Конечно, хорошо, когда первоклассный французский, немецкий или скандинавский роман переводится на английский язык, и это почти наверняка происходит, когда это происходит, благодаря высококлассным издателям. Но совсем другое дело, когда переводы иностранных романов обрушиваются на наши головы десятками, писателями или издателями, чья главная цель — потакать определенным сомнительным вкусам. Мы боимся, что это зло уже настигло нас или недалеко. Но слово приятного, хотя и с оговорками, приветствия заслуживает «Выдающийся человек: юмористический роман» А. фон Винтерфельда, переведенный У. Лэрд-Клоузом (C. Kegan Paul & Co., 3 тома). Главное, что нужно оговорить в приветствии, — это тот факт, что автор слишком любит намекать на скелет в шкафу того, что люди называют «современной мыслью». Но помимо этого, книга забавна, и часто более чем забавна. Она принадлежит к типу, который очень редок в английской литературе — своего рода детскому фарсу, который чрезвычайно трудно описать; но должен быть очень мрачный читатель, который не сможет от души посмеяться над некоторыми дикими приключениями немецкого школьного учителя и немецкого доктора на английской земле. Эти двое мужчин — соперники в любви, и оба добивались руки дочери немецкого мясника. В выполнении определенного испытания, или проверки, которую он налагает, они должны отправиться через Остенде в Лондон, а оттуда в Эдинбург; тот, кто первым достигнет определенных отмеченных точек на заданном маршруте, станет победителем в борьбе за прекрасный приз. Решите для себя, что собираетесь читать чепуху, и вы получите удовольствие от книги. Точность немца в вопросах путеводителя, в правописании и именно в тех вопросах, в которых французский автор всегда терпит неудачу, очень поразительна. Но мы боимся, что он пару раз сбился с пути. Есть ли в Лондоне учитель математики, который держит слугу-мужчину и покрывает свой пол коврами из бархатного ворса?
СНОСКИ:
[1] Капитан К. А. Г. Бридж, Королевский флот: «Возрождение военной мощи Китая», Fraser's Magazine, июнь 1879 г.
[2] См. Blackwood's Magazine, июль 1879 г., стр. 120, 121.
[3] По поводу этих замечаний стоит процитировать здесь меморандум бывшего посла Го Сун-тао, опубликованный в London and China Telegraph от 7 июля 1879 года, как первый, представленный Престолу по его возвращении в Китай, и в котором лучшее, что он может сказать об Англии, несмотря на его радушный прием и удивительный опыт, по-видимому, заключается в том, что он был «чрезвычайно подавлен в чужой стране», где, «если бы его бросили в канаву, некому было бы засыпать его землей». Само название места, куда он был аккредитован, по-видимому, было недостойно упоминания его августейшему господину. Peking Gazette от 3-го дня 3-й луны содержит следующий меморандум от Го Сун-тао, бывшего посла при Сент-Джеймском дворе, Императору: — «Ваш слуга», — пишет он, — «страдал от многих телесных недугов. Полагаясь на небесную (т. е. Вашего Величества) милость, я был назначен отправиться за границу на службу с большой ответственностью. Я теперь слаб от старости, прослужив на таком большом расстоянии; я также оплакиваю свою глупость и крайне опасаюсь своей неспособности выполнять возложенные на меня функции. С шестой или седьмой луны позапрошлого года я страдаю бессонницей. Год назад мой дух стал с каждым днем все более подавленным. Во втором месяце прошлого года я внезапно почувствовал, как мокрота поднимается в моем рту, и изверг свежую красную кровь, не будучи в состоянии остановить ее, так что в одно мгновение таз становился совсем полным. Я считаю, что моя жизнь была отмечена растущими страданиями; мое дыхание затруднено; я взволнован и нервничаю; у меня уже развилась астма, и этого у меня, конечно, не было раньше. Чрезвычайно подавленный, в чужой стране за несколько десятков тысяч ли, я думал, что если бы меня бросили в канаву, некому было бы засыпать меня землей. К счастью, в силу небесного (т. е. Императорского) сострадания, будучи милостиво допущенным оставить свою должность, все, что осталось от меня, изнуряющего свое угасающее дыхание, обязано переполняющей благодати Святого Владыки (Императора). В течение двух лет, что я был за границей, я прошел через руки иностранных врачей, немало их, которые щупали мой пульс и давали лекарства способом, очень отличающимся от местных практиков. В облегчении моего несварения желудка и устранении оцепенения [моей печени] они иногда производили некоторый небольшой эффект; но мое тело становилось слабее с каждым днем, и восстановить его было невозможно. Пометавшись так и этак, казалось, остался лишь один выход — воспользоваться пароходом, следующим в Фу (т. е. Шанхай), а затем вернуться по реке Янцзы в родные места и обратиться за медицинской консультацией. Ниц простершись, я умоляю о Небесном Сострадании даровать мне трехмесячный отпуск, чтобы полностью излечиться, чтобы, возможно, я не подхватил болезнь, которая окажется неизлечимой. После того как ваш слуга вернется домой, его долгом будет сообщить заблаговременно о дне своего прибытия, и он искренне желает, чтобы здоровье его было восстановлено. Затем я вернусь в столицу, чтобы возобновить свои функции, и умоляю, чтобы мне дали какой-нибудь пустяковый пост, чтобы я мог засвидетельствовать свою благодарность напряженными усилиями, как собака или лошадь. Посему я, ваш покорный слуга, ныне прошу об отпуске по болезни и почтительно представляю прошение, в котором моя просьба ясно изложена, умоляя с благоговением, чтобы священный взор остановился на нем».
[4] Contemporary Review, май 1879 г., стр. 261.
[5] Там же, стр. 262.
[6] «Классификация любой значительной части области Природы в соответствии с вышеизложенными принципами до сих пор оказывалась практически осуществимой только в одном великом случае — в случае с животными». — «Логика», третье издание, 1851 г., том I, глава VIII, § 5, страница 279.
[7] Contemporary Review, июль 1879 г., стр. 716 и 717.
[8] Там же, стр. 717.
[9] Contemporary Review, июль 1879 г.: «Что такое живые существа?»
[10] Очень маленькие олени, ошибочно называемые кабаргой.
[11] Европейские бобры отказались от привычки строить плотины. Однако они сохраняли ее вплоть до XIII века.
[12] Автором в докладе, прочитанном перед Зоологическим обществом в ноябре 1864 г. См. также его работу «Человек и обезьяны», Hardwicke, 1873 г.; и статью «Обезьяна» в «Британской энциклопедии», том II, стр. 148.
[13] «Естественная история», том XIV, стр. 61, 1766 г.
[14] Объяснение зоологической системы номенклатуры, принятой со времен Линнея, см. в Contemporary Review за май, стр. 262.
[15] См. выше, стр. 14.
[16] См. Contemporary Review за июль, стр. 710.
[17] См. Contemporary Review, июль, стр. 710.
[18] Сводку наших знаний об этой группе см. в «Журнале Линнеевского общества», том XIV (Зоология), стр. 136.
[19] «Спорой» называется мельчайшая репродуктивная частица.
[20] См. Contemporary Review за июль 1879 г., стр. 714.
[21] Некоторые ботаники считают, что дрожжи — это не истинный и определенный вид растения, а лишь скопление грибковых спор различных видов.
[22] Это движение — то, о котором говорится внизу страницы 696 в Contemporary Review за июль 1879 года как о циклозе.
[23] Некоторых читателей может удивить принятый здесь способ первичного деления семенных растений, и они могут возразить против него как против противоречащего общепринятому; но причины принятого здесь способа деления будут приведены позже.
[24] Вышеупомянутые растения могут для наших целей быть удобно сгруппированы вместе в соответствии со старой модой ботаников. Строго говоря, однако, они должны быть разделены между несколькими порядками — например, лещина и граб (Corylaceae), дуб, бук и каштан (Capuliferae), березы (Betulaceae), ивы (Salicaceae) и т. д.
[25] Содержит более 2500 видов.
[26] «Конт и позитивизм», стр. 140.
[27] «Единство жизни и учения Конта», стр. 28.
[28] Pol. Pos. III, стр. 419. Цитирую по переводу.
[29] Pol. Pos. III, стр. 71.
[30] Pol. Pos. III, стр. 218.
[31] Там же, III, стр. 365.
[32] Pol. Pos. III, стр. 348.
[33] Там же, III, стр. 383.
[34] Там же, III, стр. 376.
[35] Там же, III, стр. 283.
[36] Pol. Pos. III, стр. 78.
[37] Там же, III, стр. 346.
[38] Pol. Pos. III, стр. 346.
[39] Там же, I, стр. 562.
[40] Pol. Pos. I, стр. 106. В своей первой статье (Contemporary Review за май, стр. 211) я непреднамеренно сказал, что иерархическое устройство общества распространяется на пролетариат. Это неточно, ибо Конт скорее останавливается на их «однородности» и стремится стереть все различия в рангах среди них, допуская лишь для инженеров своего рода «братское превосходство». Pol. Pos. IV, стр. 307.
[41] Pol. Pos. IV, стр. 294.
[42] Pol. Pos. IV, стр. 292.
[43] Мне кажется не невероятным, что уровень определялся простым затоплением (хотя, конечно, на очень небольшую глубину) всей площади, подлежащей выравниванию, — не только уровня мостовой, но и более высоких уровней по мере того, как пирамида возводилась слой за слоем. Завершая внешнюю часть каждого слоя первой, можно было сформировать замкнутое пространство, способное принять воду (затопление требовалось только один раз для каждого слоя), и когда уровень был взят, воду можно было спустить через внутренние проходы в колодец, который Пиацци Смит считает символическим изображением бездонной ямы.
[44] Неправильный нисходящий проход, долгое время известный как колодец, который соединяет восходящий проход и подземную камеру, позволяет нам установить, как высоко скала поднимается в пирамиду в этой конкретной части основания. Таким образом, мы узнаем, что скала поднимается в этом месте, по крайней мере, на тридцать или сорок футов над базовой плоскостью.
[45] В главе книги Блейка «Астрономические мифы», основанной на исследованиях мистера Халибертона, содержится утверждение, поразительное по своей неточности, о том, что в 2170 году до н. э. Плеяды находились «точно на той высоте, что их можно было видеть в направлении направленного на юг прохода пирамиды». Курсив не мой. Поскольку этот проход был направлен на 33-2/3° или около того ниже (то есть к югу от) экватора, а Плеяды тогда находились на 3-2/3° к северу от экватора, проход, конечно, тогда не указывал на Плеяды. И не было такого времени с момента сотворения мира, когда Плеяды находились бы где-либо близко к направлению направленного на юг прохода. На самом деле они никогда не были более чем на 20° к югу от экватора. Утверждение следует сразу после другого, удивительного по содержанию, о том, что в 2170 году до н. э. «Плеяды действительно начинали весну своей полуночной кульминацией». Единственный комментарий, который астроном может сделать по поводу этого поразительного утверждения, — это повторить с ударением слово, выделенное курсивом мистером Халибертоном (или мистером Блейком?). Плеяды, будучи тогда в соединении с тем, что сейчас называется первой точкой Овна, кульминировали в полдень, а не в полночь, во время весеннего равноденствия.
[46] Эта дата иногда указывается раньше, но когда принимается во внимание собственное движение этих звезд, мы получаем примерно вышеуказанную дату. Я не могу понять, как доктор Болл, Королевский астроном Ирландии, получил дату 2248 г. до н. э., если только он не принял собственное движение Альционы в обратном направлении. Собственное движение этой звезды за последние 4000 лет было таковым, что увеличивало расстояние звезды от равноденственного колора; и поэтому, конечно, фактический промежуток времени с тех пор, как звезда была на колоре, меньше, чем он был бы рассчитан, если бы собственное движение не учитывалось.
[47] «Россия при Александре II». Лейпциг: 1870.
[48] «День и ночь битвы прошли, а страдальцы не получили ни еды, ни воды, и их гноящиеся раны не были перевязаны. На следующее утро русские вошли и овладели [позицией], и сделали этот день днем ликования с визитом Царя и Императорского штаба; но это празднование события, каким бы коротким оно ни казалось победителям, было долгим временем ужасных страданий для несчастных, беспомощных пленных, которые тщетно протягивали свои скелетообразные руки к небу, моля о кусочке хлеба или капле воды. Ни друга, ни врага не было там, чтобы облегчить их страдания или дать ту малость, которая нужна, чтобы спасти их от мучительной смерти, и они умирали сотнями; и к утру третьего дня мертвые теснили живых в каждой из тех грязных, тускло освещенных комнат, которые заключали раненых в зловонной и смрадной атмосфере болезни и смерти. Только на утро третьего дня, когда эти несчастные, замученные существа были оставлены на произвол судьбы, русские начали отделять живых от мертвых». — Письмо Daily News из Плевны.
[49] В этой стране существует мнение, что Герцен в свое время был сослан в Сибирь и жил там в изгнании. Идея основана на его книге, опубликованной на немецком и английском языках под названием «Мое изгнание в Сибирь». Герцен, однако, никогда не был сослан в Сибирь, а лишь интернирован на время в Перми, которая находится в нескольких сотнях миль от сибирской границы, а позже в Новгороде. Там, будучи государственным чиновником, он должен был подписывать паспортные документы тех, кого отправляли в Сибирь. Он покинул Россию и жил за границей в добровольном изгнании, когда писал свои работы панславистской пропаганды под социалистическими знаменами.
[50] Система изложена в «Законах Ману», I, 68-86. О ее дальнейших развитиях см. Вильсон, «Вишну-пурана», стр. 23-26 и 259-271.
[51] Феопомп, цитируемый автором трактата «Об Исиде и Осирисе», приписываемого Плутарху (гл. 47), уже указывал на это учение как существующее среди персов.
[52] Эвальд вычисляет четыре века мира, которые, как он полагает, он различил в Библии, следующим образом: 1. От Сотворения до Потопа; 2. от Потопа до Авраама; 3. от Авраама до Моисея; 4. от Провозглашения Моисеева закона. Такие эпохи едва ли имеют какое-либо сходство с Веками Гесиода или Законами Ману. И, кроме того, хорошо заметить, что везде, где мы встречаем одновременно, как у индийцев, иранцев и греков, существование четырех веков и предание о Потопе, они полностью независимы друг от друга, не имеют никакой связи, что указывает на различие происхождения, из источников, не имеющих ничего общего. Нигде Потоп не совпадает с переходом между двумя из этих веков. Тем не менее, есть момент, где может быть установлено определенное сближение между теориями Индии и теориями Библии. Законы Ману говорят, что в четыре последовательных века мира продолжительность человеческой жизни продолжает уменьшаться в пропорции 4, 3, 2, 1; в Библии мы имеем допотопных патриархов, за исключением Еноха, который был вознесен на Небо, живущих около 900 лет. Впоследствии Сим живет 600, а его три первых потомка — от 430 до 460; четырем последующим поколениям отведена жизнь от 200 до 240 лет; наконец, со времен Авраама существование патриархов приближается к нормальным данным и больше не достигает максимума в 200 лет.
[53] «Видевдат», II. Также рассказывается, как Йима сохранил зародыши людей, животных и растений от Потопа. См. также «Яшт», I, 25-27, IX, 3-12, XV, 15-17. «Бундахиш», XVII.
[54] «Яшт», XIX, 31-38. «Бундахиш», XXIII и XXXII. «Сад-дар», 94.
[55] «Яшт», XIX, 46.
[56] «Видевдат», I, 5-8.
[57] Демоны.
[58] Довольно примечательно, что жизнь Адама, которая, согласно Бытию, составляла 930 лет, так близко приближается к этой продолжительности.
[59] Гении.
[60] В «Ясне» (XXXII, 8) именно Йима учит людей резать мясо на куски и есть его. Виндешман справедливо сравнил это с Бытием IX, 3.
[61] «Бундахиш», XV.
[62] «Халдейское повествование о Бытии», стр. 83. Оригинальный текст приведен в «Ассирийских отрывках» Фридриха Делича, 2-е издание, стр. 91.
[63] См. Э. Ледрен: «История Израиля», том I, стр. 416.
[64] См. Роулинсон: «Пять великих монархий Древнего мира», 2-е издание, том II, стр. 7.
[65] Ботта: «Памятники Ниневии», том II, стр. 150.
[66] Это изображение также использовалось для той же цели во времена Сасанидов, и мы можем проследить историю любопытных превратностей, которые привели к тому, что его стали имитировать как способ орнаментации, не имеющий особого значения, сначала среди арабов, а затем в некоторых западных сооружениях Римского периода.
[67] Лэйард: «Культ Митры», XVI, № 4. Г. Смит: «Халдейское повествование о Бытии». Цилиндр вавилонской работы и глубокой древности.
[68] Этот головной убор, часто изображаемый на памятниках, упоминается как характерный для халдеев в Иезекииле XXIII, 15.
[69] Панофка склонен давать этой паре имена Девкалиона и Пирры, сына Прометея и дочери Пандоры, прародителей послепотопного человеческого рода. Мы не видим возражений против этого, при условии, однако, что будет признано, что памятник показывает внедрение легенды, подобной легенде об Адаме и Хавве, привязанной к этим персонажам. В качестве вероятного театра такого внедрения можно было бы подумать об Иконии в Малой Азии, когда создание людей Прометеем, согласно местному преданию, относилось к периоду, непосредственно следовавшему за потопом Девкалиона, и рассказывалось с деталями, удивительно похожими на те, что даны в Библии.
[70] Чеснола: «Кипр: его древние города, гробницы и храмы», стр. 101.
[71] Мы должны ограничиться, не должны увлекаться преувеличенными развитиями. Поэтому мы не будем развивать эти аналогии дальше. Но их можно было бы продолжить в направлении, которое будет кратко указано. Трудно избежать сходства между Древом Рая азиатских космогоний и деревом с золотыми плодами в саду Гесперид, охраняемым змеями, которые, как неизменно показывают памятники, обвивают его ствол. В этом мифе бесспорно финикийского происхождения, согласно которому Геракл убивает змея-стража и добывает золотые яблоки, мы имеем месть светлого или солнечного бога, отвоевывающего древо жизни у темной, ревнивой и враждебной силы, олицетворенной змеем, который завладел им в ранние дни мира. Точно так же в индийском мифе боги возвращают амброзию у асуров или демонов, которые украли ее. Мы также можем заметить, что Геракл, победитель дракона Гесперид, является также освободителем Прометея, того, кто первым, вопреки божественному запрету, собрал огонь, плод небесного и космического древа.
[72] «Схождение огня и божественный напиток». Берлин, 1859.
[73] О существовании среди вавилонян идеи космического древа см. К. У. Манселл, Gazette Archéologique, 1878, стр. 138. Среди мифов, заимствованных философом Ферекидом Сиросским из финикийских мистерий, был миф о крылатом дубе (ὑποπτερος δρὑς), над которым Зевс распростер великолепное покрывало, изображающее созвездия, землю и океан. Здесь мы явно снова имеем космическое древо.
[74] Работа мистера Фергюссона «Поклонение дереву и змею» (Лондон, 1868) не совсем свободна от этого недостатка, так как ученый автор проявил больше эрудиции и изобретательности, чем критической способности.
[75] «Бундахиш», XXXI. Форма змея — это также та, что придается различным вторичным олицетворениям злого начала, различным мифологическим существам, созданным Ангро-Майнью, чтобы опустошать землю и воевать с добром и истинной верой, — таким как Ажи-Дахака (змей, который кусает), побежденный Траэтаной, и дракон Крувара, убитый героем Кересаспой.
[76] См. Contemporary Review, декабрь 1876 г.
[77] «История эллинской цивилизации», 399, 400.