«Разоблаченная куртизанка, или Блуд Иезавели во всей красе»

Transcriber's note:

A few typographical errors have been corrected. They appear in the text like this, and the explanation will appear when the mouse pointer is moved over the marked passage.

Разоблаченная куртизанка

Или, БЛУД

БЛУДОДЕЯНИЯ

ИЕЗАВЕЛИ

ИЕЗАВЕЛИ

Изображенные в истинном свете.

С противоядиями против них; или Небесными снадобьями, чтобы охладить людей в лихорадке ПОХОТИ.

Предписано духовным врачом.

—— Sanctum nihil est & ab inguine Tutum,

Non Matrona Laris, non Filia Virgo, neqq; ipse

Sponsus lævis adhuc, non Filius ante pudicus.

Ювенал. Сатиры. 3.

Лондон, отпечатано для Генри Марша, у «Герба принцев» на Чансери-Лейн. 1664.

Притч. 5. ст. 3, 4.

Уста чужой жены источают мед, и мягче елея речь ее; но последствия от нее горьки, как полынь, остры, как меч обоюдоострый.

Текст сей представляет вам странную женщину; и хотя я не желаю вводить вас с нею в близкое знакомство, я все же дам вам такое представление о ней и возбужу в ваших умах такое отвращение к ее низости, что если кто прежде и томился от недостатка ее общества, тот ныне будет томиться от одного лишь ее вида; после того как я покажу, что эта прекрасная сирена, имеющая женское лицо, заканчивается змеиным хвостом; и раскрою не только девичье лицо этой ненасытной гарпии, но и ее жестокие когти, скрытые под крыльями. Дабы вы могли (как Амнон поступил с Фамарью) запереть дверь перед этой странной женщиной и более не терпеть блудодеяний этой раскрашенной Иезавели, я постараюсь охарактеризовать ее для вас и с помощью безошибочной нити Истины проведу вас через все ее запутанные и извилистые лабиринты. Посему извольте заметить для уяснения слова [Странная], что этот эпитет греки приписывали своим обычным проституткам, которых они называли ξενας, странницами: и отсюда, полагаю, комедиограф назвал Гликерию, которая, как считалось, жила незаконным предоставлением своего тела, Peregrinam, странницей, странной женщиной. Но доселе я лишь называл вам ее имя; теперь же я перейду к описанию ее гнусных деяний, которые убедят вас в тех несчастьях, что являются ее постоянными прислужницами. Дабы я мог поскорее исполнить свой замысел: она такова, что ни сто очей Аргуса, ни медные стены, ни самые бдительные стражи не могут уберечь ее от распутной невоздержанности: преграды и ограды, которые природа создала для заточения ее языка, недостаточны, чтобы удержать его в пределах скромной речи; и если бы мы заперли ее нечистые уста приказом молчания, мы никогда не смогли бы ограничить бесконечность ее похотливых мыслей, с которыми она предавалась бы блуду так же свободно, как если бы была на свободе и наслаждалась величайшим сластолюбцем; и мы можем сказать о ней то, что Сципион в ином случае сказал о себе: она никогда не бывает менее одинока, чем когда она одна. Она украшает себя таким множеством безделушек, словно хочет выставить свое тело напоказ, чтобы завлечь дьявола в свои сети и искусить самого Искусителя любовью к себе; и если бы мнение Тертуллиана было истинно, что дьяволы и падшие ангелы имели плотское общение с дочерьми человеческими, и они пожелали бы кого-то для удовлетворения своего похотливого аппетита, я бы порекомендовал им странную женщину из Писания; которая (подобно Цирцее) есть любезная чародейка, и когда она однажды очарует своего поклонника юношеской кровью, искрящейся в его венах, и красотой, танцующей на ее лице, в бесконечный круг своей похоти, он найдет исцеление весьма трудным. Врачи говорят нам, что причина, по которой при лихорадочных состояниях наш пароксизм случается лишь на второй, третий или четвертый день, а не при каждой циркуляции крови по телу, заключается в том, что кровь, достигая сердца, должна приобрести определенную степень порчи, прежде чем сможет вызвать его, и поэтому, поскольку эта порча не ощутима до совершения многих циркуляций, она не может так скоро создать пароксизм: но в сердце этой нечистой и похотливой блудницы все иначе; ибо она переносит пароксизмы лихорадки похоти каждый час и каждое мгновение, и циркуляция ее похоти в сердце совершается быстрее, чем циркуляция ее крови. Медея не обладала более пагубными искусствами для сохранения молодости и красоты, нежели она, которая в совершенстве овладела искусством создания новой красоты, новых волос и поддельных зубов; и, не считая, что у нее достаточно чар, чтобы казаться любезной, она прибегает к купцам, как к естественной магии, чтобы купить там то, чего природа ей не дала, и чтобы понравиться вопреки немилости природы; и, привыкнув покрывать лаком свои увядшие щеки и руины прекрасного лица свежими красками пришлого румянца, она своим распутством словно узурпирует власть и свободу художников, которые (согласно поэту) имели привилегию делать, что им угодно; и (по правде говоря) она — искусный художник во всех своих действиях; ибо она покрывает лаком обезображенное и гнусное имя блудницы процветающим титулом и цветом дамы удовольствий: и пока она рассуждает со своим поклонником о незаконном использовании своего тела, она приукрашивает это титулом великой и несравненной милости; и (подобно Магомету) убеждает всех своих обожателей, что нет рая, кроме рая плотского наслаждения и удовлетворения господствующей похоти: Но я боюсь, что этот рай, в который она их помещает, окажется лишь раем дураков; ибо я верю, что они быстро придут к выводу, что серные пламена, которые огненное чрево Этны постоянно извергает в воздух, не несут столь сильного и долговечного жара, как калентуры ее похотливой крови; и что отравленная одежда, пропитанная кровью кентавра, которая заставила Геркулеса гореть в живом пламени, не имела такой силы и ярости, как ее воспламененная похоть. Когда я слышу, как один историк говорит о Семпронии и дает ей такую характеристику: что она чаще склоняла мужчин к своим объятиям, чем они ее, мне кажется, он упоминает странную женщину из Писания: и когда я слышу, как другой сообщает, что Юлия достигла такой высоты распутства, что не оставляла ничего не сделанным, что могла гнусно совершить, будь то действием или страстью, считая законным то, что больше всего услаждало ее нрав, мне кажется, он характеризует нам нашу странную женщину. Царь Соломон (понимая, что такое горячая проститутка) говорит нам, Притч. 6. 27, что человек не может взять огонь в пазуху, чтобы не обжечься; и я верю, что многие поклонники нашего времени, которые думали лишь согреться и лелеять свои похоти у этого женского огня, в конце концов были основательно обожжены, приняв ее в свои пазухи: ибо эта странная женщина не подобна светлячку, который несет лишь поддельный жар, и не столь холодного сложения, как Луна, когда она обнимала Эндимиона; но тот, кто обнимает ее, найдет то же развлечение, что и сатир, который поцеловал горящий уголь и обжег свои губы; и мы можем сказать о ней то, что тиран Нерон однажды сказал о себе и своей матери Агриппине: «Что из нее не может выйти в мир ничего, кроме того, что отвратительно и проклято». Эта Елена достаточно горяча, чтобы воспламенить Трою; эта Гекуба не может породить ничего, кроме головни. Хотя у жабы есть драгоценный камень в голове, тело ее ядовито: и так, хотя эта странная женщина может носить красивое лицо и из-за своей поверхностной и тонкой, как кожа, красоты казаться бесценной жемчужиной, все же, если мы рассмотрим ее тщательно, мы обнаружим яд ее нечистого тела; ибо, хотя ее уста источают мед, и ее речь мягче елея, но конец ее горек, как полынь, и остер, как меч обоюдоострый. На этих двух стихах Писания, как на двух столпах, я строю это практическое положение,

Что кратковременные и преходящие удовольствия, которые дарует нам странная женщина, сопровождаются самыми острыми и самыми постоянными бедствиями.

И что, во-первых, потому, что она ранит и запятнает нашу репутацию. Как полон прелюбодей страхов и ревности, жгучих желаний и нетерпеливых ожиданий, утомительных промедлений, перенесения унижений и изумления от разоблачений, и его нечистота всегда сопровождается стыдом, который является ее старшей дочерью; ибо давайте рассмотрим, как позорно было всегда слыть обычным патиком или похотливым аморетто, как оскорбительно поступали с прелюбодеями большинство народов. Закон египтян состоял в том, чтобы отрезать нос прелюбодею; локрийцы выкалывали прелюбодеям глаза; и (дабы более явно указать на его женственность) другие облачали его в шерсть; и закон Солона был таков: если кто застанет прелюбодея на месте преступления, пусть поступает с ним, как пожелает: и в Двенадцати таблицах: если вы застанете человека в акте прелюбодеяния, вы можете убить его без опасности наказания; безнаказанность была закреплена за его убийством. Вы можете заметить, что этот грех прелюбодеяния в Писании называется грехом тьмы; намекая нам, как прелюбодей, стыдясь света, крадется взад и вперед в темных закоулках и активен и бдителен лишь тогда, когда другие спокойны и отдыхают. Беззакония других грешников в Писании исчисляются по волосам на голове; но мы не можем исчислить так прелюбодеев, потому что по мере умножения его грехов волосы его выпадают; весна его грехов — это листопад его волос. Вторая причина, по которой прелюбодей придет к выводу, что преходящие удовольствия, которые дарует нам странная женщина, сопровождаются самыми острыми бедствиями, заключается в том,

2. Потому что он обнаружит, что она подорвет здоровье его тела; ибо хотя ее уста источают мед, и она дистиллирует квинтэссенцию риторики в каждом выражении; хотя она любовно ласкает и обнимает его, все же это лишь как обвивающий плющ дуб, чтобы заставить его гнить, чахнуть и разрушаться. Хотя он может думать, что находится на небесах, и воображать ее кудрявые руки вокруг себя своим небесным зодиаком, все же он (в конце концов) найдет их лишь цепями и оковами, чтобы поработить и пленить его своей ненасытной похотью; удовлетворение которой, пока он пытается показать ей, он должен претерпеть столько же мук в своей виновной совести, сколько болей в своем нечистом и порочном теле. Она, может быть, будет разжигать и лелеять пламя его похоти этими приятными дуновениями, говоря ему, что девственный источник не кажется менее чистым оттого, что многие жажды утоляются там; и что те воды скоро воняют, которые долго остаются на одном месте, но остаются сладкими и здоровыми, пока покидают один берег и целуют другой. Но давайте (подобно благоразумному Улиссу) заткнем уши от рокового голоса этой опасной сирены, чтобы, пока мы плывем в океане этого мира, мы не потерпели кораблекрушение благодати и доброй совести: Не будем стоять, споря о деле и ведя переговоры с ней, но лучше бежим от нее и избегаем ее общества: Ибо мы должны быть чрезвычайно холодны, чтобы не согреться от столь прекрасного огня, и очень сильны, чтобы защититься от столь очаровательного врага. Не можем мы коснуться смолы руками, чтобы не получить от нее грязного отпечатка: одно гнилое зерно граната заражает соседей; и Святой Павел сделал этот стих каноническим: худые сообщества развращают добрые нравы. И замечено об Иосифе, что как только его госпожа возложила свои нечистые руки на его одежду, он оставил ее позади, чтобы быть уверенным, что избежит опасности ее заразительного прикосновения. И мы непременно обнаружим, что та, кто только что сравнивала себя с приятным источником, в конце концов подаст нам горькие воды Мерры. Ибо я взываю к обычному прелюбодею: не является ли он ходячим госпиталем и чумным домом болезней? Не одержим ли он всегда Πειραζων, дьяволом, который сначала искушает его ко всякой нечистоте, а впоследствии ужасает и лишает сил с величайшим ужасом, какой только можно вообразить? и не является ли неистовый и жаркий пыл его похотливого аппетита столь же неугасимым, как адское пламя? Если бы мы могли иметь глаза Линкея и заглянуть сквозь разрушенные стены его тела, какую гниль мы бы обнаружили в его истощенных костях? как бы все строение его тела казалось недействительным и обессиленным и представлялось бы нам эмблемой мешка сухих костей, каждая часть которого, если бы была анатомирована и вскрыта, разлагалась бы и заражала воздух, и наполнила бы мир таким количеством болезней, как открытие ящика Пандоры: до такой степени, что тот, кто будет одурманен столь летаргической глупостью, чтобы приютить и ласкать эту странную женщину, он (подобно гирканцам) может быть назван держащим собаку, чтобы пожирать самого себя, или (подобно безумным римлянам у Арриана) ухаживающим за лихорадкой своей собственной похоти, которая скоро поглотит его и сделает таким же худым и прозрачным, как самый настоящий скелет; вызывая при этом не меньший упадок в его имении, чем в его теле; и это, я полагаю, побудило Соломона сказать: что из-за блудной женщины человек доходит до куска хлеба, и прелюбодейка охотится за драгоценной жизнью. Но если этого недостаточно, чтобы удержать прелюбодея от общества этой проститутки, я сделаю шаг выше и буду настаивать на третьем аргументе, чтобы доказать, что те преходящие удовольствия, которые дарует нам странная женщина, сопровождаются самыми острыми и самыми постоянными бедствиями: и что

3. Потому что по ее вине наступит непоправимый и невосполнимый ущерб его бессмертной душе. И в этом Святой Павел будет моим президентом, который велит нам не обманываться, уверяя нас, что ни блудники, ни прелюбодеи, ни малакии царства Божьего не наследуют. Собаке не дозволялось входить в Акрополь из-за ее чрезмерного жара в совокуплении; и так же не будет дозволено тем, кто (подобно собаке) потакает себе в чрезмерном жаре совокупления, войти на небеса, которые по своей высоте могут быть названы Акрополем, что (в переводе) есть город, построенный на холме. Давайте рассмотрим, как невозможно, чтобы наши молитвы и приношения были угодны Богу, когда они возносятся нечистыми руками, дымящимися в похоти: Как мы можем ожидать смотреть Богу в лицо (чьи очи чище, чем чтобы взирать на беззаконие) нашими нечистыми глазами? Как мы можем надеяться быть достаточно орлиноглазыми, чтобы смотреть на Бога, чьи очи в десять тысяч раз ярче солнца, когда мы так ослабили наши глаза делами тьмы, что (подобно ночным птицам) мы боимся взирать на свет? Как могут спальни и распутство надеяться получить место на небесах, откуда исключен всякий род брака? Когда два противоположных полюса мира встретятся вместе, и два противоречия в одно и то же время окажутся истинными, тогда, и не раньше, я поверю, что блудник и небеса могут поцеловать друг друга. Как мы можем называть Бога Отцом, который полностью отрекается от тех незаконных порождений наших греховных похотей, которые не имеют своего начала и не ведут свою родословную от Бога, но от мира и наших развращенных натур? О чем намекает нам Святой Иоанн; который, составляя опись благ, или, скорее, зол этого мира, помимо похоти очей и гордости житейской, говорит нам, что похоть плоти не от Бога, но от мира.

Остается теперь, чтобы я предписал вам несколько рецептов и противоядий; которые, если вы будете использовать, я ручаюсь, излечат вас от лихорадки похоти, в которую странная женщина будет пытаться вас ввергнуть: И мой первый таков.

Во-первых, пусть каждый заключит завет со своими глазами, никогда не смотреть на какой-либо объект с похотливой и нечистой склонностью. Иов 31. 1. Я заключил завет с глазами моими, чтобы не помышлять о девице? Закройте ваши глаза, эти окна вашей души, через которые вы принимаете образы от всех греховных объектов; ибо через эти окна маленький грех (подобно маленькому мальчику) может прокрасться и открыть дверь вашего сердца остальным. Выдающийся историк нашего народа говорит нам, что пока граф Солсбери был в битве при Орлеане, открывая маленькое окно замка, где он должен был наблюдать за врагом, маленький мальчик убил его из пушки, установленной и выстреленной против окон. Так, может быть, пока ты открываешь окна своей души, свои глаза, чтобы смотреть на прекрасный объект, маленькая похоть может случайно застрелить тебя искушением и оставить тебя мертвым во грехе навсегда. Сообщается, что Сципион и Александр оба брали прекрасных пленниц: Сципион не позволял своим попадаться ему на глаза, чтобы он сам не был пленен их красотой; но Александр давал своим пленницам доступ в свое присутствие: И хотя у Александра была большая воздержанность, все же Сципион выбрал самый мудрый путь; ибо опасно смотреть на то, чем мы можем в конце концов быть пойманы; выставление красоты на показ и потеря скромности и целомудрия следуют друг за другом. Давайте поэтому прислушаемся к словам нашего благословенного Спасителя, который говорит нам, что всякий, кто смотрит на женщину с намерением похотствовать о ней, уже прелюбодействовал с нею в сердце своем. Когда мы входим в присутствие движущихся красот, мы должны делать так, как люди обычно делают, когда летнее солнце становится мощным и яростным; хотя мы восхищаемся величием их красоты, мы должны избегать ее жара; каждое место может предоставить нам тень, чтобы спрятаться от него. Поэты говорят нам, что когда некоторые молодые люди увидели трех равнокрасивых горгон, они были тем самым лишены человеческого облика и превращены в камни: Так, если мы не будем осторожны, как мы слишком распутно взираем на могущественные красоты, кто знает, как скоро мы можем стать такими черствыми и ожесточенными, и наши сердца станут такими каменными, что без малейшего сожаления или раскаяния мы можем сначала упасть в глубокую бездну прелюбодеяния, а оттуда в ту бездонную бездну ада. Мы не должны поступать с красивым объектом, как с крокодилом, но совсем наоборот; ибо мы должны быть уверены, что не будем смотреть на него первыми, и тогда мы останемся в безопасности от его убивающих взглядов: ибо тот, кто постоянно смотрит и всегда глазеет, действует как тот, кто пьет вино в самый разгар лихорадки. Но если люди все же будут смотреть на прекрасные объекты, пусть то же самое использование будет сделано из них, которое более мудрые католики делают из картин; пусть их красивые черты служат для возвышения нашей преданности Богу и заставляют нас восхищаться его искусной работой. И поскольку женщины в последнее время стали такими гордыми и распутными, что выставляют и проституируют себя на глаза мужчин в непристойных и нескромных жестах, и они лишь в этом показывают себя истинными британками, что, подобно древним британкам, они любят раскрашивать свои тела и (подобно радуге) демонстрируют свои преходящие и увядающие цвета; давайте, когда мы видим таких, как эти, вспоминать эти соображения, чтобы умерить те беспорядки, которые могут иначе возникнуть в наших мыслях от созерцания столь порочных объектов. Давайте рассмотрим, что они лишь тщеславные дамы, чтобы тратить такую любопытную стоимость на столь жалкий и грязный кусок грязи, который (может быть) иначе напоминал бы глину, которую Прометей использовал, прежде чем она была одушевлена; что это их глупость золотить глиняную стену и эмалировать пузырь, когда они не могут дать иного, кроме женского довода для этого. Давайте рассмотрим, что женщины не имеют красоты, кроме той, которую мы рады им дать; и что если мы называем их прекрасными, это лишь в духе поэзии или комплимента: И что эти тусклые Цинтии были бы очень неясными, если бы не заимствовали тот свет, который имеют, от солнца мужского расположения. Или предположим, что мы настолько откровенны и простодушны, что признаем их красивыми, все же мы можем видеть по опыту, что их красота подобна сладкому и столь желанному пиру, который не успеешь попробовать, как его восхитительная роскошь поглощается забвением. Давайте подумаем про себя, что нет такой конфигурации черт, нет такой композиции особенностей, нет такой симметрии частей, столь точно соединенных и скомпонованных в одном человеке, чтобы критический глаз не мог обнаружить некоторое несовершенство: самая прекрасная Цинтия не без своих пятен, ни прекрасная Венера без своих родинок.

2. Если вы хотите быть излечены от лихорадки похоти, в которую странная женщина будет пытаться вас ввергнуть, используйте умеренную, скудную и аскетическую диету. Будьте довольны тем, чем сама природа будет довольна, и тогда малого будет достаточно для вас; и если вы сделаете это, вы будете действовать согласно правилам рассудительности и благоразумия. Используйте пост и строгое воздержание, которые являются надлежащими отсечениями инструментов и искушений похоти. И к этому сводится воздержание от всякого угрюмого наслаждения и более свободного пиршества: Вы не должны желать кормиться за столом Вителлия; вы не должны желать женоподобных ванн Нерона, ни обнаженных картин Тиберия, чтобы возбудить вашу похоть; вы не должны охотиться по всем землям, тянуть все моря, обыскивать каждый ручей и куст, или обезлюживать четыре стихии, чтобы угодить вашим похотливым желаниям и ставить эксперименты на ваших рассудительных вкусах; но как вы должны воздерживаться от вещей незаконных, так и от законных тоже: Вы должны не только заботиться о том, чтобы не преступать границы умеренности и сдержанности, но вы должны иногда ограничивать себя в необходимой пище; уверяя себя, что чем больше вы отказываете себе, тем больше вы получите от Бога. Рассказывают о Ричарде Невилле, графе Уорике (называемом также Делателем королей), что в великой битве при Феррибридже между Генрихом Шестым и Эдуардом Четвертым, когда он почувствовал, что его сторона почти побеждена Генрихом Шестым, он убил свою лошадь собственным мечом, а затем произнес эти героические выражения: Пусть все, кто хочет сражаться, останутся со мной; а затем (согласно церемонии тех времен), целуя крест на своем мече, он сражался с исключительным мужеством и доблестью: Так и в конфликте между нашими похотями и нами, давайте убивать и умерщвлять наши тела, которые (на языке Сократа) являются лошадьми нашей души, а затем возбуждать каждую способность наших душ этими словами: Пусть все, кто хочет сражаться, останутся со мной; и когда мы сделаем так, давайте поцелуем и возьмем наш крест и будем стойко сражаться под началом Христа, Капитана нашего спасения, против наших похотей; будучи невозможным сохранить дух чистым, пока он перегружен слишком большим количеством плоти и подвержен всем развлечениям врагов через подогревания и потакания; помня божественный совет философа, что мы должны заботиться о теле не просто как о теле, но как о подчиненном душе. И чтобы вы могли быть лучше побуждены сделать это, помните (как хорошо сказал вышеупомянутый автор), что ваша душа — это вы сами, но ваше тело — ваше; ибо это душа, которая использует, но то, что используется ею, есть тело: И этим отделением души от тела вы сохраните свою природу от путаницы, не будете думать, что вещи τὰ εντὸς, которые находятся вне, касаются вас, и не будете бороться за них, как за себя, и, следовательно, избежите слишком большой заботы о своем теле; не уподобляясь тем, кто, лишь бы вьючная лошадь — тело — была увешана яркой сбруей и ухожена, не заботятся, в какие лохмотья они одевают душу. Мы можем также рассмотреть, что эти высокие потакания и пиршества не имеют в себе реального удовольствия; и я уверен, что это было суждение оратора, когда он сказал: Я не хотел бы воображать или представлять себе, будто роскошные обжоры живут приятно, и такие, кто извергает на стол снова то, что только что взяли с него, и со своими сырыми желудками, вынесенными с пиров, на следующий день снова поглощают себя в них; кто из-за своей лени и пресыщения не видят ни восхода, ни заката солнца и находятся в нужде тех состояний, которые они расточительно потратили: никто из нас (говорит он) никогда не думал, что такие обжоры живут приятной жизнью. И тот же автор говорит нам, что нет меньшего удовольствия, которое можно получить от скудной и экономной диеты, чем от самых изысканных деликатесов; будучи не меньшим наслаждением в персидской настурции, чем в богато обставленных сиракузских столах, столь сильно осуждаемых Платоном. Но этого будет достаточно для второго рецепта: и мой третий таков.

3. Обезопасьте свое сердце так хорошо, чтобы ни одна дурная мысль не прокралась в него и не оказалась стимулом к похоти; пусть даже самый маленький желудочек вашего сердца не зачинает злую мысль, чтобы в конце концов она не породила грех. Одна маленькая муха испортит и развратит большое количество мяса; и так одна маленькая мысль, парящая вокруг твоего сердца (подобно маленькой мухе), быстро испортит его. Будьте уверены поэтому (подобно императору Домициану) всегда ловить и убивать этих мух. Учтите, что если вы потакаете себе в злых мыслях и похотях, то для завершения акта не хватает ничего, кроме некоторых удобных обстоятельств, которые, поскольку они тогда недостижимы, акт на время затрудняется, но злоба нисколько не уменьшается: Ибо закон не пожелания не менее запрещает греховные желания и похоти, чем греховные действия; ибо никто не желает или не похотствует ни о чем, кроме того, что ему нравится: Но всякое удовлетворение или наслаждение в незаконном деле, хотя и короткое и преходящее, более того, хотя в конце концов отвергнутое и удержанное от прорыва во внешний акт, приобрело самим этим движением пятно и изъян внутреннего греха. И отсюда Святой Августин, следуя учению Святого Павла, утверждает, что похоть плоти есть грех в добром человеке, потому что в нем есть непослушание и сопротивление против управления рациональной способности. Опять же, он грешит, кто внутренне похотствует или желает, хотя он не следует за этими желаниями последующим актом, потому что такие движения не являются чистыми страстями, но включают отрицания должных актов, которые должны были быть вместо них: Человек может быть кровосмесником, который никогда телесно не совершает акта; и от этих нечистых огней, которые люди разжигают и лелеют внутри себя, они обычно влюблены в свои обезображенные похоти, как Алкей был влюблен в бородавки на лице своего мальчика, хотя они являются обезображенными знаками. Когда Брут и Кассий напали на Цезаря с замыслом и решимостью убить его, мы читаем, что как только он увидел Брута, он воскликнул: Και συ τεκνον; И ты здесь, мой сын, мой любимец? и открыл свою грудь ему. Так, когда какая-либо похоть приходит напасть на нас с замыслом сделать нас мертвыми во грехе, мы ухаживаем и ласкаем ее словами Цезаря: Ты здесь, мой любимец? и открываем наши сердца и грудь ей; тогда как мы должны всегда быть готовы с предохранительными средствами против нее.

4. Пусть ваша речь всегда будет целомудренной и чистой: Отказывайтесь с большой осторожностью от всякой непристойной скверны в вашем языке, смиряя и ограничивая свой язык и сдерживая его благодатью; ибо, как говорит нам Святой Иаков, Иак. 3. 2. Если кто не согрешает в слове (языке), тот человек совершенный, могущий обуздать и все тело. Либо молчи, либо говори то, что лучше молчания, — это хорошее правило здесь. Каждое плохое дерево узнается по своим плохим плодам, и нечистого человека можно проследить по его нечистой речи; будучи верным симптомом того, что воля развращена, когда наша речь нецеломудренна и непристойна. И в этом Гиерокл согласен со мной; Воля человека (говорит он), не прилепляясь долго ни к добродетели, ни к пороку, изрекает выражения, склоняющиеся к обоим, как напоминающие противоположные привязанности в ней. Этот совет Тирия Максима поэтому очень суверенен; Я требую такого удовольствия в словах, которое добродетель не погнушалась бы сделать своей прислужницей и сопровождать ее. Святой Иаков называет язык огнем, Иак. 3. 6. А схоласты называют похоти плоти (Fomes) трутом. Давайте поэтому будем осторожны, чтобы огонь нашего языка не попал на этот трут и не разжег его. Скромность и подобающий румянец — это ограда всей добродетели; и когда она разрушена непристойными разговорами, берега будут переполнены нечистыми потоками. Роза, когда она потеряла свой румянец и начинает выглядеть бледной, по этим симптомам вы можете заключить, что она умирает. Всегда считалось верным правилом: Qualis Vir, talis Oratio. Мы знаем птицу по песне, гончую по ее пасти, а человека по его словам. Мы не можем ожидать, что тот, кто потерял свой голос вместе с целомудрием, должен петь хвалу Богу так мелодично, как другой, который целомудрен, добродетелен и воздержан. Зловонное дыхание — не более верный симптом гнилых легких, чем непристойный язык — нечистого сердца. Было бы лучше, чтобы этот язык стоял на месте, если только он не мог издавать более чистый звук; было бы лучше, чтобы эти часы никогда не били, если только не для иных целей, чем пробуждение наших похотей и приведение их в движение. И я смотрю на непристойную речь лишь как на нечистое дыхание, выходящее из уст, которое ни на что не годится, кроме как создать испарение или блуждающий огонек, который (если мы последуем за ним) приведет нас в болота и пропасти нечистоты; но если мы упадем и простремся перед Богом в молитве, он быстро растворится: Посему,

5. Давайте использовать частые и усердные молитвы к Богу, чтобы Он дал нам помощь Своего Святого Духа; ибо этот дьявол похоти иногда не может быть изгнан иначе, как молитвой. Когда римляне были в великом бедствии и застигнуты врасплох внезапным нападением врагов, они бежали в храм, чтобы получить оружие, которое было положено там на случай чрезвычайной ситуации: Так, если мы когда-либо будем атакованы нашими похотями, давайте прибегнем к храму Божьему и возьмем оружие Церкви, которое есть молитвы и слезы. Мы не должны (как Нерон при пожаре Рима) петь пеаны и радоваться, когда наши тела (эти храмы Святого Духа) горят пламенем похоти. Нума Помпилий, когда ему принесли известие, что враги готовы застать его врасплох, отмахнулся от гонца этой готовой памятной речью: Εγω δε θυω, Я приношу жертву Богу: Так, когда у нас есть какие-либо новости о том, что мы застигнуты врасплох нашими похотями, мы можем дать тот же ответ; достаточно, если мы на наших молитвах, которые обезопасят и оградят нас от них. Плутарх сообщает о мальчике, который, хотя был обожжен углем, упавшим с алтаря, все же продолжал свое приношение жертвы без перерыва: Так давайте и мы (хотя мы иногда обожжены огнем похоти) будем столь усердны в наших молитвах к Богу, чтобы усердие их могло превзойти и отвлечь жар наших похотей, как большой огонь делает жар, вызванный меньшим.

6. Избегайте праздности и будьте уверены, что всегда хорошо заняты. Я могу дать празднику человеку ту характеристику, которую один дает Фемистоклу, когда тот был без занятий: Что он будет роскошным, распутным, похотливым и невоздержанным. Сердце человека — это мельница, всегда перемалывающая какое-то зерно; и я могу добавить: если нет зерна, над которым она могла бы работать, она поджигает себя похотью. Давайте рассмотрим, что пока мы праздны и не заняты, мы не можем ожидать никакой помощи от Бога, если мы будем атакованы похотью: согласно тому, что говорит историк: Когда мы однажды предаемся праздности, мы будем тщетно взывать к помощи и содействию Бога, ибо тогда Он гневается и оскорблен на нас. Нет, нет, давайте лучше будем в постоянном действии и занятости и будем усердно заниматься своими различными законными призваниями: Ибо (как говорит тот же автор) мы не можем с помощью нескольких слабых молитв только и слабых прошений получить помощь и содействие от Бога; но бодрствуя, действуя и постоянно советуясь, все вещи будут успешно удаваться нам. Было изречение Аппия Клодия, что лучше для римлян быть занятыми и при деле, чем расслабленными и праздными; потому что великие империи через агитацию и движение возбуждаются к добродетели. И была жалоба другого, что праздность (этот великий враг дисциплины) развратила и испортила римских солдат. И так можем мы жаловаться, что праздность мешает нам в нашей духовной войне против наших похотей. Пока Аталанта была занята охотой с Дианой, она сохраняла свою девственность чистой и непорочной; но когда она впала в праздность, она потакала себе в удовлетворении своих ненасытных похотей: Так, пока наши души заняты охотой за знанием и другими вещами, которые похвальны и достойны похвалы, они могут сохранить себя от похоти и нечистоты. Было изречение латинского поэта: Убери праздность, и ты сломаешь лук Купидона: И я могу сказать с более чем поэтическим авторитетом: Убери праздность, и ты сломаешь лук дьявола; ибо праздность — это лук, из которого дьявол стреляет в нас огненными стрелами своих искушений. И если после использования всех этих средств вы не можете удержаться в границах целомудрия, тогда

7. Войдите в священные узы брака: Гораздо лучше, чтобы ты женился, чем разжигался. Примите совет Святого Павла, который, чтобы избежать блуда, велит каждому человеку иметь свою жену, и каждой женщине иметь своего мужа. И хотя я не могу не почитать одинокую жизнь и святое безбрачие (которое было освящено святым Иисусом в его собственной персоне) как превосходную добродетель; все же, поскольку не каждый имеет тот дар воздержания, который имел наш Спаситель, и Бог установил брак как постановление, и святой Иисус освятил его и сделал его почетным ценой первого чуда (о котором мы читаем), которое Он когда-либо совершил на земле, и сделал его более возвышенным, сделав его представлением союза между Ним и Его супругой Церковью; это вещь, в высшей степени похвальная сама по себе и должна быть использована как великое предохранительное средство против беспорядков в наших привязанностях и неуправляемых страстях: И ученый автор помещает его в каталог таких искусств, без которых человек не может жить хорошо и счастливо; и говорит: «Что хотя жить одинокой жизнью не полностью противно человеческой природе, все же это противно природе большинства людей; потому что одинокая жизнь и безбрачие подходят только для самых превосходных умов, и таких, которые очищены от шлака нечистой похоти». И другой автор вводит Ромула, говорящего своим соседним народам, чтобы они не жалели смешиваться друг с другом в совместном союзе и кровном родстве. И хотя римское государство, казалось, поощряло одинокую жизнь, потому что они предоставляли достоинства определенным весталкам, все же число этих весталок было лишь малым; и тогда достоинства и привилегии, которые они имели, были не иными, кроме того, что они были сделаны равными в состоянии замужним женам; они были предпочтены всем, кто жил неженатым, но не перед женатыми людьми.

Но пока я говорю об этом ордене весталок, я не могу не попытаться возбудить в вас отвращение к тем разрушительным монастырям, в которые паписты бросают своих девственниц в младенчестве и прежде, чем они достигнут зрелости лет, или способны (чем они никогда не могут быть) судить о силе своего собственного воздержания. В какие притоны эти монастыри часто превращались из-за ограничения тех от священной связи брака, кто не имеет такого абсолютного контроля над собой, чтобы воздерживаться от незаконной плотскости? Как этот священный огонь, который среди римлян древности сохранялся их весталками, этими изменен в пламя похоти, которое вся их святая вода никогда не умерит и не погасит! О! если бы эти глупые злоупотребляющие святым постановлением Божьим, называемым браком, вспомнили, как благословенная и непорочная Дева (Мать нашего Спасителя) была обручена с Иосифом, чтобы почетный брак не был дискредитирован и не казался бесславным из-за позитивного отказа от какого-либо участия в этой трансцендентной чести! Я мог бы искренне пожелать, чтобы эти наши романисты подражали храброму примеру старых римлян, которые считали никого не достойным быть жрецами Юпитера, кроме тех, кто был женат; и (как говорят нам Тацит и Светоний) налагали штраф на головы тех, кто отказывался соединиться в священных узах брака. Именно из уважения к этому император Август послал за детьми Германика и, обнимая и лаская их в своей королевской груди, выразил своим лицом и другими знаками руки, что другие должны подражать Германику в женитьбе с радостью и готовностью.

И таким образом вы видите, что я утвердил и поддержал похвальную привилегию и установление брака; и теперь не могу не быть убежден, что вы думаете, что в этом моем последнем рецепте брака я предписал вам более приятное лекарство, чем в любом из предыдущих: Если поэтому вы не можете получить исцеление от них, вы можете от этого, присоединенного к ним. Светоний говорит нам, что Гальба выбрал драгоценный камень, чтобы украсить и приукрасить богиню Фортуну; который (внезапно), как если бы он заслуживал более священного божества, он посвятил Венере. Но я надеюсь, что мы, после того как мы выбрали те жемчужины цены, наши души для служения Богу, не посвятим их Венере и нашим чувственным аппетитам; ибо мы наиболее определенно информированы Писанием, что конец того горек, как полынь, и остер, как меч обоюдоострый.

КОНЕЦ.

Примечания.

[1] Mulier formosa supernè definit in piscem. Hor. de arte Poët.

[2] 2 Цар. 13. 18.

[3] Terent. in Glycerio.

[4] ἑρκος ο δοντων. Homer.

[5] Nunquam minus solus quam cum solus. Tull. de Offic.

[6] Sed revocare gradum superasque evadere ad auras ——Hic labor hoc opus est —Virg.

[7] Bartholin. in Tractatu de motu Chyli.

[8] —Pictoribus——Quidlibet audendi semper fuit æqua potestas. Hor. de arte Poët.

[9] Sæpius petiit viros quàm petebatur. Salust.

[10] Nihil quod turpiter facere aut pati posset infectum relinqueret, quicquid liberet pro licito judicans. Suet.

[11] Sueton. in vit. Neron.

[12] Mœchum in adulterio deprehensum impunè necato.

[13] Притч. 6. 26.

[14] 1 Кор. 6. 9.

[15] Rouse in Archæolog. Attic.

[16] 1 Иоан. 2. 16.

[17] Periculosum est illud per quod quis aliquando captus sit videre; propè se consequuntur proponi formam & exponi pudicitiam. Senec.

[18] Матф. 5. 28.

[19] Natura paucis contenta. Sen.

[20] Nunquam aliud natura aliud sapientia dicit. Hor.

[21] Ut semper abstineas ab illicitis aliquando etiam a licitis. Sen.

[22] Quanto quisque sibi plura negaverit a diis plura feret. Horat.

[23] Ου γαρ σωματος ἁπλως επιμελεισθαι δει αλλα σωματος διανοια ὑπερημενου. Hierocl.

[24] Ευ εις ἡ ψυχη το δε σωμα σον το γαρ χρωμενον ἡ ψυχη, το δε ὡ χρηται το σωμα.

[25] Nolim mihi fingere asotos, qui in mensam vomant, & qui de conviviis auferantur, crudiq; se postridiè rursus ingurgitent, qui Solem (ut ajunt) nec Occidentem unquam viderint nec Orientem, qui consumptis patrimoniis egent, nemo nostrum istius generis asotos jucundè putat vivere. Tull. de Finibus Bonor. & Malor.

[26] In tenuissimo ego victu, i.e. escis contemptissimis & potionibus non minorem voluptatem percipi arbitror quam rebus exquisitissimis ad epulandum. Tull. ibid.

[27] Sueton. in vit. Domitian.

[28] Lex non concupiscendi, origines delictorum, i.e. concupiscentias & voluntates non minùs quàm facta condemnat. Tertull. de Pudicit.

[29] Peccatum est, quia illi inest inobedientia contrà dominatum mentis. Aug. lib. 5. c. 3. contrà Julian.

[30] Incesta est sine stupro anima quæ stuprum quærit. Sen.

[31] Nævus in vultu delectat Alcæum, erat deformitas, at illi placebat. Cic.

[32] Ἡ ανθρωπι νυ προαιρεσις μητ' εν αρετη αιει εστωσα, μητ' εν κακια, και του δια φωνης προιοντας λογους επαμφοτεριζοντας απεγενησιν ὡς εοικοτας ταις εναντιαις αυτης διαθεσι. Hierocl.

[33] Τοι αυτης δεομαι ἡ δο νης λογου ἡν ουκ απαξιωσει ἡ αρετη ὁπαδον αυτη γινεσθαι. Tyr. Maxim.

[34] Simul ac se remiserat, nec causa suberat quare laborem serret luxuriosus, dissolutus, libidinosus, ac intemperans reperiebatur.

[35] ubi socordiæ atque ignaviæ te dederis, nequicquam Deos implores, irati atq; in festi sunt. Salust.

[36] Non votis neque supplicationibus muliebribus auxilia Deorum parantur, vigilando, agendo, bene consulendo, prosperè omnia cedent. Sal. de Bel. Lat.

[37] Negotium meliùs populo Romano quam otium committi quòd imperia præpotentia agitatione rerum ad virtutem capessendam excitarentur. Flor. lib. 3.

[38] Res disciplinæ inimicissima otium milites corrupit. Paterc. lib. 2.

[39] Otia si tollas periere Cupidinis arcus. Ovid. de Remed. Amor.

[40] 1 Кор. 7. 2.

[41] Sine quibus vita commodè duci nequit. Grot. de Jur. Bel. & Pac.

[42] Ne graventur homines cum hominibus genus & sanguinem miscere. Liv. Decad. lib. 1.