«The Contemporary Review, Том 36, Сентябрь 1879»

По крайней мере в одной части собственно Халдеи, к югу от Вавилона, по-видимому, уже не тот тип, который мы только что рассматривали, использовался для изображения древа жизни. Это была пальма, дерево, которое снабжало большинство жителей района пищей и плодами, из которых они гнали ферментированный и опьяняющий напиток, своего рода вино; дерево, которому они имели обыкновение приписывать в народной песне столько благ, сколько дней в году — именно эта пальма считалась там священным, райским деревом. У нас есть доказательство этого на цилиндрах, которые показывают нам пальму, увенчанную эмблемой Верховного Бога и охраняемую двумя орлиноголовыми гениями. Более того, сущностный характер древа жизни заключается в том, что его плоды дают опьяняющий сок, напиток бессмертия; и соответственно книги сабиев или мендеев связывают его с деревом Сетарван, «ароматной лозой», Сам Гуфро, над которой парит «Верховная Жизнь» точно так же, как эмблематическое изображение божества в его высшей и наиболее абстрактной форме парит над растением жизни на монументальных изображениях Вавилона и Ассирии.

И, далее, тот факт, что в космогонических преданиях халдеев и вавилонян относительно древа жизни и райского плода содержался драматический миф, близко напоминающий по форме библейское повествование об Искушении, представляется столь же положительно установленным, насколько это возможно в отсутствие письменных текстов, цилиндром из твердого камня, хранящимся в Британском музее. Там мы действительно видим мужчину и женщину, первый из которых носит на голове своего рода тюрбан, свойственный вавилонянам, сидящих друг против друга по обе стороны дерева, с раскидистых ветвей которого свисают два больших плода — по одному перед каждой из фигур, которые протягивают руки, чтобы сорвать его. Змей приподнимается позади женщины. Это изображение могло бы послужить прямой иллюстрацией повествования в Книге Бытия, и, как заметил г-н Фридрих Делич, оно не может поддаваться никакой другой интерпретации.

Г-н Ренан без колебаний соглашается с древними комментаторами в обнаружении следов тех же преданий у финикийцев во фрагментах Книги Санхуниатона, переведенной на греческий язык Филоном Библским. На самом деле там рассказывается в связи с первой человеческой парой, что Эон — что кажется передачей имени Хава — «изобрел питание плодами дерева». Ученый академик даже думает, что обнаруживает в этом отрывке отголосок какого-то типа финикийского фигуративного изображения, воспроизводящего сцену, подобную той, что записана в Книге Бытия и видна на вавилонском цилиндре. Несомненно то, что в эпоху великого притока восточных преданий в классический мир мы видим изображение такого рода на нескольких римских саркофагах, где оно положительно указывает на внедрение легенды, аналогичной повествованию Книги Бытия и связанной с мифом о создании человека Прометеем. Один знаменитый саркофаг в Капитолийском музее демонстрирует в соседстве с Титаном, сыном Иапета, который выполняет свою работу как скульптор, пару — мужчину и женщину — в наготе первобытных дней, стоящих у подножия дерева, причем жест мужчины показывает, что он намерен сорвать его плод. Мы встречаем ту же группу на барельефе, встроенном в стену небольшого сада виллы Альбани в Риме, только здесь она находится в еще более тесном соответствии с еврейским преданием, так как огромный змей обвивает ствол дерева, под которым стоят два смертных. Именно этот пластический тип имитировался и воспроизводился ранними христианскими художниками, когда они пытались изобразить грехопадение наших прародителей, что составляло столь излюбленный ими сюжет как в скульптуре, так и в живописи.

На саркофаге Капитолия присутствие в близости к Прометею одной из Мойр, составляющей гороскоп человека, которого лепит Титан, заставляет нас подозревать в этих скульптурных сюжетах влияние доктрины тех халдейских астрологов, которые распространились в течение последних веков до христианской эры по всему греко-римскому миру и приобрели особую степень доверия в Риме. Тем не менее, дата этих последних памятников позволяет рассматривать изображение первой пары рядом с деревом Рая, плоды которого они собираются съесть, как непосредственно заимствованное из самого Ветхого Завета, а также из космогонии Халдеи или Финикии. Но существование этого предания в цикле местных легенд хананеев кажется мне поставленным вне сомнений любопытной расписной вазой финикийской работы VII или VI века до н.э., обнаруженной генералом ди Чеснолой в одной из древнейших гробниц Идалии на острове Кипр.

Там мы действительно видим лиственное дерево, с ветвей которого свисают две большие гроздья плодов, в то время как большой змей движется волнообразными движениями к дереву и приподнимается, чтобы схватить плод.

Теперь мы вправе сомневаться в том, что в Халдее, и тем более в Финикии, предание, параллельное библейскому рассказу о Грехопадении, когда-либо принимало значение столь исключительно духовное, как в Книге Бытия, или что оно содержало моральный урок, который также можно найти в истории, изложенной в зороастрийских писаниях. Дух грубо материалистического пантеизма в религии этих земель делал это невозможным. Тем не менее, мы можем заметить, что среди халдеев и их учеников ассирийцев, во всяком случае с определенной эпохи, понятие о природе греха и необходимости покаяния было сформировано более точно, чем среди большинства древних народов, и, следовательно, трудно поверить, что халдейское жречество не искало в своих глубоких размышлениях о религиозной философии какого-либо решения проблемы происхождения зла и греха.

С вышеуказанной оговоркой, действительно вероятно, что халдейская и финикийская легенда о плоде райского древа была близка по духу к циклам древних мифов, общих для всех ветвей арийской расы. Изучению этих мифов г-н Адальберт Кун посвятил книгу высочайшего интереса. Он имеет дело с теми, которые относятся к изобретению огня и к напитку жизни. Они встречаются в своей древнейшей форме в Ведах, а затем перешли, более или менее измененные ходом времени, к грекам, римлянам, славянам, а также к иранцам и индийцам. Фундаментальная концепция этих мифов, которые встречаются полными только в своих старейших формах, представляет вселенную как огромное дерево, корни которого охватывают землю, а ветви образуют свод небес. Плод этого дерева — огонь, необходимый для человеческого существования и материальный символ разума; а листья источают Эликсир Жизни. Боги зарезервировали за собой обладание огнем, который иногда, действительно, сходит на землю в виде молнии, но который люди не должны были производить сами. Тот, кто — подобно Прометею греков — открывает способ искусственного разжигания пламени и сообщает это открытие другим людям, нечестив, украл запретный плод со священного дерева, проклят, и гнев богов преследует его и его род.

Аналогия между этими мифами и библейским повествованием действительно поразительна. Это, по сути, одно и то же предание, только несущее совершенно иной смысл, символизирующее изобретение материального порядка вместо того, чтобы останавливаться на фундаментальном факте морального порядка, и искаженное далее чудовищной концепцией, слишком частой в язычестве, Божества как грозной и враждебной силы, ревнивой к счастью и прогрессу человека. Дух заблуждения среди язычников исказил таинственную символическую память о событиях, которыми была решена судьба человечества. Вдохновенный автор Книги Бытия взял ее в той форме, которую она, очевидно, сохранила среди евреев, как и среди других народов, где она приобрела материальное значение, но он вернул ей ее истинное значение и сделал ее поводом для торжественного урока.

Некоторые замечания все еще необходимы относительно животной формы, принятой искусителем в библейской истории, того змея, который, как показали нам фигуративные памятники, играл ту же роль в легендах Халдеи и Финикии.

Змей, или, точнее говоря, различные виды змей, занимали весьма значительное место в религиозном символизме народов древности. Эти существа фигурируют в нем с самыми противоположными значениями, и было бы противно законам критики группировать вместе в беспорядке, как некоторые ученые имели обыкновение делать, противоречивые понятия, связанные в старых мифах с различными змеями, чтобы сформировать из них одну обширную офиологическую систему, отнесенную к единому источнику и приведенную в связь с повествованием в Книге Бытия. Но рядом с божественными змеями, по существу доброжелательными по характеру, защитными, пророческими, связанными с богами здоровья, жизни и исцеления, мы действительно находим во всех мифологиях гигантского змея, который олицетворяет враждебную и ночную силу, злой принцип, материальную тьму и моральное зло.

Среди египтян мы встречаем змея Ассапа, который сражается против солнца и луны и которого Гор пронзает своим оружием. Среди халдео-ассирийцев мы находим упоминание о великом змее, называемом «врагом богов», aiub-ilani. Нам не нужно вводить здесь миф о великой космогонической борьбе между Тиамат, олицетворением Хаоса, и богом Масудуком, описанной в части эпических фрагментов, клинописным шрифтом, обнаруженных Джорджем Смитом. Тиамат принимает форму чудовища, часто повторяемую на памятниках, но эта форма не является формой змея. Нам четко сказано, что именно из финикийской мифологии Ферекид Сиросский заимствовал свой рассказ о Титане Офионе, человеке-змее, низвергнутом в Тартар вместе со своими спутниками богом Кроносом (Элом), который восторжествовал над ним в начале вещей, история, поразительно похожая на историю поражения «древнего змия, который есть обвинитель и сатана», отбитого и заключенного в бездну, история, которая, действительно, не встречается в Ветхом Завете, но существовала среди устных преданий евреев и появляется в главах XII и XX Апокалипсиса св. Иоанна.

Маздеизм — единственная религия, в символике которой змей никогда не играет никакой, кроме злой роли, ибо даже в символике Библии он иногда носит доброжелательный аспект, как, например, в истории о медном змее. Причина в том, что в дуалистической концепции зороастризма само животное принадлежало к нечистому и роковому творению злого принципа. Так, именно в форме великого змея Ангро-Майнью, после попытки развратить Небо, прыгнул на землю; именно в этой форме Митра, бог чистого неба, сражался с ним; и, наконец, именно в этой форме он в конечном итоге должен быть побежден и закован на 3000 лет, а в конце мира сожжен расплавленными металлами.

В этих зороастрийских записях Ангро-Майнью в форме змея является эмблемой зла и олицетворением злого духа столь же окончательно, как и змей Книги Бытия, и это в почти столь же духовном смысле. В Ведах, напротив, тот же миф о конфликте со змеем имеет чисто натуралистический характер, очевидно описывающий атмосферное явление. Идея, наиболее часто повторяемая в древних гимнах ариев Индии в их примитивную эпоху, — это идея борьбы между Индрой, богом яркого неба и лазури, и Ахи, змеем, или Вритрой, олицетворением грозовой тучи, которая удлиняется, ползая в воздухе. Индра низвергает Ахи, поражает его своими молниями и, разрывая его на части, освобождает оплодотворяющие потоки, которые он содержал. Никогда в Ведах миф не поднимается выше этой чисто физической реальности, никогда он не переходит от изображения воюющих атмосферных элементов к изображению морального конфликта между добром и злом, как это происходит в маздеизме.

Согласно определенной школе современных мифологов, самым видным представителем которой в Германии является г-н Адальберт Кун, этот миф о буре является стержнем, на котором держится универсальное объяснение всех древних религий вообще. И в частности, фундаментальный источник, происхождение и истинное значение преданий, которые мы рассматривали, включая библейские рассказы о Грехопадении, все, согласно ему, должны быть найдены в этой натуралистической басне Вед. Несомненно, аллегория, послужившая отправной точкой для этого мифа, была не чужда евреям. Мы находим ее четко выраженной в стихе Книги Иова (гл. XXVI, 13), где о Боге сказано: «Духом Своим Он украсил небеса; рука Его образовала быстрого змея». Здесь, действительно, параллелизмом двух частей стиха первая определяет значение второй. Но ведийский миф — лишь одно из применений символического утверждения, источник которого не лежит среди ариев, но должен быть найден гораздо дальше в примитивной мысли человечества, предшествующей этническому разделению предков египтян, семитов и ариев, трех великих рас, представленных тремя сыновьями Ноя; ибо он общ для всех. Пастушеские племена, из которых произошли ведийские гимны, связывали его только с идеей исключительно натуралистической, почти детской, и специально почерпнутой из явлений, которые наиболее интересовали их простое существование, для которого всякая развитая цивилизация, материальная или интеллектуальная, была еще чужда. Но среди египтян та же метафора появляется с гораздо более общим и возвышенным значением. Змей Ассап — уже не грозовая туча, а олицетворение тьмы, с которой солнце в форме Ра или Гора сталкивается во время своего ночного прохождения через нижнюю полусферу и над которой должно восторжествовать, прежде чем появится на востоке. Таким образом, конфликт между Гором и Ассапом ежедневно возобновляется в седьмой час ночи, незадолго до восхода солнца, и «Книга Мертвых» показывает, что эта борьба между светом и тьмой была принята египтянами как эмблема моральной борьбы между добром и злом. Также змей не является просто грозовой тучей в тех райских легендах Халдеи и Финикии, в которых мы смогли разглядеть связь по форме с записью в Книге Бытия. Аспект облака, удлиняющегося в небе, может, действительно (я не мог бы положительно отрицать это без большей уверенности), дать первый зародыш идеи сделать змея видимым образом враждебной силы, объединяющим тесно связанные идеи тьмы и зла — понятие, от которого, из-за смешения физического и морального порядков, ни одна древняя религия, даже маздеизм, не была полностью способна освободиться, если только это не была религия евреев. Но со всеми высокоцивилизованными народами, чьи предания мы изучили, великий змей символизирует ту темную и злую силу в ее самом широком значении.

Но как бы то ни было, моя вера как христианина не находит затруднений в признании того, что для рассказа о грехопадении первой пары вдохновенный составитель Книги Бытия использовал повествование, которое приняло совершенно мифический характер среди соседних народов, и что форма змея, приписанная искусителю, могла иметь отправной точкой по существу натуралистический символ. Ничто не обязывает нас понимать третью главу Книги Бытия буквально. Без всякого отступления от православия мы вправе рассматривать ее как фигуру, призванную передать факт чисто морального порядка. Поэтому здесь значима не форма повествования, а скорее догмат, который оно выражает, и этот догмат о падении человеческого рода из-за плохого использования, которое его первые прародители сделали из своей свободной воли, остается вечной истиной, которая нигде больше не выражена с той же точностью. Она дает единственное решение грозной проблемы, которая постоянно возвращается, чтобы встать перед человеческим разумом, и которую никакая религиозная философия вне откровения никогда не была способна решить.

Франсуа Ленорман.

ПОЛИТИЧЕСКАЯ И ИНТЕЛЛЕКТУАЛЬНАЯ ЖИЗНЬ В ГРЕЦИИ.

Athens, August, 1879.

Если в течение этого последнего периода нашего национального существования, который со всех точек зрения представляет один из самых серьезных кризисов в нашей истории, вся Европа оказывается взволнованной постоянными потрясениями, Греция, которая более чем любая другая европейская нация заинтересована в различных событиях восточного кризиса, поистине находится во власти национального пароксизма. Серьезные модификации, которые были осуществлены в положении дел на Востоке, были таковы, что могли оказать большое влияние на Грецию, угрожая каждый день поглотить эту страну в буре. Несомненно, для Греции было невозможно оставаться равнодушной в то время, когда нации, до недавнего времени неизвестные, создавались по капризу или из интереса, не имея сами никакого чувства своего национального существования, и которые теперь угрожают ее национальному и политическому будущему на Востоке. Вооруженные протесты Крита, Эпира, Фессалии и Македонии были лишь началом общего участия эллинизма в борьбе между славянами и турками, и, несомненно, более серьезного осложнения Восточного вопроса, к великому ужасу европейской дипломатии, которая не может или не хочет восстановить равновесие между различными национальными элементами, которые яростно борются друг с другом на Балканском полуострове. Только требование, предъявленное Греции объединенной европейской дипломатией в начале войны на Востоке, чтобы она оставалась нейтральной, и обещания, данные ей, что она не будет забыта на Конгрессе Держав относительно улучшения положения вещей в Османской империи, побудили ее сдержать свои национальные стремления и ожидать той справедливости от Европейского Конгресса, которую она была готова потребовать с оружием в руках. Однако задержка, которая произошла до настоящего времени в решении вопроса о делимитации эллинских границ — который все еще находится на рассмотрении между греческим правительством и Блистательной Портой — является печальным признаком слепоты турецкого правительства и одинаково вредна для обоих народов, парализуя их прогресс в цивилизации. Ибо если бы этот вопрос был однажды решен, они смогли бы обратить свое внимание на другую сторону — ту, именно, где общие интересы и опасности двух народов встречаются. Ибо не только Блистательная Порта, но и Европа также должны хорошо понимать, что преобладание эллинского элемента на Востоке никоим образом не имеет своей целью удовлетворение амбициозных тенденций расы. Современная цивилизация находится в опасности быть захлестнутой яростными волнами, которые угрожают унести все в Российской империи. Те фундаментальные принципы российского общества, те идеи (экстравагантные и антисоциальные со всех точек зрения) панславистского цезаризма, и принципы нигилизма, и других социальных и религиозных сект, столь абсурдных и столь противных человеческой природе, между которыми сейчас бушует борьба столь острая и столь варварская, являются симптомами, фатальными для цивилизации и для мира в Европе, и предвестниками катастрофы, близкой к свершению. Славянство, которое столь же древнее, как латинская и германская национальности, до настоящего времени не олицетворяло никакого цивилизующего элемента в европейской истории. Его собственный характер — деспотизм, а в недавнее время — анархия в ее самом неблагоприятном и пугающем аспекте. Следовательно, Европа должна открыть глаза на опасность, которая ей угрожает. Национальность, которая с самого начала своей исторической деятельности представляет принципы общества и цивилизации в состоянии упадка — в период, когда она должна быть полна юности и идеальности — должна быть серьезно изучена теми, кто направляет судьбы Запада. Не только преобладание панславизма на Востоке является угрозой и опасностью для будущего и для возрождения эллинизма, но опасности и осложнения более серьезные угрожают всей Европе вследствие такого преобладания. Казак на Востоке, в Константинополе или около него, означает не что иное, как полное и немедленное опрокидывание европейского равновесия и современной цивилизации. Человек, который хорошо знал Россию и русских, знаменитый автор «Петербургских вечеров», написал такие слова: «Мы должны знать, как положить границы русскому желанию, ибо по своей природе оно безгранично». Глубоко значимые слова Жозефа де Местра! История российской политики — это развитие этой идеи. Общественная совесть Европы должна медитировать и обдумывать ту опасность, которую маркиз Солсбери изложил с такой ясностью и точностью в том знаменитом и памятном циркуляре, адресованном Державам Континентальной Европы — том циркуляре, который заставил нас надеяться, но тщетно, на приход новой эры в истории английской дипломатии и в прогрессе международной морали. Но теперь мы должны, увы! повторить знаменитое изречение г-на де Бейста: «Европы больше нет!»

Мы надеялись, вместе со всем свободным и просвещенным мнением Западной Европы, что этот циркуляр благородного маркиза, содержащий возвышенные традиции Джорджа Каннинга в отношении эллинского дела, собирается открыть новую эру в европейской дипломатии. Каков же был мотив внезапного изменения в британской дипломатической политике во время Берлинского конгресса? Лорд Биконсфилд, по возвращении из Берлина, попытался пролить сомнительный свет на это таинственное изменение в политике кабинета Сент-Джеймсского дворца, когда закончил свою речь этим расплывчатым замечанием, которое с тех пор стало столь знаменитым среди нас: «У Греции есть будущее; и если бы мне было позволено предложить ей мой совет, я бы сказал ей, как и каждому человеку, у которого есть будущее: Учись ждать».

Мы воздерживаемся от рассмотрения здесь мотивов этого изменения, потому что считаем, что очень трудно поднять завесу, которая покрывает тайны политического непостоянства кабинета Сент-Джеймсского дворца; и, оставляя решение этой загадки времени, этому великому Эдипу истории, мы сделаем здесь лишь то замечание, что английская дипломатия упустила благоприятную возможность взять на себя инициативу во всех великих вопросах, которые касаются общих интересов цивилизации, и это несмотря на надежды, которые циркуляр лорда Солсбери на мгновение заставил нас питать. Однако благоприятный момент еще не прошел. Франция, которая, кажется, в этот момент держит высоко знамя политики, впервые провозглашенной маркизом Солсбери, служит не только интересам Греции и Европы, но также интересам Англии.

Остерегайтесь Севера! В триумфе панславистской идеи есть не только поглощение эллинизма, есть нечто еще более общего интереса, что в течение некоторого времени должно было дать европейской дипломатии пищу для размышлений, прежде чем ледяное дыхание Севера, превращая наши страхи в реальность, заставит дипломатию подчиниться свершившимся фактам.

Европа сегодня, приступая к исполнению решения Конгресса, совершает не только работу важности, но также работу справедливости, исправляя ошибку, которую она ранее совершила, сузив границы греческого королевства и препятствуя физическому развитию его народа. Политические пророки времени, когда создавалось это новое европейское государство — Пальмерстон, Леопольд Бельгийский, Меттерних — были единодушны в указании на то, насколько сомнительным было будущее этой нации, у которой не было элементов, необходимых для регулярной жизни, и которая, следовательно, была неспособна выполнить возвышенную миссию, которую Европа доверила ей, создавая ее. Какова была причина этой скупости Держав по отношению к нации, полной юности и активности, в самый момент ее создания? Г-н Гладстон уже рассказал нам об этом в этом «Обзоре».

Греция, которая более всех других восточных рас всегда имела превосходство интеллектуально и морально, могла бы, в согласии с Западом и делая себя, так сказать, органом его взглядов на Востоке, стать мощным барьером против того потока славянства, который в течение некоторого времени угрожает затопить Балканский полуостров.

В том этнологическом пантеоне, который называется Балканским полуостровом, обладание которым оспаривают так много национальностей, к исключению единственных владельцев, чьи права освящены историей, Греция кажется единственной национальностью, которая лучше всех других рас — большинство из которых лишены исторических преданий и истинного национального сознания — способна реализовать взгляды Европы, для выполнения которых по инициативе Англии был созван Европейский Конгресс в Берлине. Именно эти принципы, несомненно, вдохновляли Конгресс, когда в статье 13 Договора он приказал присоединить к Греции пограничные провинции Эпир и Фессалию; это было исправление политической ошибки, совершенной во время создания нового королевства. Однако нечестная политика со стороны Турции задерживает до этого момента выполнение Договора, исполненного ею в других его статьях. Она пожинает его преимущества, но, кажется, не хочет подчиняться его жертвам. Мы не можем понять, какую выгоду Блистательная Порта извлекает из этой тщетной задержки. Она должна понять, что не выиграет ничего от этого постоянного пароксизма, с которым она оказывается в борьбе после последнего восточного кризиса. И мы видим с удовлетворением, что общественное мнение в Турции уже признало, что расширение Греции, даже за счет Турции, не противоречит интересам двух рас, чья общая опасность от славян бесспорна. Турция должна искать центр своей деятельности и силы в Азии, где она может играть важную роль, а не в Европе, где она всегда оставалась чужестранкой и никогда не преуспевала в создании самобытной и национальной цивилизации. Она однажды уйдет из Европы, эта мусульманская раса, которая в течение пяти веков только разбивала лагерь в Европе, не оставляя никакого памятника цивилизации или морали, кроме нескольких страниц военной истории. Она может нести европейскую цивилизацию народам Азии, посвящая их в ее тайны посредством более мудрого правительства и более просвещенной деятельности. Это истинная и справедливая политика Турции в будущем. Уступкой провинций, где турецкий элемент равен нулю, она приобретет гораздо больше силы, чем их удержанием, которое не может быть для нее никакой выгодой.

Мы надеемся, что турецкие государственные деятели, чье просвещение и интеллект хорошо известны, признают настоятельную необходимость искреннего взаимопонимания между двумя соседними государствами на основе уступки двух провинций в соответствии с Берлинским договором; тогда, возможно, позже может быть сформирован союз, чтобы противостоять общему врагу. Устаревшая политика non possumus, за которой Турция упорно продолжает укрываться, была не один раз вредной и фатальной для нее.

Провинция Эпир без города и департамента Янина — как тело без головы. Город Янина, который вписывает столь славную страницу в современную историю эллинизма, был с момента своего основания столицей Эпира со всех точек зрения. Только недобросовестность турецкого правительства могла воспользоваться немыслимым патриотизмом албанцев, чтобы создать внезапно албанскую национальность. Правда, существует албанская раса, незначительная ветвь того мощного древа эллинской семьи; но эта раса никогда не играла важной, независимой, свободной роли в истории. Лишь однажды, во времена Скандербега, Албания, кажется, выполнила отдельную миссию, сражаясь против турок за свободу и независимость своих суровых гор; но яркая звезда этой памятной и почти уникальной эпохи в бедной истории Албании, знаменитый герой Круи, согласно недавним исследованиям этой части истории Средних веков, не был албанского происхождения. В тех долгих боях за эллинскую свободу и независимость, когда албанская раса сражалась с клефтами и арматолами национального возрождения, не албанская идея вдохновляла тех храбрых поборников нашей независимости: это был греческий стандарт, это был сабанум Константина, под сенью которого с тираном боролись греческие патриоты и те, кто в это время софизмов и парадоксов кичатся албанской национальностью, заявляя с несравненной наивностью в документах и манифестах, в которых исторические предания искажены, независимость и свободу нации, которая никогда не существовала в истории. Эти горцы, эти бесстрашные борцы за святое дело, оставались в течение всей той революционной эпохи Греции в тылу эллинской идеи, которая была, несомненно, их национальной идеей. Эта идея накладывает свой особый отпечаток на жизнь нации, на ее материальное, моральное и интеллектуальное существование; но таковая никогда не существовала в албанской расе. Единство истории, языка, религии, все, что составляет сущность национальности, совершенно отсутствует у албанцев. Сейчас не время обсуждать все устаревшие и парадоксальные вещи, которые в последнее время были сказаны об албанцах антропологами, этнологами и т.д. Мы не хотим также произносить против них смертный приговор знаменитого географа Киперта, который написал некоторое время назад в National Zeitung в Берлине: «Мы считаем полное растворение этой части важной и очень древней нации, которая всегда регрессирует», очень вероятным и полезным для европейских интересов. Несомненно, албанцы имеют право на историческое существование; но та история, в которой всегда представлена более или менее знаменитая научная концепция великого натуралиста современности, борьба за существование, благоприятна только для тех, кто умеет работать и бороться успешно на арене цивилизации. До этого момента эта раса была совершенно неизвестна в истории. Ученый немецкий натуралист Геккель нашел в этом регионе Восточной Европы рудименты дикой жизни, точно напоминающие по манерам состояние доисторических времен, особенно в Верхней Албании, где эта раса имеет численное и национальное преобладание. Албанская национальность, таким образом, о которой ее soi-disant представители подняли столько шума, не имеет реального существования и является в наши дни лишь национальной утопией, terra incognita, существующей только в пылком воображении некоторых высоких чиновников Блистательной Порты и некоторых религиозных фанатиков мусульманской Албании. Что касается немусульман, они все еще остаются сторонниками и друзьями эллинской идеи и греков, с которыми они всегда составляли общее дело и играли славную роль в нашей истории своим мужеством и патриотизмом. Пусть албанцы покажут своей европейской культурой, что среди них есть элементы компактной расы, которая имеет полное сознание своей индивидуальности; и, что более важно, пусть они воздержатся от выступления сегодня против эллинизма, становясь инструментами предательских движений, чья единственная цель — их поглощение. Цель эллинской идеи — не поглощение рас, с которыми она призвана жить; это ни слияние, ни завоевание, как было не раз доказано в истории. Только в греках албанцы найдут своих естественных друзей и союзников; только с ними они не потеряют свою национальную индивидуальность, потому что они — их братья, задержавшиеся в истории человечества и цивилизации.

Но если идея независимой и особой албанской расы и национальности оказывается ложной согласно этнологическим исследованиям и историческим документам, то еще большая ошибка и нелепая претензия — говорить, что город Янина является центром и столицей албанской идеи и национальности. Этот аргумент, который в течение некоторого времени обходит Европу и который нашел сторонников в Италии — в итальянском правительстве, к сожалению, — поистине жалок и недостоин серьезного обсуждения в глазах тех, кто хоть сколько-нибудь знаком с историей современной Греции. Но поскольку в эти времена тщетных вопросов и бесполезных и софистических дебатов о народах Востока много было написано и аргументировано по этому вопросу в европейской прессе, мы считаем, что может быть не лишним дать некоторую информацию о политическом и интеллектуальном состоянии Янины, ее населении и исторических и моральных традициях города, который был ранее, до создания нового королевства, интеллектуальной столицей эллинизма.

Янина — это тот округ Эпира, в котором греческое население является наиболее многочисленным и компактным. Из 100 000 жителей этого округа лишь 5000 — мусульмане; и они также имеют греческое происхождение, поскольку все они говорят по-гречески. И в европейской части Турции Янина — самое эллинское поселение, где нет ни одного жителя, который не говорил бы на языке страны. Пожалуй, это исторический курьез, но тем не менее это факт, который уже был доказан: Блистательная Порта не имеет права завоевания над этим городом, поскольку Янина не была завоевана турками, а лишь признала турецкое правление по договору, который гарантировал ей все права самоуправления — права, которые впоследствии были растоптаны в результате восстания в этом несчастном городе. В XVII веке, на самой заре эллинского возрождения, Янина уже была центром света, озарявшим темное небо эллинизма; долгое время эта часть Эпира была родиной величайших патриотов и самых искренних пропагандистов национального образования. Афины были лишь деревней, известной только по истории, когда этот город уже был центральной точкой национального самосознания; столицей знаний рассеянной нации, у которой не было официального политического центра. В знаменитой школе этого города, впоследствии названной Ζωσιμαἱα Σχολἡ (Школа Зосимаса), выдающиеся профессора преподавали греческую литературу; и, по свидетельству многих путешественников, Янина была городом, жители которого говорили на самом правильном греческом языке. Наш национальный историк г-н Паппаригопулос так говорит о нем в своем французском труде, уже хорошо известном и почитаемом в Европе: «Янина особенно стала настоящим питомником учителей, которые, в свою очередь, последовательно ставились во главе других школ на Пелопоннесе, в континентальной Греции, в Фессалии, в Македонии, на Хиосе, в Смирне, в Кидонии, в Константинополе, в Яссах, в Бухаресте». Интеллектуальное превосходство этого города сохранялось до смерти Али-паши и создания нового королевства, когда центр моральной и политической деятельности и работы нации был перенесен в Афины — город, который по своим великим традициям был достоин вновь стать столицей великой эллинской идеи. Но школа Янины по-прежнему остается одним из самых известных и полезных центров распространения знаний и литературы оттоманской Греции. В наши дни для иностранца, посещающего столицу королевства эллинов, первым зрелищем, которое привлечет его внимание, будет величественный вид национальных памятников, достойных сравнения с самыми известными памятниками европейских городов: это Университет, Академия, Политехническая школа, Арсакион, Семинария Ризари и т. д., — все это красноречивые свидетели патриотизма и самопожертвования нации. Кто основатели этих памятников? Какими средствами были созданы эти блестящие украшения эллинского возрождения? Большая часть их щедрых основателей — эпироты, уроженцы самой Янины, города, о котором один из самых выдающихся ученых возрожденной Греции говорил с такой уместностью, когда сравнивал его школу с великой рекой, давшей начало нескольким потокам, которые, в свою очередь, оросили и удобрили все другие города Греции, но который сегодня, вопреки всякому разуму и исторической правде, представляют как албанскую столицу и находят для этой странной идеи сторонников, охотно жертвующих правами населения ради политических интересов и нужд; печальный, но красноречивый признак моральной путаницы нашего времени и недобросовестности, которая доминирует в политических и международных концепциях некоторых правительств.

Политическая жизнь Греции, несомненно, была очень бурной в последние годы. Состояние путаницы и беспокойства, последовавшее за изгнанием короля Оттона, а позже — неудачный исход критского восстания, в некоторой степени послужили тормозом для мирного прогресса нового королевства. Кроме того, принятие политической Конституции, несхожей и совершенно чуждой нашим обычаям, а также политическим и социальным привычкам, введение того, что на политическом языке называется конституционным режимом, пересаженным из туманного региона Англии в солнечный климат Греции, не стало той политической панацеей, на которую надеялся энтузиазм политических идеологов нашего времени. Уже сейчас, и особенно в течение последних пятнадцати лет, интеллектуальная жизнь молодой нации, полной здоровья и бодрости, бессмысленно растрачивалась в бесплодной борьбе за политические формальности, в то время как другие вопросы, более серьезные и жизненно важные для национального развития, игнорировались. Несомненно, мы можем утешать себя мыслью, что мы не первые и не последние, для кого плод политической мудрости старого Альбиона оказался столь горьким и трудноперевариваемым, и что другие нации континента, более продвинутые, чем мы, в цивилизации, совершили ту же ошибку, не приняв во внимание, что управление нацией — это не просто вопрос форм, а то, что оно должно быть выражением ее моральной и социальной жизни, что оно должно представлять ее исторические традиции и политические стремления. Как и большинство континентальных наций, мы также имеем внешние формы английской Конституции, не имея ее внутренней сущности, которая составляет реальную ценность ее политических институтов, а именно — самоуправления. Правда, политическая мудрость наций не импровизируется и не открывается сразу во всей своей полноте, подобно тому как Минерва в древности появилась из головы Юпитера, закованная в полные доспехи, но она развивается в ходе их исторического прогресса среди превратностей судьбы и путем извлечения пользы из уроков испытаний и опыта. Именно это дает нам надежду на то, что в будущем наша нация, просвещенная болезненными событиями, печальные плоды которых мы сейчас пожинаем, станет более дальновидной, особенно после аннексии новых эллинских провинций, когда возникнет большая потребность в пересмотре нашей политической системы и реконструкции нашего нового политического здания на основе более реальной, более прочной, более долговечной и более соответствующей нашему национальному характеру, нашим нуждам и современным стремлениям. Наша политическая жизнь, особенно в последние годы, вместо того чтобы добавить страницу к нашей современной истории, напротив, поглотила и бессмысленно растратила многие наши интеллектуальные способности, которые могли бы быть использованы более полезно. В тот момент, когда в Парламенте Афин серьезно дебатировались смутные вопросы, бесполезные для нашего национального и политического развития, Греция могла бы, при более совершенной политической Конституции и военной организации, показать себя вполне способной противостоять буре, которая до сих пор волнует Балканский полуостров; могла бы показать себя респектабельной державой, способной помериться силами со своими врагами. Восток был в огне, народы Балкан — в полном восстании, только правительство Афин не имело определенной политики. В то время как греки Турции ждали с нетерпением и обращали свои взоры к кабинету Афин, последний, под председательством г-на Кумундуроса, оставался бездеятельным и нерешительным. Когда опасность стала более серьезной и все партии, под влиянием устаревшей иллюзии, объединились, чтобы сформировать то общее правительство, которое наша пресса назвала экуменическим правительством, тогда во всей очевидности проявилась политическая неспособность тех партий, которые в течение последних пятнадцати лет управляли Грецией, ничего не делая и не задумываясь о важном и серьезном положении, которое Греция могла бы занять на Востоке. Это коалиционное министерство, лишенное принципов и политической цели, было изгнано с должности после периода внутреннего упадка, чтобы уступить место г-ну Кумундуросу, искусному запутывателю нашей политики, достойному во многих отношениях сравнения с Уолполом, чья память, несомненно, не занимает славной и почетной страницы в английской политической истории. Именно эта неопределенность и путаница, которая царит по сей день в мыслях и во всех действиях правительства, которое при более мудром и политически грамотном руководстве могло бы и должно было бы сказать последнее слово в тех переговорах, которые уже год ведутся между кабинетами Европы по поводу новых границ Греции.

Но если наша политическая жизнь не может вызвать восхищения и энтузиазма, а также не может завоевать аплодисменты беспристрастного судьи, то индивидуальный и социальный прогресс нации, напротив, во многих отношениях в некоторой степени компенсирует нашу политическую неопытность и неспособность в последнее время. Если Эллинское государство, носящее одеяние, которое является обременительным и чуждым его обычаям и его свободной индивидуальности, не может продвигаться так, как должно, то, с другой стороны, общество в других отношениях достигло огромного прогресса. Импульс, который был дан активному уму нации в последние годы, во всех отношениях примечателен. В своем социальном развитии Греция не встречает никаких препятствий, которые мешали бы маршу ее цивилизации. Древние классовые деления Европы, которые сейчас вызывают ужасные страсти, грозящие свержением социального здания, не имеют причин для существования под спокойным и счастливым небом возрожденной Греции. Социальная работа по прогрессу и развитию национальных сил идет здесь без препятствий, в полном согласии всех слоев общества. У нас здесь нет классов, имеющих противоположные стремления, подозревающих друг друга и готовых вступить в смертельную борьбу. Нам не хватает только политической мудрости, и тогда Греция, которой сегодня не нужно искупать прошлые ошибки, потому что она уже искупила многие из них, будет способна стать политическим обществом, достойным XIX века.

Мы рекомендуем читателям этого журнала два недавно опубликованных на французском языке труда, в которых они смогут изучить прогресс Греции со времени ее возрождения. Это — «La Grèce telle qu'elle est» («Греция, какая она есть») г-на Морайтиниса и «La Grèce à l'Exposition universelle de Paris en 1878» («Греция на Всемирной выставке в Париже в 1878 году») г-на Мансоласа, директора Статистического управления, в которых можно найти запись социальной и интеллектуальной работы, которая за пятьдесят лет преобразила Грецию, превратив невозделанную пустыню прежних времен в процветающее и энергичное общество. Апология столь неправильно понятого и столь порицаемого эллинизма совершается красноречием цифр в этой истории, которая символична по своему духу. Возрожденная страна, по сравнению с другими провинциями, оставшимися под игом Турции, свидетельствует о работе, которая была проделана и которая изменила облик Греции благодаря ее национальному и политическому освобождению.

Пятьдесят лет назад Греция вышла из катастрофы: она была лишена всего и опустошена долгой и отчаянной войной; она была без ресурсов, без сельского хозяйства, без торговли, без мануфактур, без малейшей социальной или политической организации; все погибло во время ее долгой борьбы за независимость, кроме ее гения и ее веры в будущее. Эта вера уже сотворила чудеса. Сельское хозяйство, которое является par excellence основой процветания наций, достигло значительного прогресса; его развитие идет день ото дня в геометрической прогрессии. Так, за последние пятнадцать лет было введено в культивацию почти 5 000 000 акров. Число жителей, занятых в обработке земли, включая пастухов, согласно переписи 1870 года, составляет 562 559 из 901 387 жителей (среди 1 457 894 жителей королевства), чье занятие могло быть указано. Из этого числа 218 027 — земледельцы в собственном смысле слова. Это главная отрасль промышленности страны. Как и сельское хозяйство, мануфактуры также достигли значительного прогресса в последнее время. Мы извлекаем из книги г-на Мансоласа интересное описание, которое он дает состоянию и прогрессу мануфактурной промышленности в Греции:—

«Любой, кто вернется в Афины после пятнадцатилетнего отсутствия, был бы, безусловно, удивлен, увидев при высадке в Пирее высокие трубы рядом с железнодорожной станцией и обширный район промышленных предприятий, который образовался там, где еще несколько лет назад нельзя было увидеть ни одного коттеджа, дерева или травинки.

«Когда мы принимаем во внимание, что все эти мануфактурные предприятия, которые можно увидеть в Греции, — дело нескольких лет, мы с интересом узнаем, какой прогресс был достигнут за столь короткий промежуток времени, и тем более, что все это обязано индивидуальной инициативе, объединению капитала и конкуренции — этому универсальному условию прогресса наций, как и индивидуумов. Различные мануфактуры, в которых используется паровая энергия, распределенные по разным городам королевства, были основаны после 1863 года; их продажная стоимость составляет более 1 000 000 фунтов стерлингов. Они тратят 1 600 000 фунтов стерлингов на сырье, около 100 000 фунтов стерлингов на топливо и выпускают продукции на сумму почти 2 000 000 фунтов стерлингов. Семь тысяч триста сорок два рабочих, мужчины и женщины, заняты на этих предприятиях, которые под влиянием национальной промышленности множатся и развиваются ежедневно со значительной быстротой. Опять же, это грек, эпирот Евангели Лаппа, на чьи средства были учреждены под названием «Олимпия» выставки сельского хозяйства и мануфактур каждые четыре года, на которых, в соответствии с основными уставами, должны быть представлены все продукты эллинской промышленности, и в частности ее мануфактуры, сельское хозяйство и скотоводство. Великолепный дворец, возведенный специально для этого на средства щедрых основателей, предназначен принять, когда будет закончен, четвертую выставку «Олимпии».

Наряду с сельским хозяйством и мануфактурами торговля также делает значительные успехи. Именно коммерческому духу греков, следы которого видны повсюду, мы обязаны значительным расширением, которое претерпела торговля в Греции со времени ее национального возрождения. Ее общая торговля показывает следующие цифры:—

Year.Imports.Exports. 1865£3,196,403£1,775,775 18744,261,8702,663,662

Дух ассоциации во всех отношениях является секретом человеческого прогресса и развития в современную эпоху. В Греции эта идея ассоциации, по сути человеческая, еще не реализовала тех великих результатов на пути прогресса, которыми мы восхищаемся в остальной Европе. Бедность страны, недавно освобожденной от всеобщего разрушения, несомненно, является одной из главных причин этого. Однако с 1868 года был дан большой импульс нашей национальной жизни в отношении ассоциации. Первая компания была создана в 1836 году. С того времени до настоящего момента было создано 144 акционерных общества в разные даты. Из всех этих компаний на сегодняшний день осталось пятьдесят, свидетелей жизнеспособности страны и постоянного прогресса Греции. Этот факт еще более ясно подтверждается операциями Национального банка Греции.

Этот банк, основанный в 1842 году с капиталом 165 000 фунтов стерлингов, разделенным на 5000 акций, обладает сегодня капиталом в 600 000 фунтов стерлингов. В то время как в год, следующий за его основанием (1843), наибольшая сумма его банкнотного обращения достигала лишь 12 500 фунтов стерлингов, сумма его дисконтов — 85 000 фунтов стерлингов, а сумма его авансов — 6500 фунтов стерлингов; в 1877 году банкнотное обращение достигло 1 500 000 фунтов стерлингов, его дисконты — 3 800 000 фунтов стерлингов, а его коммерческие авансы — 1 100 000 фунтов стерлингов. Ежегодный дивиденд увеличился с примерно 3 фунтов стерлингов на акцию в 1846 году до 8 фунтов 6 шиллингов 6 пенсов в 1875 году.

Именно в бюджете мы можем наиболее точно установить этот великий национальный прогресс, который проявляется во всех аспектах эллинской жизни. Доход королевства, согласно бюджету на 1879 год, составил более 1 600 000 фунтов стерлингов, тогда как на момент установления первой монархии общая сумма обычных государственных доходов составляла 260 000 фунтов стерлингов.

Это расширение жизненных сил нации, несомненно, является видимым прогрессом. Мы еще не достигли завершения национальной работы, необходимой для того, чтобы поставить нас на уровень европейской цивилизации. Многое еще предстоит сделать; но это зависит не только от доброй воли и способностей жителей. Слишком узкие границы королевства, политическая неопределенность, которая тяготела над жизнью и будущим страны, особенно в последние годы, отвлекают внимание правительства и нации на более общие и более неотложные дела. Мирный труд страны, однако, не был полностью приостановлен в течение последнего периода агитации и кризиса, когда пушки гремели в непосредственной близости от нас. Материальный и социальный прогресс, который произошел за последние три года, показывает уверенность, которую нация питает к себе, к своей миссии и своему будущему.

Уже с момента создания нового королевства Запад, сожалея в некотором роде о том, что он только что сделал, проявил себя очень суровым по отношению к Греции. После филэллинского энтузиазма в настроениях Европы произошла странная перемена. Расчетливый и презрительный дух сменил ту лихорадку щедрости, которая породила день Наварина. Думали, что лилипут может играть роль гиганта. Невозможного требовали от нового государства, без средств, без ресурсов, едва поднявшегося из гробницы забвения и руин. Если бы прислушались к дальновидным людям того периода — Леопольду Бельгийскому, Пальмерстону, даже Меттерниху, — Греция имела бы более естественные границы, чтобы она могла дышать и действовать более свободно. Этот младший ребенок европейских государств сегодня был бы сильной державой, способной бороться против панславистского призрака на Востоке и реализовывать проекты Запада в этой стране Балкан, которая, кажется, находится под угрозой московитского завоевания. Однако, если с военной точки зрения Греция сегодня не может быть главным действующим лицом, она все же остается важнейшим фактором цивилизации на Востоке в интеллектуальном, политическом и этнологическом отношениях. Именно неукротимый гений этой нации в самые темные моменты ее исторической жизни смог бросить несколько ярких вспышек на историю человеческого рода. Именно греческая индустрия сегодня играет par excellence самую активную роль в распространении культуры на Востоке. Будучи посредниками между Западом и Востоком, греки с поразительной быстротой усваивают результаты прогресса; и древний Восток, эта несчастная мумия истории, начинает возрождаться, оживать, дышать, говорить, подобно легендарной статуе Мемнона, под дыханием и при приближении нового духа, бросающего свои животворные лучи на неподвижное и безмолвное тело alma mater человеческой цивилизации.

Вот страна, которая раньше существовала и жила только своим прошлым, а сегодня представляет себя с обещаниями, стремлениями, претензиями на будущее. Это была лишь историческая традиция, печальное воспоминание, географическое выражение, земля мертвых, где не хватало всего, кроме солнца, которое все еще светило как лампа, отбрасывающая скорбный свет на гробницу ушедшей славы. Эта земля сегодня стала совсем молодой. Теперь есть города там, где раньше пастух молча вел свое стадо среди руин прошлого, которого он не знал. Афины, некогда незначительная деревня, сегодня являются прекраснейшим городом Востока и могут сравниться с первыми городами Запада. Они насчитывают, согласно недавней переписи, более 70 000 жителей; Пирей, который содержит более 20 000 из этого числа, в последнее время стал центром промышленной деятельности нового государства. Все крупные города Греции теперь являются центрами торговли, мануфактур, культуры. Население, которое существовало во время создания нового королевства, удвоилось вследствие материального развития страны, чье процветание с каждым днем привлекает иностранный капитал. Кредит Греции обеспечен на денежных рынках Европы вследствие столь желанного соглашения, которое было достигнуто между правительством и кредиторами несчастного займа 1824 года. Уже «Таймс» возвышает свой голос в пользу греческого внешнего займа, недавно заключенного в Париже. У Греции, действительно, есть еще другие неиспользованные ресурсы; ей не хватает только достаточных средств, с помощью которых она могла бы продолжить свой цивилизаторский марш в истории.

Беспокойство и неопределенность в состоянии восточных дел, которые последовали за войной и изменили политическое состояние Балканского полуострова, не смогли полностью остановить интеллектуальное движение, которое является характерной чертой эллинской расы. Напротив, в последние годы в жизни нации наблюдается более активная и серьезная тенденция к радикальному улучшению и более полной реорганизации образования в стране, и в частности народного просвещения. Это знаменитое слово, которое уже некоторое время ходит по Европе и согласно которому именно немецкий школьный учитель одержал победу над Францией, является в Греции также, как и везде в Европе, лозунгом дня, который занимает как отдельных лиц, так и правительство. Импульс, который был сначала дан «Силлогоями» по этому фундаментальному вопросу о более полном просвещении нации, был подхвачен правительством, которое обычно не отличается тем, что берет на себя инициативу в общих вопросах, которые не затрагивают особенно его политические интересы. Начальные нормальные школы, по образцу немецких, однако не упуская из виду характер и индивидуальность эллинского ума, были основаны в разных частях королевства и в турецких провинциях; и мы надеемся, что этот живой и щедрый импульс принесет самые славные и полезные плоды в будущем нации. Тщательное и живое народное образование всегда является фундаментальной основой морали и свободы наций. Это всегда самая верная гарантия их интеллектуальной и национальной независимости. В современном обществе, в котором, согласно знаменитому изречению Руайе-Коллара, демократия движется как корабль под полными парусами, в котором народ посредством всеобщего избирательного права принимает непосредственное участие в делах государства, народное просвещение должно быть всегда очень обширным и обильно рассеянным среди народа. Мы бы даже сказали, цитируя г-на Жюля Симона, что ни один гражданин, который не умеет читать и писать, не должен принимать никакого участия в делах государства. Наши правительства, к сожалению, не берут на себя инициативу, чтобы возродить благородные стремления нации. Однако здесь есть отдельные лица, ассоциации и общества («Силлогои»), которые, в отличие от того, что происходит в других странах, имеют преобладание и восполняют недостатки правительства.

Именно «Обществу по распространению греческой литературы» мы обязаны этим новым импульсом, который был дан народному просвещению. Народное просвещение, методичное, практическое, согласно принципам и опыту современной науки, в настоящее время занимает все просвещенные умы в нашей нации, как в независимой Греции, так и в греческих провинциях Турции. Основная цель этого общества — просвещение обоих полов, особенно в греческих общинах Турции, и публикация работ, полезных для молодежи и для народа в целом. Оно, согласно последним отчетам, основало в Салониках образцовую школу, подобную немецким, в которой четыре класса, пять учителей и 118 учеников. Оно, кроме того, учредило в том же городе нормальную школу для подготовки учителей для начального просвещения. Это же Общество также открыло в нескольких коммунах и общинах порабощенной Греции школы для мальчиков и девочек. Оно субсидировало несколько школ в коммунах Греции и в греческих общинах Турции одновременно с другими обществами, которые имеют ту же цель — просвещать народ и поддерживать патриотическую идею в греческих провинциях Турции, которые поднимающаяся волна панславизма сегодня угрожает поглотить. Чтобы достичь этой цели, Общество до настоящего времени опубликовало несколько учебных работ и израсходовало значительные суммы на покупку и распространение книг для использования народом. Оно основало на свой счет или при помощи щедрости великодушных соотечественников несколько конкурсных премий, наиболее важные из которых имеют своими предметами греческий язык, образование в Греции, торговый флот страны, труд, улучшение и поощрение сельского хозяйства, мануфактурных и художественных продуктов, торговлю и средства сообщения и обращения в целом. В настоящий момент один из наших соотечественников, который знает, как применить свое состояние на самое благородное дело, г-н Зафиропуло, богатый купец из Марселя, предоставил в распоряжение Общества необходимые средства для публикации некоторых географических карт, чтобы дать лучшее знание исторической географии Греции. Эти карты — «Древний эллинизм», «Македонский эллинизм» и «Эллинизм в Средние века». Эти карты, взятые в сочетании с той, что была недавно опубликована на средства того же жертвователя, послужат для того, чтобы дать самое точное и полное представление об историческом и национальном единстве эллинизма.

«Парнас», общество молодых людей, связанных с литературой и науками, имеет своей целью прогресс нации и общую пользу. Это общество развивается день ото дня и скоро станет одним из самых активных и полезных агентов литературного образования и научного движения страны. «Парнас» преследует эту цель путем чтения на своих заседаниях статей и мемуаров, сбора документов и материалов, относящихся к языку, песням и народным легендам, а также путем публикации этих работ в журнале, который выходит под названием Νεοελληικἁ Ἁνἁλεκτα. В этом сборнике публикуются народные песни современной Греции, загадки, пословицы, двустишия, сказки и т. д. Под эгидой этого же Общества публикуется другой журнал, носящий имя «Силлогос», который уже завоевал своими статьями, столь интересными и полными знаний, первое место в периодической прессе Греции. Но что особенно указывает на возвышенную и филантропическую точку зрения, на которую встало это Общество, — это основание школы, почти уникальной в своем роде и которой нет даже в Европе, — той, что называется «Школой для бедных детей». В этой школе занятия проводятся вечером. Они включают чтение, письмо, арифметику, грамматику, физическую географию, греческую историю и элементы натурфилософии и химии. Интересное зрелище — видеть, как каждый вечер эти уроки посещает множество детей-сирот, которые благодаря подходящему образованию однажды станут хорошими гражданами и полезными членами общества, чьими врагами они, вероятно, стали бы, если бы остались без образования и без морального влияния на свой характер.