«Continental Monthly, том III, выпуск VI (июнь 1863)»

THE

CONTINENTAL MONTHLY:

ПОСВЯЩАЕТСЯ

Литературе и национальной политике.

ТОМ III. — ИЮНЬ 1863 Г. — № VI.

CONTENTS

THE VALUE OF THE UNION.—II. A MERCHANT'S STORY. CHAPTER XXV. CHAPTER XXVI. CHAPTER XXVII. CHAPTER XXVIII. LAST WORDS. 'MAY MORNING' THE NAVY OF THE UNITED STATES. THREE MODERN ROMANCES. MILL ON LIBERTY. CLOUD AND SUNSHINE. 'IS THERE ANYTHING IN IT? THE CONFEDERATION AND THE NATION. REASON, RHYME, AND RHYTHM. CHAPTER II.—THE SOUL OF ART. THE BUCCANEERS OF AMERICA. VIRGINIA. VISIT TO THE NATIONAL ACADEMY OF DESIGN.—APRIL, 1863. WAS HE SUCCESSFUL? CHAPTER IV.—(Continued.) CHAPTER V. HOW MR. LINCOLN BECAME AN ABOLITIONIST. COST OF A TRIP TO EUROPE, AND HOW TO GO CHEAPLY. TOUCHING THE SOUL. LITERARY NOTICES. EDITOR'S TABLE.

ЦЕННОСТЬ СОЮЗА.

II.

Бегло рассмотрев в нашем первом номере ценность и прогресс Союза, давайте теперь, обратив взор в противоположную сторону, проанализируем прорабовладельческий мятеж и его тенденции, а также отметим контраст.

Оглядываясь на прошлое, мы увидели, что, хотя благое Провидение явно постоянно стремилось вести человечество вперед и вверх, к более единой и счастливой жизни даже здесь, на земле, это божественное усилие всегда встречало огромное сопротивление со стороны человеческого эгоизма и невежества.

Мы также заметили, что, несмотря на это, благодаря многовековой внешней дисциплине непрекращающихся политических революций и перемен, а также благодаря внутреннему влиянию тех религиозных идей, которые люди могли время от времени воспринимать, ценить и извлекать из них пользу, они в конечном итоге были приведены к тому религиозному, политическому, интеллектуальному, социальному и промышленному состоянию, которое составляло цивилизацию Европы около двух с половиной столетий назад и которое в целом было значительно выше любого предыдущего состояния.

В этих обстоятельствах время созрело для того, чтобы ростки религиозной и политической свободы зародились или получили новую жизнь с гораздо лучшей перспективой окончательного развития, чем они могли бы иметь в более раннюю эпоху. Зародившись таким образом заново в Европе, они были перенесены на берега Нового Света. Результаты их сравнительно неограниченного роста видны в создании и поразительном расширении республики.

Однако, какими бы великими ни были эти результаты, факт настолько очевиден, что его может прочесть каждый, кто бежит: они были бы значительно больше, если бы не злобное влияние, которое встретило элементы прогресса даже на этих берегах. Освободившись от противоборствующих влияний, окружавших их в Европе — от духа абсолютизма, наследственной аристократии, церковного деспотизма, от привычек, обычаев, институтов более ранних времен, более или менее жестких, негибких из-за этого и трудно поддающихся изменению под воздействием новых сил, — освободившись от этих сковывающих влияний и будучи посаженными на берегах Америки, эти элементы прогресса, столь сдерживаемые даже до настоящего момента в Европе, неожиданно оказались бок о бок с порождением человеческого эгоизма в его чистой и самой неприкрытой форме. Это был не дух абсолютизма, или наследственной аристократии, или церковного и священнического господства. Все они, столь заметно фигурировавшие в Европе, возможно, сделали в определенные периоды больше для развития цивилизации своим сдерживающим, воспитывающим влиянием, чем вреда в другие периоды, когда они были менее нужны. Все эти институты возникли естественным образом из обстоятельств, характера и потребностей людей того времени и сослужили важную службу в свое время. Но великий антагонист, с которым столкнулись свободные принципы на американской почве; который был посажен рядом с древом свободы; который рос вместе с его ростом и креп вместе с его силой; который, подобно ядовитой паразитической лозе, обвивал своими коварными кольцами ствол, поддерживавший его, — связывая его расширяющиеся ветви, укореняясь в его тканях и питаясь его жизненными соками; — этим коварным врагом было рабство — совершенно неприкрытое проявление человеческого эгоизма и жадности; без единой искупающей черты — просто чистое зло: обоюдоострое оружие, режущее и калечащее в обе стороны, вверх и вниз — хозяина, возможно, даже больше, чем раба; огромное зло, совершенное и реагирующее злом, в точном соответствии со своей величиной и инерцией. Да! этим великим антагонистом было рабство — институт, давно изгнанный из европейской жизни; пережиток низшего варварства и дикости, полная противоположность свободе, процветающий лучше всего только в самых грубых формах общества; но теперь поднимающий свой отвратительный лик посреди принципов, форм и институтов, самых свободных и передовых из всех, что когда-либо видел мир.

В присутствии этого великого факта невольно восклицаешь: «Как странно!» Какая чудовищная аномалия! Какая странная фатальность свела вместе две такие непримиримые противоположности? Это как если бы два человека, смертельные враги, по таинственной случайности неожиданно встретились в какой-то широкой, унылой пустыне арктических просторов. Куда не приходят другие души из бесчисленных миллионов земных, туда эти двое одни, из всего остального мира, как будто беспомощно устремляются, чтобы решить свой спор смертью одного или другого. Таким странным и необъяснимым на первый взгляд кажется это соседство свободы и рабства на берегах Нового Света.

Однако при втором размышлении мы обнаружим, что эта кажущаяся необычность и тайна исчезают. Мы удивлены только потому, что видим знакомый факт в новом аспекте и не сразу узнаем его. То, что мы видим перед собой в этом великом событии, — это лишь основополагающий факт личного опыта каждого человека, расширенный до гигантских пропорций опыта нации. В каждом ребенке Адама есть семена добра и зла. Бок о бок они лежат вместе в одной почве; они питаются и развиваются вместе; они становятся все более заметными и индивидуализированными с годами, раскачивая ребенка и юношу из стороны в сторону, в зависимости от того, преобладает одно или другое; пока в какой-то период полной рациональности зрелого возраста не наступает смертельная схватка между силой тьмы и силой света — одна или другая побеждает; характер человека фиксируется; и он идет по выбранному им пути, вверх или вниз.

Так обстоит дело и с великим коллективным индивидом — американской республикой. Так обстоит дело и было с каждой другой нацией. Силы добра и зла борются не меньше в сообществах и нациях, чем в индивидах, которые их составляют; и в зависимости от того, какое влияние преобладает у правителей или у управляемых, человеческая цивилизация и человеческое благополучие продвигались вперед или сдерживались.

В Американском Союзе контраст был более заметным, более ярким и более масштабным, чем когда-либо видел мир, из-за более высокого, свободного, более гуманного характера наших институтов и обширности региона, который они охватывают. Чем ярче солнечный свет, тем темнее тень; чем выше благо, которым предстоит наслаждаться, тем темнее, тем плачевнее зло, которое является инверсией и противоположностью этого блага. Следовательно, зная этот распространенный факт падшей человеческой природы, а также тот факт, что нации — это лишь повторенные индивиды, можно было почти предвидеть, что если институты, более свободные и просвещенные, чем когда-либо прежде благословлявшие народ, возникнут в каком-либо регионе земного шара, то что-то пропорционально отвратительное и отталкивающее в другом направлении неизбежно появится рядом с ними и будет искать их уничтожения.

Так ли это странно? Это лишь согласуется с великой истиной, что лучшие люди подвергаются самым сильным искушениям. Тот, кто был безгрешен, вынес и преодолел то, чего ни один простой смертный не смог бы вынести ни на мгновение. Так и величайшие истины всегда встречали самое яростное сопротивление. Самым спасительным реформам приходилось бороться изо всех сил, чтобы закрепиться; одним словом, чем выше и святее небеса, откуда благословения нисходят на землю, тем глубже и злобнее ад, который восстает в противовес. Однако при искренне искомой помощи Того, Кто один обладает всей властью на небесах, на земле и в аду, победа обязательно будет достигнута как в национальных, так и в индивидуальных испытаниях.

Но как в национальных, так и в индивидуальных трудностях необходимо, чтобы мужество не колебалось, чтобы надежда не слабела, — необходимо, чтобы было, как уже подчеркивалось, ясное интеллектуальное понимание полной природы того блага, ради которого ведется битва. Блестящее видение достижимого блага должно сохраняться незамутненным — всегда присутствующим в четких и сияющих контурах перед мысленным взором; и тогда его блеск может также упасть потоком пронизывающего света на зло, против которого ведется борьба, ясно обнажая всю его отвратительность.

Ясное понимание народом в целом того, в чем заключается ценность Союза, по важности уступает только самому Союзу; поскольку сохранение Союза зависит от того, насколько нация ценит его ценность. Только тогда мы можем быть интенсивно, пылко усердными; полными мужества и движущей силы; полными надежды и решимости, что он будет сохранен любой ценой жизни или сокровищ. Но без глубокого убеждения в неисчислимых благословениях, которые еще не развиты в Союзе и его Конституции, без сердечной веры в то, что этот Союз — дар Божий, который будет нашим только до тех пор, пока мы остаемся достойными владеть им, и за который нужно бороться, как за саму жизнь (ибо большая, свободная индивидуальная жизнь каждого из нас вовлечена в великую жизнь Союза), без этого глубокого, укоренившегося в сердце нации убеждения мы будем склонны к теплохладности — к ужасному безразличию относительно того, чем закончится этот спор; и начнем искать мира в настоящем любой ценой. Мы говорим о мире в настоящем, ибо постоянный мир, без полного сокрушения мятежа, — это просто чистая невозможность, дикая галлюцинация. Не менее безумная фантазия — полагать, что мятеж может быть эффективно подавлен без уничтожения рабства, единственной и главной причины мятежа. Такая теплохладность и несвоевременные мирные настроения, широко распространенные в лояльных штатах, были бы поистине тревожными. Те, кто чувствует и говорит так, подобны слепым на краю бездонной пропасти; и если бы большинство когда-либо было воодушевлено такими идеями, мы погибли бы — безнадежно пали под темную власть, возможно, никогда больше не поднявшись в наш день или поколение. Но у нас нет опасений по поводу такого мрачного результата; нация находится в божественных руках, и мы уверены, что в конце концов все будет хорошо.

Мы представили две причины, почему Союз бесценен. Еще больше это можно увидеть, взглянув на противоположные черты и тенденции мятежа; и рассмотрев три или четыре точки радикального расхождения и антагонизма между рабством и республиканизмом.

Мы начинаем со следующих общих утверждений:

Чем менее эгоистичным становится человек — чем больше он возвышается над самим собой, — в той степени (при прочих равных условиях) он ищет общества других из бескорыстных побуждений, и тем шире становится круг его симпатий.

С другой стороны, чем более он эгоистичен — чем ниже диапазон способностей, которые им движут, — в той степени он более исключителен, тем больше он склонен изолировать себя от других или общаться только с теми, чей характер или занятия служат его собственному удовлетворению. Хищные звери ведут одиночный образ жизни — кроткие и полезные домашние животные стадны и социальны.

Теперь то же самое верно и для сообществ. Чем выше их характер — чем больше моральные и интеллектуальные способности преобладают в сообществе; или чем более добродетельным, умным и трудолюбивым — короче говоря, чем более цивилизованным оно является, — тем теснее индивиды этого сообщества притягиваются друг к другу, и тем больше также его тенденция объединяться с другими сообществами в более крупное общество, сохраняя при этом всю необходимую свободу и индивидуальность. Чем более цивилизованной и гуманизированной является нация, тем больше тенденция и легкость, с которыми она организует диверсифицированное, в отличие от гомогенного, единство; или тем больше легкость, с которой она устанавливает и поддерживает целостность и свободу составных частей, индивидов и сообществ индивидов, как необходимых для свободы и благополучия всего национального тела.

Таким образом, развивающаяся цивилизация будет умножать отношения людей друг с другом, сообществ с сообществами, штатов со штатами, наций с нациями; а также организовывать эти отношения с совершенством, пропорциональным их множественности; и тем самым все теснее сближать людей в братских узах общего человечества.

С другой стороны, чем более сообщество становится аморальным, невежественным и праздным — чем ниже его цели и мотивы, чем меньше оно развивает умственные способности, чем меньше отраслей промышленности оно развивает и чем менее диверсифицирована его продукция, — по мере того как оно приходит в упадок во всех этих отношениях, в той степени оно стремится к дезинтеграции, к разделению и изоляции всех своих частей и к созданию множества мелких и независимых сообществ; другими словами, оно стремится скатиться к варварству.

Такое движение, однако, идет против порядка Провидения и, таким образом, является злом, которое исправляет само себя. Люди счастливее (при прочих равных условиях) в больших сообществах, чем в малых; и когда эгоизм и амбиции разбили большое государство на множество малых и независимых, тот же принцип эгоизма, продолжая действовать, держит их в постоянной взаимной ревности и столкновениях, пока, хотят они того или нет, они не будут снова принудительно собраны в массу каким-нибудь сильным военным деспотом или завоеваны превосходящей иностранной державой, и спокойствие на время снова восстановится.

Из этих соображений мы заключаем, что цивилизация, по мере своего развития, является лишь показателем способности человеческих существ формировать себя в более и более крупные национальности (возможно, в конечном итоге приводящие к федеративному союзу всех наций), каждая из которых состоит из многочисленных частей, выполняющих различные функции; но организованных гармонично так, чтобы каждая часть сохраняла всю свободу, которая ей требуется для ее максимального развития и счастья, и все же зависела для своей собственной жизни от жизни всего национального тела.

Можно также заключить, что эта способность людей так организовываться прямо пропорциональна развитию высших элементов и способностей ума — религиозных, моральных, социальных и интеллектуальных — и уменьшенному влиянию низшей, животной и эгоистичной природы.

Следовательно, когда в такой большой и гармонично организованной национальности, как Американский Союз, возникает движение, которое без малейшей рациональной или высокой моральной причины стремится оторваться от этой передовой, этой свободной и гуманизирующей политической организации; и не только оторваться от основного тела, но и отстаивает право самой отделяющейся части распадаться на независимые суверенитеты; тогда на каждый беспристрастный ум навязывается вывод, что дух, который оживляет такое разрушительное движение, — это дух, враждебный цивилизации, поскольку он движется в прямо противоположном направлении; так как вместо стремления к единству, к согласию, к большой организации с индивидуальной свободой, он стремится к разобщенности, разделению, расщеплению общества на множество независимых суверенных государств или частей государств, которые обязательно, абсолютно обязательно будут сталкиваться и воевать друг с другом, особенно с рабством в качестве их основы; и таким образом вернуть царство варварства и окончательное подчинение этих воюющих маленьких суверенитетов одному или нескольким железным деспотизмам.

Неизбежная тенденция мятежа, в случае успеха, и его доктрины сецессии ad libitum — это (даже без рабства — а насколько больше с ним!) низвергнуть общество к подножию крутого и неровного склона, вверх по которому на протяжении долгих веков божественное Провидение, путеводитель человека, предпринимало непрестанные и, наконец, успешные усилия, чтобы поднять его. Американская республика — это самый высокий уровень, самое высокое плато, достигнутое человеком в его политическом восхождении; и силы, которые потянули бы его оттуда, — это силы из преисподней, животный, эгоистичный, дьявольский элемент развращенной человеческой природы, которые так долго держали расу в рабстве; и которые теперь, когда они видят, что их жертва выскальзывает из их рук и поднимается вне досягаемости в высокую область единства, мира и прогресса, движут всеми силами тьмы для одного последнего и успешного нападения. Будет ли оно успешным? Мы не можем в это поверить.

В чем причина этого порочного, бросающего вызов небесам, безумного движения со стороны Юга? Ответ написан пламенем света на небесах и буквами крови на просторах земли. Рабство сначала, рабство в середине и рабство в конце. Проклятое рабство! Первенец злого — жажда господства над другими ради своих собственных эгоистичных целей, в его обнаженной, самой бесстыдной и неприкрытой форме. Господство человека над человеком в других формах, таких как абсолютная монархия, аристократия, феодализм, церковное правление, — все они оправдывают свои требования под предлогом благополучия подданного или спасения душ. У рабства нет ничего подобного, за чем можно было бы скрыть свою чудовищность; да оно и не заботится об этом, кроме случаев, когда его сильно прижимают, и тогда оно слабо ссылается на христианизацию негра! Предлог, над которым здравый смысл человечества и христианского мира просто смеется.

Теперь рабство, мы знаем, — это просто противоположность свободы, и поэтому вполне естественно ожидать, что плоды, результаты рабства, где бы ни распространялось его влияние, будут тесно сопричастны природе своего родителя и причины. Рабство, следовательно, как антиподы свободы, должно порождать в сообществе, которое укрывает и поощряет его, привычки, настроения и образы жизни, постоянно расходящиеся с тем, что исходит от свободных институтов, и все более и более антагонистичные им.

Давайте взглянем на некоторые из них. Есть четыре точки антагонизма между свободными и рабовладельческими институтами, которые, кажется, выделяются более заметно, чем другие; во всяком случае, мы не будем сейчас расширять наше исследование за их пределы.

Рабство, таким образом, порождает в правящем классе:

1. Чрезмерный дух властности и командования;

2. Презрение к труду;

3. Отсутствие диверсифицированной промышленности;

4. Эти три результата порождают четвертый, а именно: разделение рабовладельческого общества на богатую, всемогущую рабовладельческую аристократию, с одной стороны, и невежественный, обедневший и более или менее деградировавший нерабовладельческий класс, с другой.

Сразу видно, как рабство развивает до предела у хозяина и доминирующей расы привычку командовать, своеволие, решимость добиваться своего любой ценой, нетерпимость к любому противоречию или оппозиции; быстроту обижаться, мстить и восстанавливать справедливость самому. Обладание и осуществление почти безответственной власти над другими имеют тенденцию разрушать в хозяине всякую способность к самоконтролю; поощряют нетерпимость к любому законному ограничению, к любому закону, кроме собственной воли, которая должна либо править, либо разрушать. Это дух, который усердно культивируется с детства до юности и с юности до зрелого возраста постоянным и повсеместным подчинением негра, молодого и старого, мелкой тирании, прихотям и капризам маленького хозяина и мисс, а также осуществлением власти во все времена и во всех местах белой расой над черной. Это дух, который необходим надсмотрщику; и когда привычка диктовать и командовать низшими вросла в каждое волокно его натуры, он не может отбросить ее, когда имеет дело с равными, всякий раз, когда его желаниям противостоят. Отсюда насилие, беззаконие, ношение и свободное использование смертоносного оружия, дуэли и убийства, которые так распространены на Юге, и высокомерные манеры столь многих южных конгрессменов. Мятеж — это просто кульминация и прорыв этого высокомерного, властного, взращенного рабством духа в огромном масштабе. Не сумев удержать бразды правления Национальным правительством, он должен его разрушить.

Такой нрав и характер явно несовместимы с человеческим равенством и равными правами; и в нем мы имеем один из корней плохо скрываемого антагонизма Юга к свободному республиканскому правительству.

2-е. Второй южный, или порожденный рабством элемент, который антагонистичен свободным институтам, — это презрение к труду.

Можно ли было ожидать чего-то другого? Поскольку рабы работают и принуждаются к этому кнутом надсмотрщика, весь труд неизбежно разделяет позор, который таким образом прикрепляется к нему. Удивительно, насколько извращен южный ум по этому вопросу. Поскольку рабство унижает труд, они утверждают, что обратное также должно быть верным, а именно: что все, кто трудится, неизбежно должны обладать духом рабов; и поэтому они полагали, что Север не окажет энергичного сопротивления, потому что все северяне пристрастились к труду.

Истина, однако, такова: там, где труд презирается, ни одно сообщество не может процветать так, как оно способно; тем более то, у которого есть свободные институты. Мы могли бы с таким же успехом говорить о теле без плоти и костей; о доме без стен или балок; о стране без земли и воды, как о свободных институтах без квалифицированного и почетного труда. Это та самая почва, на которой они стоят.

Это, таким образом, еще один источник антагонизма между рабовладельческими и свободными институтами.

3-е. Третий пункт, не только различия, но и антагонизма между рабовладельческим обществом и свободным, состоит в постоянном сокращении или ограничении сферы труда в первом и его постоянном расширении и умножении отраслей промышленности во втором. Раб не только выполняет как можно меньше работы, когда это безопасно, но, кроме того, сфера, в которой рабский труд может быть выгодно использован, ограничена. Сельское хозяйство в широком масштабе, на больших плантациях, — единственное, что, как находит рабовладелец, окупается. Все товары, или подавляющее большинство из них, используемые Югом, которые требуют для своего производства большое количество различных и подразделенных отраслей труда, поступают с Севера.

Мы сказали, что труд, квалифицированный, уважаемый, образованный труд, — это материальный фундамент, твердая почва, на которой покоятся свободные институты. Мы теперь далее добавляем эту неоспоримую и важную истину, а именно: по мере того как умножаются отрасли труда; по мере того как каждая отрасль сама подразделяется и диверсифицируется; по мере того как новые отрасли и новые детали устанавливаются с помощью постоянно растущего света научных открытий и неисчерпаемого плодородия человеческого изобретательского гения; по мере того как все эти многочисленные отрасли промышленности более или менее связаны и переплетены; по мере того как эта великая сеть постоянно умножающихся и диверсифицированных человеческих трудов расширяет свою окружность, заполняя при этом свои внутренние ячейки, — в той степени, в какой все это происходит, становится шире и прочнее этот промышленный фундамент для свободных институтов.

Именно на этой широкой платформе диверсифицированных и переплетенных трудов человек встречает своего брата-человека и равного. Разнообразие и диверсификация трудов адаптируются к подобному и аналогичному разнообразию человеческих характеров, вкусов, промышленных склонностей и способностей. И взаимная зависимость и переплетение этих умноженных отраслей промышленности приводят самих трудящихся в более многочисленные, более тесные и независимые отношения. Люди сначала притягиваются друг к другу своими взаимными потребностями и своими социальными импульсами; но, будучи таким образом сведены вместе, они стремятся оставаться объединенными не только близостью характера, но также, и часто главным образом, тем, что у них есть что-то общее, что нужно делать, — своими общими трудами и занятиями. Развивающаяся цивилизация, поскольку она всегда выявляет и развивает все больше и больше человеческой природы, должна, как естественный результат, всегда также умножать его потребности. Эти умножающиеся потребности могут быть удовлетворены для каждого индивида только диверсифицированной деятельностью множества его собратьев; результаты чьих объединенных трудов, принесенные к его дверям, видны в бесчисленных предметах, которые составляют хорошо построенное и хорошо обставленное современное жилище. Труд, таким образом, является великим социальным цементом; и может ли кто-нибудь не видеть, что именно на основе такой диверсифицированной и переплетенной промышленности устанавливается соответствующая множественность, смешение и союз человеческих отношений; а также что только при свободных институтах, при пользовании равными правами, где все равны перед законом и где политическая власть и порядок исходят от самих людей, труд сам может быть свободным; и не только свободным, но и облагороженным, и в полной свободе расширяться широко и повсеместно во всех департаментах, без каких-либо мыслимых ограничений? В то же время, благодаря переплетению своих бесчисленных деталей, он цементирует трудящихся, соответствующие сообщества, всю нацию в благородное братство полезных работников.

Нам еще предстоит узнать возвышающую, облагораживающую силу труда, когда он организован так, как он может и, безусловно, будет организован. В настоящее время у нас нет адекватного представления об этом влиянии. Исключительно ради труда, ради человеческой деятельности, чтобы она могла заполнить как можно больше и как можно более широких и глубоких каналов и тем самым позволить разнообразной жизни и способностям человека свободно течь и расширяться до предела; исключительно ради этой цели учреждается всякое правительство; и при свободном, народном правительстве, под руководством религии и науки, труд предназначен достичь степени развития и совершенства организации, а также оказывать реактивное влияние на облагораживание человеческого характера, которое превзойдет самые дальние пределы наших нынешних представлений. Наша редкая политическая организация — это лишь грубые, смелые контуры — неровный ствол и ветви великого древа свободы. Из этого вырастет нежная и пышная листва разнообразной, красивой, научной и достойной индустрии и социальной жизни.

Это славная, возвышающаяся, расширяющаяся структура, которую безумный мятеж, темная рабовладельческая власть, яростно пытается разрушить! разорвать ее, ветвь за ветвью, на куски и развеять руины по четырем ветрам, чтобы установить, что? на ее месте. Гнусное, разлагающееся нечто — рабовладельческая олигархия, которая, что бы она ни делала, при каждой десятилетней переписи населения оказывается все дальше и дальше позади даже самых отсталых из Свободных штатов во всем, что составляет нашу американскую цивилизацию. [1] И все это потому, что она видит, что жизнь республики — это смерть рабства, а свободный труд — вечный враг рабского.

Эта разница в условиях труда, таким образом, формирует третий пункт антагонизма между свободными и рабовладельческими институтами.

Это антагонизм, который постоянно растет — постоянно усиливается и совершенно неисправим каким-либо мыслимым способом или образом. Как бы нация ни жаждала мира, это совершенно безнадежно, что бы она ни делала — компромисс, попытка арбитража, посредничество — ничто не может принести прочный мир, кроме смерти рабства. Свобода может быть подавлена на время, но, поскольку это дыхание самого Бога, она будет жить и бороться из года в год, из века в век и не даст миру покоя, пока не победит всякое сопротивление и не утвердит свое божественное право быть верховной.

Если рабовладельческое общество, следовательно, таким образом неизбежно расходится все дальше и дальше от условий, которые характеризуют свободные институты, и тех, которые являются результатом их деятельности, то такое общество, конечно, должно быстро идти к монархическому или даже абсолютному и деспотическому правлению. Белых Юга даже сейчас можно считать разделенными на два отдельных класса — правящих и управляемых. Рабовладельцы фактически являются правящим классом благодаря своему превосходящему богатству, образованию и влиянию; а нерабовладельцы — столь же фактически подданный класс, поскольку рабство, будучи великим, первостепенным, ведущим интересом, превосходящим и затмевающим все остальное, окрашивающим каждый другой социальный элемент в свой собственный мрачный оттенок, фатально для любого движения, направленного против него со стороны нерабовладельца. Все должно дрейфовать в вихре его мощного водоворота, ужасного мальстрема, в который Север быстро вплывал, когда гром бомбардировки Форт-Самтера разбудил его как раз вовремя, чтобы увидеть свою ужасную опасность и снова, с Божьей помощью, вырваться в свободные воды.

Из этих соображений можем ли мы удивляться слухам, которые время от времени приходят с Юга, о начальных движениях к монархическому правлению? Отнюдь нет. Если бы мятеж увенчался успехом — предположение, которое, конечно, не следует лелеять ни на мгновение, — но в такой маловероятной случайности едва ли может быть разумное сомнение, что результатом была бы монархия. Вероятно, не сразу. Отдельные штаты хотели бы некоторое время позабавиться игрой в сецессию и радостями независимого суверенитета, прав штатов и т. д., как Джорджия уже начала делать, аннулируя закон о призыве в своем фиктивном конгрессе. Но в конечном итоге их взаимная ревность, их «быстрое чувство чести», их спорные и междоусобные войны (а ничего другого разумно ожидать нельзя) приведут их под абсолютную монархию, более или менее произвольную, или под ярмо какой-нибудь иностранной державы.

Антагонизм между свободными и рабовладельческими институтами, который мы вывели из взгляда на своеобразную работу каждого, находит свое полное подтверждение в определенных заявлениях, сделанных г-ном Кэлхуном около двадцати лет назад, которые сводились к следующему, а именно:

«Демократия на Севере порождает социальную анархию; она ведет к ослаблению уз общества. Общество управляется не волей толпы, а образованием и талантом. Поэтому Юг, опирающийся на рабство как на стабильный фундамент, является принципом власти: он должен сдерживать Север; должен сопротивляться анархическому влиянию Севера; должен уравновешивать растворяющее влияние Севера. Он поддерживал рабство, потому что оно было оплотом для противодействия растворяющей демократии Севера; что растворяющие доктрины демократии зародились в Англии, перешли во Францию и вызвали Французскую революцию; что они были осуществлены в демократии Севера и в конечном итоге приведут там к революции, анархии и распаду». (Взято из Горация Грили, в Independent от 25 декабря 1862 г.)

Это собственные слова г-на Кэлхуна, и, вероятно, будет позволено считать его справедливым выразителем южных настроений: мы можем понять из этих высказываний, как свободный республиканизм Севера рассматривается рабовладельческой олигархией.

Мы не можем удержаться от добавления еще одного заявления г-на Кэлхуна, сделанного коммодору Стюарту еще в 1812 году в частном разговоре в Вашингтоне, которое по сути было следующим, а именно: что Юг из-за рабства нашел необходимым вступить в союз с одной из политических партий; но что если когда-нибудь события сложатся так, что разорвут этот союз или приведут к тому, что Юг не сможет контролировать Правительство, то тогда он разорвет его.

Комментарии к этому излишни. Пусть ни один лояльный человек не забудет эти выражения; они раскрывают яйцо, из которого, после пятидесяти лет инкубации, вылупился этот мятеж.

Но наша тема, «Ценность Союза», постоянно расширяется перед нами; тем не менее мы должны завершить нашу статью. Мы делаем это следующими замечаниями:

Индивид по-настоящему свободен не только в той степени, в которой он управляет собой, но и в той степени, в которой он управляет собой в соответствии с центральной истиной и правотой вещей, или в соответствии с высотой стандарта, по которому он регулирует свое поведение.

Именно обладанием истиной и послушанием тому, чему учит эта истина, человек поднимается над злом и заблуждением, и над рабством перед ними.

Обладание истиной составляет интеллект.

Но интеллект хуже, чем бесполезен, без послушания его высшим требованиям, что есть добродетель.

Добродетель, или мораль, в свою очередь (или приличное внешнее поведение), — ничто без того, что составляет высшую и центральную способность души, а именно: религиозного чувства, или того, что связывает душу с Богом, центром всех вещей. Как части любого организма, как мы видели, впадают в замешательство и раздор, когда отсутствует центральная связь; так и силы души, когда она закрывается злыми делами от входа лучей жизни и света, которые непрестанно текут на нее от Бога, духовного солнца и центра вселенной.

Теперь, поскольку индивиды составляют нацию, она будет свободной, а Союз будет цениться и сохраняться в той степени, в которой каждый индивид является умным, добродетельным и религиозным.

На тех, следовательно, кто воспитывает индивида, тех, кому младенец, ребенок, юноша доверены, чтобы формировать и пропитывать в самый податливый и восприимчивый период жизни, — на тех, чья обязанность — формировать молодой ум в любви и практике всего доброго и истинного, и отвращении к их противоположностям; на них, родителях, учителях и пасторах страны; на них, когда этот ураган гражданской войны пройдет, сохранение этого Союза и надежды человечества зависят больше, чем когда-либо. На домашнем воспитании и влиянии; на школах и на церквях — на этих трех силах, сосредоточенных на, переплетенных и оживленных истинным христианским учением, как оно открыто в Священном Писании или вдохновенном Слове Божьем, покоятся судьбы американской республики. Пусть те, кто ими владеет, живут и действуют с постоянно более ярким и растущим осознанием своей великой ответственности.

ИСТОРИЯ КУПЦА.

«Все это я видел, и частью этого я был».

ГЛАВА XXV.

Джо увел Сельму, и, спрыгнув с помоста, я пробился сквозь толпу туда, где стоял Ларкин.

— Ларкин, — сказал я, положив руку ему на плечо, — пойдем со мной.

— Какого ч—рта ты? — спросил он, довольно грубо поворачиваясь ко мне.

— Меня зовут Кирк. Ты должен меня знать.

— Кирк! Да ты же он! Я чертовски рад тебя видеть, мистер Кирк, — воскликнул он, тепло пожимая мне руку.

— Пойдем со мной; я хочу поговорить с тобой.

Он спрыгнул со скамьи и последовал за мной в особняк.

Войдя в библиотеку, я запер дверь. Когда он сел, я сказал:

— Теперь, Ларкин, для кого ты хочешь эту девушку?

— Ну, клянусь! Мистер Кирк, вы стреляете прямо в яблочко! — Затем, помедлив мгновение, он добавил:

— Для себя.

— Нет, не для себя; ты знаешь, что это неправда.

— Ха-ха! Это уже второй раз, когда вы говорите мне, что я солгал. Ни один другой человек никогда не делал этого дважды, мистер Кирк; но я не могу обижаться на вас, никак — ха-ха!

— Полно, Ларкин, не трать время. Скажи мне прямо — для кого ты хочешь эту девушку?

— Ну, мистер Кирк, я не могу ответить на это — не по чести.

— Мне сказать тебе?

— Да, если можешь!

— Джон Халлет.

— Ну, будь я проклят, если вы не попали в точку. Кто, черт возьми, сказал вам это?

— Никто; я знаю это. Единственный сын Халлета помолвлен с этой девушкой. Он хочет ее, чтобы помешать ему.

— Вы ошибаетесь. Он хочет ее для себя.

— Для себя!

— Да; у него уже есть пара. Он хитрый старый лис; но он один из них.

— Он готов заплатить восемь тысяч двести долларов за любовницу?

— Ну, Престон должен ему денег, а он считает, что они не стоят и гроша. Вот в чем дело.

Таким образом, за грех отца предстояло искупить бесчестием ребенка! Престон был прав: проклятие, которое следовало за его грехом, пало на всех, кого он любил — на его жену, его любовницу, девушку-окторонку, его мужественного, благородного сына; и теперь облако, державшее удар молнии, зависло над головой его самого любимого ребенка! И так Он посещает «грехи отцов на детях»!

— Но он ошибается! Поместье Престона выплатит свои долги. Если нет, Джо покроет недостачу, я гарантирую претензию Халлета. Встреться с ним и скажи ему об этом.

— Его здесь нет и не будет. Он всегда избегает. И толку не будет. Он решил заполучить девушку, и заполучит ее. Он проделал весь путь из Орлеана, чтобы убедиться в этом.

— Но, Ларкин, у тебя есть сердце под жилетом; ты не станешь помогать замыслам такого законченного негодяя, как Халлет!

— «Негодяй» — тяжелое слово, мистер Кирк. Его здесь не часто используют; когда используют, оно пускает кровь, как ланцет.

— Я не хочу вас обидеть, Ларкин; но это правда — я докажу это; — и я начал подробно рассказывать о своем давнем знакомстве с Халлетом; его огромном профессиональном и малом практическом благочестии; его предательстве матери Фрэнка; его обращении с сыном и обо всем том проклятом послужном списке, который я изложил перед читателем.

Пока я говорил, Ларкин встал и заходил по комнате, явно взволнованный; но когда я закончил, он сказал:

— Толку нет, мистер Кирк; лучше бы вы больше ничего не говорили. Мне от этого как от холеры. И толку нет! Я должен купить девушку.

— Ты не должен покупать ее! Тебе нужно только уйти. Я дам тебе тысячу долларов, если ты уйдешь немедленно.

— Нет, нет, мистер Кирк; я не могу. Я хотел бы услужить вам, и мне нужны деньги как черту; но я не могу оставить Халлета в беде. Это было бы нечестно между людьми. Он доверяет мне сделать это, и я с ним заодно. Я должен поступать честно.

— Как заодно с ним?

— Ну, он и старый Рой вместе. Они находят деньги для моего дела — делали это пятнадцать лет. Они получают большую долю, но я ничего не могу с собой поделать, я ввязался в хлопок, как проклятый дурак, около года назад, и потерял все, что имел — каждый цент; и теперь я был бы на мели, если бы не они.

— Значит, Халлет сделал свои деньги, торгуя неграми!

— Да, приличную кучу, на этом и на хлопке. Он втянул меня в эту проклятую культуру. У меня тогда было около шестидесяти тысяч — твердых денег; но я потерял все — до доллара — одним махом; хотя я думаю, он как-то умудрился выйти.

— Да, конечно, он вышел и свалил убыток на тебя. Ты был таким дураком, что не видел этого?

— Может быть, и так; но он замел следы. Он умен; вы не можете его выследить. Но это не имеет значения; я должен держаться с ним. Я бы ничего не смог сделать, если бы не это.

— Да, мог бы. Приезжай на Север. Я дам тебе честную работу.

— Вы джентльмен, мистер Кирк, и я обязан вам; но я не могу уехать отсюда. У меня жена и дети, а они бы ни за что не стали жить среди вас, аболиционистов.

— У тебя есть жена и дети?

— Да; жена и двое таких славных детишек, каких вы когда-либо видели — мальчик лет семи и девочка лет двенадцати.

— Ну, Ларкин, представь, что твоя маленькая дочь была на этом аукционном помосте; представь, что какой-то злодей нанял меня помочь в ее растлении; представь, что ты, ее отец, пришел ко мне и умолял меня не делать этого; представь, что я сказал бы тебе то, что ты сказал мне, а потом — пошел бы и купил твоего ребенка; что бы ты сделал? Разве ты не проклял бы меня своим последним вздохом?

Он сел и опустил голову, но не ответил.

— Ответь мне, как честный человек, которым ты являешься.

— Ну, думаю, проклял бы.

— Сельма должна выйти замуж за моего приемного сына. Она так же дорога мне, как твой ребенок тебе. Можешь ли ты сделать с ней то, за что проклял бы меня, если бы я сделал это с твоим ребенком? Посмотри мне в лицо. Не отступай — ответь мне!

Я встал и подошел к нему. Через несколько мгновений он тоже встал и, глядя мне прямо в глаза — в его глазах была слеза, — он опустил свою руку на мою с таким ударом, который можно было услышать за милю, и сказал:

— Нет, будь я проклят, если смогу.

— Ты великолепный, благородный парень, Ларкин.

— Вы, пожалуй, первый человек, который сказал это, мистер Кирк. Вы сказали мне что-то подобное около двенадцати лет назад. Я не забыл этого до сих пор и никогда не забуду.

— Ты груб снаружи, Ларкин, но крепок внутри — крепок, как орех. Я хотел бы, чтобы в мире было больше таких, как ты. Брось эту жалкую работу!

— Я хотел бы, но не могу. Что может сделать парень без денег и друзей?

— Займись каким-нибудь честным делом. Я знаю, ты можешь. Я помогу тебе — Джо поможет тебе. Мы обсудим все сегодня вечером, и я знаю, Джо что-нибудь придумает для тебя.

Он некоторое время сидел молча; затем встал и, с влагой в глазах, сказал:

— Думаю, вы не слишком набожны, мистер Кирк, и я знаю, вы не прочь подраться; но будь я проклят, если это не та религия, которая мне нравится. Пойдемте, сэр; если я останусь здесь, вы сделаете из меня бабу.

Когда мы вошли в гостиную, я сказал Джо, который сидел там с Сельмой:

— Дай руку Ларкину, Джо; он славный парень.

— Мое сердце с тобой, Ларкин, — сказал молодой человек очень сердечно. — Мне было бы тяжело целиться в тебя.

— Я знаю, Джо, и я был виноват; но я никогда не мог вынести блефа.

Мы вместе вышли к аукционному помосту. Сельма и ее брат поднялись на помост, в то время как Ларкин и я смешались с покупателями, которые собрались в еще большем количестве, чем прежде. Аукционист опустил свой молоток:

«Внимание, господа! Торги начались. Я снова предлагаю вам девушку, Люси Сельму. Вы слышали описание и (бросив взгляд на Джо и улыбнувшись) знаете условия продажи. За девушку, Люси Сельму, дают тысячу долларов; услышу ли я больше? Говорите быстрее, господа; я не буду задерживаться на этом лоте, так что высказывайтесь, если есть что сказать. Тысяча раз — тысяча два — тысяча три, последний призыв. Услышу ли я больше?» Пауза на мгновение. «Последний призыв, господа. Уходит — у-х-о-д-и-т — ухо—»

Слово осталось недосказанным; молоток уже опускался, когда чей-то голос выкрикнул:

«Две тысячи!»

«Чья это ставка?» — крикнул Джо, перешагивая через скамью, с блеском гиены в глазах.

«Моя, сэр!» — сказал человек с выражением внезапного удивления. Его лицо было скрыто широкополой панамской шляпой, волосы и бакенбарды выкрашены, но нельзя было не узнать его крупный орлиный нос, острый подбородок и рот, похожий на мышеловку. Это был Халлет! Вскочив на ближайшую скамью, я закричал:

«Джон Халлет, отзови свою ставку, иначе твой час пробил! Я предупреждаю тебя. Ты не выйдешь отсюда живым!»

Он бросил на меня быстрый, испуганный взгляд — взгляд вора, пойманного с поличным, — но ничего не сказал.

«Кто он такой?» — закричало с дюжину голосов.

«Янки, работорговец! Человек, который соблазнил и убил женщину, что должна была стать его женой; который выгнал и заморил голодом собственного ребенка, а теперь хочет обесчестить эту бедную девушку, которая должна выйти замуж за его единственного сына!»

«Ну, а парень-то он видный». «Вроде как все янки». «Вышвырнуть его!» — закричали несколько голосов.

«Если вы позволите ему делать ставки здесь, вы ничем не лучше него», — продолжал я, невольно разжигая растущее возбуждение.

«Ну уж нет». «В шею его!» «Окунуть в пруд!» «Прокатить на шесте!» «Вывалять в дегте!» — сотни подобных возгласов поднялись из толпы, которая быстрыми, бурными движениями качнулась в сторону ненавистного человека.

«Он из работорговцев; пусть черномазые с ним разбираются!» — крикнул Элли, хватая Халлета за воротник и волоча его к пруду.

Лицо великого негоцианта стало мертвенно-бледным. Парализованный страхом, он не оказывал сопротивления.

Быстро проталкиваясь сквозь толпу и отшвырнув Элли, словно тот был пучком перьев, Ларкин в одно мгновение оказался рядом с Халлетом. Встав перед ним и выхватив револьвер, он закричал:

«Честная игра, господа, честная игра. Он трусливый мерзавец, но он получит честную игру, или меня зовут не Джейк Ларкин!»

Толпа инстинктивно отступила на несколько шагов, и Ларкин, уже спокойнее, продолжил:

«Единственный человек здесь, кому есть что сказать по этому делу, — это Джо Престон; и он обеспечит честную игру даже янки. Ведь так, Джо?» — крикнул он. Затем, быстро повернувшись к своему партнеру, добавил: «Вы не знали условий, мистер Халлет, не так ли? Отвечайте быстро».

«Нет... я... я не знал, что... оскорбляю кого-то», — пробормотал Халлет, глядя в ту сторону, куда были устремлены глаза Ларкина.

Сельма заняла кресло аукциониста, а Джо стоял, скрестив руки на груди, и сверлил Халлета взглядом.

«Полно, Джо, — продолжал Ларкин, — я сегодня оказал тебе услугу. Отпусти его и запиши на мой счет».

«Как скажешь, Ларкин; но он должен отозвать свою ставку и немедленно покинуть это место».

«Я отзываю ее, сэр», — сказал Халлет заискивающим тоном, крепко вцепившись в работорговца.

«Не держитесь так крепко, мистер Халлет. Господь вас благослови! Никто здесь вас не тронет; они добрее ягнят — ха-ха! Но когда вам понадобится другая девица, не приходите сюда за своей невесткой — ха-ха!»

Взяв Халлета под руку, он попытался пробиться сквозь толпу; но кровь рыцарей закипела, и, несмотря на замечания Джо, они не выказали желания так легко отпустить янки. Образовав вокруг него плотную стену, они преграждали путь Ларкину на каждом шагу, и со всех сторон доносились крики: «Оставь его, Ларкин!», «Остудите его, ребята!», «Не порти веселье, Ларкин!», «Окажите парню немного гостеприимства!»

Убрав револьвер, Ларкин повернулся к ним и сказал самым мягким и любезным тоном, какой только можно вообразить:

«Верно, ребята — вам нужно повеселиться; но этот джентльмен болен. Разве вы не видите, какой он бледный? Он никак не выдержит. Но вот парень, который может», — указал он на Малока, который стоял, наблюдая за происходящим на краю толпы. «Если вам не терпится поразвлечься, можете попробовать свои силы на нем!»

«Да, это он! — закричал Элли. — Он помогал пороть молодую мисс. Он донес на нее за двадцать долларов. Это он!»

Малок, по-видимому, не сразу понял, что стал предметом этих замечаний. Как только он это осознал, он выскочил из толпы и помчался к лесу со всех ног. Сотня людей бросилась за ним с криками: «Верхом, перехватить его!», «Пять долларов тому, кто поймает его!», «Взять его, живым или мертвым!»

Среди всеобщего возбуждения и суматохи, последовавших за этим, Ларкин быстро увел Халлета.

«Можете греть котел, ребята; Малок далеко не убежит, — крикнул Джо с платформы. — Но вы должны устроить ему честный суд».

«Сделаем, не сомневайся!» — отозвалось с дюжину голосов.

«Я выдвигаю его друга, мистера Гастона, в судьи», — сказал Джо.

«Гастона! Гастона! На скамью, мистер Гастон!» — скандировала сотня «местных».

Гастон взошел на аукционную трибуну и сказал:

«Я послужу, господа; но прежде чем мы выберем присяжных, торги должны продолжиться. Мисс Престон еще не продана».

«Все верно! Все верно! Поторапливайся, мистер Молотобоец!» — кричала толпа.

Аукционист занял свое место:

«За эту юную леди дают тысячу долларов. Уходит — ушла — ушла к мистеру Джозефу Престону».

Сельма обняла Джо за шею и прерывающимся голосом произнесла: «Мой брат! Мой дорогой брат!» Затем она положила голову ему на плечо и заплакала — заплакала безудержно.

Кто может постичь невыразимые страдания, которые она пережила за эти два часа?

ГЛАВА XXVI.

Импровизированный судья занял место на скамье, и возбужденная толпа снова притихла. Минут через пятнадцать в отдаленной части площадки поднялся шум, и показались Малок и его преследователи, кричащие, вопящие и ругающиеся самым шумным образом. Большую часть сквернословия — к чести самопровозглашенного отряда ополчения, надо сказать — извергал бывший надсмотрщик, который с разорванной в клочья одеждой и лицом, залитым кровью, выглядел как избитый реликт сорокалетней войны. Красная бандана связывала его руки за спиной, а крепкий мужчина у каждого локтя подгонял его слабеющие шаги периодическими тычками сосновой веткой. Элли следовал в нескольких шагах позади, выглядя почти таким же оборванным, как и сам преступник. Ему, очевидно, принадлежала слава поимки.

Когда они приблизились к трибуне, Гастон встал и крикнул:

«Не оскорбляйте правосудие, доставляя заключенного в суд в таком виде. Пусть его лицо будет вымыто, одежда сменена, а раны перевязаны, прежде чем он предстанет перед судом. Доктор Роусон, я назначаю вас специальным офицером для исполнения этой обязанности».

«Я к вашим услугам, майор Гастон, — сказал доктор, выходя из толпы в открытый полукруг перед скамьей. — Кто-нибудь, достаньте взаймы пиджак, шляпу и брюки в особняке?»

Элли отправился за необходимой одеждой, а врач повел их к небольшому озеру. Минут через двадцать добровольные чиновники вернулись с преступником, одетым более пристойно, и Гастон сказал ему:

«Заключенный, займите свое место».

Сопротивление было бесполезно, и Малок медленным шагом, с угрюмым, упрямым видом поднялся на платформу и сел в стул, приготовленный для него на самом краю. Гастон сидел на другом конце, лицом к нему; а четверо дюжих «местных» с револьверами в руках заняли позиции рядом с ним.

«Соблюдать тишину в суде!» — крикнул Гастон.

Шумная толпа притихла, и импровизированный чиновник продолжил — с большей торжественностью, чем многие другие судьи, назначенные официальным путем, проявляют в подобных случаях, — сказав:

«Заключенный, вы обвиняетесь в двух тягчайших преступлениях, известных нашим законам, а именно: в пособничестве и подстрекательстве к незаконному и жестокому нападению на белую женщину, а также в организации и подстрекательстве к убийству вашей собственной жены. Вы предстанете перед судом присяжных из числа ваших соотечественников, а я назначен судьей, чтобы свершилось полное и беспристрастное правосудие. Оно свершится. Вам будет предоставлен адвокат; и чтобы вы не были осуждены предубежденными людьми, вам будет дано право на отвод четырех из каждых пяти присяжных, которых я назову. Сейчас я приступлю к оглашению состава присяжных, и вы будете выражать свое возражение против тех, кого не одобряете. Томас Мерчисон».

Этот джентльмен вышел вперед, и Малок сказал:

«Я принимаю его».

«Годфри Бэнкс».

«Он мой враг».

Человек отошел в сторону; и так они продолжали, причем заключенный в полной мере пользовался предоставленной ему свободой выбора, пока из списка почти в шестьдесят человек не были отобраны двенадцать достойных, выглядящих как фермеры мужчин. Как только каждый присяжный одобрялся толпой (у которой было последнее слово), он занимал место на ряду скамеек, обращенных к «судье» и заключенному. Когда последний занял свое место, Гастон сказал:

«Заключенный, вы слышали обвинения против вас; признаете ли вы себя виновным или невиновным? Если вы сочтете нужным признать свою вину в одном или обоих преступлениях, в которых вас обвиняют, я сочту своим долгом назначить вам более легкое наказание».

«Я не виновен ни в одном из них», — сказал Малок, не поднимая глаз.

«Кто из юристов выступит от имени народа?» — крикнул Гастон, обращаясь к аудитории. Несколько начинающих законников выскочили из толпы. «Я принимаю вас, мистер Фландерс. Кто будет защищать заключенного?»

Каждый из добровольцев отступил, и ни из какой части площадки не последовало ответа. Малок, очевидно, не был благословлен или проклят большим количеством друзей.

«Никто не выступает за заключенного? Господа юристы, мне жаль видеть такую неохоту помочь беззащитному человеку. Неужели никто не окажет мне любезность, вызвавшись добровольцем? Я сочту это личной услугой», — сказал Гастон.

Все еще никакого ответа. Прошло не менее пяти минут, и лицо «судьи» приняло выражение болезненной озабоченности, когда к скамье подошел Ларкин.

«Господа, — сказал он, — у этого человека нет друзей, и это чертовски стыдно — не вступиться за парня, который остался один. Если бы я знал закон, я бы взялся за него, даже если бы он был самим дьяволом».

Никто не вышел вперед в ответ даже на этот призыв; и, повернувшись к толпе, в то время как теплое, мужское презрение светилось в каждой его черте, работорговец крикнул:

«Вы кучка чертовых трусливых псов, каждый из вас. Вы хуже священников, а те не годятся даже на то, чтобы носить еду медведю». Повернувшись к «судье», он добавил более уважительным тоном: «Я не знаю ни черта о законе, майор Гастон, и этот человек — такая же дрянь, какую когда-либо создавал Господь; но если вы примете меня, я возьмусь за него!»

«Я приму вас с удовольствием. Вы совершаете благородный поступок, мистер Ларкин».

Ропот одобрения пронесся по собранию, когда Ларкин и другой адвокат заняли места рядом с присяжными.

Затем «судья» встал и сказал:

«Господа присяжные: вы взяли на себя торжественную обязанность. Вы собираетесь судить ближнего своего за его жизнь. Это болезненный долг, но это обязательство, которое вы должны обществу и самим себе, и вы не уклонитесь от него. Общество держится вместе благодаря законам, созданным для защиты невинных и наказания виновных. Но в том виде, в каком организовано наше общество, существуют некоторые правонарушения, до которых наши трибуналы не могут дотянуться. В таких случаях народ, от которого исходят все законы, имеет право взять закон в свои руки».

«Заключенный обвиняется в преступлениях, которые в силу обстоятельств их совершения не могут быть рассмотрены обычными судами. Их не видел никто, кроме чернокожих, чьи показания, согласно нашим законам, не являются допустимыми. Поэтому мы, народ, должны судить его; и чтобы докопаться до истины, мы примем показания негров. Вы сами будете судить об их достоверности. Если в ваших умах останется хоть какое-то сомнение в виновности заключенного, вы дадите ему преимущество этого сомнения и оправдаете его; но если, с другой стороны, вы будете полностью убеждены, что он совершил одно или оба преступления, в которых его обвиняют, вы признаете его виновным. Вы терпеливо выслушаете показания, которые могут быть представлены; я честно и беспристрастно вынесу приговор в соответствии с решением, к которому вы придете. Суд начинается».

Затем были допрошены свидетели. Элли был первым, кто дал присягу. Он показал обстоятельства, сопровождавшие порку Филлис и нападение на Сельму; но, поскольку его показания были основаны исключительно на слухах — он не присутствовал ни в одном из случаев, — они были отклонены, как и его рассказ о подкупе Малока хозяйкой.

Затем были вызваны трое других негров, и они доказали, что Малок помогал тащить Сельму к дыбе для порки и был свидетелем избиения; но они не смогли доказать, что он был причастен к нападению на свою жену или участвовал в нем. Были допрошены другие, видевшие части обоих событий, и на этом представление доказательств завершилось.

Когда последний свидетель покинул трибуну, Гастон сказал:

«Я предоставлю заключенному право на последнее слово. Адвокат обвинения теперь обратится к присяжным».

Адвокат, молодой человек без особых блеска и способностей, встал и, быстро пройдясь по показаниям, сделал из них вывод, что Малок подстрекал к избиению как матери, так и дочери, а следовательно, виновен в нападении и убийстве и должен быть наказан смертью.

Мотивом, побудившим его, он назвал месть Престону за то, что тот давным-давно обесчестил его жену Филлис. Эта страсть, сдерживаемая при жизни Престона страхом перед последствиями, которые могли последовать за ее удовлетворением, вырвалась наружу после его смерти и обрушилась на двух беззащитных женщин.