«Continental Monthly, том III, выпуск VI (июнь 1863)»

Таким образом, штаты перешли из одной сферы существования в другую, отношения которой были столь же различны, как и их цели. Статьи были лигой дружбы для общей обороны, обеспечения свобод и общего и взаимного благосостояния. Никакой идентичности интересов не предполагалось и не преследовалось. Те нужды, которые ощущались сообща во время принятия, были обеспечены, а штаты были предоставлены самим себе, чтобы обеспечить остальные, как могли. Этого и не более того искали штаты. То, что цели Конституции были иными, а также то, что они были провозглашены совершенно иной властью, видно из декларации, с которой она начинается: «Мы, НАРОД Соединенных Штатов, чтобы образовать более совершенный Союз» — не по времени, ибо и старый, и новый союзы были объявлены бессрочными; но по виду, ради чего штаты отказались от прежнего притязания на суверенитет и независимость. «Установить правосудие» — не для обеспечения дружественных отношений между союзными штатами, а для формирования трибунала, который должен был решать вопросы общей верности и общих привилегий народа. «Обеспечить внутреннее спокойствие» — цель, не признанная в Статьях Конфедерации и подразумевающая не ассоциацию, а идентичность; не взаимные обязательства партнерства, а тесную связь национального домохозяйства. «Учреждаем и принимаем эту Конституцию». Больше нет неопределенного выражения полусформированного обязательства, ни несовершенного залога несовершенному союзу, но есть, вместо этого, торжественный, авторитетный язык суверенного народа, самодостаточного, сознающего как свои обязанности, так и свои права, придающего форму тому, что должно быть законом страны, фундаментальным, будучи основанным на воле народа, верховным, как стоящим выше воли любой части народа, будь то отдельное лицо или штат.

Столь же радикальное различие пронизывает все положения Конституции. Согласно Статьям, голосование в Конгрессе проводилось по штатам. Согласно Конституции, большинство контролирует все, кроме чрезвычайных дел, и голосование всегда проводится по членам. Конгресс больше не является собранием штатов; это собрание представителей народа — нации. Он больше не отвечает за управление взаимными отношениями сторон союза, а за создание законов, которые должны быть верховным законом страны на всей ее территории. Согласно Статьям, запреты для штатов обусловлены согласием Конгресса — но согласно Конституции, более важные акты суверенитета — заключение договоров, выпуск кредитных билетов, регулирование денежного обращения — безусловно запрещены штатам. Конгресс теперь контролирует внешнюю торговлю, собирает доходы, взимает налоги и заботится о благосостоянии нации. Согласно Статьям, новые члены Конфедерации должны были приниматься с согласия девяти — около двух третей штатов. Согласно Конституции, заявители рассматриваются скорее как организованная группа людей, стремящихся идентифицировать себя с американским народом. Таким национальный Конгресс предоставляет привилегию гражданства и от таких требует соответствия нашему методу национальной жизни.

Но хотя это примеры радикального различия, существующего между методами рассмотрения одних и тех же предметов в Статьях Конфедерации и в Конституции, в Конституции есть элементы, присущие только ей, которые делают отношения и обязанности штатов в рамках них совершенно непримиримыми. Они воплощены в организации национального правительства. Принимая функции, оно взяло на себя формы и инструменты суверенной и универсальной власти. Основав правительство на верховенстве народа и передав всю первоначальную власть представительному и законодательному органу, Конституция предусмотрела быстрое и тщательное осуществление этой власти путем наделения исполнительной властью Президента Соединенных Штатов и таких должностных лиц, которых Конгресс должен назначить для него. В Федерации не было исполнительной власти, ибо было очень мало того, что нужно было исполнять. Те немногие вещи, которые входило в полномочия собранных штатов определить как подлежащие исполнению, были отданы на исполнение соответствующим штатам. Когда они были непокорны или небрежны, у Конгресса не было власти ни назначать других агентов, ни принуждать их к выполнению своих обязанностей. Обещание, добровольно данное и считавшееся подлежащим добровольному нарушению, было единственным залогом, данным для исполнения взаимных соглашений.

Если бы наше национальное правительство было сейчас таким, каким оно было тогда — как утверждают мятежники и как их северные друзья хотели бы, чтобы мы действовали, как если бы мы верили — мятеж был бы действительно оправданной попыткой обеспечить самоочевидные права. Но это не так. Согласно Конституции, исполнительная власть назначается непосредственно народом, и она обязана клятвой, слишком священной, чтобы ее мог нарушить кто-либо, кроме предателя, защищать, отстаивать и сохранять органический закон, который связывает нас как нацию навсегда, а также применять и исполнять законы Конгресса, принятые в соответствии с ним.

И этим законам, которые, будучи принятыми представителями народа, воплощают его суверенную власть, придается дополнительная санкция судебного надзора. В Конфедерации не было общего и постоянного стандарта, с помощью которого можно было бы принимать и сохранять решения. Все зависело от безответственных и часто противоречивых действий штатов или от неавторитетных решений конгрессиональной комиссии. Чтобы исправить этот недостаток и сделать национальный характер нашего нынешнего правительства более полным, судебная власть Соединенных Штатов была возложена на Верховный суд и на такие нижестоящие суды, которые Конгресс может учредить. Этот Верховный суд, обладающий первоначальной юрисдикцией по всем делам, затрагивающим иностранные государства, и по всем делам, в которых одной из сторон является штат, а также апелляционной юрисдикцией по другим делам, является одновременно окончательным трибуналом для межштатных разногласий и представителем перед миром единой нации, имеющей индивидуальное существование и способной выполнять все функции отдельной нации.

Мы проследили основные линии различия между Статьями Конфедерации и Конституцией и увидели, что последняя была призвана быть и является органическим законом развитой и завершенной национальности. Согласно ей, каждый из нас становится американским гражданином, осуществляющим, как и положено, определенные местные привилегии и зависящим в их непосредственной защите от властей штата, но обладающим другими, более широкими и благородными правами, которые присущи ему как гражданину Соединенных Штатов и которые утверждаются и поддерживаются силой и достоинством всей нации. Никакие слова не могут полнее выразить высокое величие того состояния национальности, в которое мы вступили, чтобы, с Божьей помощью, никогда не пасть из него, чем слова самой Конституции, поддерживать которую обязан торжественной клятвой каждый член любого правительства, как местного, так и национального. «Настоящая Конституция и законы Соединенных Штатов, принятые во исполнение ее, и все договоры, заключенные под властью Соединенных Штатов, должны быть ВЕРХОВНЫМ ЗАКОНОМ СТРАНЫ, и судьи в каждом штате должны быть связаны этим, что бы ни содержалось в конституции или законах любого штата вопреки этому».

Перед такими словами, связывающими эти штаты в одну нацию, чью целостность никто, кроме предателя, не стремился бы разрушить или ослабить, яростная инвектива южного и слабая софистика северного предателя съеживаются до ничтожности. Они являются одновременно записью и пророчеством нашего успеха, провозглашая фундамент, на котором основано правительство, и указывая на еще большие славы, которые должны быть достигнуты в надстройке.

РАЗУМ, РИФМА И РИТМ.

ГЛАВА II. — ДУША ИСКУССТВА.

«В прилежном труде твой учитель — пчела; в механическом мастерстве червь, прокладывающий свой искусный путь сквозь землю, может наставить тебя; в знании, если бы ты мог постичь все его глубины, все уже известно серафиму: но твое, о Человек, есть Искусство — твое целиком и полностью!» — Шиллер.

«Созерцание Божественных Атрибутов — источник высочайшего наслаждения: их проявление — прочная основа и неиссякаемый родник всякого истинного Искусства».

Многие добрые и великие люди упорно отказываются учить, кроме как через абстрактные догмы и логические формулы, всегда неприятные и редко понимаемые массами, тем высоким моральным истинам, которые они так жаждут впитать, когда они представлены им в привлекательной форме искусства. Действительно, человеку невозможно постичь сущностные истины жизни только через рассудок; ибо, созданный по образу триединого Бога, он может сделать жизненные истины полностью своими только в символическом единстве своего триединого существа. Если рассматривать его только как тело или чувственное восприятие, только как душу или сердце, только как дух или интеллект — нельзя сказать, что он живет вообще, поскольку только в совершенном союзе Трех обретается его сущностная жизнь. Чтобы сделать наставление действительно доступным для него, его нужно учить так, как Бог и природа всегда учат его — как душу, дух и тело. Разделить их — значит разрушить мистическое ядро самого его существа; пренебречь триединым образом, по которому он был создан. Поскольку искусство символично самому человеку, оно обращается ко всему его существу. Таким образом, человек существует как:

Душа-Дух-Тело: которым соответствуют чувства —

Слух-Зрение-Осязание: соответствующие искусства —

Музыка-Живопись-Скульптура. Поэзия не является четвертым искусством; она лишь охватывает и воплощает их все в своих соответствующих делениях —

Ритм-Описание-Форма.

«Тело» черпает свою жизнь из мира материи, созданного Богом, путем усвоения элементов, подходящих для его нужд и подготовленных для них.

«Дух» живет аналогичным процессом; но его надлежащая пища — мудрость Божья.

Подобным образом живет и «Душа»; ее нежные инстинкты должны питаться любовью Божьей.

О, чудесное снисхождение! Бесконечное благоволит быть присвоенным конечным как источник всякой жизни и роста!

В тесной связи с трехчастным существом человека стоят Изящные Искусства.

«Тело». Скульптура — это искусство телесной формы, взывающее к глазу как к необходимому средству для удовлетворения телесного чувства осязания. Оно удовлетворяет это чувство тем, что «идеальная красота» должна дышать через твердые, осязаемые и материальные формы. Ибо триединый человек жаждет совершенства в своем триедином существе. Нас не должно удивлять, что это искусство достигло своего величайшего совершенства в эпохи классической древности; и что музыка и живопись, символические искусства души и духа, достигли своего высшего превосходства только после пришествия нашего возвышенного идеала Христа.

«Дух». Поскольку зрение — это чувство, имеющее самую тесную связь с духом или интеллектом, а свет — самый духовный элемент природы, — живопись, обращаясь к духу человека, должна рассматриваться как самое духовное из искусств. Классическое искусство стало романтическим в христианскую эру; христианство запечатлело его почти болезненной тоской по божественному. Классическая красота действительно присутствовала, но с выражением недостаточности для своего внутреннего сознания, подавленная горем своего падшего существования и печалью бесконечной тоски на своем эфирном лике.

«Душа». Музыка, обращаясь через ухо к эмоциям, есть искусство тоскующей, провидящей, любящей души. Она никогда не возбуждает абстрактную или антагонистическую мысль; она объединяет человечество в конкретном чувстве. Конечно, нельзя отрицать, что звуки обращаются непосредственно к чувствам; что тона голоса в высшей степени симпатичны; что вздохи, стоны, вопли, крики страдальца воздействуют на нас гораздо ярче, чем простое наблюдение той же степени страдания.

Но хотя искусства кажутся нам таким образом разделенными, каждое искусство также является трехчастным и должно взывать к триединой природе человека. Как человек только тогда по-настоящему живет, так он только тогда по-настоящему творит, будучи трехчастным существом, однако его жизнь всегда едина, так что душа, дух и тело постоянно действуют и реагируют друг на друга. Когда божественная мудрость сияет в духе, она дает ему восприятие интеллектуальных истин, которые проливают свой свет далеко в более тусклую душу; и когда божественная любовь изливается в душу, она одаряет ее почти безграничной способностью любить, которая согревает и оживляет более холодный дух, пока он не прорастает и не расцветает в прекрасном цвете человеческого милосердия и самоотверженных добрых дел.

В наши намерения здесь не входит вдаваться в какие-либо подробные спекуляции о скрытых тайнах нашего бытия; мы просто обращаем внимание читателя на тот факт, что существует класс истин, которые должны принадлежать универсальному разуму (такие как математические аксиомы, силлогистические формулы, логические дедукции и т. д.), потому что они принуждают к согласию, как только распознаются; — таким образом, луч самой божественной мудрости должен существовать в наших духах, который не может быть извращен и который возвышает человеческий разум до непосредственного восприятия безличных, абстрактных и убеждающих истин. Мы не можем отрицать их, даже если бы захотели! Всякая здравая логика черпает свою силу в свете, исходящем от этого божественного луча.

Луч божественной любви также должен существовать в сущности человеческой души, чтобы позволить ей совершать чудеса самоотверженной преданности, на которые часто кажутся способными самые смиренные среди нас. Странный прометеев огонь!

Поскольку задачей каждого индивида является формирование своей души в благородную и мощную личность, быть художником в высшем смысле этого слова, так как он должен помочь высечь славную статую из живого блока, вверенного его попечению, — не является ли существенно необходимым, чтобы каждый человек был научен различать и любить прекрасное? И огромна разница между художником в школе людей и в школе Бога; первый, работая для времени и во времени, должен довольствоваться тем, что оставляет своим собратьям некоторые блестящие, но гибнущие записи своих мыслей; в то время как последний, работая для вечности, может трудиться вечно, чтобы приблизиться к бесконечной красоте, поставленной перед ним как его славный идеал совершенства!

Мы уже утверждали, что поэзия не является четвертым искусством в одном ряду с остальными тремя. Она действительно охватывает и резюмирует их все, с добавлением собственных сил. Однако нельзя отрицать, что, будучи использованными в сочетании с поэзией, другие искусства теряют большую часть своей особой силы и эффекта, ибо, будучи так связаны, они занимают подчиненное положение, вынуждены появляться в более холодной среде и подчиняться законам гармонии, лишь частично приспособленной к их индивидуальным интересам. Как бы неоспоримо это ни было, поэзия все же сохраняет свои высокие притязания на наше внимание. Хотя ее тона холоднее, чем у музыки, поскольку они должны пройти через аналитический интеллект, вместо того чтобы взывать непосредственно к симпатизирующему сердцу; если ее оттенки менее ярки, чем у живописи, так как они должны передаваться через более медленную среду слов, вместо того чтобы запечатлеваться непосредственно на восхищенном глазе; если она менее осязаема для телесного чувства осязания, чем скульптура с ее твердостью формы, — все же ее диапазон шире, полнее и гораздо более всеобъемлющ, чем у любого из сестринских искусств. Если кто-либо склонен сомневаться в том, что она действительно является резюме их всех, пусть он рассмотрит, что в своем просодическом потоке, размеренных паузах, метрических строках, разнообразных каденциях, волнующих или успокаивающих ритмах, сладких или грубых рифмах — она есть музыка: в своей метафорической дикции, описательной образности, смене картин, разнообразных иллюстрациях и яркой расцветке — она есть живопись; в то время как в своем органическом развитии и расположении частей, своей сложной структуре, в индивидуализме характеров и четко определенных личностях своего драматического царства — она стремится достичь фиксированного и прекрасного единства скульптуры.

Искусства находят свое сущностное единство в том факте, что их единственная цель — проявление прекрасного. Никто не знает лучше художника, что красота — это не продукт его собственного ограниченного понимания, но что, после того как он должным образом провел свои предварительные исследования законов среды, через которую он должен проявить ее, она сияет в нем, она открывается, так сказать, интуитивно провидящей душе. Находясь гораздо ниже в своей сфере, чем то непогрешимое вдохновение, которое говорит с нами через священные страницы Священного Писания о вещах, непосредственно относящихся к нашим отношениям с Богом, истинная художественная сила все же должна рассматриваться как вдохновение, поскольку она постоянно достигает большего, чем мог бы достичь невооруженный разум человека полнейшим упражнением своих высших логических способностей. Страстный Ромео восклицает: «Может ли философия создать Джульетту?» То, что философия никогда не создавала Джульетту в искусстве, совершенно точно! Давайте же благоговейно приступим к анализу воздействия красоты на человеческий дух, будь то в совершенных творениях нашего Бога или сияющей через более скромные подражания и проявления грешного человеческого художника.

Восприятие красоты сначала возбуждает ощущение удовольствия, затем чувство интереса к прекрасному объекту, затем восприятие доброты в высшем разуме, из которого, как сразу видно, она должна в конечном итоге исходить, затем чувство благодарного почитания к этому благодетельному Разуму. Если восприятие красоты не сопровождается этими эмоциями, у нас нет более правильного представления о красоте, чем можно сказать, что у нас есть представление о письме, в котором мы воспринимаем прекрасный почерк и изящные строки, не понимая содержания. Эмоции, следующие за должным восприятием красоты, не даются чувствами, и они не возникают полностью из интеллекта, но, исходя от всего человека, должны сопровождаться правильным и открытым состоянием сердца. Истинное восприятие и признание красоты, таким образом, безусловно возвышает; возвышая и очищая разум в соответствии с его степенью. И действительно, кажется, исходя из щедрого изобилия, с которым Божество сочло нужным рассеять ее вокруг нас, что Его благодетельным намерением было, чтобы мы постоянно находились под ее влиянием. Теперь художник — это тот, кто одарен своим Творцом, чтобы различать ту невыразимую красоту, которая присутствует повсюду, жить в царстве идеала и открывать ее людям через слова, формы, цвета, звуки и, если бы он хотел обеспечить спасение собственной души, через добрые дела. Таким образом, можно доказать, что «религия — это душа искусства» и существенно необходима художнику, потому что она дает ему одновременно идеи и чувства Абсолютного, без которых он должен сбиться с пути, впадая в бесплодные и низкие копии реального, как голландские художники, и таким образом быть способным производить лишь детальные и точные копии низких предметов, фиктивных эмоций или вульгарных ощущений. Без веры художник предпочитает само тело чувствам, которые его оживляют — отполированные конечности Венеры челу Мадонны! Интеллект один никогда не сможет воспарить в регионы вечной истины, к Абсолютному; ему должно помогать сердце в его дерзком полете. Вера и любовь — это снежные и сверкающие крылья истинного художественного превосходства. Когда душа полна блаженства красоты, чувство ее счастья побуждает художника к необходимости делиться им, — пока его сердце охвачено видением Абсолютного, он хотел бы построить для своих радостных мыслей вечную обитель со своими собратьями, чтобы они тоже могли видеть следы Всепрекрасного и так быть ободренными и стимулированными в эти их мрачные дни зла.

Таким образом, нельзя отрицать, что только религия придает глубину и возвышенность творениям искусства, потому что только она дает веру и надежду на Бесконечное. Если мы часто удивляемся, видя, как быстро истощаются источники художественного вдохновения у многих людей гения нашей собственной эпохи, то это из-за их подавляющего эгоизма и ограниченной субъективности, из-за того, что поклонение конечному заменяет поклонение бесконечному, из-за того, что религия стала для них лишь воспоминанием детства. Чтобы восстановить свою увядшую плодовитость воображения, они должны снова стать как малые дети, снова отправиться на тенистый и одинокий путь, ведущий к храму Божьему.

В доказательство этой позиции мы постоянно обнаруживаем, что люди, одаренные чувственно острым восприятием прекрасного, но не принимающие его чистым сердцем, никогда не понимают его правильно; но, делая его лишь слугой своих желаний, лишь приправой к чувственным удовольствиям, опускаются до тех пор, пока все их творения не приобретают тот же земной отпечаток, и становится видно и ощутимо, что небесное чувство красоты было деградировано до слуги похоти. Но как дух пророчества уживался с алчностью Валаама и непослушанием Саула, так Бог знает все регистры небесно одаренных, но саморазвращенных художников и, вопреки им самим, часто заставлял их изрекать высокие гармонии и давать самые красноречивые и искренние провозглашения тех самых чувств и принципов, в которых их собственное осуждение могло быть найдено ясно и ярко написанным. Доброе семя, хотя и божественное, если нет на нем благословения, может действительно принести дикий виноград, но этот виноград хорошо различим, ибо в работах плохих людей есть порча, пятно и резкий диссонанс, более черный и громкий в точном соответствии с их моральной недостаточностью. В лучшем случае не наша обязанность исследовать и выносить суждения о слабых характерах людей, а скорее держаться того, что мы можем доказать как доброе и чувствуем как предназначенное для нашей собственной пользы.

Более того, можно полностью доказать, что художники как класс никогда не были ложны религии. Из поэтов темных веков возникла литература странная и удивительная, но полная наивной веры и свидетельствующая об активности человеческого духа даже в те тусклые столетия: я имею в виду литературу «видений и легенд». И чтобы правильно оценить важность этих утешительных творений, мы должны помнить, насколько ненадежной и жалкой была тогда жизнь, проходившая в постоянной нужде и бедности, под угрозой растущих опасностей; а затем рассмотреть тот факт, что эти легенды постоянно держали перед умом угнетенного народа утешительную мысль о всевидящем Провидении, которое считает все наши слезы и слышит наши тихие вздохи. Легенда, действительно, никогда не ограничивалась только этой землей как театром своей дикой драмы; бессмертие всегда было ее основой, и ее последняя сцена всегда открывалась в невидимом мире, где святые были окружены неувядающими ореолами славы и откуда они наблюдали за людьми с растущей любовью, в то время как среди них царила нежная фигура, полная грации и величия, объединяющая таинственным и невыразимым образом святое девство и священное материнство женщины; нежное, смиренное существо, через чью невинную кротость два мира, конечный и бесконечный, были навсегда связаны в лице младенца Бога, которого она вечно носила на своей девственной груди. Какой нежный урок для варварской жизни!

Мы также должны помнить, что эти легенды были исключительно популярны, что они передавались из уст в уста у зимнего очага, обучая молодых и успокаивая детей, подобно колыбельной песне матери, вливая надежду в келью пленника, уча добродетельных угнетенных, что справедливый Бог милосердно прислушивался ко всем их тайным вздохам, и, ведя бедных смотреть за пределы убогой нищеты, которая окружала их, указывала им легионы ангелов, которые с любовью расположились лагерем вокруг них. Невозможно переоценить благословенные последствия такой литературы или сосчитать наивные сердца, которые она, возможно, спасла от самоубийства и отчаяния!

Дух литературы средних веков достигает кульминации в христианском поэте Данте. История, теология, политика, язычество, сладкие и меланхоличные элегии, вспышки огненного негодования, все люди и все поколения встречаются в его величественном эпосе. И все же самое тесное единство сохраняется на протяжении этого поразительного диапазона предметов; одна возвышенная идея витает над каждой его строкой — идея Бога совершенной справедливости — вечной любви!

Мы приводим в подтверждение следующие строки этого благородного поэта, хотя прозаический перевод может лишь в малой степени воздать должное сияющему оригиналу:

«Бог един в субстанции; Сила, Мудрость и Любовь принимают в Нем тройную Личность, так что во всех языках единственное и множественное число одинаково применимы к Нему. Он есть дух; он есть круг, который охватывает все и который ничто никогда не охватывает; необъятный, вечный, неизменный, Он есть Первоначало, из которого все есть тьма. Неограниченный временем, без законов, кроме как в Своей собственной воле, в лоне вечности, Он, который есть три в Одном, действует; — Сила исполняет то, что предлагает Мудрость, и Бесконечная Любовь вечно прорастает во все новые любви. Подобно тройной стреле из одного лука, из глубин Производительной мысли, возникают, будь то по отдельности или вместе, материя, форма, с живым сердцем всех конечных существ — их собственные управляющие законы. Созданные вещи — лишь великолепие неизменных идей, которые порождает Отец и которые Он любит непрестанно. Идеи — мысли — священные слова! Свет, который, не отделяясь от Того, кто волей Своей приводит его в бытие, сияет от творения к творению, от причины к следствию, дальше — дальше — пока не производит лишь случайные и преходящие явления; Свет, который, повторяясь и отражаясь от зеркала к зеркалу, бледнеет по мере удаления от своего Святого Источника».

Это, безусловно, была бы интересная работа, которая собрала бы для нас многократные выражения веры «увенчанных лаврами», которые оставили свои утешительные записи для человечества, свои следы света над темным земным лоном, в котором они спят. Но это не место для таких исследований; мы должны ограничиться лишь немногими цитатами, призванными показать, что религия — это душа искусства.

В доказательство этого мы могли бы процитировать всю прекрасную трагедию «Полиевкт»; она полна пылкого религиозного чувства. Мораль, действительно, сжата в следующих строках:

«Если умереть за нашего короля — славная судьба, — Как возвышенна смерть, когда мы можем умереть за Бога!»

Побуждаемый той непреодолимой любовью к Абсолютному, которой обладают все истинные поэты, Расин ищет в одном лишь Боге источник всякой королевской власти:

«Вечный — его имя, мир — его творение, Он слышит вздохи угнетенных; Он судит всех смертных с равной справедливостью, С высоты своего трона он призывает королей к ответу».

Наш английский поэт Шекспир, чьи произведения полны возвышенной морали, вкладывает в уста одной из своих несравненных героинь следующий изысканный отрывок, напоминающий нам уроки Нового Завета:

«Увы! увы! Почему все души, что есть, были когда-то обречены, И Тот, кто мог бы лучше всего воспользоваться преимуществом, Нашел средство: как бы вы были, Если бы Тот, кто есть вершина суда, Должен был судить вас такими, какие вы есть? В строгом ходе Правосудия никто из нас не увидел бы спасения: Мы молимся о милосердии; эта самая молитва Должна научить нас всех совершать дела милосердия».

Клопшток, немецкий поэт, поет только о Боге, не только в творении, последнем суде, в Его величественном и страшном величии, но и в чудесах Его нежной любви:

«Я уповаю на тебя, Божественный Посредник! Я пропел кантикулу нового завета; мой путь пройден; Ты простил мои нетвердые шаги! Звучите! звучите, дрожащие струны моей лиры! Мое сердце полно блаженства благодарности моему Богу! Какое воздаяние я мог бы просить? Я вкусил чашу ангелов, воспевая своего Искупителя!»

Не менее набожной, чем «Мессия», но гораздо более прекрасной, является изысканная «Освобожденная Иерусалим» Тассо.

Полную систему теологии можно найти на величественных страницах возвышенного «Потерянного рая» Мильтона.

То, что у языческих поэтов было лишь эпизодом, религиозный элемент поэмы, как «Спуск в Аид», «Странствия по Элизиуму» и т. д., заканчивается тем, что поглощает всю работу после пришествия христианства. «Божественная комедия», «Потерянный рай» и «Мессия» образуют великолепную христианскую трилогию, действие которой почти всегда происходит в сверхъестественной сфере и в которой главным действующим лицом является — Провидение Божье.

На эту тему у нас нет больше времени распространяться, и читатель может легко проверить ее истинность для себя. Если он хочет убедиться, что самые глубокие глотки вдохновения всегда черпались высочайшими художниками из религиозных идей, пусть он добавит к вышеприведенным именам имена Фра Анджелико, Фра Бартоломео, Тинторетто, Корреджо, Мурильо, Рафаэля, Леонардо да Винчи, Микеланджело и, в наши дни, Овербека; пусть он вглядится в тот божественный лик богоподобной скорби, данный нам необученным монахом Антонио Песенти в его чудесном распятии из слоновой кости, пусть он послушает чистые эфирные звуки Палестрины, Перголези, Марчелло, Страделлы и Керубини и тем самым убедится, что религия, любовь к Бесконечному, есть «Душа Искусства».

БУКАНЬЕРЫ АМЕРИКИ.

Самым ужасным именем, пожалуй, в детской литературе Англии и английской Америки за последние полтора столетия было имя Уильяма Кидда, пирата. В детской легенде, в рассказах и в песнях имя Кидда выступало как самого смелого и кровавого из буканьеров. Будучи ужасом океана, когда он был в море, он возвращался из своих последовательных рейсов, чтобы усеять наши берега серебром и золотом и возобновить с дьяволом союз, скрепленный кровью жертв, застреленных всякий раз, когда нужно было спрятать новые поступления драгоценных металлов. Согласно суевериям Коннектикута и Лонг-Айленда, именно из-за этих кровавых чар честные кладоискатели всегда испытывали столько трудностей при извлечении этих зарытых сокровищ. Часто, действительно, крышки железных сундуков звенели под киркой скрытного полуночного искателя золота; но вспышки сернистых огней, синих и красных, и блюдцеобразные глаза и стучащие зубы легионов демонов неизменно вставали на пути, чтобы напугать копателей с их постов и сохранить сокровища от их жадных когтей. Но, несмотря на душераздирающие ощущения, связанные с именем Кидда и его славой как пирата, он был лишь одним из последних и самых незначительных из той могучей расы морских разбойников, которые в течение долгого ряда лет в семнадцатом веке были предметом восхищения мира за свою доблесть и его ужасом за свои преступления.

Сообщество буканьеров было впервые организовано на небольшом острове Тортуга, расположенном на северной стороне Сан-Доминго, на расстоянии около двух лье от последнего. Именно на этом острове была основана первая европейская колония в Новом Свете, в год и месяц его открытия. Но хотя колония стала значительной и процветала до тех пор, пока туземцев оставалось достаточно для обработки плантаций испанцев, она не пустила глубоких корней. Численность туземцев была значительно сокращена оружием их завоевателей, а впоследствии еще быстрее уменьшалась из-за угнетения; и хотя была предпринята попытка заменить их принудительным ввозом сорока тысяч индейцев с Багамских островов, эксперимент был малоэффективен. Менее чем через полвека аборигенная раса вымерла. Страна была неописуемо прекрасна: богата своими недрами и почвой непревзойденного плодородия. Но испанец, если не ленив по природе, склонен к роскоши. Земля производила плоды горстями, и колонисты видели мало необходимости в трудовых усилиях. Соответственно, они выродились из духа и предприимчивости своих предков и впали в привычки сладострастной праздности. Сельское хозяйство было заброшено, а шахты покинуты. Удовлетворяясь лишь самым необходимым для нужд природы, они погрузились в такое состояние лени, что у многих их рабов не было другого занятия, кроме как раскачивать их в гамаках весь день напролет. Никакая колония не могла процветать, состоя из таких людей. В течение первой половины века своего существования она действительно стала значительной; но в течение столетия после этого она пришла в упадок, будучи заброшенной и, по-видимому, забытой метрополией, пока даже память о ее былом величии не была утрачена.

Наконец, около середины семнадцатого века испанцы были выведены из своего покоя. Еще в 1630 году суровость французской колониальной системы изгнала многих из самых решительных колонистов с островов, принадлежащих этой нации, особенно с Сент-Кристофера. Множество этих людей, ради неограниченного наслаждения свободой, нашли убежище в западной части Сан-Доминго, поддерживая себя охотой на дичь и дикий скот, на который они продолжали находить рынок либо в испанских поселениях, либо торгуя с судами, посещающими западное побережье с этой целью. Тем временем поборы с колонистов Сент-Кристофера и требование подчинения исключительным привилегиям побудили еще большее число людей покинуть остров и присоединиться к приключениям своих соотечественников в лесах Сан-Доминго. Эти авантюристы — многие из которых уже бродили по лесам Сан-Доминго почти полвека, время от времени увеличиваясь в числе за счет притока новых людей — в 1630 году установили свою собственную социальную и политическую систему, свойственную их сообществу. Их первоначальным призванием была охота на диких кабанов и скот, которыми изобиловал остров. К этому добавилось, в небольшой степени, занятие земледелием, а к этому, в свою очередь, более авантюрная профессия морского разбоя и пиратства. Их суда поначалу были не больше лодок, или, вернее, каноэ, сделанных из стволов деревьев — выдолбленных по образцу обычных легких каноэ наших собственных аборигенов. Но из-за размера некоторых видов деревьев, растущих в том климате, эти каноэ были способны перевозить экипажи от тридцати до пятидесяти и семидесяти пяти человек с необходимыми припасами для коротких плаваний среди Антильских островов. Поскольку у них не было женщин, как и других вытекающих из этого обязанностей, у них было принято объединяться в партнерства по двое, называемые товарищами, которые жили вместе и помогали друг другу в охоте и в домашних делах своих хижин или лачуг. Их товары были общими; и когда один из партнеров умирал, выживший становился абсолютным наследником совместного имущества — если только умерший по предварительному условию не завещал свои товары своим родственникам, возможно, жене и детям в другой стране. Они часто отсутствовали в своих жилищах на охотничьих вылазках по двенадцать месяцев и по два года подряд; но их жилища с товарами оставались в полной безопасности, ибо преступление кражи было среди них неизвестно.

Разногласия между ними возникали редко, а когда возникали, обычно улаживались без особых трудностей. Однако в упорных и серьезных случаях их споры решались с помощью огнестрельного оружия, при использовании которого соблюдались тончайшие принципы справедливости и чести. Пуля, вошедшая в спину или бок участника, служила доказательством того, что он пал от предательства, и убийца немедленно предавался смерти. Прежние законы их собственной страны игнорировались; и посредством обычного морского крещения, полученного при пересечении тропика, они считали себя изгнанными из родной страны и свободными менять свои фамилии, что многие из них и делали — заимствуя термины из характера профессии, которую они выбрали, как им было угодно. Их одеждой была рубашка и штаны, пропитанные кровью убитых ими животных, обувь без чулок, кожаный пояс, на котором висели нож и короткая сабля, и шляпа или шапка без полей. Их обычной пищей были отборные куски говядины, приправленные апельсиновым соком и душистым перцем и вылеченные дымом; хлеб они перестали употреблять, и, пока не было принято пиратство, вода была их единственным напитком. Термин «буканьеры», под которым впервые стали известны охотники, произошел от племени карибов, которых так называли из-за способа, которым они готовили мясо для еды, будь то мясо зверей или людей. Для этой цели они сооружали своего рода решетку или изгородь, состоящую из двадцати брусьев бразильского дерева, уложенных крест-накрест на расстоянии полфута друг от друга, на которую кусками укладывалось мясо военнопленных или дичи, а снизу разводился густой дым из специально подобранных горючих материалов, что придавало мясу киноварный цвет и восхитительный запах. Эти приспособления, таким образом настроенные, назывались «буканы», а процесс вяления мяса — «буканированием». Охотники, переняв этот процесс у дикарей, подобно им стали называться «буканьерами». Со временем это название стало применяться к морским разбойникам так же, как и к охотникам; и когда пиратство стало общей профессией как замена земледелию и охоте, всех стали называть буканьерами без разбора.

До значительного и внезапного увеличения их сил за счет иммиграции с Сент-Кристофера около 1660 года буканьеры захватили Тортугу, географическое положение и характер которой хорошо подходили для их коммерческих и пиратских целей. Этот маленький остров был занят несколькими испанцами еще в 1591 году; но их число было столь мало, что они не мешали целям буканьеров, в то время как его скалистое строение предоставляло особые возможности для обороны в случае нападения.

Значительно возросшая численность буканьеров в конце концов пробудила колониальных сластолюбцев Испании к осознанию опасности. Было замечено, что в то время как колонисты вымирали, преступники становились столь грозными по своей численности, что вскоре могли бы вступить в борьбу за господство над самим островом Эспаньола. Поэтому они начали войну против них и, будучи не в силах вести ее с достаточной энергией самостоятельно, призвали на помощь войска с других испанских островов, а также с континента. С этими вспомогательными силами варваров преследовали с большой суровостью, и многих из них перебили. Обнаружив, что их преследуют таким образом, преступники объединились для взаимной обороны. Их занятия часто требовали от них разделяться в дневное время; но они собирались в значительном количестве ночью; и если кто-то отсутствовал, велись усердные поиски, пока их судьба не была выяснена. Если он возвращался с долгой охоты, это было хорошо. Если нет — если обнаруживалось, что он пал жертвой испанцев или был взят в плен — его потеря вознаграждалась ужасной местью. Все испанское предавалось уничтожению, без различия возраста и пола. Но в этой партизанской войне буканьеры сохраняли решительное преимущество. Когда их слишком сильно прижимали, они могли бежать к своим каноэ или судам, как их называли, и спастись на Тортугу; а если испанцы преследовали их туда в силах, слишком мощных для открытого боя, они возвращались обратно на свой главный остров. Отчаявшись наконец в успехе этого способа ведения войны, испанцы решили победить разбойников, уничтожив их средства к существованию. Для этой цели, путем общей охоты по всему острову, дикие быки были перебиты, и стада скота, ранее бродившие по лесам, были вследствие этого сокращены столь быстро, что буканьеры сочли необходимым сменить занятие — основать поселения и обрабатывать земли. Более двух тысяч из них собрались на Тортуге, где было начато выращивание сахара и табака; но более общим и прибыльным занятием стало пиратство. У них еще не было судов крупнее уже упомянутых лодок и каноэ, но с их помощью им удавалось плавать по морям Вест-Индии, заходя в безопасные места убежища среди мелких островов или рифов, по своему желанию.

Сообщество стало теперь столь большим, в 1660 году, что нечто вроде порядка и управления стало казаться необходимым даже самим буканьерам; и они соответственно послали к губернатору Сент-Кристофера за губернатором. Просьба была охотно удовлетворена, и М. ле Пассер был назначен на эту должность. Он немедленно отправился на Тортугу с кораблем вооруженных людей и припасами; принял командование и немедленно начал укреплять остров — работа, которой природа в значительной степени способствовала особым строением некоторых скалистых обрывов. На одной высокой скале, недоступной со всех сторон, кроме как по лестницам, была пещера, достаточно большая для гарнизона в тысячу человек, с обильным источником, бьющим из скал. Этот пост был захвачен и обеспечен провизией. Дважды испанцы вторгались к ним с Эспаньолы, но были отбиты — в последний раз с ужасной резней. Захватчиков было восемьсот человек. Они захватили еще более высокую точку скалы, чем естественная крепость, занятая буканьерами, на которой они пытались установить свои пушки, чтобы лучше выбить врага. Время, выбранное для вторжения, было таким, когда большое количество флибустьеров было в море. Эти, однако, внезапно вернувшись ночью, взобрались на гору по пятам испанцев и атаковали их с такой яростью, что заставили их сотнями бросаться со скалистых парапетов в долину внизу, отчего их тела разбивались вдребезги. Те, кто не погиб от падения, были преданы мечу; и немногие или никто не вернулся, чтобы пересказать эту кровавую историю.

Эта злополучная экспедиция была последней, отправленной с Сан-Доминго против буканьеров, которые с тех пор стали хозяевами и полноправными владельцами Тортуги. И буканьеры больше не состояли исключительно из предприимчивых французов. Видения золотых городов в Новом Свете витали перед глазами англичан еще за столетие до этого, и их не смогли затмить даже явные неудачи сэра Уолтера Рэли в правление Елизаветы и Якова. Действительно, экспедиции доблестного рыцаря, сколь бы бесполезными они ни были для него самого, возможно, надолго подогревали алчность его соотечественников, поскольку некоторые офицеры сэра Уолтера свидетельствовали, что они в самом деле видели золотой город. Великий современник сэра Уолтера, сэр Фрэнсис Дрейк, совершив множество набегов на испано-американское побережье, вернулся в Англию с огромным количеством сокровищ. Экспедиции как сэра Фрэнсиса, так и сэра Уолтера носили характер, граничащий с пиратством; и в ту романтическую эпоху отчаянным головам не казалось, что они сильно выходят за рамки этих примеров, когда искали счастья в Новом Свете, даже объединяясь с буканьерами Тортуги. Как бы то ни было, Англия, Голландия и другие европейские государства поставляли множество безрассудных и отважных новобранцев в армию флибустьеров, и их пиратство росло вместе с их числом. Формально они направляли свои действия только против торговли Испании, с которой находились в прямой войне и чьи галеоны с континента, груженные продуктами рудников, служили золотым стимулом для храбрецов. Но какими бы добродетельными в этом отношении ни были намерения морских разбойников, не всегда страдали именно торговые суда Испании, поскольку из-за «несовершенства органов зрения» или по какой-то иной причине «они не всегда могли отличить флаги разных наций». В результате страдали не только испанцы, а для награбленного легко находились рынки сбыта на французских и английских островах, особенно на Ямайке, которую Англия отвоевала у Испании в 1655 году. Этот последний остров был, по сути, их главным складом; ибо хотя британское правительство, как при Протекторате, так и после, пыталось направить внимание ямайских колонистов на земледелие, эти попытки полностью провалились по той причине, что буканьеры, сделав остров своим главным пристанищем, ввозили такие огромные сокровища, что жители без особого труда наживали значительное состояние и презирали более честные занятия, требующие честного труда. Население быстро росло и через несколько лет достигло двадцати тысяч человек, единственным источником существования которых были буканьеры.

До сих пор Франция не признавала своими подданными бродячих охотников на скот на острове Эспаньола; но после того, как они основали поселения и так прочно утвердились на Тортуге, Французская Вест-Индская компания взяла их под защиту лилий, и мсье Ожерон, «человек честный и рассудительный», был прислан из метрополии, чтобы управлять ими. С прибытием нового губернатора семейные отношения буканьеров претерпели существенные изменения, ибо он привез с собой много женщин — подходящих особ, учитывая прошлую распущенность их жизни, чтобы сожительствовать с обитателями Тортуги. Но буканьеры не были привередливы в выборе жен, и история не дает нам оснований полагать, что хоть одна покинутая девица осталась без мужа. «Я ничего не спрашиваю о твоем прошлом», — говорил буканьер красавице, которой делал предложение. — «Если бы кто-то захотел тебя там, откуда ты пришла, ты бы сюда не приехала. Но раз ты тогда не принадлежала мне, то все, что ты делала, не было для меня позором. Дай мне слово на будущее, а я прощу тебе прошлое». Затем, ударив по стволу своего ружья, он добавлял: «Если ты изменишь мне, оно не изменит».

Тем временем буканьеры, становясь с каждым днем все сильнее, расширяли свои замыслы и проводили операции с такой дерзостью и успехом, что стали ужасом морей. Пока их флот состоял только из лодок и каноэ, но они, как уже говорилось, были такого размера, что могли вместить от пятидесяти до ста человек каждая. Они нападали не только на торговые суда, но и на военные корабли с беспримерной в истории человечества отвагой. Размер корабля или его вооружение не имели значения. Они не тратили время на расчет шансов. Их неизменной практикой было брать призы на абордаж. Их лодки двигались со скоростью стрелы. Как только они сцеплялись с судном, оно было обречено на захват, ибо их натиск был отчаянно яростным и неотразимым. Испанское правительство горько жаловалось Англии и Франции на бесчинства пиратов, подавляющее большинство которых были урожденными подданными этих наций. Ответы обеих стран, однако, были одинаковыми: что эти пиратские акты совершались буканьерами не как их подданными, и испанскому послу сообщили, что его господин может поступать с ними так, как сочтет нужным. Вследствие сделок буканьеров с жителями Ямайки Англия пошла дальше и фактически сместила губернатора этой колонии. Но, с попустительства гражданских властей или нет, общение между пиратами и населением продолжалось без серьезных перерывов. Некоторые буканьеры, впрочем, притворялись, что имеют патенты как от французов, так и от голландцев, но это был лишь предлог. Их власть была, по правде говоря, не чем иным, как тем, что моряки обычно шутливо называют «патентом от Папы». Тем не менее они делали вид, что считают себя в состоянии законной войны с Испанией, на том основании, что испанцы лишили их привилегий охотиться в лесах и ловить рыбу в водах Сан-Доминго, тем самым лишив их осуществления того, что они называли своими законными правами. Что касается жестокостей, которые они часто причиняли пленным, попадавшим им в руки, то в свое оправдание они ссылались на те злодеяния, которые завоеватели испанской Америки чинили над местными жителями. Ужасные жестокости Кортеса и Писарро знакомы каждому изучающему историю. «Однажды, — говорит Лас Касас, рассказывая о завоевании Нового Света, — я видел, как четырех или пять главных индейцев зажарили живьем на медленном огне; и когда несчастные жертвы испускали ужасные вопли, это потревожило коменданта во время сиесты, и он отдал приказ задушить их; но дежурный офицер не стал этого делать, а, заткнув им рты кляпами, чтобы не было слышно криков, сам раздул огонь и жарил их не спеша, пока они не испустили дух». Завоеватели прибегали к этим ужасным казням под маской религиозного рвения, но в действительности для того, чтобы заставить бедных несчастных раскрыть тайные хранилища своих сокровищ. Примеры такой же изощренной жестокости, от созерцания которой содрогается человечество, отмечены в истории буканьеров. Их мотивы были теми же, что управляли поведением Кортеса; и они тоже находили успокоение для своей совести, убеждая себя, что они уполномочены как суд отмщения — инструменты карающего правосудия в руках Провидения — наказывать испанцев за безжалостные жестокости, практикуемые над невинными мексиканцами. И здесь можно отметить еще один необычный факт в истории буканьеров. После того как их сообщество консолидировалось, а управление в некотором роде систематизировалось, как ни странно, несмотря на их убийственную профессию, были введены обряды христианской религии, чтобы освятить их зверства. «Они никогда не приступали к трапезе, не признав торжественно свою зависимость от Подателя всех благ». В своем ослеплении, всякий раз, когда они отправлялись в какую-либо экспедицию, они имели обыкновение призывать на ее успех благословение Небес; и они никогда не возвращались из грабительского набега, не воздав благодарность Богу за свою победу. «При появлении корабля, который они намеревались атаковать, они возносили горячую молитву об успехе; и когда конфликт заканчивался в их пользу, их первой заботой было выразить свою благодарность Богу битв за победу, которую Он позволил им одержать».

Первым предводителем буканьеров после их сосредоточения на Тортуге, чьи дела отчаянной доблести «обрекли его на вечную славу», был Пьер Ле Гранд, уроженец Дьеппа в Нормандии. Венцом его пиратской карьеры стал захват корабля вице-адмирала, сопровождавшего флот испанских галеонов, недалеко от мыса Тибурон, на западной стороне Сан-Доминго — акт, совершенный с помощью одной лодки, укомплектованной всего восемнадцатью людьми и вооруженной не более чем четырьмя небольшими артиллерийскими орудиями. Да и последние не пригодились, так как корабль адмирала был взят на абордаж с помощью одного лишь холодного оружия и пистолетов. Ле Гранд так долго был в море, не встречая ни одного судна, стоящего захвата, что его запасы подходили к концу; а его команда, измученная голодом и размышлявшая о своих неудачах, была в отчаянии. В таком положении они заметили испанца под флагом вице-адмирала, отделившегося от остальной флотилии. Несмотря на огромное неравенство сил, Ле Гранд решил захватить его, и его команда поклялась стоять за него до конца. Лодка пиратов была замечена испанцем во второй половине дня, и адмирала предупредили о том, что это может быть за судно; но он пренебрег предупреждением, глядя на кажущееся жалким суденышко с презрением и не приняв никаких мер предосторожности. В сумерках пираты подошли к борту его корабля. Как уже отмечалось, команда Ле Гранда поклялась стоять за своего капитана; но чтобы отрезать все пути к отступлению в случае поражения и тем самым заставить их сражаться с большей отчаянностью, их предводитель в тот момент, когда они карабкались на борт корабля, приказал внезапно пробить дно лодки и потопить ее. Действительно, абордаж испанца был ускорен необходимостью прыгать со своего собственного судна, уже тонувшего под ними. При таких обстоятельствах абордаж был настолько стремительным, что испанцы были полностью застигнуты врасплох; настолько, что, когда пираты ворвались в большую каюту, они застали капитана с несколькими собутыльниками за игрой в карты. Воскликнув, что его нападавшие должны быть дьяволами, командир, с пистолетом у груди, был вынужден немедленно сдаться. Тем временем часть нападавших овладела орудийной комнатой, захватила оружие и перебила всех, кто сопротивлялся. Этот энергичный штурм вскоре привел к сдаче корабля на милость победителя. Он оказался богатым призом; и с пленными обращались мягко, что не всегда было правилом, принятым у буканьеров, когда они были разочарованы размером ожидаемой добычи. Многие команды были вынуждены платить своими жизнями за бедность своих грузов. В данном случае Ле Гранд оставил для своей службы тех из матросов, кто ему был нужен, а высадив остальных на берег, направился во Францию со своим призом, где и остался, так никогда и не вернувшись в Америку.

Успех этого подвига и богатая награда, которой он увенчался, сразу же подогрели алчность тортуганцев и зажгли их сердца честолюбивым желанием подражать храбрости Великого Петра. Те, кто еще занимался земледелием или другими честными занятиями, сразу же бросили их и занялись более заманчивым ремеслом пиратства. Будучи не в состоянии строить суда крупнее лодок или ботов, использовавшихся в то время, они вели в них войну против небольших судов Испании, занятых в каботажной торговле и в перевозке кож и табака с жителями Ямайки. Захваченные таким образом суда заменяли их собственные меньшие плавсредства, с помощью которых они вскоре смогли совершать более длительные плавания и добираться до побережий испанского материка. В Кампече и других пунктах они находили много торговых судов, а часто и корабли большого водоизмещения. Два из этих коммерческих судов они захватили, а также два больших вооруженных корабля, все груженные серебром, в порту Кампече, куда они смело вошли для этой цели, и с триумфом отплыли на них к Тортуге. Такие богатые доходы значительно увеличили богатство острова; и каждый дополнительный захват позволял им увеличивать свой флот, пока через два года после последнего достижения Пьера Ле Гранда у пиратов был флот, очень хорошо укомплектованный и оснащенный, из более чем двадцати кораблей разного размера. С такой силой, состоящей из людей самой отчаянной судьбы и бесстрашного мужества, торговля Испании с ее колониями в Центральной и Южной Америке была за несколько лет почти полностью уничтожена. Корабли, направлявшиеся из Европы в колонии, редко подвергались нападениям пиратов, которые предпочитали нападать на них, когда они были гружены драгоценными металлами, которые Испания в своей алчности перевозила домой — не предвидя, что этим самым процессом она постепенно приближает свою собственную национальную гибель. Иногда флоту галеонов под сильной охраной удавалось совершить обратный рейс; но одиночный корабль, какой бы силы или мощи он ни был, редко избегал бдительности пиратов. Они следовали за такими флотами, которые, по их мнению, было небезопасно атаковать, и медленно идущий или отставший корабль неизбежно захватывался. Настолько дерзкими были эти разбойники, что еще до того, как они смогли получить судно поменьше, команда из пятидесяти пяти человек на одном из больших каноэ вошла в Южный океан и проследовала вдоль побережья континента на север до самой Калифорнии. На обратном пути они вошли в один из портов Перу и захватили корабль, груз которого оценивался в несколько миллионов. Их каноэ было затем обменено на благородный приз, на котором они триумфально вернулись.

Подготовка к их экспедициям проводилась с величайшей тщательностью, а статьи соглашения всегда тщательно записывались и подписывались; и сделки разбойников между собой обычно характеризовались самой щепетильной честностью. Что касается их провизии, то пайки распределялись дважды в день — офицеры, от высшего до низшего, питались не лучше, чем простой матрос. Было точно оговорено, какие суммы денег или какие пропорциональные суммы должен получить каждый человек, участвующий в плавании, с пониманием, конечно, «нет добычи — нет оплаты». Командиры кораблей часто были их владельцами. Иногда они принадлежали компании авантюристов на борту. В других случаях они фрахтовались для службы частных лиц или компаний на берегу. Первое условие, следовательно, при организации плавания касалось компенсации, которую должен получить владелец или владельцы корабля, составлявшей обычно одну треть продуктов круиза. Если лодка или судно, на котором впервые предпринималось предприятие, было общей собственностью команды, первое захваченное судно отдавалось капитану с одной долей полученной добычи. В случаях, когда капитан владел и снаряжал первоначальное судно, первый взятый корабль принадлежал ему с двойной долей награбленного. Хирургу полагалось двести крон на его аптечку и одна доля призов; и тот, кому посчастливилось заметить корабль, который был захвачен, получал награду в сто крон. Тариф компенсации за ранения также корректировался в зависимости от большей или меньшей тяжести ран, которые они могли получить. Например, компенсация за потерю правой руки составляла шестьсот песо, или шесть рабов в качестве эквивалента; за левую руку — пятьсот песо, или пять рабов; за потерю правой ноги — пятьсот песо, или пять рабов; за глаз — сто песо, или одного раба; за потерю пальца — столько же. Требования такого характера выплачивались в первую очередь по окончании плавания из общего фонда призовых денег. Командиру экспедиции полагалось пять долей рядового матроса; а младшие офицеры делили пропорционально своему рангу. Остаток добычи затем делился с точной справедливостью между командами, от высшего до низшего матроса, не исключая юнг. Некоторые обязанности последних были своеобразными. Например, когда пираты захватывали судно лучше своего, они перебирались на него, оставляя юнг последними покинуть покинутое судно, после того как подожгут его. Фаворитизм никогда не имел никакого влияния на распределение добычи, которое жестко решалось по жребию — жребий тянули как за мертвых, так и за живых. Доли за мертвых отдавались их выжившему товарищу; или если товарищ также был убит, доля отправлялась семье покойного. Если у них не было семей, то деньги, серебро или другие товары, которые принадлежали бы им, распределялись среди бедных или благочестиво жертвовались церквям, которые должны были молиться за души тех, от чьего имени были сделаны пожертвования. Эти выплаты мертвым и раненым считались долгами чести — такими, которые брокеры Уолл-стрит отметили бы как «конфиденциальные». Их общение друг с другом было отмечено вежливостью и добротой. Они, конечно, растрачивали свои деньги, сойдя на берег, во всевозможных разгулах и с безрассудством, которое всегда характеризовало моряка. Тем, кто нуждался, они жертвовали свободно; и добрые услуги человечности между собой легко обменивались. В обычных случаях их пленные освобождались, за исключением тех, кто был нужен для их собственной помощи; и они обычно отпускались через два или три года. Всякий раз, когда они нуждались в припасах, они высаживались на островах и взимали поборы с населения — плантаторов и рыбаков. Зеленые черепахи, однако, среди Флорида-Кис, поставляли большую часть их пищи; и предполагается, что они стали такими же знатоками в черепашьем деле, как корпоративные пираты современности.