически часто трудно проследить. Они обусловлены окружающей средой, дисциплиной жизни и тем, что технически называется образованием. Они работают вместе, чтобы создать то, что называется характером, расовым характером, и именно это передается из поколения в поколение. Приобретения не наследственны, как привычки и особенности, физические или умственные. Человек не передает своим потомкам свои знания, хотя он может передать склонность к ним. Это иллюстрируется на фабриках, где квалифицированный труд передается по наследству и закрепляется в одних и тех же семьях, то есть там, где один и тот же вид труда продолжается из поколения в поколение. Ребенок, поставленный работать, не имеет знаний родителя, но особую склонность в его навыке и ловкости. И тело, и ум приобрели определенные передаваемые черты. То же самое видно в большем масштабе в целой нации, такой как японцы, которые были обучены тому, что кажется инстинктом искусства.

Именно этот характер, качество, привычка, результат медленного образовательного процесса, отличает одну расу от другой. Именно это раса передает, а не более или менее случайное образование десятилетия или эры. Брахманы переносят эту идею в следующую жизнь и говорят, что уходящий дух не несет с собой ничего, кроме этого индивидуального характера, никаких приобретений или информации или посторонней культуры. Возможно, в том же духе печальный проповедник в Екклесиасте сказал, что нет «ни знания, ни мудрости в могиле, куда ты идешь».

Именно по этому характеру мы классифицируем цивилизованные и даже полуцивилизованные расы; по этому медленно развитому волокну, этому медленному накоплению присущего качества в эволюции человеческого существа от низшего к высшему, которое продолжает существовать, несмотря на мощное влияние правительств и религий. Нас понимают, когда мы говорим о французской, итальянской, польской, испанской, английской, немецкой, арабской расе, японской и так далее. Это то, что иностранный писатель называет, не без основания, коллективной расовой душой. Поскольку она медленна в эволюции, она настойчива в выносливости.

Далее, мы признаем это как стадию прогресса, исторически необходимую в развитии человека в цивилизованную адаптацию к его ситуации в этом мире. Это процесс, который нельзя сильно ускорить, и результат, к которому нельзя перепрыгнуть из варварства никаким наложением знаний или даже быстро никаким изменением окружающей среды. Мы можем быть правы в нашем современном представлении, что образование обладает магической добродетелью, которая может совершить любой вид трансформации; но мы, безусловно, не правы, полагая, что оно может сделать это мгновенно, или что оно может оказать этот эффект на варварскую расу в тот же период времени, что и на более развитую, ту, которая приобрела по крайней мере расовое сознание.

Прежде чем идти дальше, и чтобы избежать недопонимания, уместно сказать, что я твердо верю в конечное развитие всего человечества на более высокий уровень, чем оно занимает сейчас. Иначе я был бы в отчаянии. Эта вера никогда не прекратит усилий, чтобы достичь желаемого конца.

Но если мы работаем с Провидением, мы должны работать разумными путями Провидения и добавить к нашей вере терпение.

Кажется, это правило во всей истории, что возвышение низшей расы осуществляется только контактом с более высокой в цивилизации. И реформа, и прогресс приходят от внешних влияний. Это аксиоматично и применимо к областям правительства, религии, этики, искусства и литературы.

Нас учили рассматривать Африку как темный, стоический континент, неразбуженный, непосещаемый агентствами и влияниями, которые трансформировали мир из века в век. Тем не менее, именно в северной и северо-восточной Африке в исторические периоды были развиты три из самых мощных и блестящих цивилизаций — египетская, карфагенская, сарацинская. Что эти цивилизации имели более чем поверхностный контакт с внутренними районами, мы знаем. Чтобы взять самую древнюю из них, и ту, которая дольше всего просуществовала, египетскую, фараоны несли свои завоевания и свою власть глубоко в Африку. В истории их вторжений и оккупации внутренних районов, рассказанной в картинках на стенах храмов, мы находим негра, фигурирующего как пленник и раб. Этот контакт, возможно, не был плодотворным для возвышения негра, но он доказывает, что веками он так или иначе был в контакте с высшей цивилизацией. В более поздние дни мы находим мало следов этого в доме негра, но в Египте негр оставил свой след в смешанной крови долины Нила.

Самый яркий пример контакта негра с высшей цивилизацией — в мощной средневековой империи Сонгай, установленной в сердце негритянской страны. Обширная полоса Африки, лежащая к северу от экватора и к югу от двадцатой параллели и к западу от верхнего Нила, была тогда, как и сейчас, территорией племен, отчетливо описываемых как негры. Река Нигер, текущая на север от места ниже Дженне до окрестностей Тимбукту, а затем поворачивающая на запад и юг к Гвинейскому заливу, течет через одну из самых богатых долин в мире. По богатству она сравнима с долиной Нила и, как и у Нила, ее плодородие зависит от воды центрального потока. Здесь в ранние времена возникла мощная империя Сонгай, которая распалась и впала в племенную путаницу около середины семнадцатого века. Долгое время местом ее власти был город Дженне; в более поздние дни это был Тимбукту.

Это не место для распространения об этом необычайном куске истории. Лучший отчет об империи Сонгай можно найти на страницах Барта, немецкого путешественника, который имел доступ к тому, что казалось ему достоверной арабской историей. Значительный свет проливает на него недавний том о Тимбукту М. Дюбуа, французского путешественника. М. Дюбуа находит основания полагать, что основатели Сонгайской империи пришли из Йемена и искали убежища от мусульманского фанатизма в Центральной Африке спустя около ста пятидесяти лет после Хиджры. Происхождение империи неясно, но развитие не было коренным. Кажется вероятным, что поселенцы, следуя за торговцами, проникли в долину Нигера из долины Нила еще в третьем или четвертом веке нашей эры. Свидетельство этого раннего влияния, которое усиливалось из века в век, Дюбуа находит в архитектуре Дженне и Тимбукту. Она не римская, не сарацинская и не готическая, она отчетливо фараонова. Но каково бы ни было происхождение империи Сонгай, она со временем стала мусульманской и так продолжалась до конца. Мусульманство, однако, кажется, было навязано. Мощной, какой была империя, она никогда не была свободна от племенных восстаний и внутренних проблем. Высшая отметка негритянской способности, развитая в этой истории, — согласно записи, изученной Бартом, — что один из императоров был негром.

Из всего, что можно собрать в записях, масса негров, которая составляла тело этой империи, оставалась языческой, не стала, за исключением внешнего соответствия, мусульманской и не приняла мусульманскую цивилизацию, как она была развита в других местах, и что распад империи оставил негритянские расы практически там, где они были раньше в плане развития. Этот факт, если он не будет опровергнут дальнейшими поисками, открыт для объяснения, что мусульманская цивилизация не подходит для развития африканского негра.

Контакт, такой, каким он был, с высшими цивилизациями, не сильно повлиял или изменил негра за все эти века, которые были свидетелями удивительного подъема и развития других рас. Он почти такой же, каким был бы, если бы его оставили самого себе. И оставленный самому себе, даже в такой благоприятной среде, как Америка, он медленно меняется. В Африке не было прогресса в организации, правительстве, искусстве.

Ни одно негритянское племя никогда не изобрело письменного языка. В своем исчерпывающем труде по Истории Человечества профессор Фредерик Ратцель, тщательно изучив негритянский пояс Африки, говорит: «письменности в собственном смысле слова современные негры не показывают никаких следов, и не было найдено следов более старой письменности в негритянских странах».

Из этого краткого обзора мы возвращаемся к ситуации в Соединенных Штатах, где огромная масса негров — возможно, более девяти миллионов многих оттенков цветов — впервые приведена в контакт с христианской цивилизацией. Эта масса здесь, чтобы создать или разрушить нашу национальную жизнь, и проблема ее судьбы должна быть встречена с нашей собственной. Что мы можем сделать, что мы должны сделать, для его собственного блага и для нашего мира и национального благополучия?

Во-первых, невозможно избежать глубокого впечатления, что мы совершили ошибку в нашей оценке его эволюции как расы, пытаясь применить к нему то же лечение для развития характера, которое мы применили бы к расе более высокоорганизованной. Развил ли он расовое сознание, расовую душу, как я сказал раньше, коллективную душу, которая так сильно отмечает другие расы, более или менее цивилизованные согласно нашим стандартам? Находим ли мы в нем, как в массе (индивидуумы всегда исключаются), то медленное отложение подготовки и образования, называемое «характером», какую-либо твердую основу порядка, инициативу действия, способность идти самостоятельно, какую-либо верную основу морали? Было сказано, что раса может достичь хорошей степени положения в мире без утонченности культуры, но никогда без добродетели, ни в римском, ни в современном значении этого слова.

Африканец, ныне американский негр, попал в Соединенных Штатах в более благоприятное положение для развития, чем когда-либо прежде. Он пришел к нему через трудности, и его суровое ученичество не закончено. Возможно, что историки столетия спустя, оглядываясь назад на трудный путь, который все расы прошли в своей эволюции, могут счесть рабство и принудительную перевозку в новый мир необходимым шагом в подготовке негра. Мы не знаем. Пути Провидения не измеримы нашими футштоками. Мы видим, что рабство было несправедливым, неэкономичным и худшей подготовкой к гражданству в таком правительстве, как наше. Оно подавило ряд ростков, которые могли бы произвести лучшее развитие, такие как индивидуальность, ответственность и бережливость, — ростки, абсолютно необходимые для благополучия расы. Оно не заложило основы морали, но вместо морали видело культивируемую суеверную, эмоциональную, истерическую религию. Это правда, что оно научило дикую расу подчинению и послушанию. Оно также не подавило определенные присущие темпераментные добродетели, верность, часто высокоразвитую, и часто жизнерадостность и философское довольство в ситуации, которая сломила бы дух более чувствительной расы. Короче говоря, при всех недостатках рабства раса показала определенные прекрасные черты, качества юмора и хорошего настроения, и способность к преданности, которые были обильно засвидетельствованы южанами во время прогресса Гражданской войны. Она имеет, как раса, черты, полностью отличные от черт белых, которые не только интересны, но могли бы быть ценным вкладом в космополитическую цивилизацию; также дары, такие как любовь к музыке и темпераментная веселость, смешанная с нотой печали, как у венгров.

Но рабство привело к одному результату, и это самый трудный в развитии расы из дикости, и особенно тропической расы, расы, которая всегда была праздной в роскоши природы, которая снабжала ее физические потребности с небольшим трудом. Оно научило негра работать, оно трансформировало его, принуждением, это правда, в индустриальное существо и удерживало его в привычке к труду в течение нескольких поколений. Возможно, только сила могла сделать это, ибо это была радикальная трансформация. Я рад видеть, что этот результат рабства признается мистером Букером Вашингтоном, самым способным и дальновидным лидером, который когда-либо был у негритянской расы.

Но кое-что еще было сделано под этим давлением, кое-что еще, кроме создания привычки к физическому усилию для продуктивных целей. Навык был развит. Квалифицированный труд, который нуждается в мозгах, был доведен до высокой степени исполнения. Почти на всех южных плантациях, и в городах также, негритянские механики были воспитаны, отличные кузнецы, хорошие плотники и строители домов, способные выполнять планы высокого архитектурного достоинства. Повсюду были негры, квалифицированные в ремеслах и компетентные в различных механических индустриях.

Возможность и расположение к труду составляют основу всей нашей цивилизации. Негра учили работать, быть земледельцем, механиком, материальным производителем чего-то полезного. Его учили этой фундаментальной вещи. Наше высшее образование, примененное к нему в его нынешнем развитии, действует в прямо противоположном направлении.

Это серьезное утверждение. Его истинность или ложность не может быть установлена статистикой, но это мнение, постепенно сформированное опытом и наблюдением людей, компетентных судить, которые изучили проблему вблизи. Среди свидетелей провала результата, ожидаемого от создания колледжей и университетов для негра, слышны время от времени, и все чаще по мере того, как идет время, практические люди с Севера, железнодорожники, производители, которые инициировали бизнес-предприятия на Юге. Их свидетельство совпадает с свидетельством внимательных студентов экономических и социальных условий.

Была причина предполагать, из нашей теории и опыта высшего образования в его эффекте на белые расы, что результат будет отличаться от того, что есть. Когда негритянские колледжи впервые открылись, было свечение энтузиазма, жадность к учебе, легкость приобретения и хороший порядок, которые обещали все для будущего. Казалось, что свет, тогда зажженный, не только продолжит гореть, но и проникнет во все темные и стоические сообщества. Мне довелось видеть многие из этих институтов в их ранние дни и верить, что они полны величайших обещаний для расы. У меня нет намерения критиковать великодушие и благородное самопожертвование, которые произвели их, ни стремления их обитателей. Нет сомнения, что они предоставляют сияющие примеры эмансипации от невежества и полезных жизней. Но несколько лет пролили много света на карьеры и характеры большой пропорции выпускников и их эффект на сообщества, частью которых они являются, я имею в виду, конечно, в отношении индустриального и морального состояния этих сообществ. Стимулировали ли эти колледжи в целом — [Это предложение должно было быть далее квалифицировано признанием отличной работы, проделанной колледжами в Атланте и Нэшвилле, которые, под исключительно хорошим управлением, отправили много необходимых учителей. Я верю, что их успех, однако, в значительной степени обязан их практическим особенностям. — Ч.Д.У.] — промышленность, бережливость, склонность осесть к необходимой тяжелой работе мира, или они породили праздность, нерасположение к работе, парообразную амбицию в политике и тот сорт самомнения о благородстве, которого у мира уже достаточно? Если кто-то сомневается в этом, он может удовлетворить себя пребыванием в различных местностях на Юге. Состояние Нового Орлеана и его негритянских университетов часто цитируется. Это благоприятный пример, потому что амбиция негра была поддержана там влиянием вне школ. Федеральное правительство навязало интеллигентному и чувствительному населению негритянских чиновников на высоких позициях, потому что они были неграми, а не потому, что они были специально приспособлены для этих позиций характером или способностью. Мое убеждение, что состояние расы в Новом Орлеане ниже, чем было несколько лет назад, и что влияние высшего образования было в неправильном направлении.

Это не значит, что высшее образование ответственно за нынешнее состояние негра.

Другие влияния задержали его возвышение и развитие надлежащего характера, и самые важные средства были проигнорированы. Я только говорю, что мы были разочарованы в наших экстравагантных ожиданиях того, что это образование могло сделать для расы неразвитой и так нуждающейся в определенных элементах характера, и что миллионы денег, посвященные ему, могли быть гораздо лучше применены.

Мы сталкиваемся с серьезной национальной ситуацией. С ней нельзя успешно справиться сентиментально. К ней следует подходить со знанием и откровенностью. Мы должны признать наши ошибки, как социальные, так и политические, и приступить к решению нашей проблемы с разумной решимостью и большой благотворительностью. Это не просто южный вопрос. Это также северный вопрос. Для правды этого мне достаточно апеллировать к сознанию всех северных сообществ, в которых есть негры в значительном количестве. Улучшились ли негры, как правило (всегда помня исключения), в бережливости, правдивости, морали, в элементах трудолюбивого гражданства, даже в штатах и городах, где было наименьшее предубеждение против их образования? В статье, прочитанной на последней сессии этой Ассоциации, профессор У. Ф. Уиллкокс из Корнельского университета показал статистикой, что в пропорции к населению было больше негритянских преступников на Севере, чем на Юге. «Негритянские заключенные в южных штатах на десять тысяч негров увеличились между 1880 и 1890 годами на двадцать девять процентов, в то время как белые заключенные на десять тысяч белых увеличились только на восемь процентов». «В штатах, где рабство никогда не было установлено, белые заключенные увеличились на семь процентов быстрее, чем белое население, в то время как негритянские заключенные не менее чем на тридцать девять процентов быстрее, чем негритянское население. Таким образом, рост негритянской преступности, насколько он отражен в количестве заключенных, превысил рост белой преступности больше на Севере, чем на Юге».

Это заявление было удивительным. Его нельзя объяснить цветовым предубеждением на Севере; оно связано с известной безответственностью и безответственностью большой части негритянского населения. Если можно было бы поверить, что эта безответственность обусловлена недавним состоянием рабства, объяснение не устранило бы существующие условия. Школы на Севере долгое время были открыты для негра; хотя цветовое предубеждение существует, он в целом не был в недружелюбной атмосфере, и готовые руки были протянуты, чтобы помочь ему в его амбиции подняться. Несомненно, правда, как часто говорилось в последнее время, что негр на Севере был вытеснен из многих занятий более энергичными расами, недавно пришедшими в эту страну, вытеснен не только из фабричных индустрий и сельскохозяйственных, но и из позиций слуг, официантов, парикмахеров и других второстепенных способов зарабатывания на жизнь. Общий вердикт заключается в том, что эта потеря позиции обусловлена отсутствием выносливости и надежности. Везде, где негр показал себя способным, честным, внимательным к моральным и экономическим обязанностям гражданина, либо успешным в накоплении собственности, либо почетно заполняющим свою станцию в жизни, он завоевал уважение и внимание в сообществе, в котором он известен; и это так же верно на Юге, как и на Севере, несмотря на то, что расовый антагонизм более акцентирован по причине преобладания негритянского населения там и более недавнего присутствия рабства. На этом уродливом расовом антагонизме нет необходимости распространяться здесь при обсуждении проблемы образования, и я оставлю его с единственным наблюдением, что я слышал от интеллигентных негров, которые честно работали, накапливали собственность и были склонны отложить активную политику до более удобного сезона, что им нечего было бояться от интеллигентного белого населения, а только от зависти невежественных.

Вся ситуация сильно усугубляется тем фактом, что в негритянской расе в Соединенных Штатах есть значительная примесь белой крови, что ведет к осложнениям и социальным стремлениям, которые бесконечно жалки. Только время, а не нынешнее наше устройство, может улучшить это состояние.

Я сделал этот очерк нашей негритянской проблемы не в духе пессимизма или предубеждения, а в убеждении, что единственный способ исправить зло или трудность — это откровенно и фундаментально понять ее. Две вещи очевидны: во-первых, негритянское население обязательно увеличится в Соединенных Штатах в пропорции, по крайней мере равной пропорции белых. Во-вторых, Югу нужна его рабочая сила. Его депортация — пустая мечта. Единственное видимое решение — для негра стать неотъемлемой и интеллигентной частью индустриального сообщества. Путь может быть долгим, но он должен пробиться вверх. Симпатизирующая помощь может сделать многое, но спасение негра в его собственных руках, в развитии индивидуального характера и расовой души. Это полностью понимается его мудрейшими лидерами. Его худший враг — демагог, который льстит ему иллюзией, что все, что ему нужно для его возвышения, — это свобода и определенные привилегии, которые были ему отказаны в рабстве.

Во всех северных городах предпринимаются героические усилия по ассимиляции иностранного населения путем образования и обучения американизму. На Юге, в городе и на плантации, то же усилие необходимо для негра, но оно должно быть более радикальным и фундаментальным. Общая школа должна быть так же полностью поддерживаема и так же далеко идущей, как на Севере, достигая самых низких в городских трущобах и самых невежественных в сельскохозяйственных районах, но к ее строго элементарному обучению должны быть добавлены моральные инструкции и обучение индустриям и привычкам индустрии. Только таким рудиментарным и индустриальным обучением можно ожидать, что масса негритянской расы в Соединенных Штатах улучшится в характере и положении. Верхний слой культуры на поле без глубины почвы может на мгновение стимулировать обещание растительности, но плодов не будет произведено. Это гигантская задача, и поколения могут пройти, прежде чем она может быть в какой-либо степени ослаблена.

Зачем пытаться? Почему бы не позволить вещам плыть по течению, как они есть? Зачем пытаться цивилизовать расу внутри наших дверей, в то время как есть так много далеких и чуждых рас, к которым мы должны обратить наше цивилизующее внимание? Ответ прост и не нуждается в разработке. Растущая невежественная масса в нашем политическом теле, неизбежно лелеющая горечь чувств, является растущей угрозой для общества.

Чтобы устранить эту угрозу, трансформируя негра в индустриального, законопослушного гражданина, отождествленного с процветанием своей страны, сердечная помощь южного белого населения абсолютно необходима. Это может быть достигнуто только рассматриванием его как человека, с естественным правом на развитие его способности и на довольство в безопасном социальном состоянии. Усилие для его возвышения должно быть фундаментальным. Возможность общей школы должна быть универсальной, а посещение в ней обязательным. Помимо этого, обучение приличиям жизни, поведению и всем индустриям должно быть предложено в таких индустриальных институтах, как институт Таскиги. Для исключительных случаев высшее образование может быть легко предоставлено тем, кто показывает себя достойным его, но не предложено как неразборчивая панацея.

Вопрос сразу возникает о виде учителей для этих школ различных ступеней. Это один из самых трудных во всей проблеме. Как правило, мало выгоды, ни в обучении, ни в возвышении характера, если учитель не является превосходящим обучаемого. Учащиеся должны уважать достижения и авторитет учителя. Слишком частая ошибка нашей системы общей школы, что, из-за неадекватной оплаты и невежественных выборов, учителя не компетентны для своей ответственной задачи. Высший навык и достижение необходимы, чтобы вызвать силы общего ума, даже в сообществе, называемом просвещенным. Тем более они необходимы, когда сообщество только слегка развито ментально и морально. Процесс обучения учителей этой расы, пригодных для содействия ее возвышению, должен быть медленным. Учителя различных индустрий, таких как сельское хозяйство и механические искусства, будут более охотно обучены, чем учителя основ обучения в общих школах. Это очень серьезный вопрос, не должны ли, с некоторыми исключениями, школьное и моральное обучение расы быть в течение значительного времени под контролем белой расы. Но нужно помнить, что инструкторы, дешевые по характеру, достижениям и воспитанию, сделают больше вреда, чем пользы. Если мы отдаем себя этой работе, мы должны отдать лучшее из того, что у нас есть.

Без сердечного согласия в этом усилии всех сторон, черных и белых, местных и национальных, оно не будет плодотворным в фундаментальном и постоянном добре. Каждая раса должна принять нынешнюю ситуацию и строить на ней. К этой цели необходимо, чтобы одно великое зло, которое было присуще мерам реконструкции и все еще упорствует, было устранено. Партийная преданность негра была предложена искушением должности и позиции, для которой он ни в каком смысле не был пригоден. Никакое постоянное, праведное урегулирование отношений не может прийти, пока эта политика не будет полностью оставлена. Политики должны перестать делать негра пешкой в игре политики.

Давайте признаем, что мы совершили ошибку. Мы, кажется, ожидали, что мы могли бы достичь внезапно и искусственными устройствами развития, которое исторически всегда занимало долгое время. Без уменьшения усилия или потери терпения, давайте поставим себя в здравый смысл, научную, историческую линию. Это гигантская задача, которая может быть достигнута только долгим трудом в соответствии с Божественной целью.

«Ты не оставишь нас в пыли; Ты создал человека, он не знает зачем, Он думает, что не был создан, чтобы умереть; И ты создал его; ты справедлив. «О, все же мы верим, что как-то добро Будет конечной целью зла, К мукам природы, грехам воли, Дефектам сомнения и пятнам крови. «Что ничто не ходит с бесцельными ногами, Что ни одна жизнь не будет уничтожена, Или брошена как мусор в пустоту, Когда Бог завершит кучу».

НЕОПРЕДЕЛЕННЫЙ ПРИГОВОР — ЧТО ДЕЛАТЬ С ПРЕСТУПНЫМ КЛАССОМ?

Чарльз Дадли Уорнер

Проблема обращения с преступным классом кажется неразрешимой, и она, несомненно, таковой является при нынешних методах. Она никогда не была предпринята на полностью научной основе, с должным вниманием к защите общества и к интересам преступника.

Это чисто экономическая и образовательная проблема, и она должна основываться на тех же принципах, которые управляют любой успешной индустрией, или в образовании, и которые мы признаем в поведении жизни. То, что прогресс был невелик, обусловлено общественным безразличием к жизненно важному вопросу и действиями сентименталистов, которые в своем филантропическом рвении воображают, что радикальная реформа может прийти без радикальной дисциплины. Мы в значительной степени тратим наши энергии на мелкие устройства вместо того, чтобы ударить в корень зла.

Что мы имеем в виду под преступным классом? Необходимо определить это с некоторой точностью, чтобы разумно обсуждать средства уничтожения этого класса. Преступник — это тот, кто нарушает статутное право, или, как мы говорим, совершает преступление. Человеческий закон принимает во внимание преступление, а не грех. Но все люди, которые совершают преступление, не обязательно находятся в преступном классе. Говоря технически, мы помещаем в этот класс тех, чье единственное занятие — преступление, кто живет им как профессией и у кого нет другой постоянной индустрии. Они охотятся на общество. Они своими действиями находятся в состоянии войны с ним и являются вне закона.

Государство в определенной степени ответственно за этот класс, ибо оно обучило большинство из них, с юности, через последовательные задержания в полицейских участках, городских тюрьмах, окружных тюрьмах и в государственных тюрьмах и пенитенциарных учреждениях на относительно короткие сроки, под влияниями, которые стремятся обучить их как преступников и подтвердить их в плохой жизни. То есть, если человек однажды нарушает закон и пойман, он помещается в машину, из которой ему очень трудно сбежать без дальнейшей деградации. Это не просто то, что государство ставит клеймо на него в глазах сообщества, но оно отнимает его самоуважение, не давая ему возможности восстановить его. Однажды признанный как находящийся в преступном классе, он не имеет дальнейшего беспокойства о государстве, кроме как уклонения от его наказаний, насколько это совместимо с преследованием его занятия преступлением.

Чтобы избежать недопонимания относительно темы данной статьи, необходимо сказать, что она не затрагивает вопрос тюремной реформы во всей его полноте. В ней предпринята попытка рассмотреть лишь довольно четко определенную категорию. Однако при этом не утверждается, что другие аспекты угрозы, исходящей от преступности для нашего общества, менее важны. Мы не можем ослабить наши усилия в отношении борьбы с бедностью, пьянством и антисанитарными условиями, которые ведут к преступлениям. Нам по-прежнему необходимо заботиться о детях из групп риска, о тех, чье происхождение и окружение склоняют к преступлениям, о дегенератах и несчастных. Мы должны продолжать борьбу по всем фронтам против деморализации общества. Но здесь мы имеем дело с конкретным проявлением; мы должны захватить крепость, овладение которой позволит нам гораздо лучше подготовиться к детальному решению общей проблемы.

Почему мы должны и дальше терпеть существование класса профессиональных преступников? Он невелик. Он ничтожно мал по сравнению с нашим семидесятимиллионным населением. Если я не ошибаюсь, по недавним оценкам, в наших тюрьмах штатов и исправительных учреждениях содержится менее пятидесяти тысяч человек. Если мы добавим к ним тех, кто находится на свободе, отбыв один или два срока, и хорошо известен полиции, то, вероятно, наберется не более восьмидесяти тысяч представителей преступного класса. Но пусть будет сто тысяч. Это группа, с которой семидесятимиллионный народ должен справиться без особого труда. И мы, безусловно, должны остановить ее рост. Но мы этого не делаем. Этот класс растет с каждым днем. Те, кто следит за криминальными сводками, встревожены тем фактом, что среди арестованных за тяжкие преступления растет число бывших заключенных. Это неоспоримое свидетельство роста преступных слоев общества.

Но это еще не все. Наши налоги значительно выросли из-за этого класса. Нам требуется больше полицейских, чтобы следить за теми, кто находится на свободе и грабит общество. Мы ежегодно тратим больше средств на поимку и судебное преследование пойманных, на механизм уголовного правосудия и на повторяющийся фарс с короткими тюремными сроками и освобождением преступников, которые продолжают заниматься мошенничеством и грабежами. Для общества, как для налогоплательщика, было бы экономически выгоднее оплачивать пожизненное содержание этих преступников в надежной изоляции.

И все же это не самое худшее. Мы все живем в постоянном страхе перед этими «лицензированными» грабителями. Мы боимся ограблений днем и ночью; мы живем за засовами и решетками (которые должны были бы предназначаться для преступников), и мы ежечасно подвергаем опасности свою жизнь и имущество в собственных домах и на дорогах. Но зло на этом не заканчивается. Своим поведением мы поощряем рост преступного класса, провоцируем пренебрежение к закону и распространяем дух деморализации по всей стране.

Я говорил о преступном классе как об очень ограниченном; то есть о классе, который живет исключительно преступным промыслом. Но он не изолирован и имеет широкие связи. Существует значительная часть нашего населения, формально не являющаяся преступниками, которая заинтересована в сохранении этого преступного класса. Каждый преступник — часть огромной сети криминала. У него есть свои иждивенцы, свои союзники, свое общество порока, весь разнообразный механизм искушения и потакания.

Поэтому случается так, что карьера преступников вызывает большое сочувствие, многие люди зависят от них в плане поддержки, и среди них так называемые уголовные адвокаты. Любое законодательство, способное серьезно помешать занятию преступного класса или его росту, обязательно встретит сопротивление большой группы избирателей. При таком активном противодействии заинтересованных лиц и поразительном безразличии широкой общественности легко понять, почему так мало делается для избавления нас от этого невыносимого бремени. Дело в том, что мы продолжаем увеличивать расходы на полицию, на уголовное судопроизводство, на тюрьмы и исправительные учреждения, и мы продолжаем увеличивать численность преступного класса и связанных с ним лиц.

И что мы выигрываем от нашего нынешнего метода? Мы не получаем защиты общества, и мы не добиваемся исправления преступника. Эти два утверждения не подлежат сомнению. Даже те, кто придерживается устаревшего представления о том, что задача общества — наказывать правонарушителя, должны признать, что в этой игре общество остается в проигрыше. Общество постоянно страдает, а профессиональный преступник продолжает свою деятельность, прерываемую лишь периодами изоляции, во время которых он с комфортом живет и питается. Наказание, которого он боится больше всего, — это принуждение к отказу от преступной карьеры. Цель наказания за нарушение статутного права — не месть, не причинение вреда за вред. Лишь немногие сейчас придерживаются этого. Теперь говорят, что если это мало помогает самому правонарушителю, то оно служит сдерживающим фактором для других. Итак, является ли наша нынешняя система сдерживающим фактором? Статутное право, без сомнения, удерживает многих людей от совершения преступлений, но наш метод его применения, безусловно, не сокращает преступный класс и не обеспечивает адекватную защиту общества. Не пора ли нам радикально попробовать научный, дисциплинарный, по-настоящему гуманитарный метод?

Предлагаемый метод — это неопределенный срок заключения. Он наносит прямой удар по преступному классу. Он лишает этот класс возможности продолжать свои посягательства на общество. Это действительно сдерживающий фактор, поскольку он является уведомлением для любого, кто намерен вступить на этот путь жизни, что его карьера заканчивается на первом же тяжком преступлении. Что касается общих эффектов неопределенного срока заключения, я повторю здесь то, что недавно написал для «Йельского юридического журнала»: