«Творческий процесс в индивиде»

В такой концепции мы находим важность двух ведущих принципов, на которые я обратил внимание: во-первых, способности Духа творить ex nihilo, и, во-вторых, осознания индивидом базового принципа Единства, придающего постоянство и твердость структуре Природы. Благодаря первому самоосознающий жизненный принцип мог бы создать любое тело, какое пожелает; а благодаря второму он был бы побужден спроецировать тело, гармонирующее с естественным порядком конкретной планеты, тем самым делая все факты этого порядка твердыми реальностями для индивида, а его самого — твердым и естественным существом для других обитателей этого мира. Но это не отменило бы знания индивида о том, как он туда попал; и поэтому, если предположить, что он достаточно осознал свою идентичность с Универсальным Жизненным Принципом, чтобы сознательно контролировать проекцию собственного тела, он мог бы по желанию дезинтегрировать тело, которое соответствовало условиям одной планеты, и создать такое, которое столь же гармонично соответствовало бы условиям другой, и мог бы таким образом функционировать на любом количестве планет как совершенно естественное существо на каждой из них. Он во всех отношениях походил бы на других обитателей, за одним важнейшим исключением: поскольку он достиг единства со своим Творческим Принципом, он не был бы связан законами материи, как они.

Любой, кто достиг бы такой силы, мог бы сделать это только путем осознания всеобъемлющего Единства Духа как Основы всех вещей; и поскольку это является основой его собственных расширенных способностей, он был бы последним, кто стал бы противоречить своему собственному базовому принципу, используя свои силы таким образом, чтобы нарушить естественный ход эволюции в мире, где он находится. Он мог бы использовать их, чтобы помочь продвижению эволюции других в этом мире, но, безусловно, никогда не нарушать ее, ибо он всегда действовал бы согласно максиме, что «Порядок — первый закон Небес».

Наша цель, однако, состоит не в том, чтобы перенестись на другие планеты, а в том, чтобы получить лучшее от этой; но мы не получим лучшего от этой, пока не осознаем, что сила, которая позволит нам это сделать, настолько абсолютно универсальна и фундаментальна, что ее применение в этом мире точно такое же, как и в любом другом, и именно поэтому я сформулировал это как общее положение, применимое ко всем мирам.

Поскольку принцип является универсальным, нет причин откладывать его применение до тех пор, пока мы не окажемся в другом мире, и лучшее место и время для начала — Здесь и Сейчас. Отправная точка находится не во времени или месте, а в способе Мышления; и если мы осознаем, что эта Точка Происхождения есть сила Духа производить что-то из ничего, и что он делает это в соответствии с естественным порядком субстанции того конкретного мира, в котором он работает, тогда духовное эго в нас, как исходящее непосредственно от Универсального Духа, должно быть способно, во-первых, настолько гармонично сочетать действие духовных и физических законов в своем собственном теле, чтобы поддерживать его в идеальном здоровье, во-вторых, продвинуть этот процесс дальше и обновить тело, тем самым искореняя последствия старости, и, в-третьих, продвинуть процесс еще дальше и увековечить это обновленное тело до тех пор, пока индивид может пожелать.

Если студент покажет это кому-то из своих обычных знакомых, кто никогда не задумывался об этих вещах, его друг, несомненно, воскликнет: «Чепуха!», если не использует более крепкое выражение. Он сразу же апеллирует к прошлому опыту всего человечества, аргументируя это тем, что чего не было в прошлом, того не может быть в будущем; однако он не применяет тот же аргумент к аэронавтике и совершенно не замечает того факта, что Священный Том, который он почитает, содержит обещания именно этих вещей. По-настоящему серьезный студент никогда не должен забывать максиму, что «Принцип не связан Прецедентом» — если бы это было так, мы бы до сих пор оставались первобытными дикарями.

Чтобы использовать Творческий процесс, мы должны Утвердить Творческую Силу, то есть мы должны вернуться к Началу ряда и начать с Чистого Духа, только помня, что эта отправная точка теперь должна быть найдена в нас самих, ибо это то, что отличает индивидуальный Творческий процесс от космического. Именно здесь проявляется важность осознания только ОДНОЙ Изначальной Силы вместо двух взаимодействующих сил, ибо это означает, что мы не черпаем нашу силу из какой-либо существующей полярности, а собираемся установить полярности, которые запустят вторичную причинность по линиям, которые мы таким образом определяем. Также именно здесь проявляется важность признания того, что единственно возможным исходящим движением духа должно быть Самосозерцание, ибо это показывает нам, что мы должны созерцать не существующие условия, а Божественный Идеал, и что это созерцание Божественного Идеала Человека есть Самосозерцание Духа с точки зрения Человеческой Индивидуальности.

Затем возникает вопрос: если эти принципы верны, почему мы их не демонстрируем? Что ж, когда наш фундаментальный принцип очевидно правилен, а мы все же не получаем должных результатов, единственный вывод заключается в том, что где-то мы ввели нечто антагонистичное фундаментальному принципу, нечто, не присущее самому принципу, и что поэтому обязано своим присутствием какому-то нашему собственному действию. Ошибка заключается в убеждении, что Творческая Сила ограничена материалом, в котором она работает. Если это предположить, то вам придется рассчитывать сопротивления, оказываемые материалом; и поскольку по условиям Творческого процесса эти сопротивления на самом деле не существуют, у вас вообще нет базы для расчета — фактически, у вас нет средств узнать, где вы находитесь, и все находится в замешательстве. Вот почему так важно помнить, что Творческий процесс — это действие Единой Силы, и что взаимодействие двух противоположных полярностей происходит на более поздней стадии и не является творческим, а только распределительным — то есть оно локализует Энергию, уже исходящую от Единой Силы. Это фундаментальная истина, которую никогда не следует упускать из виду. Однако до тех пор, пока мы не видим эту истину, мы неизбежно ограничиваем Творческую Силу материалом, в котором она работает, и на практике мы делаем это, ссылаясь на прошлый опыт как на единственный критерий суждения. Мы измеряем Пятое Царство по стандарту Четвертого, как если бы мы сказали, что интеллектуальный человек, существо Четвертого Царства, должен быть ограничен условиями, которые существуют в Первом или Минеральном Царстве — говоря библейским языком, мы ищем Живого среди мертвых.

Более того, в настоящее время для нас начинает открываться новый порядок опыта, ибо хорошо подтвержденные случаи исцеления от болезней невидимой силой Духа неуклонно растут в числе. Факты теперь слишком очевидны, чтобы их отрицать — нам нужно лучшее знание силы, которая их объясняет. И если это начало сейчас с нами, по какой причине мы можем ограничить его? Разница между исцелением от болезни и обновлением всего организма и увековечением жизни — это только разница в степени, а не в роде; так что реальный опыт растущего числа людей показывает действие принципа, которому мы логически не можем установить никаких пределов.

Если мы ясно поймем шаги Творческого процесса, мы увидим, почему до сих пор имели такие малые результаты.

Spirit creates by Self-contemplation;

Therefore, What it contemplates itself

as being, that it becomes.

You are individualized Spirit;

Therefore, What you contemplate as

the Law of your being becomes the

Law of your being.

Следовательно, созерцайте Закон Смерти, возникающий из Сил Материального, противодействующих Силе Духа и преодолевающих ее, и вы запечатлеете этот способ самопознания на Духе в себе. Конечно, вы не можете изменить его внутреннюю природу, но вы заставляете его работать в негативных условиях и тем самым заставляете его производить негативные результаты, насколько это касается вас самих.

Но обратите процесс вспять и созерцайте Закон Жизни как присущий самому Бытию Духа, и, следовательно, как присущий духу в вас самих; и созерцайте силы Материального как практически несуществующие в Творческом процессе, потому что они являются его продуктами, а не причинами — смотрите на вещи таким образом, и вы запечатлеете соответствующую концепцию на Духе, который, по Закону Взаимности, таким образом вступает в Самосозерцание по этим линиям с точки зрения вашей собственной индивидуальности; и тогда, по природе Творческого процесса, соответствующая экстернализация неизбежно произойдет. Таким образом, наш первоначальный вопрос, как вообще что-либо возникло, приводит нас к признанию Закона Жизни, который каждый из нас может специализировать для себя; и в той степени, в которой мы специализируем его, мы обнаружим Творческий Принцип, работающий внутри нас, выстраивающий более здоровую и счастливую личность в уме, теле и обстоятельствах.

Только мы должны научиться отличать носители Духа от самого Духа, ибо это различие имеет очень важное значение. Что отличает носители от Духа, так это Закон Роста. Дух — это Бесформенный принцип Жизни, а носитель — это Форма, в которой этот принцип функционирует. Носитель — это проекция Духом субстанции, соответствующей естественному порядку плана, на котором функционирует носитель, и поэтому требует выстраивания в соответствии с этим порядком. Это выстраивание мы называем Ростом; и поскольку принцип, вызывающий рост, есть индивидуализированный Дух, скорость, с которой будет происходить рост, будет зависеть от количества витализирующей энергии, которую Дух вкладывает в него, а количество витализирующей энергии будет зависеть от степени, в которой индивидуализированный Дух ценит свою собственную живость, и, наконец, степень этой оценки будет зависеть от качества восприятия индивидом Великого Все-изначального Духа, отражающего себя в нем и тем самым делающего его созерцание Его не чем иным, как Творческим Самосозерцанием Духа, исходящим из индивидуального и личного центра. Поэтому мы не должны исключать Закон Роста в носителе из нашей концепции действия Духа. На самом деле носитель не имеет ничего общего с этим вопросом, ибо он просто проекция от Духа; но именно по этой причине его формирование будет медленным или быстрым в точном соответствии с витализирующей концепцией индивидуального духа. Мы могли бы представить себе степень витализирующей концепции, которая произвела бы соответствующую форму мгновенно, но в настоящее время мы должны учитывать слабость нашей духовной силы — не считая ее ни в коем случае неспособной достичь своей цели, но как работающую сейчас гораздо медленнее, чем мы надеемся увидеть ее в будущем — и поэтому мы не должны позволять себе падать духом, но должны удерживать нашу мысль, зная, что она совершает свою творческую работу, и что соответствующий рост медленно, но верно происходит — таким образом следуя Божественному предписанию, что люди должны всегда молиться и не унывать. Постепенно, по мере того как мы приобретаем опыт на этих новых линиях, наша уверенность в силе Духа будет возрастать, и мы будем менее склонны рассуждать с негативной стороны вещей, и таким образом препятствия для притока Изначального Духа будут все больше устраняться, и будут достигаться все большие и большие результаты.

Если мы хотим, чтобы наши умы были ясны в этом вопросе Проявления, мы должны помнить о его трехкратной природе: во-первых, Общий Жизненный Принцип, во-вторых, Локализация этого принципа в Индивиде, и, в-третьих, Рост Носителя, по мере того как он проецируется индивидуализированным духом с большей или меньшей энергией. Это последовательность прогрессивной конденсации от Недифференцированного Универсального Духа к конечному и самому внешнему носителю — истина, заложенная в эзотерической максиме, что «Материя — это Дух на его низшем уровне».

Формы, таким образом произведенные, находятся в истинном согласии с общим порядком Природы на конкретном плане, где они возникают, и поэтому совершенно отличаются от форм, временно консолидированных из материала, взятого из других живых организмов. Эти последние призрачные тела удерживаются вместе только актом концентрированного волеизъявления и поэтому могут поддерживаться только в течение короткого времени и с усилием; в то время как тело, которое индивидуализированный дух, или эго, строит для себя, производится совершенно естественным процессом и не требует никаких усилий для поддержания, поскольку оно поддерживается в контакте со всей системой планеты непрерывным и не требующим усилий действием подсознательного ума индивида.

Именно здесь вступает в действие подсознательный ум как строитель тела. Подсознательный ум действует в соответствии с совокупностью внушений, запечатленных на нем сознательным умом, и если это внушение есть внушение идеальной гармонии с физическими законами планеты, то произойдет соответствующее построение подсознательным умом — процесс, который, будучи далеким от того, чтобы подразумевать какое-либо усилие, состоит скорее в спокойном чувстве единства с Природой.

И если к этому чувству союза с Душой Природы, тем Универсальным Подсознательным Умом, который занимает в космосе то же место, что подсознательный ум в нас самих — если к этому добавить чувство союза с Все-творящим Духом, из которого исходит Душа Природы, тогда через посредство подсознательного ума индивида в его теле могут быть произведены такие специализированные эффекты, которые превосходят наш прошлый опыт, не нарушая при этом порядка вселенной. Старый Закон был проявлением Принципа Жизни, работающего в стесненных условиях: Новый Закон — это проявление того же Принципа, работающего в расширяющихся условиях. Таким образом, хотя Бог никогда не меняется, говорится, что мы «возрастаем возрастанием Божиим».

ГЛАВА V

ЛИЧНЫЙ ФАКТОР

Я уже указывал, что присутствие единого всеобъемлющего Космического Ума является абсолютной необходимостью для существования любого творения вообще, по той причине, что если бы каждый индивидуальный ум был полностью отдельным центром восприятия, не связанным со всеми другими умами общей основой лежащей в основе ментальности, независимой от всех индивидуальных действий, тогда никакие два человека не видели бы одну и ту же вещь в одно и то же время, фактически, никакие два индивида не осознавали бы, что живут в одном и том же мире. Если бы это было так, не было бы общего стандарта, к которому можно было бы отнести наши ощущения; и, действительно, появляясь на свет без осознания окружающей среды, кроме той, которую мы могли бы сформировать своим собственным несамостоятельным мышлением, и не имея, согласно гипотезе, стандарта, по которому можно было бы формировать наши мысли, мы не смогли бы сформировать концепцию какой-либо окружающей среды вообще и, следовательно, не могли бы осознать свое собственное существование. Замешательство мысли, вовлеченное даже в попытку сформулировать такое условие, показывает, что оно совершенно немыслимо по той простой причине, что оно самопротиворечиво и саморазрушительно. По этой причине ясно, что наше собственное существование и существование мира вокруг нас неизбежно подразумевает присутствие Универсального Ума, действующего по определенным фиксированным линиям своего собственного, которые устанавливают основу для работы всех индивидуальных умов. Это высшее действие Универсального Ума, таким образом, устанавливает неизменный стандарт, по которому в конечном итоге должно измеряться все индивидуальное ментальное действие, и поэтому наша первая забота — установить, что это за стандарт, и сделать его основой нашего собственного действия.

Но если независимое существование общего стандарта отсчета необходимо для нашего самоосознания просто как обитателей мира, в котором мы живем, то a fortiori общий стандарт отсчета необходим для нашего осознания уникального места, которое мы занимаем в Творческом Порядке, а именно введения Личного фактора, без которого возможности, содержащиеся в великих Космических Законах, оставались бы неразвитыми, а Самосозерцание Духа никогда не могло бы достичь тех бесконечных развертываний, на которые оно логически способно.

Эволюция Личного фактора, следовательно, является моментом, который нас больше всего беспокоит. На самом деле, какие бы теории мы ни придерживались в противовес этому, мы все осознаем одну и ту же космическую среду одинаковым образом; то есть наши умы действуют согласно определенным родовым законам, которые лежат в основе всех наших индивидуальных различий в мышлении и чувстве. Это так, потому что мы так устроены и не можем с этим поделать. Но с Личным фактором дело обстоит иначе. Стандарт не менее необходим, но мы не устроены так, чтобы соответствовать ему автоматически. Сама концепция автоматического соответствия личному стандарту самопротиворечива, ибо она устраняет саму вещь, которая составляет личность, а именно свободу воли, использование способностей Инициативы и Выбора. По этой причине соответствие Стандарту Личности должно быть вопросом выбора, что сводится к тому же, что сказать, что каждому индивиду предстоит сформировать свою собственную концепцию стандарта Личности; но эта свобода, однако, влечет за собой неизбежный результат, что мы приведем в проявление условия, соответствующие тому типу личности, который мы принимаем как наш нормальный стандарт.

Я хотел бы обратить внимание на слова «Нормальный Стандарт». То, чего мы в конечном итоге достигнем, — это не то, чего мы просто желаем, а то, что мы считаем нормальным. Причина в том, что, поскольку мы подсознательно знаем, что основаны на присущем Закону Универсального Ума, мы чувствуем, можем ли мы это обосновать или нет, что мы не можем заставить Все-производящий Ум работать вопреки его собственным присущим качествам, и поэтому мы интуитивно признаем, что не можем превзойти тот тип личности, который является нормальным согласно Закону Универсального Ума. Эта мысль всегда находится на заднем плане нашего ума, и мы не можем уйти от нее по той простой причине, что она присуща нашей ментальной конституции, потому что наш ум сам является продуктом Творческого процесса; и предполагать, что мы превосходим возможности, содержащиеся в Изначальном Уме, означало бы абсурдное предположение, что мы можем получить большее из меньшего.

Тем не менее, есть некоторые, кто пытается это сделать, и их позиция такова. Они говорят, по сути: «Я хочу превзойти стандарт человечества, каким я вижу его вокруг себя. Но это нормальный стандарт согласно Закону Вселенной, поэтому я должен подняться над Законом Вселенной». Следовательно, я не могу черпать необходимую силу из этого Закона, и поэтому ее больше негде взять, кроме как из самого себя. Таким образом, стремящийся отбрасывается назад к своей собственной индивидуальной воле как к высшей силе, с тем результатом, что на нем лежит бремя концентрации силы, достаточной для преодоления Закона Вселенной. Таким образом, ему постоянно внушается идея борьбы против огромной противостоящей силы, и, как следствие, он постоянно подвергает себя напряжению, которое становится все более интенсивным по мере того, как он осознает величину силы, против которой он борется. Затем, когда он начинает осознавать неравенство борьбы, он ищет посторонней помощи, и поэтому он прибегает к различным уловкам, все из которых имеют общее то, что они в конечном итоге сводятся к призыву помощи других индивидуальностей, не видя, что это влечет за собой ту же ошибку, которая привела его к нынешнему затруднительному положению, а именно ошибку предположения, что любая индивидуальность может развить силу, большую, чем та, от которой она сама исходит. Эта ошибка является радикальной; и поэтому все усилия, основанные на ней, обречены на окончательный провал, будь то форма опоры на личную силу воли, или магические обряды, или аскетизм, практикуемый против тела, или попытки путем ненормальной концентрации поглотить индивидуальное в универсальном, или призыв духов, или любой другой метод — во всех них вовлечена одна и та же ошибка, что меньшее больше большего.

Теперь следует отметить, что идея превосходства над нынешними условиями человечества не обязательно подразумевает идею превосходства над нормальным законом человечества. Ошибка, которую мы до сих пор совершали, заключалась в том, что мы устанавливали Стандарт Личности слишком низко и принимали наш прошлый опыт как мерило конечных возможностей рода. Наша свобода состоит в нашей способности формировать свою собственную концепцию Нормального Стандарта Личности, только при условии соблюдения условий, вытекающих из присущего Закона лежащего в основе Универсального Ума; и поэтому все сводится к вопросу: каковы эти фундаментальные условия? Закон таков, что мы не можем превзойти Нормальное; поэтому возникает вопрос: что такое Нормальное?

Я попытался ответить на этот вопрос в главе о Божественном Идеале, но поскольку это решающий момент всего предмета, мы можем уделить ему еще немного внимания. Нормальный Стандарт Личности должен обязательно быть воспроизведением в Индивидуальности того, чем Универсальный Ум является сам по себе, потому что по природе Творческого процесса этот стандарт является результатом Самосозерцания Духа на той стадии, где его признание обращено к его собственной способности Инициативы и Выбора. На этой стадии Самопознание Духа вышло за пределы Самовыражения через простой Закон Средних величин в признание того, что я рискнул назвать его Художественной Способностью; и поскольку мы видели, что Самопознание на любой стадии может быть достигнуто только путем осознания отношения, стимулирующего этот конкретный тип сознания, из этого следует, что для целей этого дальнейшего продвижения выражение через индивидов соответствующего типа является необходимостью. Тогда по Закону Взаимности такие существа должны обладать силами, подобными тем, которые созерцаются в самом себе Изначальным Духом, другими словами, они должны быть в своей собственной сфере образом и подобием Духа, каким он видит себя.

Теперь мы видели, что Творящий Дух обязательно обладает способностями Инициативы и Выбора. Мы можем назвать их его активными свойствами — суммой того, что он делает. Но то, что делает любая сила, зависит от того, что она есть, по той простой причине, что она не может отдавать то, что не содержит; поэтому за инициативной и селективной силой Духа мы должны найти то, что Дух есть, а именно, каковы его субстанциональные свойства. Начнем с того, что он должен быть Жизнью. Затем, поскольку он есть Жизнь, он должен быть Любовью, потому что как недифференцированный Принцип Жизни он не может не стремиться к более полному развитию жизни в каждом индивиде, а чистый мотив дарования большего наслаждения жизнью есть Любовь. Затем, поскольку он есть Жизнь, направляемая Любовью, он должен быть также Светом, то есть первичным всеохватывающим восприятием безграничных проявлений, которые еще предстоят. Затем из этого исходит Сила, потому что на уровне Чистого Духа нет противостоящей силы; и поэтому Жизнь, побуждаемая вперед Любовью или желанием признания, и Светом или чистым восприятием Закона Бесконечной Возможности, должна обязательно производить Силу, по той простой причине, что в этих условиях она не могла бы остановиться перед действием, ибо это было бы отрицанием Жизни, Любви и Света, которыми она является. Затем, поскольку Дух есть Жизнь, Любовь, Свет и Сила, он также есть Мир, опять же по очень простой причине: будучи Духом Целого, он не может поставить одну часть в антагонизм к другой, ибо это означало бы разрушить целостность. Далее, Дух должен быть Красотой, потому что по тому же принципу Целостности он должен должным образом соразмерять каждую часть с каждой другой частью, а надлежащее соразмерение всех частей есть красота. И, наконец, Дух должен быть Радостью, потому что, работая по этим линиям, он не может не находить удовольствия в Самовыражении, которое дают ему его дела, и в созерцании безграничности Творческого процесса, посредством которого каждая реализованная стадия эволюции, какой бы превосходной она ни была, все еще является ступенькой к чему-то еще более превосходному, и так далее в вечном прогрессе.

По этим причинам мы можем суммировать Субстанциональное Бытие Все-изначального Духа как Жизнь, Любовь, Свет, Силу, Мир, Красоту и Радость; а его Активную Силу как силу Инициативы и Выбора. Они, следовательно, составляют базовые законы лежащей в основе универсальной ментальности, которая устанавливает Стандарт Нормальной Личности — стандарт, который, если смотреть на него в этом свете, превосходит весь объем нашей мысли, ибо он есть не что иное, как Дух Бесконечного Утверждения, зачатый в Человеческой Личности. Этот стандарт, следовательно, есть стандарт самого Универсального Духа, воспроизведенный в Человеческой Индивидуальности по тому же Закону Взаимности, который мы обнаружили как фундаментальный закон Творческого процесса — только теперь мы прослеживаем действие этого Закона в Пятом Царстве, а не в Четвертом.

Этот Стандарт, следовательно, мы можем назвать Универсальным Принципом Человечества, и, проследив теперь последовательные шаги, которыми он достигается от первого космического движения Духа при формировании первичной туманности, нам не нужно снова проходить старый путь, и мы можем отныне принять этот Божественный Принцип Человечества как наш Нормальный Стандарт и сделать его отправной точкой для нашей дальнейшей эволюции. Но как нам это сделать? Просто используя один метод Творческого процесса, то есть Самосозерцание Духа. Мы теперь знаем себя как Взаимности Божественного Духа, центры, в которых Он находит новую точку зрения для Самосозерцания; и поэтому путь к высотам этого Великого Образца лежит через созерцание его как Нормального Стандарта нашей собственной Личности.

И заметьте, что Образец, таким образом поставленный перед нами, является Универсальным. Это воплощение всех великих принципов Утверждения, и поэтому он никоим образом не мешает нашей собственной конкретной индивидуальности — это нечто, выстроенное на этом фундаменте, нечто дополнительное, предоставляющее дифференцирующую среду, через которую этот объединяющий Принцип находит разнообразие выражения, поэтому нам не нужно опасаться, что, опираясь на этот Образец, мы станем менее собой. Напротив, признание его дает нам свободу стать более полно собой, потому что мы знаем, что основываем наше развитие не на силе нашей собственной несамостоятельной воли, и не на какой-либо посторонней помощи, а на самом Универсальном Законе, проявляющемся через нас в надлежащей последовательности Творческого Порядка; так что мы все еще имеем дело с Универсальными принципами, только принцип, по которому мы сейчас работаем, есть Универсальный Принцип Личности.

Я хочу, чтобы студент очень ясно понял эту идею, потому что это действительно суть перехода из Четвертого Царства в Пятое. Великая проблема будущего эволюции — это введение Личного фактора. Причина, почему это так, очень проста, когда мы ее видим. Чтобы взять мысль из моих собственных «Лекций Доре», мы можем выразить ее так. В прежние времена никто не думал строить корабли из железа, потому что железо не плавает; однако теперь корабли редко строят из чего-то другого, хотя относительные удельные веса железа и воды остаются неизменными. Что изменилось, так это Личный фактор. Он расширился до более разумного восприятия закона плавучести, и мы теперь видим, что дерево плавает, а железо тонет, оба по одному и тому же принципу, работающему в противоположных условиях, а именно закону, что все будет плавать, что по объему легче объема вытесненной им воды, так что, включая в наши расчеты вытеснение судна, а также удельный вес материала, мы теперь заставляем железо плавать по тому же самому закону, по которому оно тонет. Этот пример показывает, что функция Личного фактора заключается в том, чтобы анализировать проявления Закона, которые спонтанно предоставляются Природой, и обнаруживать Универсальный Утверждающий Принцип, который скрыт внутри них, а затем путем использования наших способностей Инициативы и Выбора предоставлять такие специализированные условия, которые позволят Универсальному Принципу работать совершенно новыми способами, превосходящими все, что было в нашем прошлом опыте. Именно так был достигнут весь прогресс до настоящего времени; и это путь, которым весь прогресс должен быть достигнут в будущем, только для целей эволюции, или роста изнутри, мы должны перенести метод на духовный план.

Функция, следовательно, Личного фактора в Творческом Порядке заключается в предоставлении специализированных условий путем использования способностей Выбора и Инициативы, истина, указанная максимой «Природа без помощи терпит неудачу»; но трудность заключается в том, что если бы расширенные способности были достигнуты всем населением мира без какой-либо общей основы для их использования, их беспорядочное осуществление могло бы привести только к хаотическому замешательству и уничтожению всего рода. Ввести творческую силу Индивида и в то же время избежать превращения ее в разрушительный поток — это великая проблема перехода из Четвертого Царства в Пятое. Для этой цели становится необходимым иметь Стандарт Личного фактора, независимый от любых индивидуальных концепций, точно так же, как мы обнаружили, что для того, чтобы мы вообще достигли самосознания, было необходимо, чтобы существовал Универсальный Ум как родовая основа всей индивидуальной ментальности; только в отношении родовой структуры ума соответствие является обязательно автоматическим, в то время как в отношении процесса специализации тот факт, что сущностью этого процесса является Выбор и Инициатива, делает невозможным, чтобы соответствие Стандарту Личности было автоматическим — сама природа вещи делает это вопросом индивидуального выбора.

Теперь Стандарт Личности, независимый от индивидуальных концепций, должен быть сущностью Личности, в отличие от индивидуальных идиосинкразий, и поэтому не может быть ничем иным, как Творческой Жизнью, Любовью, Красотой и т. д., рассматриваемыми как Божественная Индивидуальность, идентифицируя себя с которой мы устраняем всякую возможность конфликта с другими личностями, основанными на том же фундаментальном признании; и сама универсальность этого Стандарта дает свободный простор всем нашим частным идиосинкразиям, в то же время предотвращая их антагонизм к фундаментальным принципам, к которым, как мы обнаружили, Самосозерцание Изначального Духа должно обязательно приводить. Таким образом, мы достигаем Стандарта Измерения для наших собственных сил. Если мы не признаем такого Стандарта, наше развитие духовных сил, наше открытие огромных возможностей, скрытых во внутренних законах Природы и нашего собственного существа, может стать только бичом для нас самих и других, и именно по этой причине эти секреты так ревностно охраняются теми, кто их знает, и что над входом в храм написаны слова «Eskato Bebeloi» — «Прочь, о Профаны».

Но если мы признаем и принимаем этот Стандарт Измерения, то нам никогда не нужно бояться нашего открытия скрытых сил ни в нас самих, ни в Природе, ибо на этой основе становится невозможным для нас злоупотреблять ими. Поэтому все систематическое обучение по этим предметам начинается с инструкций относительно Творческого Порядка Космоса, а затем переходит к демонстрации того же Порядка, воспроизведенного на плане Личности, и, таким образом, предоставляющего новую отправную точку для Творческого процесса путем введения Индивидуальной Инициативы и Выбора. Это доктрина Макрокосма и Микрокосма; и переход от родового действия Творческого Духа в Космосе к его специфическому действию в Индивиде — это то, что подразумевается под доктриной Октавы.

ГЛАВА VI

СТАНДАРТ ЛИЧНОСТИ

Мы теперь получили некоторое общее представление о месте личного фактора в Творческом Порядке, и поэтому следующий вопрос: как это влияет на нас самих? Ответ заключается в том, что если мы уловили фундаментальный факт, что движущей силой в Творческом процессе является самосозерцание Духа, и если мы также видим, что, поскольку мы являемся миниатюрными воспроизведениями Оригинального Духа, наше созерцание Его становится Его созерцанием Самого Себя с точки зрения нашей собственной индивидуальности — если мы уловили эти фундаментальные концепции, тогда из этого следует, что наш процесс развития силы заключается в созерцании Изначального Духа как источника силы, которую мы хотим развить. И здесь мы должны остерегаться ошибки, которую люди часто совершают, глядя на Дух как на источник силы. Мы склонны рассматривать его как иногда дающий, а иногда удерживающий силу, и, следовательно, никогда не уверены, каким образом он будет действовать. Но поступая так, мы заставляем Дух созерцать себя как не имеющий никакого определенного действия вообще, как плюс и минус, которые взаимно уничтожают друг друга, и поэтому по Закону Творческого процесса никакого результата ожидать не следует. Ошибка заключается в рассмотрении силы как чего-то отдельного от Духа; тогда как путем анализа Творческого процесса, который мы теперь сделали, мы видим, что сам Дух есть сила, потому что сила возникает только через самосозерцание Духа. Тогда логический вывод из этого заключается в том, что путем созерцания Духа как силы, и наоборот, путем созерцания силы как Духа, подобная сила генерируется в нас самих.

Опять же, из этого следует важный вывод, который заключается в том, что для генерации любого конкретного вида силы мы должны созерцать ее в абстрактном виде, а не как примененную к конкретному набору обстоятельств, которые у нас есть под рукой. Обстоятельства указывают на вид силы, которую мы хотим, но они не помогают нам генерировать ее; скорее они внушают нам чувство чего-то противоположного силе, чего-то, что должно быть преодолено ею, и поэтому мы должны стремиться сосредоточиться на силе самой по себе, и таким образом войти в контакт с ней в ее безграничной бесконечности.

Именно здесь мы начинаем находить пользу Божественного Стандарта Человеческой Индивидуальности. Это также Бесконечный Принцип, и, идентифицируя себя с ним, мы привносим в абстрактную концепцию бесконечной Безличной Силы соответствующую концепцию Бесконечной Личности, так что мы таким образом импортируем Личный фактор, который способен использовать Силу, не налагая никакого напряжения на нас самих. Мы знаем, что по самой природе Творческого процесса мы едины с Изначальным Духом и, следовательно, едины со всеми принципами его Бытия, и, следовательно, едины с его Бесконечной Личностью, и поэтому наше созерцание его как Силы, которую мы хотим, дает нам силу использовать эту Силу.

Это Самосозерцание Духа, используемое с индивидуальной точки зрения для генерации силы. Затем приходит применение сгенерированной силы. Но существует только один Творческий процесс, процесс Самосозерцания Духа, и поэтому способ использования этого процесса для применения силы заключается в том, чтобы созерцать себя окруженными условиями, которые мы хотим создать. Это не означает, что мы должны установить жесткий и неизменный образец условий и напряженно стремиться заставить Силу подчинить свою работу каждой детали нашей ментальной картины — сделать это означало бы помешать ее работе и истощить себя. То, на чем мы должны сосредоточиться, — это идея Бесконечной Силы, производящей счастье, которое мы желаем, и, поскольку эта Сила также является Формирующей Силой вселенной, доверять ей придать ту форму условиям, которые наиболее совершенно отреагируют на нас, чтобы произвести желаемое конкретное состояние сознания.

Таким образом, ни на стороне втягивания, ни на стороне отдачи нет никакого ограничения Силы, в то время как в обоих случаях есть инициативное и селективное действие со стороны индивида — для генерации силы он берет на себя инициативу вызова ее путем созерцания, и он делает выбор вида силы для вызова; в то время как на стороне отдачи он делает выбор цели, для которой Сила должна быть использована, и берет на себя инициативу своей мыслью направления Силы на эту цель. Он таким образом выполняет фундаментальные требования Творческого процесса, упражняя присущие Духу способности инициативы и выбора посредством его присущего метода, а именно путем Самосозерцания. Все действие идентично по роду тому, которое производит космос, и оно теперь повторяется в миниатюре для конкретного мира индивида; только мы должны помнить, что это миниатюрное воспроизведение Творческого процесса основано на великих фундаментальных принципах, присущих Универсальному Уму, и не может быть отделено от них без вовлечения концепции индивида, которая в конечном итоге окажется саморазрушительной, потому что она отсекает фундамент, на котором покоится его индивидуальность.

Таким образом, будет видно, что любая индивидуальность, основанная на фундаментальном Стандарте Личности, таким образом вовлеченном в Универсальный Ум, достигла базового принципа союза с самим Изначальным Духом, и мы, следовательно, правы, говоря, что союз достигается через, или посредством, этой Стандартной Личности. Это великая истина, которая во все века излагалась в различных символических утверждениях; часто неправильно понимаемая, и продолжающая оставаться таковой, хотя благодаря внутренней жизненности самой идеи даже частичное ее постижение производит соответствующую меру хороших результатов. Это недостижение было вызвано неспособностью распознать Вечный Принцип за конкретными утверждениями — одним словом, неспособностью увидеть, о чем они говорили. Все принципы вечны сами по себе, и это то, что отличает их от их конкретных проявлений как законов, определяемых временными и местными условиями.

Если, тогда, мы хотим достичь корня дела, мы должны проникнуть через все словесные утверждения к Вечному Принципу, который так же активен сейчас, как и в прошлом, и который так же доступен нам, как и всем, кто был до нас. Поэтому, когда мы различаем Вечный и Универсальный Принцип Человеческой Личности как обязательно вовлеченный в Сущностное Бытие Изначального Универсального Духа — Filius in gremio Patris — мы обнаружили истинный Нормальный Стандарт Личности. Затем, поскольку этот стандарт есть не что иное, как принцип Личности, расширенный до бесконечности, нет предела расширению, которого мы сами можем достичь действием в нас этого принципа; и поэтому мы никогда не ставимся в положение антагонизма к истинному закону нашего бытия, но, напротив, чем шире и фундаментальнее наша концепция личного развития, тем большее исполнение мы дадим Закону. Нормальный Стандарт Личности оказывается самим Законом Творческого процесса, работающим на личном уровне; и он не может быть подвержен ограничению по той простой причине, что процесс, будучи процессом Самосозерцания Духа, никакие пределы не могут быть возможно назначены этому созерцанию.

Нам, следовательно, никогда не нужно бояться формирования слишком высокой идеи о человеческих возможностях, при условии, что мы всегда берем этот стандарт как фундамент, на котором строим здание нашей личности. И мы видим, что этот стандарт не является произвольным, а просто Выражением в Личности ОДНОГО всеобъемлющего Духа Утверждения; и поэтому единственное ограничение, подразумеваемое соответствием ему, состоит в том, чтобы быть предотвращенным от движения по линиям, противоположным линиям Творческого процесса, то есть от вызова к действию причин дезинтеграции и разрушения. В истинно Конструктивном Порядке, следовательно, Божественный Стандарт Личности является столь же реально основой развития специфической личности, как Универсальный Ум является необходимой основой родовой ментальности; и точно так же, как без этого родового предела Ума никто из нас не видел бы один и тот же мир в одно и то же время, и, фактически, не имел бы сознания существования, так и помимо этого Божественного Стандарта Личности нам столь же невозможно специализировать родовой закон нашего бытия, чтобы развить все славные возможности, которые скрыты в нем.

Только мы никогда не должны забывать разницу между этими двумя утверждениями Универсального Закона — одно является космическим и родовым, общим для всего рода, знают они это или нет, Стандарт, которому мы все соответствуем автоматически по самому факту того, что являемся человеческими существами; в то время как другое является личным и индивидуальным Стандартом, автоматическое соответствие которому невозможно, потому что это подразумевало бы потерю тех способностей Инициативы и Выбора, которые являются самой сущностью Личности; так что этот Стандарт обязательно подразумевает личный выбор его в предпочтение другим концепциям антагонистической природы.

ГЛАВА VII

РАСОВАЯ МЫСЛЬ И НОВОЕ МЫШЛЕНИЕ

Постоянное следование за последовательными стадиями Творческого процесса привело нас к признанию Индивидуальности в самом Все-творящем Духе, но Индивидуальности, которая по своей природе является Универсальной, и поэтому от нее нельзя отойти, не нарушив фундаментальных принципов, от которых зависит дальнейшее расширение нашей собственной индивидуальности. В то же время она строго индивидуальна, ибо это Дух Индивидуальности, и, таким образом, отличается от той чисто родовой расовой личности, которая делает нас человеческими существами вообще. Расовая личность, конечно, является необходимой основой для развития этой Индивидуальности; но если мы не видим, что это только предварительное условие для дальнейшей эволюции, любая другая концепция нашей личности как членов рода будет препятствовать нашему продвижению к нашему надлежащему положению в Творческом Порядке, которое заключается во введении Личного фактора путем упражнения нашей индивидуальной силы инициативы и выбора.

Именно по этой причине Расовая мысль, просто как таковая, противостоит попытке индивида перейти в более высокий порядок жизни. Она ограничивает его сильными токами негативного внушения, основанного на ошибке, что увековечение рода требует смерти индивида; и только когда индивид видит, что это неправда, и что его расовая природа составляет почву, из которой должна быть сформирована его новая Индивидуальность, он становится способным противостоять негативной силе расовой мысли. Он делает это, уничтожая ее ее же собственным оружием, то есть находя в самой расовой природе материал, который должен быть использован Духом для выстраивания Нового Человека. Это открытие на духовном плане, эквивалентное открытию на физическом плане, что мы можем заставить железо плавать по тому же закону, по которому оно тонет. Это открытие того, что то, что мы называем смертной частью нас, способно быть подчинено более высокому применению Универсального Закона Жизни, который трансмутирует его в бессмертный принцип. Когда мы видим то, что мы называем смертной частью нас, в этом свете, мы можем использовать сам принцип, на котором основана негативная расовая мысль, как оружие для уничтожения этой мысли в наших собственных умах.

Основой негативного расового мышления является идея о том, что физическая смерть — это неотъемлемая часть нормального стандарта личности, и что тело состоит из некоего нейтрального материала, с которым смерть может делать все, что пожелает. Но именно эта нейтральность материи делает ее столь же восприимчивой к Закону Жизни, как и к Закону Смерти — она просто нейтральна и не является порождающей силой ни с той, ни с другой стороны. Поэтому, когда мы осознаем, что наш нормальный стандарт личности не подвластен смерти, а является Вечной Сущностью и Бытием самой Жизни, мы видим, что эта нейтральность материи — ее неспособность к самостоятельному выбору или проявлению инициативы — как раз и делает ее пластичной средой для выражения Духа в нас самих.

Таким образом, родовой или расовый разум в индивиде становится инструментом, посредством которого специализирующая сила Духа работает над созданием личности, основанной на истинно нормальном стандарте индивидуальности, который, как мы обнаружили, присущ самому Всепорождающему Духу. И поскольку весь вопрос заключается во введении фактора личной индивидуальности в творческий порядок причинности, это не может быть достигнуто путем лишения индивида того, что делает его личностью, а не вещью, а именно — способности к сознательной инициативе и выбору.

По этой причине переход из Четвертого Царства в Пятое не может быть навязан расе ни Божественным указом, ни родовым действием космического закона, ибо это специализация космического закона, которая может быть осуществлена только личной инициативой и выбором, подобно тому как железо можно заставить плавать только при определенных специализированных условиях. Следовательно, переход из Четвертого в Пятое Царство — это строго индивидуальный процесс, который может быть вызван только личным восприятием того, чем на самом деле является нормальный стандарт Новой Индивидуальности. Это может быть достигнуто только путем активного отбрасывания старого расового стандарта и сознательного принятия нового. Студенту следует тщательно обдумать это, ибо это объясняет, почему раса не может получить дальнейшую эволюцию просто как раса; это также показывает, что наша дальнейшая эволюция — это не переход в состояние меньшей активности, а большей, не становление менее живыми, а более живыми, не становление в меньшей степени самими собой, а в большей. Таким образом, это прямо противоположно тем системам, которые представляют цель существования как поглощение обратно в недифференцированную Божественную сущность. Напротив, наша дальнейшая эволюция ведет к более высоким степеням сознательной активности, чем мы когда-либо знали, поскольку она подразумевает развитие нами больших сил как следствие нашего более ясного восприятия нашего истинного отношения к Всепорождающему Духу. Именно признание того, что мы можем и должны измерять себя этим Новым Стандартом, а не старым расовым стандартом, составляет суть истинного Нового мышления. Новое мышление, которое дает Новую Жизнь индивиду, никогда не будет реализовано до тех пор, пока мы думаем, что это лишь название конкретной секты или что его можно найти в механическом соблюдении набора правил, установленных для нас каким-то конкретным учителем. Это Новый Факт в опыте индивида, причина которого действительно становится ясной для него через интеллектуальное восприятие реальной природы Творческого процесса, но который может стать актуальным опытом только благодаря привычному личному общению с тем Божественным Духом, который есть Жизнь, Любовь и Красота, стоящие за Творческим процессом и находящие выражение через него.

Из этого общения будут постоянно притекать новые мысли, каждая из которых несет в себе тот оживляющий элемент, который присущ их источнику, и индивид затем приступит к воплощению этих новых идей, зная, что они берут свое начало в силе выбора и инициативы самого Всесозидающего Духа. Таким образом, посредством сочетания медитации и действия он обнаружит, что продвигается к возрастающему свету, свободе и полезности. Продвижение может быть почти незаметным изо дня в день, но оно будет заметно на более длительных промежутках времени, и тот, кто таким образом движется вперед с Духом Божьим, оглядываясь назад в любой момент, всегда обнаружит, что получает от жизни больше жизненности, чем годом ранее. И это без напряженных усилий, ибо ему не нужно производить силу из собственных ресурсов, а только получать ее — а что касается использования ее, то это лишь упражнение самой силы. Так, следуя этим путем, вы обнаружите, что Покой и Сила тождественны; и так вы получите истинное Новое мышление, которое с каждым днем растет в своей Новизне.

ГЛАВА VIII

РАЗВЯЗКА ТВОРЧЕСКОГО ПРОЦЕССА

Затем возникает вопрос: что логически должно быть развязкой прогрессии, которую мы рассматривали? Давайте кратко повторим шаги этой серии. Универсальный Дух путем Самосозерцания эволюционирует в Универсальную Субстанцию. Из нее он производит космическое творение как выражение самого себя, функционирующего в Пространстве и Времени. Затем от этого начального движения он переходит к более высокоспециализированным способам Самосозерцания в постоянно восходящем масштабе по той простой причине, что самосозерцание не допускает ограничений, и поэтому каждая стадия самопознания не может быть ничем иным, как отправной точкой для еще более продвинутого способа самосозерцания, и так далее ad infinitum. Таким образом, происходит непрерывный прогресс к все более и более высокоспециализированным формам жизни, подразумевающим большую свободу и более широкие возможности для наслаждения, поскольку способность индивидуальной жизни соответствует более высокой степени созерцания Духа. И таким образом эволюция продолжается до тех пор, пока не достигает уровня, на котором невозможно идти дальше иначе, как путем осуществления сознательного выбора и инициативы со стороны индивида, при этом сообразуясь с универсальными принципами, выражением которых является эволюция.

Теперь спросите себя, каким образом индивидуальный выбор и инициатива могли бы действовать как выражение самого Порождающего Духа? Обладая знанием о том, что он способен благодаря своей силе инициативы и выбора напрямую черпать из Всепорождающего Духа Жизни, какой мотив мог бы у него быть, чтобы не делать этого? Следовательно, при условии такого совершенного признания, мы обнаружили бы, что индивид занимает в отношении своего собственного индивидуального мира точно такое же место, какое Всепорождающий Дух занимает по отношению к космосу; будучи подчиненным только тому же Закону Любви, Красоты и т. д., который, как мы обнаружили, обязательно присущ Творческому Духу — сходство, которое полностью предотвратило бы осуществление индивидом своих в остальном безграничных сил в каком-либо антагонизме к Духу Великого Целого.

В то же время индивид будет вполне осознавать, что он не является Универсальным Духом in propria persona, но что он обеспечивает его выражение через свою индивидуальность. Теперь Выражение невозможно иначе, как через Форму, и поэтому форма того или иного рода является необходимостью индивидуальности. Именно здесь мы обнаруживаем важность того принципа Гармонии с Окружающей средой, о котором я говорил ранее, принципа, в соответствии с которым человек, получивший полный контроль над материей, если бы он пожелал переместиться на другую планету, появился бы там в полном соответствии со всеми законами материи, действующими в том мире; хотя, конечно, не будучи ограниченным никакими ограничениями Жизненного Принципа в самом себе. Он проявил бы законы материи как усовершенствованные Законом Порождающей Жизни. Но если бы кто-либо из ныне живущих на этой земле таким образом идеально осознал Закон Жизни, он находился бы в точно таком же положении здесь, как наш воображаемый посетитель другой планеты — иными словами, развязка Закона Жизни заключается не в сбрасывании тела, а в его включении как части сознательной жизни Духа.

Это не подразумевает никакого отличия в молекулярной структуре тела от структуры тел других людей, ибо согласно принципу Гармонии, о котором я только что говорил, оно было бы сформировано в строгом соответствии с законами материи на конкретной планете; хотя оно не было бы подвержено ограничениям, возникающим из-за того, что обычный человек не признает силу Духа. Человек, который таким образом полностью вошел в Пятое Царство, признал бы, что в своем отношении к более плотным видам материи его тело является таким же плотным видом. Таково было бы его отношение к внешней среде, как это видят другие. Но поскольку человек теперь знал себя не принадлежащим к этим более плотным видам проявления, а как индивидуализацию Первичного Духа, он увидел бы, что по отношению к нему самому вся материя является Первичной Субстанцией, и что с этой точки зрения любые конденсации этой субстанции в атомы, молекулы, ткани и тому подобное ничего не значат — для него тело было бы просто Первичной Субстанцией, полностью откликающейся на его волю. Тем не менее его благоговение перед Законом Гармонии предотвратило бы любую склонность к психическим проказам с ним, и он использовал бы свою власть над телом только для удовлетворения реальных потребностей.

Таким образом, мы приходим к выводу, что вечная жизнь в бессмертном физическом теле является логической развязкой нашей эволюции; и если мы поразмыслим о том, что в силу обстоятельств владельцы таких тел могли бы по желанию либо перемещаться в другие миры, либо полностью сбросить физическое тело и оставаться в чисто субъективной жизни, сохраняя при этом способность вновь облечься в плоть, когда бы они ни пожелали, мы увидим, что эта развязка эволюции отвечает на все возможные вопросы относительно роста расы, окончательного разрушения планеты и тому подобного.

Это, следовательно, тот предел, который мы должны иметь в виду; но остается фактом, что, хотя могут существовать скрытые личности, которые достигли этого, основная масса человечества — нет, и что общая участь человечества — пройти через изменение, которое мы называем смертью. В широких философских терминах смерть можно описать как отступление жизни в субъективное сознание при полном исключении объективного сознания. Затем, согласно общему закону отношения между субъективным и объективным разумом, субъективный разум, отделенный от соответствующей ему объективной ментальности, не имеет средств для получения свежих впечатлений on his own account, и поэтому может только варьировать те впечатления, которые он принес с собой из своей прошлой жизни. Но они могут быть самого разного рода, от самых низших до самых высших, от тех, что наиболее противоположны той конечной судьбе человека, которую мы только что рассматривали, до тех, что признают его возможности в очень большой мере, нуждаясь в малом, чтобы привести к полному осуществлению совершенной жизни. Но какими бы разнообразными ни были их переживания, все, кто прошел через смерть, должны иметь общее: они потеряли свой физический инструмент объективного восприятия, и поэтому их способ сознания определяется исключительно доминирующим способом внушения, который они принесли с собой с объективной стороны жизни. Конечно, если бы объективная ментальность была также перенесена, это дало бы индивиду ту же силу инициативы и выбора, которой он обладает, находясь в теле, и, как мы увидим позже, есть исключительные люди, у которых это так; но для подавляющего большинства физический мозг является необходимостью для работы объективной ментальности, и поэтому, когда они лишаются этого инструмента, их жизнь становится чисто субъективной и представляет собой своего рода жизнь-сновидение, только с огромной разницей между двумя классами сновидцев — теми, кто видит сны, как вынужден, и теми, кто видит сны, как хочет. Первые — это те, кто поработил себя различными способами своей низшей ментальности — некоторые принеся с собой память о непрощенных преступлениях, некоторые принеся с собой идею чисто животной жизни, другие, менее деградировавшие, но все еще находящиеся в рабстве ограниченного мышления, принося с собой лишь внушение легкомысленной мирской жизни — таким образом, в силу естественного действия Закона Внушения, эти различные классы, либо через раскаяние, либо через неудовлетворенные желания, либо через полную неспособность постичь высшие принципы, все остаются привязанными к земле, страдая в точном соответствии с природой внушения, которое они принесли с собой. Неизменный Закон заключается в том, что внушение становится жизнью; и это в равной степени верно для внушений более счастливого рода. Те, кто принес с собой великую истину о том, что условия являются творениями мысли, и кто приучил себя во время объективной жизни пребывать в добрых и прекрасных идеях, все еще способны, благодаря тому, что они пропитаны этим внушением, формировать условия своего сознания в субъективном мире в соответствии с тем родом идей, которые стали для них второй натурой. В пределах этих идей доминирующим внушением для этих сущностей является внушение Закона, который дарует Свободу, поэтому, используя этот Закон конструктивной силы мысли, они могут определять условия своего собственного сознания; и таким образом, вместо того чтобы быть вынужденными страдать от кошмарных снов другого класса, они могут формировать свой сон по своей воле. Мы не можем представить себе такую жизнь, как у них в невидимом мире, иначе как счастливой, тем не менее ее диапазон ограничен диапазоном концепций, которые они принесли с собой. Они могут быть чрезвычайно прекрасными и полностью истинными и логичными as far as they go; но они не идут до конца, иначе эти духи не находились бы в категории, которую мы рассматриваем, а принадлежали бы к тому еще более высокому классу, который полностью осознает конечные возможности, предоставляемые Законом Выражения Духа.