«Полное собрание сочинений Чарльза Дадли Уорнера»

Этот оксфордский трактат, едва ли нужно повторять, не содержит упоминания о спасении Смита Покахонтас от дубинок Поухатана.

Следующее опубликованное упоминание о Покахонтас по времени находится в главе X и последней главе приложения к «Карте Вирджинии» и является опровержением Смита, уже процитированным, о его намерении жениться на Покахонтас. В этом отрывке он говорит о ней как о «в возрасте самое большее не более 13 или 14 лет». Если ей было тринадцать или четырнадцать в 1609 году, когда Смит покинул Вирджинию, ей должно было быть больше десяти, когда он писал свою «Истинную реляцию», составленную зимой 1608 года, которая, по всей вероятности, была доставлена в Англию капитаном Нельсоном, покинувшим Джеймстаун 2 июня.

Следующим современным авторитетом, с которым следует проконсультироваться относительно Покахонтас, является Уильям Стрейчи, который, как мы видели, отправился с экспедицией Гейтса и Сомерса, потерпел кораблекрушение на Бермудах, достиг Джеймстауна 23 или 24 мая 1610 года и был назначен секретарем и регистратором колонии при лорде Делавэре. О происхождении и жизни Стрейчи, который был важной персоной в Вирджинии, известно мало. Более верное впечатление состоит в том, что он был тем самым Уильямом Стрейчи из Саффрон-Уолдена, который женился в 1588 году и был жив в 1620 году, и что именно его внук с тем же именем был впоследствии связан с колонией в Вирджинии. Судя по его сочинениям, он был человеком значительного образования, во многом педантом и разделял доверчивость и склонность к приукрашиванию, свойственные писателям его времени. Его связь с лордом Делавэром и его участие в составлении свода законов в Вирджинии, что можно предположить из того факта, что он первым опубликовал их, показывают, что он был доверенным и способным человеком.

Уильям Стрейчи оставил после себя рукопись под названием «История путешествия в Вирджинию Британику и т. д., собранная и наблюденная как теми, кто отправился туда первыми, так и собранная Уильямом Стрейчи, джентльменом, три года там, служившим государственным секретарем». Как долго он оставался в Вирджинии, неясно, но это не могло быть «три года», хотя он мог оставаться секретарем в течение этого периода, ибо он был в Лондоне в 1612 году, в котором он опубликовал там законы Вирджинии, установленные сэром Томасом Гейтсом 24 мая 1610 года, одобренные лордом Делавэром 10 июня 1610 года и расширенные сэром Томасом Дэйлом 22 июня 1611 года.

«Путешествие» было впервые опубликовано Обществом Хаклюйта в 1849 году. Когда и где оно было написано и было ли оно все составлено в одно время — вопросы, вызывающие много споров. Первая книга, описывающая Вирджинию и ее народ, завершена; вторая книга, повествование об открытиях в Америке, не закончена. Нас касается только первая книга. Можно предположить, что Стрейчи делал заметки в Вирджинии, но книга, несомненно, была написана после его возвращения в Англию.

[Этот свод законов, с его наказанием в виде порки и смерти за то, что сейчас считается простительными проступками, ставит его в один ряд с Черными кодексами. Достаточно одного пункта:

«Каждый мужчина и женщина должны дважды в день по первому звону колокола в рабочие дни приходить в церковь, чтобы слушать божественную службу, под страхом потери своего довольствия за первое упущение, за второе — быть выпоротыми, а за третье — быть приговоренными к галерам на шесть месяцев. Также ни один мужчина или женщина не смеет нарушать субботу какими-либо играми, публичными или частными, вне дома или дома, но должны должным образом освящать и соблюдать ее, как сам, так и его семья, готовясь дома частной молитвой, чтобы они могли быть лучше подготовлены к публичной, согласно заповедям Божьим и порядкам нашей церкви, а также каждый мужчина и женщина должны приходить утром на божественную службу и проповеди, читаемые в субботний день, и во второй половине дня на божественную службу и катехизис под страхом за первую провинность потерять свое обеспечение и довольствие на всю следующую неделю, за вторую — потерять указанное довольствие, а также быть выпоротыми, а за третью — претерпеть смерть».]

Была ли она написана до или после публикации «Карты и описания» Смита в Оксфорде в 1612 году? Вопрос важен, потому что «Описание» Смита и «Путешествие» Стрейчи страница за страницей буквально идентичны. Одно было взято из другого. Обычно в то время рукописи, по-видимому, передавались из рук в руки и много читались до того, как были опубликованы. Пёрчас признает, что у него были неопубликованные рукописи Смита, когда он составлял свое повествование. Видел ли Смит рукопись Стрейчи до того, как опубликовал свой оксфордский трактат, или Стрейчи расширил свои собственные заметки из описания Смита? Обычно предполагалось, что Стрейчи списал у Смита без указания авторства. Если бы это был вопрос, который нужно решить на основе внутренних доказательств двух отчетов, я бы склонился к мысли, что Смит сократил свое описание из Стрейчи, но даты склоняют чашу весов в пользу Смита.

Стрейчи в своем «Путешествии» иногда ссылается на Смита и всегда с уважением. Будет отмечено, что «Карта» Смита была выгравирована и опубликована до «Описания» в оксфордском трактате. Пёрчас имел ее, ибо он говорит, описывая Вирджинию для своего «Паломничества» (которое было опубликовано в 1613 году):

«Что касается последнего [Вирджинии], капитан Джон Смит, отчасти на словах, отчасти своей картой в печати и более полно рукописью, которую он любезно предоставил мне, познакомил меня с тем, первооткрывателем чего он сам, с великим риском и трудом, был». Стрейчи в своем «Путешествии» намекает на это и отдает дань уважения Смиту в следующем: «Их отдельные жилища более ясно описаны на прилагаемой карте, составленной капитаном Смитом, о чьих трудах, затраченных на это, я оставляю судить читателю. Уверен, что оттуда не вернется в спешке никто, кто был бы более трудолюбив или кто имел бы (за исключением капитана Джорджа Перси) больший опыт среди них, как бы ни искажало это здесь, на родине, где нелегко увидеть смешанные страдания, как тела, так и духа, которые ежедневно и с немалыми опасностями и сердечными горестями переносятся там».

Существует две копии рукописи Стрейчи. Та, что используется Обществом Хаклюйта, посвящена сэру Фрэнсису Бэкону с титулом «Лорд-верховный канцлер», а Бэкон получил этот титул только после 1618 года. Но копия среди рукописей Эшмола в Оксфорде посвящена сэру Аллену Эпсли с титулом «Поставщик Королевского флота Его Величества»; и поскольку сэр Аллен стал «лейтенантом Тауэра» в 1616 году, считается, что рукопись должна была быть написана до этой даты, поскольку автор не опустил бы более важный из двух титулов в своем посвящении.

Предисловие Стрейчи к Совету, предпосланное его «Законам» (1612), датировано «Из моего жилья в Блэкфрайарс. В ваше лучшее удовольствие, либо вернуться в колонию, либо молиться за успех ее здесь».

Это не является, как предполагалось, заявлением о том, что наблюдения не были написаны тогда, только что они не были «совершенными»; на самом деле они оставались в «тени тьмы» до 1849 года. Наш собственный вывод из всех обстоятельств заключается в том, что Стрейчи начал свою рукопись в Вирджинии или вскоре после своего возвращения и время от времени дополнял и исправлял ее до 1616 года.

Теперь мы в состоянии рассмотреть упоминания Стрейчи о Покахонтас. Первое встречается в его описании одежды индейских женщин:

«Лучшая часть женщин покрывает себя (по большей части) с головы до ног кожаными мантиями, тонко выделанными, лохматыми и с бахромой по подолу, вырезанными и раскрашенными каким-либо красивым узором или изображением зверей, птиц, черепах или другими подобными образами, как больше понравится или выразит фантазию носящей; их молодые женщины не ходят закрытыми среди своей компании, пока им не исполнится около одиннадцати или двенадцати возвращений листвы (ибо так они считают и проводят год, называя опадание листвы тагниток); и они не очень стыдятся этого, и поэтому вышеупомянутая Покахонтас, хорошо сложенная, но игривая молодая девушка, дочь Поухатана, иногда приходящая в наш форт, в возрасте тогда одиннадцати или двенадцати лет, выводила мальчиков с собой на рыночную площадь и заставляла их делать колесо, падая на руки, поднимая пятки вверх, за которыми она следовала и делала колесо сама, голая, как была, по всему форту; но как только им исполняется двенадцать лет, они надевают своего рода кожаный фартук (как наши ремесленники или мастера) перед животом и очень стесняются быть увиденными обнаженными. Мы видели, как некоторые используют мантии, сделанные как из перьев индейки, так и других птиц, так красиво обработанные и сплетенные нитями, что ничего нельзя было разглядеть, кроме перьев, которые были чрезвычайно теплыми и очень красивыми».

Стрейчи не видел Покахонтас. Она не приходила в лагерь после отъезда Смита в сентябре 1609 года, пока не была похищена губернатором Дэйлом в апреле 1613 года. Он повторяет то, что слышал о ней. Время, упомянутое им, когда она приходила в форт, «в возрасте тогда одиннадцати или двенадцати лет», должно было быть временем, о котором упоминал Смит, когда он мог жениться на ней, а именно в 1608-9 годах, когда он называет ее «не более 13 или 14 лет». Описание ее как «игривой девушки», кувыркающейся по форту, «голой, как была», по-видимому, исключает мысль о том, что она была замужем в то время.

Использование слова «игривая» не обязательно является уничижительным, ибо «игривая» в ту эпоху часто было синонимом «шаловливой» и «резвой»; но странно, что о ней говорят как о «хорошо сложенной, но игривой». Стрейчи, однако, дает в другом месте то, что, несомненно, является реальным значением индейского имени «Покахонтас». Он говорит:

«И мужчины, и женщины, и дети имеют свои отдельные имена; сначала согласно различному настроению их родителей; и для детей мужского пола, сначала, когда они маленькие, их матери дают им имя, называя их каким-нибудь ласковым титулом или, возможно, наблюдая их многообещающую склонность, дают его соответственно; и так великий Король Поухатан назвал молодую дочь свою, которую он очень любил, Покахонтас, что может означать маленькая шалунья; хотя в более зрелые годы ее правильно называли Амоната».

Индейские девушки выходили замуж очень рано. Многоженец Поухатан имел множество жен, но из всех своих женщин его любимицами были двенадцать «по большей части совсем юных девиц», имена которых Стрейчи узнал от некоего Кемпса, индейца, часто околачивавшегося в лагере, которого Смит аттестует как великого негодяя. Стрейчи приводит список имен двенадцати из них, во главе которого стоит Вингануске. Этот список, несомненно, был записан автором в Виргинии, и за ним следует приведенное ниже предложение, в котором также указывается количество детей Поухатана. «Великой любимицей» в этом списке была Вингануске, сестра Мачампса, который, по словам Смита, убил своего товарища на Бермудах. Стрейчи пишет:

«Как сообщал вышеупомянутый Кемпс, а также индеец Мачампс, который некоторое время был в Англии и приходит и уходит среди нас, когда осмелится, и когда Поухатан дает ему разрешение, ибо иначе ему небезопасно, как не было безопасно одному Амарису, которому проломили голову лишь за то, что он продал корзину кукурузы и пролежал в английском форте два или три дня без разрешения Поухатана; так вот, они часто сообщали нам, что у Поухатана тогда было в живых двадцать сыновей и десять дочерей, не считая маленького ребенка от Вингануске, сестры Мачампса и великой любимицы короля; а кроме того, юная Покахонта, его дочь, бывавшая в прошлом в нашем форте, ныне, около двух лет назад, выданная замуж за частного капитана по имени Кокум».

Этот отрывок — большая загадка. Имеет ли в виду Стрейчи, что Покахонтас была замужем за индейцем по имени Кокум? Она могла быть замужем в период после отъезда Смита в 1609 году и до своего похищения в 1613 году, когда она была в брачном возрасте. Далее мы увидим, что Поухатан в 1614 году сказал, что продал в жены великому вождю другую свою любимую дочь, которой не было и двенадцати лет и которую желал сэр Томас Дейл. Термин «частный капитан», возможно, мог применяться к индейскому вождю. Смит в своей «Всеобщей истории» говорит, что у индейцев «мало поводов использовать каких-либо офицеров, кроме одного командира, которого они обычно называют вероуэнс, или каукораус, что означает капитан». Вероятно, невозможно, при всем желании, превратить Кокума в каукорауса или предположить, что Стрейчи намеревался сказать, что частного капитана на индейском языке называли Кокумом. Вероуэнс и каукораус — не синонимы. Вероуэнс означает «вождь», а каукораус означает «говорун» или «оратор» и является первоисточником нашего слова «кокус».

Либо Стрейчи был не осведомлен, либо Покахонтас была замужем за индейцем — предположение не столь уж невероятное, если учесть ее возраст и тот факт, что война между Поухатаном и белыми в течение некоторого времени прервала общение между ними, — либо Стрейчи имел в виду ее брак с Рольфом, которого он по ошибке называет Кокумом. Если принять это, то данный абзац должен был быть написан в Англии в 1616 году и относиться к браку с Рольфом, состоявшемуся «около двух лет назад», в 1614 году.

То, что Покахонтас была добросердечной и приятной девушкой и благодаря знакомству со Смитом дружелюбно относилась к белым, не вызывает сомнений; то, что до момента своего похищения она ничем не отличалась по своим привычкам и образу жизни от других индейских девушек, есть все основания полагать. Именно англичане возвеличили империализм ее отца и преувеличили ее собственное положение как принцессы. Она, безусловно, не проявляла никаких королевских замашек, когда «кувыркалась» вокруг форта. И это нисколько не умаляет природного достоинства зрелой, обращенной в христианство и частично цивилизованной женщины.

Следует ожидать, что возникнут расхождения, которые были замечены в оценках ее возраста. Не говорится, что Поухатан держал личного секретаря для регистрации рождений в своей семье. Если Покахонтас правильно указала свой возраст, как это значится на ее лондонском портрете 1616 года — двадцать один год, — то ей должно было быть восемнадцать лет, когда ее захватили в 1613 году. Это означало бы, что ей было около двенадцати во время плена Смита в 1607–1608 годах. Безусловно, есть место для разногласий относительно того, должна ли была столь развитая не по годам женщина, какой ее показывает разумное понимание дел, оставаться незамужней до восемнадцати лет. Выйдя замуж по крайней мере в этом возрасте, она последовала бы обычаю своего племени. Возможно, что общение с белыми возвысило ее над таким союзом, который мог быть предложен ей при дворе в Вероуокомоко.

У нас нет никаких записей о жизни Покахонтас за несколько лет. Случайные упоминания ее имени во «Всеобщей истории» настолько явно вставлены в более позднее время, что не помогают нам. Когда и где она взяла имя Матоака, которое значится на ее лондонском портрете, нам не говорят, как и то, когда ее называли Амоната, как говорит Стрейчи, «в более зрелые годы». Чем она занималась с момента отъезда Смита до своего похищения, мы можем только догадываться. Чтобы проследить ее достоверную историю, мы должны обратиться к отчету капитана Аргалла и Ральфа Хэмора-младшего, секретаря колонии при губернаторе Дейле.

Капитан Аргалл, который, по-видимому, был столь же смел, сколь и беспринципен в исполнении любого порученного ему плана, прибыл в Виргинию в сентябре 1612 года, а ранней весной 1613 года был отправлен в экспедицию вверх по реке Патоуомек для торговли кукурузой и осуществления захвата, который заставил бы Поухатана пойти на условия. Император из друга превратился в самого непримиримого врага англичан. Капитан Аргалл говорит: «Мне сообщили некоторые индейцы, мои друзья, что дочь великого Поухатана Покахунтис находится у великого короля Потоуомека, куда я немедленно направился, решив завладеть ею с помощью любой хитрости, какую только смогу применить, для выкупа стольких англичан, сколько было в плену у Поухатана, а также чтобы получить такое оружие и инструменты, которые он и другие индейцы добыли путем убийств и краж у других наших соотечественников, вместе с некоторым количеством кукурузы для помощи колониям».

С помощью Джапазеуса, короля Паспанси, старого знакомого и друга Аргалла, и при попустительстве короля Потоуомека Покахонтас была заманена на корабль Аргалла и схвачена. Поухатану было отправлено сообщение о захвате и условиях, на которых его дочь будет освобождена; а именно: возвращение белых людей, которых он держал в рабстве, инструментов и оружия, которые он добыл и украл, и большого количества кукурузы. Поухатан, «сильно опечаленный», ответил, что если Аргалл будет хорошо обращаться с его дочерью, приведет корабль в его реку и освободит ее, он согласится на все его требования. Поэтому 13 апреля Аргалл отправился к губернатору Гейтсу в Джеймстаун и передал свою пленницу, а несколько дней спустя король прислал домой некоторых белых пленников, три ружья, один широкий топор, длинную пилу и каноэ с кукурузой. Покахонтас, однако, оставили в Джеймстауне.

Почему Покахонтас покинула Вероуокомоко и отправилась к Патоуомеку, мы можем только предполагать. Возможно, Поухатан подозревал ее в дружелюбии к белым и устал от ее настойчивости, а может быть, она хотела избежать вида постоянных сражений, засад и убийств. Скорее всего, она просто наносила обычный дружеский визит, хотя Хэмор говорит, что она отправилась торговать на индейскую ярмарку.

История ее захвата расширена и более подробно изложена Ральфом Хэмором-младшим, который был одним из колонистов, потерпевших кораблекрушение на Бермудах в 1609 году, и вернулся в Англию в 1614 году, где опубликовал (Лондон, 1615) «Правдивое повествование о Виргинии и успехах дел там до 18 июня 1614 года». Хэмор был сыном портного из Лондона, который был членом Виргинской компании. Хэмор пишет:

«Случилось так, что радость и любимица Поухатана, его дочь Покахунтас (чья слава распространилась даже в Англии под титулом «Несравненная из Виргинии»), в своем княжеском путешествии, если я могу так выразиться, нашла некоторое удовольствие (в отсутствие капитана Аргалла) побыть среди своих друзей в Патаомеке (как следует из рассказа, который я получил), отправившись туда как лавочница на ярмарку, чтобы обменять некоторые товары своего отца на их, где, прожив три месяца или дольше, случилось по случаю, то ли обещания, то ли выгоды, капитану Аргаллу прибыть туда, кого Покахунтас, желая возобновить свое знакомство с англичанами и радуясь видеть их как неизвестных, боясь, возможно, быть застигнутой врасплох, охотно посетила, как она и сделала; о чем, как только капитан Аргалл получил известие, он договорился со старым другом Иапазеусом, как и какими средствами он мог бы добиться ее пленения, уверяя его, что сейчас или никогда — время оказать ему услугу, если он действительно намерен проявить ту любовь, которую исповедовал, чтобы в выкуп за нее он мог освободить некоторых наших англичан и оружие, ныне находящееся во владении ее отца, обещая обращаться с ней со всей справедливостью и мягкостью; Иапазеус, будучи уверен, что его брат, как он обещал, будет обходиться с ней любезно, пообещал приложить все усилия и услуги для выполнения его желания, и вот как он это устроил, сделав свою жену инструментом (каковой пол всегда был наиболее силен в обманчивых соблазнах) для осуществления своего плана, который он таким образом составил: он договорился, что он сам, его жена и Покахунтас будут сопровождать его брата к берегу воды, куда придя, его жена должна была притвориться, что испытывает огромное и томительное желание подняться на борт и увидеть корабль, который, будучи там три или четыре раза прежде, она никогда не видела, и должна была настойчиво просить своего мужа позволить ей — он казался сердитым на нее, делая, как он притворялся, столь ненужную просьбу, особенно будучи без компании женщин, каковой отказ она, приняв недоброжелательно, должна была притвориться, что плачет (ибо кто не знает, что женщины могут повелевать слезами), после чего ее муж, казалось бы, жалея эти притворные слезы, дал ей разрешение подняться на борт, при условии, что Покахунтас согласится сопровождать ее; теперь самым большим трудом было убедить ее, виновную, возможно, в проступках своего отца, хотя и не известную, как она полагала, пойти с ней, но по ее настойчивым уговорам она согласилась: так они немедленно поднялись на борт, лучшее угощение, какое только можно было сделать, было своевременно предоставлено, они сели ужинать, веселые со всех сторон, особенно Иапазеус и его жена, которые, чтобы выразить свою радость, то и дело наступали на ногу капитану Аргаллу, как бы говоря: «сделано, она ваша». Ужин закончился, Покахунтас была размещена в комнате канонира, но Иапазеус и его жена пожелали поговорить со своим братом, что было лишь для того, чтобы познакомить его с тем, какой хитростью они предали его пленницу, как я уже рассказывал: после чего они отправились спать, Покахунтас нисколько не подозревая об этой политике, которая, тем не менее, будучи в высшей степени охвачена страхом и желанием вернуться, первой встала и поторопила Иапазеуса уйти. Капитан Аргалл, тайно хорошо вознаградив его маленьким медным котелком и некоторыми другими менее ценными безделушками, столь высоко им ценимыми, что, несомненно, он предал бы за них собственного отца, позволил и ему, и его жене вернуться, но сказал ему, что по разным соображениям, а именно потому, что его отец имел тогда восемь [8] наших англичан, много мечей, ружей и других инструментов, которые он скрывал в разное время путем вероломных убийств наших людей, отобранных у них, которые, хотя и не были ему полезны, он не хотел возвращать, он удержит Покахунтас, отчего она начала быть чрезвычайно задумчивой и недовольной, хотя и не знала о сделке Джапазеуса, который внешне был не менее недоволен тем, что он должен быть причиной ее пленения, много труда было затрачено, чтобы убедить ее быть терпеливой, что с необычайно любезным обращением мало-помалу было достигнуто в ней, и так она была доставлена в Джеймстаун».

Смит, который сокращает этот отчет в своей «Всеобщей истории», выражает свое презрение к этому индейскому вероломству, говоря: «Старый еврей и его жена начали выть и кричать так же громко, как Покахонтас». Следует отметить, что рассказ о визите (по-видимому, в одиночку) Покахонтас и ее захвате является веским доказательством того, что она в это время не была замужем за «Кокумом» или кем-либо еще.

Поухатану было отправлено сообщение о заточении его дочери с требованием возврата товаров; но хотя этот дикарь изображается нежно любящим Покахонтас, свою «радость и любимицу», по словам Хэмора, прошло три месяца, прежде чем они услышали от него хоть что-то. Его беспокойство о дочери не могло быть сильным. Он удержал часть своей добычи, и ему было отправлено сообщение, что Покахонтас будут удерживать, пока он не вернет все оружие.

Этот ответ так мало понравился Поухатану, что до следующего марта они ничего от него не слышали. Затем сэр Томас Дейл и капитан Аргалл с несколькими судами и ста пятьюдесятью людьми отправились к главной резиденции Поухатана, взяв с собой его дочь, предлагая индейцам шанс сразиться за нее или забрать ее с миром при условии сдачи украденных товаров. Индейцы встретили это бравадой и градом стрел, напоминая им о судьбе капитана Рэтклиффа. Белые высадились, убили нескольких индейцев, сожгли сорок домов, разграбили деревню и двинулись вверх по реке, бросив якорь напротив Матчкота, главного города императора. Здесь было собрано четыреста вооруженных людей с луками и стрелами, которые вызывали их сойти на берег. Они сошли на берег, и состоялись переговоры. Индейцы попросили день, чтобы посоветоваться со своим королем, после чего они будут сражаться, если белых не удовлетворит ничего, кроме крови.

Двое сыновей Поухатана, присутствовавшие при этом, выразили желание увидеть свою сестру, которую доставили на берег. Когда они увидели ее и убедились, как хорошо о ней заботятся, они очень обрадовались и пообещали убедить отца выкупить ее и заключить прочный мир. Двое братьев были взяты на борт корабля, а мастер Джон Рольф и мастер Спаркс были отправлены для переговоров с королем. Поухатан не показался, но его брат Апачамо, его преемник, пообещал приложить все усилия для достижения мира, и экспедиция вернулась в Джеймстаун.

«Задолго до этого времени, — рассказывает Хэмор, — джентльмен с одобренным поведением и честными манерами, мастер Джон Рольф, был влюблен в Покахонтас, а она в него, что в тот момент, когда мы вели с ними переговоры, я сам довел до сведения сэра Томаса Дейла письмом от него [Рольфа], в котором он просил его совета и содействия в своей любви, если это покажется ему подходящим для блага Плантации, и сама Покахонтас сообщила об этом своим братьям». Губернатор Дейл одобрил это и, следовательно, был готов отступить без других условий. «Слух об этой предполагаемой свадьбе [продолжает Хэмор] вскоре дошел до Поухатана, вещь, приемлемая для него, как показало его внезапное согласие на это, который дней через десять прислал старого дядю ее по имени Опачиско, чтобы выдать ее как своего заместителя в церкви, и двух своих сыновей, чтобы увидеть, как совершается бракосочетание, что и было сделано около пятого апреля [1614 года], и с тех пор у нас была дружеская торговля и коммерция не только с самим Поухатаном, но и с его подданными вокруг нас; так что теперь я не вижу причин, почему колония не должна процветать быстрыми темпами».

Этот брак справедливо праздновался как средство и начало прочного мира, который продолжался долго, так что Покахонтас снова заслужила благодарную память виргинских поселенцев. Уже в 1612 году в Виргинии обсуждался план бракосочетания англичан с туземцами и получения признания Поухатана и его союзников как членов пятого королевства с определенными привилегиями. Кунега, испанский посол в Лондоне, 22 сентября 1612 года пишет: «Хотя некоторые полагают, что плантация приходит в упадок, он достоверно информирован, что существует решимость женить некоторых людей, которые отправляются в Виргинию; сорок или пятьдесят уже так женаты, и английские женщины смешиваются и принимаются любезно туземцами. Ревностный священник был ранен за то, что порицал это».

Мистер Джон Рольф был человеком трудолюбивым и, по-видимому, преданным благополучию колонии. Вероятно, он привез с собой в 1610 году свою жену, которая родила ему дочь Бермуду, родившуюся на островах Сомерс во время кораблекрушения. Мы не находим упоминания о ее смерти. Хэмор приписывает ему честь быть первым в колонии, кто в 1612 году попробовал сажать и выращивать табак. «Ни один человек [добавляет он] не трудился в меру своих сил, подавая хороший пример там и достойным поощрением в Англию своими письмами, чем он, свидетель тому — его брак с дочерью Поухатана, человеком грубого воспитания, варварских манер и проклятого поколения, исключительно ради блага и чести плантации: и чтобы никто не подумал, что какие-то зловещие соображения склонили его к этому, я осмелился, вопреки его знанию, в конце моего трактата вставить истинную копию его письма, написанного сэру Томасу Дейлу».

Письмо представляет собой длинный, тяжеловесный и любопытный документ и ближе к богословскому трактату, чем любое любовное письмо, которое у нас есть в записях. Оно источает елейность. Почему Рольф не поговорил с Дейлом, которого видел каждый день, вместо того чтобы навязывать ему этот мучительный документ, в котором трепет сердца слишком впечатлительного вдовца скрыт под великой решимостью самопожертвования, неясно.

Письмо протестует в утомительном предисловии, что автор движим исключительно Духом Божьим, и продолжает:

«Пусть поэтому эта моя хорошо обдуманная протестация, которую я здесь делаю между Богом и моей собственной совестью, будет достаточным свидетелем в страшный день суда (когда тайны сердец всех людей будут открыты), чтобы осудить меня в этом, если мой главный интерес и цель не состоят в том, чтобы стремиться всеми силами тела и разума в предпринятии столь важного дела, никоим образом не ведомый (насколько человеческая слабость может позволить) необузданным желанием плотской привязанности; но ради блага этой плантации, ради чести нашей страны, ради славы Божьей, ради моего собственного спасения и ради обращения к истинному познанию Бога и Иисуса Христа неверующего создания, а именно Покахунтас. К которой мои сердечные и лучшие мысли направлены, и долгое время были так запутаны и порабощены в столь запутанном лабиринте, что я был даже утомлен, чтобы распутаться из него».

Мастер Рольф продолжает описывать могучую войну в своих размышлениях на эту тему, в которых он поставил перед своими глазами бренность человечества и его склонность к злым и нечестивым мыслям. Он осознает Божье недовольство сыновьями Левия и Израиля за женитьбу на чужеземках, и это заставило его осторожно и с хорошей осмотрительностью оглядеться «в основания и главные побуждения, которые должны были таким образом спровоцировать меня влюбиться в ту, чье воспитание было грубым, чьи манеры варварскими, чье поколение проклятым, и столь расходящимся во всем воспитании с моим собственным, что часто со страхом и трепетом я заканчивал свой личный спор этим: конечно, это нечестивые подстрекательства, принесенные тем, кто ищет и наслаждается разрушением человека; и поэтому с горячими молитвами быть всегда сохраненным от таких дьявольских нападений (каковыми я их считаю) я принял некоторый покой».

Добрый человек был отчаянно влюблен и хотел жениться на индианке, и, следовательно, он не находил покоя; и все еще будучи мучим ее образом, отсутствовала она или присутствовала, он решил создать остроумную причину (чтобы показать миру) для женитьбы на ней. Он продолжает:

«Таким образом, когда я думал, что обрел свой мир и спокойствие, вот другое, но более милостивое искушение сделало бреши в моих самых святых и сильных размышлениях; с которыми я был подвергнут новому испытанию, более суровым образом, чем предыдущее; ибо помимо утомительных страстей и страданий, которые я ежедневно, ежечасно, да и во сне переносил, даже пробуждая меня к изумлению, упрекая меня в нерадивости и небрежности, отказываясь и пренебрегая исполнением долга доброго христианина, дергая меня за ухо и крича: Почему ты не стремишься сделать ее христианкой? И это случилось к моему большему удивлению, даже когда она была дальше всего отделена от меня, что по здравому смыслу (если бы это не было несомненным делом Божьим) могло бы породить забывчивость о гораздо более достойном создании».

Он точно описывает симптомы и, кажется, понимает средство, но он ищет мотив крупного масштаба:

«Кроме того, я говорю, святой Дух Божий часто спрашивал меня, зачем я был создан? Если не для преходящих удовольствий и мирской суеты, но чтобы трудиться в винограднике Господнем, там сеять и сажать, питать и умножать плоды его, ежедневно добавляя с добрым хозяином в евангелии, кое-что к таланту, чтобы в конце плоды могли быть собраны, к утешению трудящегося в этой жизни и его спасению в мире грядущем…. Также, добавляя к этому ее великое проявление любви ко мне, ее желание быть наученной и наставленной в познании Бога, ее способность к пониманию, ее восприимчивость и готовность принять любое доброе впечатление, а также духовные, помимо ее собственных побуждений, побуждающие меня к этому».

«Побуждения» придали ему смелости, так что он восклицает: «Буду ли я столь нескладного нрава, чтобы отказаться вести слепого на правильный путь? Буду ли я столь неестественным, чтобы не дать хлеба голодному, или немилосердным, чтобы не прикрыть нагого?»

Об этом нечего было и думать, о таком нечестии; и поэтому мастер Рольф набрался смелости жениться на славной принцессе, от которой тысячи людей впоследствии так стремились произойти. Но он принес эту жертву ради славы страны, пользы плантации и обращения невозрожденных, а другие и более низкие мотивы он решительно отвергает: «Теперь, если вульгарный сорт, который измеряет все действия людей по низкой мерке своей собственной скверны, будет порицать или насмехаться надо мной в этом моем благочестивом труде: пусть знают, что это не голодный аппетит, чтобы насытиться невоздержанностью; конечно (если бы я хотел и был так чувственно склонен), я мог бы удовлетворить такое желание, хотя и не без сожженной совести, но с христианами, более приятными для глаза и менее страшными в правонарушении, незаконно совершенном. И я не в столь отчаянном состоянии, что не забочусь о том, что со мной станет; и я не без надежды однажды увидеть свою страну, и не столь лишен друзей, или низок в рождении, чтобы не получить там партию к моему великому довольству…. Но если будет угодно Богу так распорядиться мною (что я искренне желаю исполнить мои цели, изложенные выше), я сердечно приму это как благочестивую подать, назначенную мне, и я никогда не перестану (Бог помогая мне), пока не совершу и не доведу до совершенства столь святое дело, в котором я буду ежедневно молиться Богу благословить меня, к моему и ее вечному счастью».

Следует надеяться, что если святошествующий Джон и писал какие-либо любовные письма Амоната, в них было меньше ханжества, чем в этом. Но это было приятно сэру Томасу Дейлу, который был человеком, способным оценить высокие мотивы мистера Рольфа. В письме, которое он отправил из Джеймстауна 18 июня 1614 года преподобному другу в Лондоне, он описывает экспедицию, когда Покахонтас везли вверх по реке, и добавляет информацию, что когда она сошла на берег, «она не хотела ни с кем из них разговаривать, едва ли с ними лучшего сорта, и только с ними, что если бы ее отец любил ее, он не ценил бы ее меньше, чем старые мечи, ружья или топоры; поэтому она все равно будет жить с англичанами, которые любили ее».

«Дочь Поухатана [продолжает письмо] я заставил тщательно обучить христианской религии, которая после того, как сделала в этом некоторый хороший прогресс, публично отреклась от идолопоклонства своей страны, открыто исповедала свою христианскую веру, была, как она желала, крещена и с тех пор замужем за английским джентльменом хорошего понимания (как вы можете заметить по его письму ко мне, содержащему причины его женитьбы на ней), еще один узел, чтобы связать этот мир крепче. Ее отец и друзья дали на это одобрение, и ее дядя выдал ее за него в церкви; она живет граждански и любяще с ним, и я верю, будет возрастать в доброте, по мере того как познание Бога возрастает в ней. Она поедет в Англию со мной, и если бы это было только приобретение этой одной души, я буду считать свое время, труд и нынешнее пребывание хорошо потраченными».

Хэмор также прилагает к своему повествованию короткое письмо, той же даты, что и выше, от священника Александра Уиттакера, подлинность которого ставится под сомнение. Говоря о добрых делах сэра Томаса Дейла, оно гласит: «Но что лучше всего, одна Покахунтас или Матоа, дочь Поухатана, замужем за честным и благоразумным английским джентльменом — мастером Рольфом, и это после того, как она открыто отреклась от идолопоклонства своей страны и исповедала веру Иисуса Христа, и была крещена, в чем сэр Томас Дейл трудился долгое время, чтобы утвердить ее». Если, как это провозглашает, она вышла замуж после своего обращения, то совесть Рольфа должна была сделать еще один поворот из-за женитьбы на ней, когда причина для женитьбы на ней (ее обращение) прекратилась с ее крещением. Его брак, согласно этому, был чистым делом сверхдолжного. Он состоялся около 5 апреля 1614 года. Неизвестно, кто совершал церемонию.

Как Покахонтас проводила время в Джеймстауне в период своего задержания, нам не говорят. Делаются предположения, что она была обитательницей дома сэра Томаса Дейла или преподобного мистера Уиттакера, оба из которых ревностно трудились, чтобы просветить ее ум по религиозным вопросам. Она также должна была изучать английский язык и цивилизованные обычаи, ибо несомненно, что она очень хорошо говорила на нашем языке, когда отправилась в Лондон. Мистер Джон Рольф также трудился для ее обращения, и мы можем предположить, что со всеми этими заботами, смешанными с ее любовью к мистеру Рольфу, которую обнаружил этот изобретательный вдовец, и ее желанием превратить его в мужа, она не была невольной пленницей. Какими бы ни были ее варварские инстинкты, у нас есть свидетельство губернатора Дейла, что она жила «граждански и любяще» со своим мужем.

XVI

ИСТОРИЯ ПОКАХОНТАС, ПРОДОЛЖЕНИЕ Сэр Томас Дейл был в целом самым эффективным и благоразумным губернатором, который был у колонии. Одним из элементов его успеха, несомненно, было изменение в хартии 1609 года. По первой хартии все находилось в общем владении компании, и не было никакого раздела собственности или распределения земли среди колонистов. При новом режиме земля находилась в индивидуальном владении, и стимул личного интереса сразу же начал улучшать состояние поселения. Характер колонистов также постепенно улучшался. Они не были того сорта, чтобы выполнить искреннее желание лондонских промоутеров распространить жизненно важную набожность в Новом Свете. Ревностная защита Виргинии и Мэриленда от «скандальных обвинений» под названием «Лия и Рахиль; или Две плодоносные сестры», мистера Джона Хэммонда, Лондон, 1656, рассматривает обвинения, что Виргиния «есть нездоровое место, гнездо мошенников, брошенных женщин, распутных и негодных людей; место невыносимого труда, плохого обращения и жесткой диеты»; и признает, что «при первом заселении и много лет спустя она заслуживала большинство этих клевет, и не были они тогда клеветами, а истинами…. Были тюрьмы, снабжавшие людьми, молодежь соблазнялась, печально известные женщины завлекались, провизия вся привозилась из Англии, и та разворовывалась попечителями».

Губернатор Дейл был солдатом; поступив в армию в Нидерландах рядовым, он дослужился до высокого положения и получил рыцарское звание в 1606 году. Вскоре после этого он был с сэром Томасом Гейтсом в Южной Голландии. Генеральные штаты в 1611 году предоставили ему трехлетний срок отсутствия в Виргинии. По прибытии он начал внедрять ту систему трудолюбия и бережливости, которую наблюдал в Голландии. Он обладал всей властностью солдата, и в ссоре с капитаном Ньюпортом, вызванной некоторыми оскорбительными замечаниями последнего о сэре Томасе Смите, казначее, он дернул его за бороду и пригрозил повесить. Активные операции по заселению новых плантаций были немедленно начаты, и Дейл написал Сесилу, графу Солсбери, чтобы прислали 2000 хороших колонистов, ибо триста, которые прибыли, были «столь нечестивы, столь буйны, столь полны мятежа, что немногие являются христианами только по имени, их тела столь больны и немощны, что не шестьдесят из них могут быть использованы». Впоследствии он с честью служил в Голландии, был назначен командующим флотом Ост-Индии в 1618 году, имел морское сражение с голландцами близ Бантама в 1619 году и умер в 1620 году от последствий климата. Он был дважды женат, и его вторая жена, леди Фанни, двоюродная сестра его первой жены, пережила его и получила патент на виргинскую плантацию.

Губернатор Дейл постоянно держал в поле зрения обращение индейцев в христианство, и успех Джона Рольфа с Матоакой вдохновил его на желание обратить другую дочь Поухатана, о чьих изысканных совершенствах он слышал. Поэтому он отправил Ральфа Хэмора с английским мальчиком Томасом Сэвиджем в качестве переводчика с миссией ко двору Поухатана, «с посланием к нему, которое состояло в том, чтобы договориться с ним, если я смогу каким-либо образом получить дочь его, которая (Покахунтас уже находится в нашем владении) повсеместно считается его радостью и любимицей, и, конечно, он ценил ее как свою собственную душу, как вернейший залог мира». Этот визит Хэмор описывает с большой наивностью.

В своем городе Матчкот, недалеко от верховьев реки Йорк, Поухатан сам принял своих посетителей, когда они высадились, с большой сердечностью, выразив большое удовольствие снова увидеть мальчика, который был представлен ему капитаном Ньюпортом и которого он не видел с тех пор, как дал ему разрешение пойти и повидаться с друзьями в Джеймстауне четыре года назад; он также с тревогой расспрашивал о Намонтаке, которого он посылал в страну короля Якова, чтобы увидеть его и его страну и доложить об этом, а затем повел их в свой дом, где сел на край своей кровати. «По обе стороны от него была помещена статная и видная молодая женщина, которых они называли его королевами, дом внутри кругом был ими окружен, снаружи охранялся сотней лучников».

Первым делом была предложена трубка табака, которую Поухатан «сначала выкурил», а затем передал Хэмору, который «выкурил», сколько хотел, а затем вернул ее. Император затем поинтересовался, как поживает его брат сэр Томас Дейл, «а после этого о благополучии его дочери, ее браке, его неизвестном сыне и о том, как они нравятся, живут и любят друг друга». Хэмор ответил, «что его брат очень здоров, а его дочь настолько довольна, что она не изменила бы свою жизнь, чтобы вернуться и жить с ним, чему он сердечно рассмеялся и сказал, что очень рад этому».

Поухатан затем пожелал узнать причину его неожиданного прихода, и мистер Хэмор сказал, что его послание частное, должно быть доставлено ему без присутствия кого-либо, кроме одного из его советников и одного из проводников, которые уже знали его.

Поэтому дом был очищен от всех, кроме двух королев, которые, возможно, никогда не уединяются, и мистер Хэмор начал свои переговоры. Сначала было послание любви и нерушимого мира, подношение подарков из кофе, бус, гребней, рыболовных крючков и ножей, и обещание точильного камня, когда императору будет угодно послать за ним. Хэмор затем продолжил:

«Слух об изысканном совершенстве вашей младшей дочери, будучи знаменитым по всем вашим территориям, дошел до слуха вашего брата, сэра Томаса Дейла, который для этой цели направил меня сюда, чтобы умолять вас той братской дружбой, которую вы исповедуете, разрешить ей (со мной) вернуться к нему, отчасти из-за желания, которое он сам имеет, и отчасти из-за желания, которое ее сестра имеет видеть ее, о которой, если слава не была расточительна, как вполне вероятно, она не была, ваш брат (с вашего позволения) охотно сделал бы своим ближайшим спутником, женой и постельным товарищем [много раз он хотел прервать мою речь, которую я умолял его выслушать до конца, а затем, если ему угодно, дать мне ответ], и причина этого в том, что, будучи теперь дружески и прочно объединенными вместе и сделанными одним народом [как он предполагает и верит] в узах любви, он хотел бы сделать естественный союз между нами, главным образом потому, что сам он принял решение жить в вашей стране до тех пор, пока он жив, и хотел бы не только поэтому иметь твержайшую уверенность, какую может, в вечной дружбе от вас, но также этим обязать себя к тому».

Поухатан ответил с достоинством, что он охотно принимает приветствие любви и мира, которые он и его подданные будут точно поддерживать. Но что касается другого дела, он сказал: «Мою дочь, которую желает мой брат, я продал в течение этих трех дней в жены великому Вероансу за два бушеля Роанока [небольшой вид бус, сделанных из раковин устриц], и это правда, она уже ушла с ним, в трехдневный путь от меня».

Хэмор настаивал, что этот брак не должен стоять на пути; «что если ему угодно в этом удовлетворить своего брата, он мог бы, вернув Роанок без обвинения в несправедливости, забрать домой свою дочь, тем более потому, что ей не было полных двенадцати лет, и поэтому она не была брачного возраста; уверяя его, помимо уз мира, столь более твердых, он должен был получить тройную цену за свою дочь в бусах, меди, топорах и многих других вещах, более полезных для него».

Ответ благородного старого дикаря на это позорное требование должен был вызвать румянец на щеках тех, кто его сделал. Он сказал, что любит свою дочь так же нежно, как свою жизнь; у него много детей, но он не радуется ни одному так сильно, как ей; он не мог бы жить, если бы не видел ее часто, как не мог бы, если бы она жила с белыми, и он был полон решимости не отдавать себя в их руки. Он не желал никакой другой уверенности в дружбе, чем та, которую дал ему его брат, у которого уже была одна из его дочерей в качестве залога, что было достаточно, пока она жива; «когда она умрет, он получит другого моего ребенка». И затем он разразился патетическим красноречием: «Я не считаю братской частью вашего короля желать лишить меня двух моих детей сразу; далее дайте ему понять, что если бы у него не было никакого залога, ему не нужно было бы опасаться никакого вреда от меня или кого-либо из моих подданных; слишком много его и моих людей было убито, и по моему поводу их никогда больше не будет; я, который имею власть исполнить это, сказал это; нет, даже если бы мне был предложен справедливый повод, ибо я теперь стар и охотно закончил бы свои дни в мире; так что если англичане предложат мне какой-либо вред, моя страна достаточно велика, я удалюсь дальше от вас».

Старик гостеприимно развлекал своих гостей день или два, нагрузил их подарками, среди которых были две оленьи шкуры, белые как снег, для его сына и дочери, и, попросив прислать ему некоторые предметы взамен, попрощался с ними с этим посланием губернатору Дейлу: «Я надеюсь, это даст ему хорошее удовлетворение, если нет, я уйду на три дня пути дальше от него и никогда больше не увижу англичан». Хорошо говорит об умеренных привычках этого дикаря то, что после того, как он угостил своих гостей, «он велел принести большой стакан сака, около трех кварт или больше, который капитан Ньюпорт дал ему шесть или семь лет назад, бережно сохраненный им, не более пинты за все это время потрачено, и дал каждому из нас в большой раковине устрицы около трех ложек».

Мы надеемся, что сэр Томас Дейл дал правдивый отчет обо всем этом своей жене в Англии.

Сэр Томас Гейтс покинул Виргинию весной 1614 года и никогда не возвращался. После его отъезда нехватка и суровость привели к мятежу, и шестеро поселенцев были казнены. Рольф сажал табак (ему приписывают честь быть первым белым плантатором его), а его жена получала внутренний взгляд на христианскую цивилизацию.

В 1616 году сэр Томас Дейл вернулся в Англию со своей компанией, Джоном Рольфом, Покахонтас и несколькими другими индейцами. Они достигли Плимута в начале июня, и 20-го числа лорд Кэрью сделал эту заметку: «Сэр Томас Дейл вернулся из Виргинии; он привез разных мужчин и женщин той страны, чтобы их здесь обучили, и один Рольф, который женился на дочери Похетана (варварского принца) по имени Покахунтас, привез свою жену с собой в Англию». 22-го сэр Джон Чемберлен написал сэру Дадли Карлтону, что там было «десять или двенадцать, старых и молодых, из той страны».

Индейские девушки, которые приехали с Покахонтас, по-видимому, были большой заботой для лондонской компании. В мае 1620 года есть запись, что компания должна была платить за лекарства и сердечные средства для одной из них, которая жила служанкой в Чипсайде и была очень слаба от чахотки. В том же году две другие служанки были отправлены на Бермуды, после того как долго были на попечении компании, в надежде, что они могут там найти мужей, «чтобы после того, как они были обращены и имели детей, они могли быть отправлены в свою страну и к сородичам, чтобы цивилизовать их». Одна из них была там выдана замуж. Попытка обучить их в Англии не была очень успешной, и предложение привезти индейских мальчиков получило этот комментарий от сэра Эдвина Сэндиса:

«Теперь посылать за ними в Англию и обучать их здесь, он обнаружил по опыту тех, кого привез сэр Томас Дейл, может быть далеко от задуманного христианского дела». Один Нанамак, мальчик, привезенный лордом Делавэром, жил несколько лет в домах, где «он не слышал много о религии, но о грехах, имел много раз примеры пьянства, ругани и подобных зол, бегал, как был простой язычник», пока не попал в набожную семью и не изменил свою жизнь, но умер до того, как был крещен. Сопровождал Покахонтас советник Поухатана, некий Томокомо, муж одной из ее сестер, о котором Пёрчас говорит в своих «Пилигримах»: «С этим дикарем я часто беседовал с моим добрым другом мастером доктором Голдстоуном, где он был частым гостем, и где я видел, как он поет и танцует свои дьявольские меры, и слышал, как он рассуждает о своей стране и религии…. Мастер Рольф одолжил мне дискурс, который я представил в своем Паломничестве. И его жена не только привыкла к гражданственности, но все еще вела себя как дочь короля и соответственно уважалась, не только Компанией, которая выделяла провизию для нее и ее сына, но и разными частными лицами чести, в их обнадеживающем рвении через нее продвигать христианство. Я присутствовал, когда мой почетный и преподобный покровитель, лорд-епископ Лондона, доктор Кинг, принимал ее с праздничной пышностью и помпой, превосходящей то, что я видел в его великом гостеприимстве, предложенном другим дамам. По возвращении в Виргинию она пришла в Грейвсенд к своему концу и могиле, дав великую демонстрацию своей христианской искренности, как первые плоды виргинского обращения, оставляя здесь добрую память и надежды на ее воскресение, ее душа стремилась увидеть и наслаждаться постоянно на небесах тем, что здесь она радовалась слышать и верить о своем благословенном Спасителе. Не таким был Томокомо, но богохульник того, чего он не знал, и предпочитающий своего Бога нашему, потому что он учил их (по его собственному так кажущемуся) носить их Дьявольский локон на левом ухе; он познакомил меня с манерой того его появления и верил, что их Оки или Дьявол научил их их земледелию».

По получении известия о ее прибытии капитан Смит, либо чтобы увеличить свою собственную важность, либо потому, что Покахонтас пренебрегали, адресовал письмо или «маленькую книжку» королеве Анне, супруге короля Якова. Это письмо находится в «Всеобщей истории» Смита (1624), где оно представлено как отправленное королеве Анне в 1616 году. Вероятно, он отправил ей такое письмо. Мы не находим упоминания о его получении или о каком-либо его подтверждении. Является ли «абстракт» во «Всеобщей истории» точно таким же, как оригинал, у нас нет средств узнать. У нас нет больше доверия к памяти Смита, чем к его датам. Письмо следующее:

«Высочайшей и добродетельной принцессе королеве Анне Великой Британии.

«Самая ВОСХИЩЕННАЯ КОРОЛЕВА.

«Любовь, которую я питаю к моему Богу, моему Королю и Стране, так часто придавала мне смелости в худших из крайних опасностей, что теперь честность заставляет меня осмелиться так далеко выйти за пределы себя, чтобы представить Вашему Величеству этот короткий дискурс: если неблагодарность есть смертельный яд для всех честных добродетелей, я должен быть виновен в этом преступлении, если я упущу какое-либо средство быть благодарным. Так оно и есть.

«Что около десяти лет назад, будучи в Виргинии и взятый в плен силой Поухатена, их главного короля, я получил от этого великого Дикаря чрезвычайно великую любезность, особенно от его сына Нантакуаса, самого мужественного, красивого, смелого духа, которого я когда-либо видел в Дикаре, и его сестры Покахонтас, самой дорогой и любимой дочери короля, будучи всего лишь ребенком двенадцати или тринадцати лет, чье сострадательное жалостливое сердце, в отчаянном положении, дало мне много причин уважать ее: я, будучи первым христианином, которого этот гордый король и его мрачные слуги когда-либо видели, и таким образом порабощенный в их варварской власти, я не могу сказать, что чувствовал малейший повод к нужде, который было в силах тех моих смертельных врагов предотвратить, несмотря на все их угрозы. После шести недель откорма среди этих Диких Придворных, в минуту моей казни, она рискнула проломить свой собственный череп, чтобы спасти мой, и не только это, но так преуспела со своим отцом, что я был безопасно доставлен в Джеймстаун, где я нашел около тридцати восьми жалких бедных и больных существ, чтобы сохранить владение всеми этими большими территориями Виргинии, такова была слабость этого бедного Содружества, что если бы Дикари не кормили нас, мы бы прямо умерли с голоду.

«И это облегчение, милостивейшая королева, обычно приносила нам эта леди Покахонтас; и несмотря на все те случаи, когда непостоянная Фортуна превращала наш мир в войну, эта нежная дева не переставала рисковать, навещая нас, и благодаря ей наши раздоры часто утихали, а наши нужды постоянно восполнялись. Была ли это политика ее отца — использовать ее таким образом, или же провидение Божье сделало ее своим орудием, или же это была ее необычайная привязанность к нашей нации, я не знаю, но в одном я уверен: когда ее отец со всей своей хитростью и силой пытался застать меня врасплох, имея при себе лишь восемнадцать человек, темная ночь не испугала ее, и она пришла через томительные леса и со слезами на глазах предупредила меня, дав лучший совет, как избежать его ярости, — если бы он узнал об этом, он бы наверняка убил ее. Джеймстаун она посещала со своей дикой свитой так же свободно, как и жилище своего отца; и в течение двух или трех лет она, после Бога, оставалась тем орудием, что спасало эту колонию от смерти, голода и полного краха, ибо если бы в те времена она была распущена, Виргиния могла бы с того самого дня, как мы прибыли, лежать в запустении до сих пор. С тех пор, когда это дело из-за многих случайностей изменилось и стало не таким, каким я его оставил, совершенно точно, после долгой и тяжелой войны, последовавшей за моим отъездом, между ее отцом и нашей колонией, о которой все это время не было слышно, еще около двух лет, колония благодаря этому получила облегчение, был заключен мир, и, наконец, отвергнув свое варварское состояние, она вышла замуж за английского джентльмена, с которым в настоящее время находится в Англии; первая христианка из той нации, первая виргинка, заговорившая по-английски или родившая ребенка в браке от англичанина, — дело, безусловно, если мой смысл будет верно понят и хорошо истолкован, достойное понимания государыни».

«Таким образом, милостивейшая леди, я поведал Вашему Величеству то, о чем в Ваше лучшее время подробно расскажут наши одобренные истории, свершившееся в годы жизни Вашего Величества; и как бы это ни было представлено Вам более достойным пером, оно не может исходить от более честного сердца. Я еще никогда ни о чем не просил государство или кого-либо, и именно нехватка моих способностей и ее исключительные заслуги, Ваше рождение, средства и власть, ее рождение, добродетель, нужда и простота заставляют меня быть столь дерзким и смиренно просить Ваше Величество принять это знание о ней, пусть даже от столь недостойного рассказчика, как я сам, ибо состояние ее мужа не позволяет ей быть в силах сопровождать Ваше Величество. Самое большее и самое меньшее, что я могу сделать, — это сказать Вам это, потому что никто не испытывал этого так часто, как я сам; и тем более, будучи столь великого духа, каково бы ни было ее положение: если бы она не была хорошо принята, видя, что это Королевство может по праву обладать Королевством благодаря ей, ее нынешняя любовь к нам и христианству могла бы превратиться в такое презрение и ярость, что обратила бы все это добро в худшее из зол, тогда как, обнаружив, что столь великая королева оказала ей честь, большую, чем она может себе представить, за то, что она была так добра к Вашим слугам и подданным, это привело бы ее в такой восторг, что побудило бы ее самую дорогую кровь сделать то, чего Ваше Величество и все честные подданные короля желают больше всего; и посему я смиренно целую Ваши милостивые руки».

Фраза в этом письме: «Она рисковала размозжить себе голову, чтобы спасти мою», — не согласуется с предыдущей частью абзаца, в которой говорится об «исключительно великой любезности» Поухатана; и Смит был вполне способен вставить ее позже, когда составлял свою

«Всеобщую историю».

Смит представляет себя в это время — вторую половину 1616 года и первые три месяца 1617 года — готовящимся к третьей попытке путешествия в Новую Англию (которого он не совершил) и слишком занятым, чтобы оказать Покахонтас услугу, которой она желала. Она жила в Брэнфорде, либо из-за пренебрежения со стороны компании, либо потому, что лондонский дым был ей вреден, и туда Смит отправился навестить ее. Его рассказ о встрече с ней, единственный, который у нас есть, должен быть принят таким, какой он есть. Согласно ему, она считала Смита умершим и обиделась на его пренебрежение к ней. Он пишет:

«После скромного приветствия, не сказав ни слова, она отвернулась и закрыла лицо, казалось, не будучи вполне довольной; и в таком настроении ее муж и многие другие оставили нас на два или три часа, и я раскаивался, что написал, будто она говорит по-английски. Но вскоре после этого она начала говорить, напоминая мне, какие любезности она мне оказала: «Вы обещали Поухатану, что все, что ваше, будет его, а он обещал вам то же самое; вы называли его отцом, будучи чужестранцем в его земле, и по той же причине я должна называть так вас», — на что, хотя я и хотел оправдаться, я не осмелился принять этот титул, потому что она была дочерью короля. С твердым выражением лица она сказала: «Разве вы не боялись прийти в страну моего отца и внушить страх ему и всем его людям (кроме меня), а теперь боитесь, что я назову вас отцом? Тогда скажу вам: я буду, а вы будете называть меня дочерью, и так я буду вечно, вашей соотечественницей. Мне всегда говорили, что вы мертвы, и я не знала иного, пока не приехала в Плимут, однако Поухатан приказал Уттаматомаккину найти вас и узнать правду, потому что ваши соотечественники много лгут».

Этот дикарь был тем самым Томокомо, о котором говорилось выше, посланным Поухатаном, чтобы провести перепись населения Англии и доложить, что они из себя представляют и каково их государство. В Плимуте он взял длинную палку и начал делать на ней зарубки для людей, которых видел. Но вскоре он устал от этого занятия. Он сказал Смиту, что Поухатан велел ему найти его и заставить показать ему своего Бога, а также короля, королеву и принца, о которых Смит так много рассказывал. Смит уклонился от показа своего Бога, но сказал, что слышал, будто тот видел короля. Индеец это отрицал, так как Джеймс, вероятно, не соответствовал его представлению о короле, пока обстоятельства не убедили его, что он действительно видел его. Тогда он ответил очень печально: «Вы дали Поухатану белую собаку, которую Поухатан кормил как самого себя, но ваш король не дал мне ничего, а я лучше вашей белой собаки».

Смит добавляет, что он привел нескольких придворных повидаться с Покахонтас, и «они сочли, что Бог приложил великую руку к ее обращению, и они видели многих английских дам, которые были хуже лицом, сложением и манерами»; и он слышал, что королю и королеве было очень приятно почитать ее, как и лорду и леди Делавэр, и другим знатным особам, как на маскарадах, так и в других случаях.