«Опасные классы Нью-Йорка и двадцать лет работы среди них»

В этот момент мальчики подняли такой шквал восторженных аплодисментов и предались таким характерным проявлениям радости, что было решено остановить юного Демосфена, который спрыгнул с табурета с прытью, сделавшей бы честь обезьяне.

В этот момент внесли огромные подносы с яблоками, и мальчики вскоре принялись жевать восхитительные фрукты, после чего воспитательница объявила гимн, и все присоединились к пению, во время которого мы откланялись.

РЕЧЬ ГАЗЕТЧИКА. (ИЗ НАШЕГО ЖУРНАЛА.) «Некоторые из этих мальчиков, несмотря на все свои несчастья, сохраняют юмористический взгляд на свое положение — свидетельством тому служит следующая речь, произнесенная одним из них в ночлежке для газетчиков перед отъездом группы на Запад. Отчет является достоверным, составленным на месте. Малыш взобрался на стул и начал так:»

«Мальчики, джентльмены, дружки: может, вы хотите услышать кое-что о Западе, о великом Западе, знаете, где так много наших старых друзей обосновались и растут, чтобы стать великими людьми, может быть, величайшими людьми в великой Республике. Мальчики, это место для выращивания конгрессменов, губернаторов и президентов. Хотите ли вы всегда быть газетчиками, чистильщиками обуви и мелкими торговцами древесиной, продавая спички? Если хотите, то останетесь в Нью-Йорке, а если нет — отправитесь на Запад и начнете быть фермерами, ибо начало фермера, мои мальчики, — это путь к тому, чтобы стать конгрессменом и президентом. Хотите ли вы быть хулиганами, бездельниками и задирами? Если хотите, что ж, можете околачиваться здесь. Хотите ли вы быть джентльменами и независимыми гражданами? Хотите — тогда держите путь на Запад, от Общества помощи детям. Если вы хотите быть сонями, пьяницами, игроками в лотерею и мошенниками, что ж, тогда вешайте свои кепки на гвоздь и оставайтесь вокруг бакалейных лавок, вступайте в пожарные и стрелковые дружины и стреляйте по стогам сена за плохие четвертаки; но если вы хотите стать человеком, который оставит свой след в стране, вы поддадите пару, пойдете вперед, и там, на прериях, вас ждет много всего».

«Вы даже не представляете, кем вы можете стать, если только прислушаетесь к моему совету. Кто знает, если вы будете честными, хорошими и трудолюбивыми, вы можете подняться так высоко по служебной лестнице, что не будете называть генерала или судью своим начальником. И у вас будут слуги всех видов, чтобы прислуживать вам, укладывать вас спать, когда вы сонные, и кормить вас с ложечки, когда вы едите. О, мальчики! Разве это не будет здорово! Только подумайте — иметь парня, который будет открывать вам рот и класть в него большие куски тыквенного пирога и яблочных пельменей. Вас будут сажать на лошадь, когда вы отправитесь на прогулку по прериям, и если вы решите поехать в фургоне или на экскурсию, вы обнаружите, что тяжелые времена вас там не касаются; и самое лучшее в этом то, что если сегодня хорошо, то завтра будет еще лучше».

«Но как будет, если вы не поедете, мальчики? Что ж, боюсь, когда вы станете слишком большими, чтобы жить в ночлежке, вы будете как заблудшие овцы в пустыне, о которых мы слышали в прошлое воскресенье вечером, и, возможно, больше не найдете выхода. Но вас найдут где-нибудь в другом месте. Лучшие из вас будут кем-то вроде судей и губернаторов, а тот, кому не повезет — и кто хуже всех ведет себя в бакалейных лавках, — непременно отправится оттуда в тюрьму».

«Теперь я сойду с трибуны. Я записан на Запад в следующей группе из ночлежки. Я слышал, что там есть большие школы и колледжи и что для меня найдется место зимой; я хочу быть кем-то, а «кто-то» здесь не живет, ни в коем случае. Вы найдете его на ферме на Западе, и я надеюсь, что вы скоро приедете навестить его и остановитесь у него, когда поедете, и пусть каждый из вас будет кем-то, и будет любим и уважаем. Благодарю вас, мальчики, за ваше терпеливое внимание. Больше сказать не могу, надеюсь, я не сказал слишком много».

СТРОИТЕЛЬНЫЙ ФОНД. Несколько лет назад в Законодательном собрании была предпринята попытка получить строительный фонд для ночлежки для газетчиков. Он был выделен из акцизного фонда города по законной причине: те, кто больше всего делает для создания пьяниц, должны быть обязаны помогать в расходах и заботе о детях пьяниц. Тридцать тысяч долларов были выделены из этих налогов при условии, что аналогичная сумма будет собрана за счет частных пожертвований. Эта сумма была получена благодаря доброте и энергии друзей предприятия, и вся сумма (60 000 долларов) была вложена в надежные ценные бумаги.

К 1872 году она увеличилась до 80 000 долларов, и был приобретен «Шекспир Отель» на углу улиц Дуэйн и Чемберс, который сейчас переоборудуется и перестраивается в постоянную ночлежку для бездомных мальчиков. Здание выходит на улицы с трех сторон и имеет много воздуха и света. Внизу будут сдаваться в аренду магазины, так что платежи мальчиков и полученная арендная плата будут почти полностью покрывать ежегодные расходы этой благотворительной организации, тем самым обеспечивая ее постоянство.

ГЛАВА X.

УЛИЧНЫЕ ДЕВУШКИ. ИХ СТРАДАНИЯ И ПРЕСТУПЛЕНИЯ. Девушка-беспризорница, на мой взгляд, — самая болезненная фигура во всей несчастной толпе большого города. В отношении мальчика, «уличного арапа», всегда есть утешение, что, несмотря на его рваную одежду и ночлег в ящике или на барже с сеном, он часто проводит время довольно неплохо и наслаждается многими восхитительными радостями бродячей жизни ребенка, и что счастливый поворот событий может в любой момент сделать из него честного, трудолюбивого парня. В глубине души мы не можем сказать, что он сильно испорчен; его грехи проистекают из его невежества и условий жизни и часто легко исправляются радикальной сменой обстоятельств. Ругательства, плевки табаком, сленг и даже драки и воровство уличного мальчика — не так плохи, как кажутся. Изысканное влияние, религиозные сдерживающие факторы и лучший шанс на существование без постоянной борьбы часто полностью искореняют эти дурные привычки, и грубый, вороватый нью-йоркский бродяга превращается в честного, трудолюбивого западного пионера. Правда, иногда привычка к бродяжничеству и безделью может быть слишком глубоко укоренена в нем, чтобы его характер быстро исправился; но если он в нежном возрасте, смена обстоятельств почти всегда влечет за собой изменение характера.

С девушкой-бродягой все иначе. Она острее чувствует бездомность и отсутствие друзей; у нее больше женской зависимости от привязанности; уличные ремесла для нее тоже тяжелее, а возвращение ночью в какой-нибудь одинокий подвал или комнату в доходном доме, переполненную грязными людьми всех возрастов и полов, — более уныло. Она развивается физически и умственно раньше мальчика, и привычки бродяжничества, запечатленные на ней в детстве, труднее изжить.

Затем возникает странная и загадочная тема сексуального порока. Мне часто казалось одним из самых мрачных устроений этого странного мира, что ребенку женского пола из бедной семьи позволено начать свой бессмертный путь, имея вокруг себя почти все разлагающее, с наследственными склонностями, подавляющими в сторону потакания страстям, с примерами сплошь преступлений или похоти, с пробужденной низшей природой задолго до высшей, и что затем ей позволено осквернять и унижать свою душу до зрелости разума и вне всякой человеческой возможности очищения!

Ибо нет никакой реальности в сентиментальном утверждении, что сексуальные грехи юноши так же унизительны, как и грехи девушки. Инстинкт женщины больше направлен на сохранение чистоты, и поэтому ее падение глубже — инстинкт, основанный на желании сохранить род или даже на необходимости продолжения нашей расы.

Тем не менее, если бы потакания обоих полов были схожего характера — как у диких народов — если бы они оба следовали только страсти, моральный эффект, возможно, не был бы таким разным в обоих случаях. Но грех девушки вскоре становится тем, что Библия называет «грехом против собственного тела», самым унизительным из всех грехов. Она вскоре учится предлагать на продажу то, что по своей природе бесценно, и притворяться самыми священными чувствами, и торговать самыми тонкими инстинктами. Она больше не просто слепо и чрезмерно следует инстинкту; она извращает страсть и продает себя. Единственным параллельным случаем с мужским полом было бы то, что в некоторых восточных общинах, которые гниют и разваливаются от своих унизительных и неестественных преступлений. Когда мы слышим о таких отвратительных правонарушениях при любой форме цивилизации, будь то Римская империя или современная Турция, мы знаем, что бедствие, разруха и смерть близки к государству и народу.

Это преступление у девушки, кажется, истощает и разлагает всю ее натуру. Она теряет самоуважение, без которого каждый человек вскоре опускается до самых низких глубин; она теряет привычку к труду и не может научиться работать. Получив свою пищу за столом Природы неестественными средствами, Природа, кажется, изгоняет ее, и отныне она не может трудиться. Живя в состоянии неестественного возбуждения, часто доведенная до высокого уровня нервного напряжения стимуляторами, становясь слабой телом и духом, ее характер теряет твердость цели, упорство и истинную энергию. Дьявольские женщины, которые содержат и грабят ее, гнусное общество, в котором она вращается, литература, которую она читает, бизнес, который она выбрала или в который попала, постоянно служат все большему ее унижению и осквернению. Если в момент раскаяния она убежит и возьмется за честную работу, ее слабость и дурные привычки последуют за ней; она неэффективна, небрежна, неустойчива и ленива; она жаждет стимула и пустого веселья той дикой жизни, которую вела; ее дурная слава преследует ее; все порочные люди имеют инстинкт ее прежних злых путей; мир и она сама против исправления, и, если ей не случится иметь высшую моральную природу или более сильную волю, чем у большинства ее класса, или если Религия не коснется даже ее оскверненной души, она вскоре падает обратно и дает еще одну печальную иллюстрацию огромной трудности возрождения падшей женщины.

Следует помнить, что подавляющее большинство проституток не имели никакой романтической или сенсационной истории, хотя они всегда притворяются в этом. Обычно они рассказывают, а может, даже воображают, что их внезапно совратили с путей добродетели хитростями какого-то бессердечного соблазнителя. Часто они описывают себя как принадлежащих к какой-то добродетельной, респектабельной и даже богатой семье. Их реальная история, однако, гораздо более обыденна и прозаична. Они были дочерьми бедных женщин и не хотели работать, как их матери; или они выросли в комнате доходного дома, переполненной мальчиками и мужчинами, и потеряли чистоту раньше, чем узнали, что это такое; или им нравилась веселая компания, и вокруг них не было хорошего влияния, и они искали удовольствия в преступных потаканиях; или они были уличными детьми, бедными, заброшенными и невежественными, и поэтому естественно и неизбежно стали развращенными женщинами. Их печальная жизнь и развращенный характер — естественный результат бедности, невежества и лени. Число среди них тех, кто «видел лучшие дни» или пал с высот добродетели, невероятно мало. Они показывают, какие плоды неизбежно принесут заброшенность в детстве, отсутствие образования и привычки к труду, а также отсутствие чистых примеров. Тем не менее, в своем низком положении они всегда проявляют некоторые божественные качества своего пола. Врачи в больнице на острове Блэкуэлл говорят, что нет более нежных и преданных сиделок для больных и умирающих, чем эти девушки. И честность их сделок с прачками и лавочниками, которые доверяют им, живя в их гнусных домах, часто отмечалась.

Слова сочувствия и религии всегда трогают их сердца, хотя эффект проходит, как апрельское облако. В широком масштабе, вероятно, никакое средство, которое человек мог бы применить, никогда не вылечит эту фатальную болезнь общества. Ее можно, однако, уменьшить в ее разрушениях и предотвратить в значительной мере. Сдерживающим фактором для ее опустошений в рабочем или бедном классе будет легкость вступления в брак, открытие новых каналов женского труда, но, прежде всего, влияние образования и Религии.

В начале нашей работы произошел случай, который стоит сохранить:

ВЫДЕРЖКИ ИЗ ЖУРНАЛА ЗА 1854 ГОД. ТОМБС. «Миссис Форстер, превосходная надзирательница женского отделения тюрьмы, рассказала нам об интересной молодой немецкой девушке, заключенной за бродяжничество, которую можно было бы спасти именно в этот критический момент. Я вошел в эти грязные и мрачные египетские арки, такие уместные и такие удручающие, что вид низких колонн и капителей в форме лотоса теперь неизбежно ассоциируется у меня с мрачными и жалкими историями этого места».

«После недолгого ожидания девушку привели — немецкая девушка, по-видимому, лет четырнадцати, очень бедно, но опрятно одетая, хрупкого телосложения, с лицом умным и не по годам взрослым, глаза страстные и проницательные. Я привожу подробности, потому что последовавший разговор был примечательным».

«Бедняки чувствуют, но редко могут говорить. История, которую она рассказала с удивительным красноречием, взволновала все наши сердца; тогда нам показалось, что это первый членораздельный голос великого бедного класса города».

«Сначала у нее был жесткий взгляд, но он смягчился, когда я заговорил с ней на ее родном языке».

«Ты давно здесь?»

«Всего два дня, сэр».

«Почему ты здесь?»

«Я расскажу вам, сэр. Я работала у одной дамы. Мне приходилось вставать рано и ложиться поздно, и у меня никогда не было отдыха. Она заставляла меня работать постоянно; и, наконец, из-за того, что я не могла делать все, она избила меня — она избила меня как собаку, и я убежала; я не могла этого вынести».

«Манера этого была удивительно страстной и красноречивой».

«Но я думал, тебя арестовали за то, что ты была рядом с местом дурной репутации», — сказал я.

«Я собираюсь рассказать вам, сэр. На следующий день мы с отцом пошли забрать одежду, которую я там оставила, и дама не захотела ее отдавать; и что мы могли сделать? Что могут сделать бедные? Мой отец — бедный старик, который собирает тряпье на улицах, а я еще никогда не собирала тряпье. Он сказал: «Я не хочу, чтобы ты была тряпичницей. Ты уже не ребенок — люди будут смотреть на тебя — ты попадешь в беду». А я сказала: «Нет, отец, я буду помогать тебе. Мы должны что-то делать сейчас, я без работы»; и поэтому я пошла. Я собирала весь день, и заработала немного, и мне было холодно и голодно. Ближе к ночи меня встретил джентльмен — очень изысканный, хорошо одетый джентльмен, американец, и он сказал: «Пойдешь со мной домой?», и я сказала: «Нет». Он сказал: «Я дам тебе двадцать шиллингов», и я сказала ему, что пойду. А на следующее утро меня забрал офицер».

«Бедная девочка!» — сказал кто-то. — «Ты забыла свою мать? И какой это был грех!»

«Нет, сэр, я помнила ее. У нее не было одежды, а у меня не было обуви; и у меня есть только это (она дрожала в своем тонком платье), а зима приближается. Я знаю, что такое зарабатывать деньги, сэр. Мне всего четырнадцать, но я достаточно взрослая. Мне приходилось заботиться о себе с десяти лет, и мне никогда не давали ни цента. Это может быть грехом, сэр (и слезы градом покатились по ее щекам, которые она не пыталась вытереть). Я не прошу вас простить это. Люди не могут простить, но Бог простит. Я знаю людей».

«Богатые делают такие вещи и хуже, и никто ничего не говорит против них. Но я, сэр — я бедная! (Это она сказала тоном, который поразил самые струны сердца.) У меня никогда не было никого, кто бы позаботился обо мне. Много дней я ходила голодной с утра до ночи, потому что не смела потратить цент или два, единственные, что у меня были. О, я иногда так хотела умереть! Почему Бог не убьет меня!»

«Она задыхалась от рыданий. Мы дали ей немного успокоиться, а затем рассказали ей наш план найти ей хороший дом, где она могла бы честно зарабатывать на жизнь. Она была недоверчива. «Я скажу вам, mein Herren; я знаю людей, и я никому не верю, меня так часто обманывали. Никому нет доверия. Я не ребенок. Я прожила столько же, сколько люди вдвое старше».

«Но ты же не хочешь оставаться в тюрьме?»

«О Боже, нет! О, здесь такой груз на сердце. В тюрьме можно научиться только плохому. Эти грязные ирландские девчонки! Я бы покончила с собой, если бы мне пришлось здесь оставаться. Зачем я вообще родилась? У меня такая Kummerniss (горе) здесь (она прижала руку к сердцу) — я бедная!»

«Мы объяснили наш план более подробно, и она осталась довольна. Мы хотели, чтобы она обязалась остаться на несколько лет».

«Нет, — сказала она страстно, — я не могу; я признаюсь вам, джентльмены. Я бы либо убежала, либо умерла, если бы меня привязали».

«Мы поговорили с надзирательницей. Она сказала, что за свой опыт никогда не встречала такой замечательной девушки. Дети там девяти или десяти лет часто были взрослыми, как молодые женщины, но эта девушка была опытной женщиной. Однако она не сомневалась, что это ее первое правонарушение».

«Мы добились ее освобождения; и один из нас, мистер Г., пошел к ее дому или хижине, примерно в трех милях на другой стороне Вильямсбурга, чтобы она могла увидеть своих родителей, прежде чем отправиться в свой новый дом».

«Когда она шла, она посмотрела мистеру Г. в лицо и задумчиво спросила, почему мы пришли за ней? Он объяснил. Она выслушала и через некоторое время сказала на ломаном английском: «Разве вы не думаете, что бедным маленьким девочкам лучше умереть, чем жить?» Он заговорил с ней по-доброму и сказал что-то о добром Боге. Она покачала головой: «Нет, нет доброго Бога. Почему я такая? Всегда так было. Зачем много страдать, если есть добрый Бог?» Он сказал ей, что они приготовят ей ужин, а утром она отправится в путь и найдет новых друзей. Она постепенно стала почти неуправляемой — рыдала — хотела умереть, даже угрожала самоубийством в этом диком порыве».

«Доброта и спокойные слова в конце концов сделали ее более разумной. После долгих хлопот они добрались до дома или логова бедного тряпичника. Родители были очень благодарны, и на следующее утро она должна была отправиться в загородный дом, куда, возможно, в конце концов переедут и родители».

«Для меня вечерняя тень казалась более мрачной, а веселые домашние огни — менее веселыми, когда я шел домой, вспоминая такую историю».

«Вы, кто счастлив, чьи жизни прошли под солнцем и нежным влиянием, вокруг которых Привязанность, Благочестие и Любовь бодрствовали, когда вы собираетесь в веселых кругах этими осенними вечерами, подумайте об этих горьких и одиноких детях бедняков в большом городе. Лишь немногие имеют такие красноречивые выражения, как эта бедная девушка, но все чувствуют невыразимо».

«Под этим веселым миром скрываются печальные истории — жизни, над которыми висит сама тень смерти. Слава Богу, есть Сердце, которое чувствует их всех, где каждая боль и стон найдут сочувствие, которое однажды исправит зло и вернет свет в человеческую жизнь».

«День короток для всех нас; но для некоторых будет приятной мыслью, когда мы наконец склоним головы, что мы облегчили несколько ноющих сердец и принесли мир и новую надежду в темные жизни тех, кого люди забыли или отвергли».

[Иллюстрация: КОНЕЦ УЛИЧНОЙ ДЕВУШКИ.]

ГЛАВА XI.

ПРАВОВОЕ РЕГУЛИРОВАНИЕ ПРОСТИТУЦИИ. СЛЕДУЕТ ЛИ РАЗРЕШАТЬ ЛИЦЕНЗИИ? Вопрос о наилучшем способе юридического контроля над великим злом проституции и ограничения ее пагубных физических последствий — очень сложный.

Просто философствующий исследователь или даже врач, рассматривающий человечество «в широком смысле», естественно приходит к выводу, что это правонарушение является одним из неизбежных зол, которые всегда следовали и всегда будут следовать по пути цивилизации; что на него следует смотреть, как на оспу или скарлатину, как на болезнь цивилизованного человека, и лечить соответственно, физическими и научными средствами, и его необходимо контролировать, поскольку его нельзя искоренить, законодательством. Или они рассматривают это так же, как и опьянение, как следствие неправильно направленного естественного желания, которое везде считается законным объектом как разрешения или признания правительством, так и сдерживания жесткими законами.

Если это медицинские работники, их умы почти исключительно направлены на ужасные последствия для общества и невинных людей болезней, которые сопровождают это правонарушение. Они видят, что законодательство сразу же остановило бы опустошения от этих ужасных недугов и что система лицензий, подобная той, что практикуется в городах континентальной Европы, предотвратила бы их распространение по обществу и наказание тех, кто никогда не грешил. Как научные целители человеческих недугов, они чувствуют, что любое действие является выигрышем, если оно уменьшает человеческие страдания, контролирует болезнь и поддерживает общее здоровье общества. Их позиция также была усилена глупыми и суеверными аргументами их противников. Утверждалось, что сифилитические расстройства являются особым и сверхъестественным наказанием за грех и проступок; что, вмешиваясь в их законное действие на виновных, мы осмеливаемся уменьшить наказания, наложенные Всевышним; и, поскольку мы лечим или сдерживаем эти болезни, мы уменьшаем одну великую санкцию, которую природа и Провидение поставили перед нарушением закона добродетели.

Медик, однако, очень уместно отвечает, что он не имеет ничего общего с Божественными санкциями; что его дело — лечить человеческие болезни и уменьшать человеческие страдания, где бы он их ни находил; и что подагра, или ревматизм, или дифтерия, или скарлатина — такие же «наказания», как и болезни этого порока. Если бы он отказывался посещать пациента всякий раз, когда думал, что его грехи привели его к болезни, у него было бы очень мало работы, а человечество получало бы очень мало облегчения от медицинского искусства. Его даже не призывают отказываться лечить пациента, который, как он знает, немедленно начнет свои злые дела снова. Врач — не судья и не палач. Ему не остается ничего, кроме как лечить и облегчать. Под влиянием этого аспекта своего долга медик почти повсеместно выступает за лицензии для проституток, основанные на медицинском осмотре, и строгий юридический контроль над участниками этого правонарушения.

С другой стороны, те из нас, кто имеет дело с моральными аспектами дела и кто знает класс людей, которые разрушены телом и душой этим преступным бизнесом, испытывают глубокий страх перед всем, что для молодых людей могло бы показаться легализацией, одобрением или даже признанием этого. Худшее зло в проституции — для женщины, и худший элемент в этом — скорее моральный, чем физический.

Мужчина несет на своей душе огромную ответственность за то, что внес свою лепту в погружение человека в самые низкие глубины нищеты и моральной деградации. Он также несет всю моральную ответственность, которую Божественный закон чистоты возлагает на каждого индивидуума, и дополнительное бремя возможного причинения болезни в будущем невинным и добродетельным.

Но у женщины, которая занимается этим как бизнесом, редко есть надежда в этом мире на душевное или моральное здоровье. Этот класс, как класс, является самым отчаянным и несчастным, с которым когда-либо сталкивались реформаторские агентства. Теперь любой друг благополучия общества, зная силу мужских страстей и полное убожество и деградацию этих жертв, будет бояться любой общественной меры или законодательства, которые будут способствовать ослаблению уважения молодых людей к добродетели, или заставят смотреть на это правонарушение как на допустимое, или которые увеличат число этих несчастных женщин путем уменьшения общественного и юридического осуждения их унизительного трафика.

Среди большого класса бедных и невежественных девушек в большом городе, которые всегда находятся на грани между добродетелью и пороком, кто может сказать, сколько еще было бы погружено в эту бездну нищеты из-за кажущегося юридического одобрения или признания правонарушения через систему лицензий? Среди тысячи молодых людей, которые находятся под постоянным искушением в таком городе, как этот, кто может сказать, сколько спасено осознанием того, что это правонарушение рассматривается и моралью, и законом как правонарушение и даже не признается допустимым и законным? Городская лицензия создает профессию проституток. Закон и мнение признают их. Зло становится более закрепленным своим общественным признанием.

Правда, проституция, по всей вероятности, всегда будет сопровождать цивилизацию; но так же будут и все другие грехи и правонарушения. Возможно, однако, уменьшить и контролировать ее. Она уже значительно ограничена в этой стране по сравнению с континентальными странами, частично благодаря экономическим, а частично благодаря моральным причинам. Она была уменьшена среди дочерей беднейших слоев населения в этом городе благодаря «промышленным школам». Почему ее следует увеличивать и закреплять юридическим признанием?

Мы признаем, что нынешнее состояние всего этого дела в Нью-Йорке ужасно. Гуманность и наука, которые должны служить проститутке так же свободно, как и любому другому классу, отказываются ей обществом, если только она не обращается как нищая. Следствием этого является то, что страшные болезни, которые следуют за этим правонарушением, как мстительные Фурии, распространились не только среди этого класса женщин, но и были переданы добродетельным и невинным и подрывают здоровье общества. Этот факт известен врачам.

Теперь мы думаем, что в этом вопросе можно было бы придерживаться разумного «среднего пути»; что, например, большие удобства для медицинского обслуживания и консультаций в городе (а не на острове Блэкуэлл) могли бы быть предоставлены нашими властями этому классу, как из соображений гуманности, так и в качестве гарантии общественного здоровья. Если бы в городе была больница или диспансер для таких случаев, это позволило бы избежать позора и огласки того, что каждая пациентка сообщает суду о себе как о нищей, а затем отправляется в больницу на острове. Сотни людей больше обращались бы за помощью и лечением, чем сейчас, и общественное здоровье было бы пропорционально улучшено. Никакой моральной санкции таким образом не было бы дано этому деморализующему и унизительному бизнесу. Были бы выполнены простые обязанности гуманности.

Сторонники системы лицензирования все же ответили бы, однако, что такая больница не встретила бы зла; что только Закон может отделить больных от здоровых и тем самым защитить общество от чумы; и единственным законом, который мог бы это осуществить, была бы строгая система лицензий. Друг общественного порядка, однако, настаивал бы на том, что мудрый законодатель не может учитывать только физическое благополучие: он должен учитывать также моральные тенденции законов; и влияние системы лицензий на проституцию явно направлено на признание этого правонарушения законным или допустимым. Это косвенно устраняет один из гарантов добродетели.

Возможно, reductio ad absurdum в отношениях государства с преступным классом и церкви с государством никогда не показывался так абсурдно, как в берлинских законах о лицензировании проституток двадцать лет назад. Согласно им, в конечном итоге, ни одна женщина не могла быть проституткой, если она не причастилась! — то есть Schein, или лицензия, никогда не давалась этому бизнесу, как и любому другому, кроме как при доказательстве того, что человек был «конфирмован» или является членом государственной церкви, то есть гражданином! Эта классификация, однако, торговли проституцией с мелкой торговлей или любым другим бизнесом, требующим лицензии, ни в малейшей степени не способствовала, насколько мы слышали, возвышению женщин или спасению их от моральной и умственной деградации. Напротив, всеобщий закон Провидения о том, что мужчина или женщина должны жить трудом и что любой неестественный заменитель его истощает и ослабляет всю силу и энергию, применяется к этому классу в городах континентальной Европы так же, как и здесь. Без сомнения, также, где бы ни были германские расы, никакая степень легализации этого трафика не может полностью устранить общественный приговор презрения к женщинам-участницам в нем; и презрение добродетельных естественно подавляет порочных.

У «публичной женщины» гораздо больше шансов на восстановление во Франции или Италии, чем в Германии, Англии или Америке. Тем не менее, мудрый законодатель, хотя и сожалея о подавленности, которую это общественное мнение вызывает у порочных классов, не может не ценить его как гарант добродетели и будет очень осторожен в том, как он ослабляет его законодательством.

Нет сомнения, есть некоторая сила в позиции, что нелицензирование этих домов в некоторой степени является ужасом для общества, и что осторожные и благоразумные удерживаются от правонарушения из-за страха перед возможными последствиями в виде болезней и инфекций. Это, однако, не кажется нам объектом, который законодатели могут ставить перед собой по сравнению с обязанностями гуманности по лечению и предотвращению болезней и чумы. Они не имеют ничего общего с добавлением к естественным наказаниям за грех или с наказанием грешников. Они обеспокоены только человеческим законом. Но они имеют право и, как нам кажется, обязанность законодательствовать так, чтобы не поощрять такое великое зло, как проституция. И лицензирование, как нам кажется, имеет такую тенденцию. Оно, безусловно, имело ее в Париже, где оно было опробовано в полной мере, и, конечно, никто не мог бы назвать население этого города моделью для любой нации, будь то в физической или моральной силе.

Как бы плох ни был Лондон в этом вопросе — не столько из-за отсутствия лицензирования, сколько из-за отсутствия надлежащей уличной полиции — мы не верим, что среди бедных женщин существует такая широко распространенная деградация, как в Берлине.

Нью-Йорк, по нашему суждению, превосходит любой большой город по своему меньшему классу проституток и добродетели своих трудящихся бедняков. Частично это, конечно, связано с нашими лучшими экономическими условиями; частично с огромной энергией и большими средствами, вложенными в наши превентивные агентства, но многое также с общественным мнением, преобладающим во всех классах в отношении этого порока. Наши богатые классы, мы верим, и, безусловно, наши средние классы, имеют более высокое чувство в отношении чистоты как мужчины, так и женщины, чем любые подобные классы в цивилизованном мире. Больше людей относительно вступают в брак, и браки счастливее. Это в равной степени верно и для высших рабочих классов. Если это неверно для беднейших слоев населения, это результат двух великих местных зол — перенаселенности и дурного влияния эмиграции. Тем не менее, даже с ними бедняки Нью-Йорка выгодно отличаются по добродетели от бедняков Парижа, Берлина или Вены. Теперь, какая большая часть общественного мнения, которое таким образом сохраняет оба конца общества от порока, может быть связана с тем фактом, что мы не признали величайшее правонарушение против чистоты никаким разрешительным законодательством? Бизнес по-прежнему рассматривается в законе как находящийся вне хорошей морали и даже не подлежащий молчаливому допущению лицензией.

ГЛАВА XII.

ЛУЧШЕЕ ПРЕДОТВРАЩЕНИЕ ПОРОКА СРЕДИ ДЕТЕЙ. ПРОМЫШЛЕННЫЕ ШКОЛЫ. Как простая, практическая мера по спасению от порока девочек из честных бедных семей, ничто никогда не сравнится с промышленной школой.

Наряду с нашими усилиями для бездомных мальчиков, я рано попытался основать комплексную организацию школ для нуждающихся и оборванных маленьких девочек города.

Хотя наши бесплатные школы открыты для всех, опыт показал, что огромное количество детей настолько плохо одеты и обездолены, что они стесняются посещать эти прекрасные места обучения; или их матери вынуждены использовать их в течение части дня; или они просят милостыню, или заняты уличными занятиями, и не будут посещать, или, если посещают, то очень нерегулярно. Очень многие играют у доков или бездельничают на улицах.

Двадцать лет назад ничто, казалось, не могло остановить это зло. Капитан Мэтселл в знаменитом отчете, на который я ссылался, оценил число детей-бродяг в 10 000, а впоследствии, в более поздние годы, оценка достигала 30 000. Число арестов за бродяжничество было огромным, достигнув в один год (1857), только для женщин, 3 449; в 1859 — 5 778; и в 1860 — 5 880. В них у нас нет точного числа детей, но оно, безусловно, было очень большим.

Что было нужно для сдерживания преступности и бродяжничества среди молодых девушек, так это какая-то школа промышленности и морали, адаптированная для этого класса.

Многие стеснялись ходить в государственные школы; они были слишком нерегулярными для их правил. Им нужна была помощь в виде еды и одежды, много прямого морального наставления и обучения труду; в то время как их матери нуждались в стимулировании искренними призывами к их совести, чтобы побудить их вообще обучать их. Агентов нужно было посылать вокруг, чтобы собирать детей и убеждать родителей обучать свое потомство. Было очевидно, что государственные школы не были адаптированы для удовлетворения всех этих потребностей, и, действительно, смешение любых благотворительных функций в наших государственных образовательных учреждениях было бы неразумным. Поскольку у нашего молодого Общества не было средств, мои усилия заключались в том, чтобы основать что-то сначала с помощью извне, с надеждой впоследствии получить постоянную поддержку для новых предприятий и поставить их под надзор родительского Общества.

Агентства, которые мы стремились основать, были ПРОМЫШЛЕННЫМИ ШКОЛАМИ, которые я теперь попытаюсь описать.

Каждая из этих скромных благотворительных организаций имеет свою историю — историю, известную только бедным, — историю жертвенности, терпения и труда.

Некоторые из самых одаренных женщин Нью-Йорка, высокого положения и состояния, а также другие с замечательным характером и образованием, без остатка изливали свои услуги любви в связи с этими благотворительными служениями.

ШКОЛА ВИЛЬСОНА. Школа, о которой уже упоминалось на странице 83 как о выросшей из собрания мальчиков на Шестой улице, а затем на Авеню Д, была первой из этих школ и обязана своим происхождением особенно даме с большой исполнительной властью, миссис Вильсон, жене преподобного доктора Вильсона. Это всегда была чрезвычайно успешная и эффективная школа. Она была сформирована в феврале 1853 года, автор помогал в ее организации, и велась вне Общества, историю которого я набрасываю.

ТРУЩОБЫ ЧЕТВЕРТОГО ОКРУГА — СРЕДСТВО. Посещая переулок за переулком и дом за домом в наших самых бедных кварталах, я вскоре узнал один район, который казался безнадежно преданным пороку и нищете — регион, расходящийся от или вблизи Франклин-сквер, особенно такие улицы, как Черри, Уотер, Довер, Рузвельт и соседние переулки. Здесь были огромные бараки — один, как говорили, вмещал около 1 500 человек — подземные подвалы, переполненные людьми, и старые шаткие дома, всегда имеющие «двойник» на заднем участке, чтобы более эффективно закрывать доступ воздуха и света. Здесь было столько же винных лавок, сколько домов, и те худшие притоны порока, «танцевальные салоны», где проституция была в своей самой бесстыдной форме, а несчастных моряков постоянно грабили или убивали. Нигде в городе не совершалось так много убийств, или не процветал каждый вид преступления. Никогда, однако, в этом гнусном квартале я не испытывал ни малейшего беспокойства в своих визитах, как и никто из дам, которые впоследствии обыскивали каждый притон и дыру, где ребенок мог укрыться. Мое собственное внимание было рано привлечено количеством диких оборванных маленьких девочек, которые порхали по этим переулкам; некоторые с корзиной и кочергой собирали тряпье, некоторые, по-видимому, искали возможности украсть, а другие выполняли поручения для танцевальных салонов и борделей или околачивались у их дверей. Полиция постоянно арестовывала их как «бродяг», когда матери вымаливали их у добродушных судей и обещали лучше воспитывать их в будущем. Они, очевидно, быстро готовились, однако, к самой заброшенной жизни. Мне казалось, если бы я мог только заставить утонченность, образование и христианский энтузиазм лучших классов по-настоящему работать здесь среди этих детей, эти ужасные злодеяния могли бы быть исправлены, по крайней мере, для следующего поколения.

Я соответственно ходил из дома в дом среди дам, которых знал, и, представляя состояние округа, убедил их посетить собрание дам, которое должно было состояться в доме видного врача, чья жена любезно предложила свои комнаты.

В течение нескольких месяцев я пытался подготовить общественное мнение к этим трудам путем постоянного написания для ежедневных газет, лекций и проповедей с различных кафедр. Опыт вскоре показал, что наиболее эффективным способом сделать реальным состояние беднейшего класса было рассказывать случаи из реальной жизни, которые постоянно представлялись.

Богатые и удачливые едва ли представляли себе истории нищеты, страданий и одиночества, которые постоянно проходили вокруг них.

Надежда и усилие автора заключались в том, чтобы соединить две крайности общества в сочувствии и направить силы одного класса вниз, чтобы поднять другой. Для этого были необходимы две вещи — одна, чтобы показать долг, которому Христос особенно учит, — жертвенность ради бедных ради Него, и ценность, которую Он придает каждой человеческой душе; и другая, чтобы освободить все, насколько возможно, от любого сектантского или догматического характера. Ничто, кроме «энтузиазма человечности», вдохновленного Христом, не могло привести комфортных и привередливых к таким неприятным сценам и тяжелым трудам, которые встретили бы их здесь. Необходимо было чувствовать, что многим комфортам нужно пожертвовать, и много досуга отдать ради этой важной работы. Нужно было встретить очень неприятные зрелища, столкнуться с грубыми людьми и управлять грубыми детьми; иметь дело с суровыми фактами грязи, порока и преступности.

Это не должна была быть просто праздничная работа или внезапный порыв чувств; но, чтобы быть полезной, она должна была терпеливо продолжаться, неделя за неделей, месяц за месяцем и год за годом, с некоторым слабым сходством с тем терпением и любовью, которые, как мы верили, Высший проявлял к нам. Но с этим вдохновением, насколько возможно осторожно, следует избегать всех догматических ограничений. Все секты были приглашены принять участие в работе, и, поскольку усилия были неизбежно направлены на самые очевидные и ужасные злодеяния, средства, используемые всеми, были бы по существу одинаковыми. Даже те, у кого нет определенной религиозной веры, были с радостью приняты, если они были готовы выполнять обязанности гуманности. Тот факт, что девяносто девять сотых этих бедных людей были католиками, также заставил нас ограничиться самыми простыми и фундаментальными инструкциями и избегать каким-либо образом разжигания религиозной нетерпимости.

На собрании, собравшемся в доме доктора П., присутствовали видные дамы из всех ведущих сект.

Автор выступил с речью, затем был представлен устав самого простого характера, организована ассоциация и назначены должностные лица присутствующими дамами. Это было основанием

«ПРОМЫШЛЕННОЙ ШКОЛЫ ЧЕТВЕРТОГО ОКРУГА». Тем временем мы отправились по трущобах округа и дали широко знать, что школа для обучения работе, где ежедневно давали еду и одежду хорошо ведущим себя, только формируется.

Наша комната находилась в подвале церкви на улице Рузвельт. Сюда собрались утром в декабре 1853 года наши дамы и стая самых плохо одетых и самых диких маленьких уличных девочек, которых можно было собрать где угодно в Нью-Йорке. Они летали по скамейкам, ругались и дрались друг с другом, обменивались гнусными словами и их едва можно было укротить настолько, чтобы позволить открыть школу.

У немногих была обувь, все были без шляп, их платья были порваны, рваные и грязные; волосы спутаны, а лица давно не мыты; у многих из них было удивительно дикое и интенсивное выражение глаз и черт лица, как у полуприрученных существ, со страстями, пробужденными не по годам.

Платья и украшения дам, по-видимому, вызывали у них огромное восхищение. Было замечено, что вскоре они стали скрывать или сглаживать свои собственные худшие особенности. Очевидно, поначалу они не могли понять мотив, который побуждал столь многих представительниц гораздо более высокого и лучшего класса приходить им на помощь. Две штатные учительницы, получавшие жалованье, взяли дисциплину в свои руки, действуя мягко, но твердо. Вскоре у дам появились свои маленькие классы, каждый из которых тихо собирался вокруг своей наставницы. Как правило, дамы брали на себя промышленные дисциплины — шитье, вязание, вышивание и тому подобное; это также давало им прекрасные возможности для нравственного воспитания и завоевания симпатии детей.

Когда эти дамы, многие из которых обладали выдающимся характером и культурой, начали демонстрировать плоды высокой цивилизации этим бедным маленьким варварам, их, по-видимому, посетила мысль — хотя ее едва ли можно было выразить словами, — что здесь присутствует доброта и благочестие, о которых они никогда не знали и даже не подозревали. Это порождение нищеты и преступности скрывало свои пороки и дурные привычки в присутствии этих ангелов. Они почувствовали новый порыв — стать достойными своих благородных друзей. В их душах забрезжила идея бескорыстной любви; они смягчились и стали почтительными. Так продолжалось и дальше; с каждым днем дикие маленькие попрошайки становились все более дисциплинированными и сдержанными; они начали любить учебу и труд; они стали больше стремиться к чистоте и опрятности в одежде; они следили за своим языком и, в некоторой степени, за своим нравом; они проявляли привязанность и благодарность к своим учителям; их умы пробудились; и, прежде всего, их нравственные способности. Истины религии или морали, особенно когда они были драматизированы в рассказах и случаях из жизни, доходили до них.

И никакие слова не могут адекватно описать то количество любящего служения и терпеливого самопожертвования, которое было проявлено этими дамами в их усилиях среди бедняков Четвертого округа. Они никогда не жалели ни себя, ни своих средств. Некоторые приходили каждый день, чтобы помочь в школе; некоторые — дважды в неделю; они были там в любую погоду и никогда не уставали. Трое из них отдали свои жизни в этих гуманитарных трудах и умерли на своем посту.

Весьма одаренная интеллектуальная семья С. предоставила нам некоторых из наших самых преданных работников; жена одного из наших ведущих купцов и общественных деятелей, ныне покойная, — сам он был человеком, которого многие любили за его щедрость, — занимала место одной из директрис; жена видного врача была нашим казначеем. Молодая состоятельная леди, ныне покойная, мисс Г., взяла на себя самые тяжелые труды. Жена джентльмена, ставшего впоследствии губернатором и сенатором Соединенных Штатов, была особо ответственна за дом и не страшилась никакой гуманитарной работы, какой бы неприятной она ни была. Две другие сестры, представлявшие одну из наших самых уважаемых исторических семей, но чьи характеры не нуждались в помощи генеалогии, чтобы быть почитаемыми всеми, с характерным усердием погрузились в работу. Еще одна представительница той семьи, которая дала пионера всей реформаторской деятельности среди малолетних преступников и в области уголовного права, и которая в ранние дни нашей истории так часто руководила общественными делами, ходила из дома в дом среди несчастных бедняков округа и дважды оказывалась лицом к лицу с оспой в ее самой злокачественной форме.

Влияние этой конкретной школы на нравственность детского населения Четвертого округа было именно таким, каким оно всегда было в подобных школах. Эти маленькие девочки, которых можно было назвать почти обитательницами публичных домов и которые росли в атмосфере преступности и деградации, повзрослев, почти никогда не пополняли ряды своих сестер и соседок. Хотя они жили в тех же домах, где находились веселые танцевальные салоны, они избегали их, как чумных мест. Приученные к труду и знакомые со скромным и утонченным обликом чистых женщин в школах, они не испытывали желания общаться с этими дерзкими девицами или зарабатывать на жизнь таким праздным и постыдным образом. Они чувствовали позор той опустившейся жизни, что окружала их, и вскоре переросли ее. Хотя они почти всегда были детьми пьяниц, они не унаследовали аппетитов своих матерей, или, если и унаследовали, их новое воспитание заменило их более высокими и сильными стремлениями. Редко можно было встретить среди них привычку к пьянству по мере взросления. Им постоянно находили места в сельской местности, или они сами устраивались служанками в респектабельные семьи; и, с каждым днем привыкая к лучшим условиям и более опрятной одежде, они почти не испытывали желания посещать свои жалкие дома и оставаться в своих семьях. Время от времени среди них случались падения, но таких случаев было действительно очень мало. Повзрослев, они выходили замуж за молодых ремесленников или фермеров и вскоре оказывались далеко над тем классом, из которого вышли. Таковы были в целом плоды терпеливых, самоотверженных трудов этих дам в школе Четвертого округа.

Один самый самоотверженный и героический человек, врач, доктор Роберт Рэй, посвятил свое образование и часть своего состояния этим благотворительным усилиям и умер на своем посту. Как ни странно, за двадцать лет опыта я ни разу не встречал случая, чтобы кто-то из этих учителей-добровольцев заразился какой-либо инфекционной болезнью во время этой работы, хотя они неоднократно заходили в комнаты многоквартирных домов, где ухаживали за больными злокачественным тифом или оспой. Как правило, они брали за правило мыться и менять одежду после работы.

Что касается более точного отчета о результатах трудов в Четвертом округе, то получить точную статистику сложно. Но когда мы знаем из тюремных отчетов, что вскоре после открытия этой школы было заключено в тюрьму 3449 женщин-бродяг всех возрастов, а в прошлом году (1870), когда маленькие девочки, посещавшие тогда такие школы, должны были повзрослеть, их было всего 671; или когда мы наблюдаем, что тюрьма в том районе заключила 3172 женщины-бродяги в 1861 году и только 339 в 1871 году, мы можем быть уверены, что жертвы, принесенные в этом округе, не остались без своих естественных плодов.

Выдержки из нашего журнала:

ВИЗИТ В ЧЕТВЕРТЫЙ ОКРУГ. «Мы отправились в зимний день, чтобы навестить некоторых наших учениц в промышленной школе Четвертого округа. Несколько оборванных маленьких девочек, не желая заходить внутрь, столпились у дверей школы. Заметив кого-то выходящего, они закричали: "Пригнись! Пригнись!" — и бросились врассыпную, прыгая в снежной буре, словно маленькие ведьмы.

Мы прошли вверх по Оук-стрит и Черри-стрит. Вот вход, узкий дверной проем сбоку. Пройдите через этот темный проход, и вы окажетесь у двери маленькой задней комнаты; это дом немецкой сборщицы тряпья, у которой ребенок учится в школе. Грязная, тесная комната с темной спальней; есть одно окно, маленькая печка и два или три стула. Девочка выглядит опрятной и здоровой. "Я собираю тряпье, сэр, — говорит мать, — и не могу отправить ее в государственную школу. Я весь день на работе, и ей пришлось бы быть на улице, а жить этой зимой очень тяжело. Это большая помощь — отправлять ее в эту школу". Я сказал ей, что нам не нужны те, кто может ходить в государственную школу, но если у нее такое положение, она может продолжать присылать ее. Жалкая дыра для жилья, и все же ребенок выглядел опрятно.

Здесь, дальше, старый дом. Мы поднимаемся по шаткой лестнице на чердак — пустая передняя комната с одним окном в крыше. Единственная мебель — кровать, печка и сломанный стул. Очень холодно и пусто, но пол хорошо подметен. Маленький горбатый ребенок очень усердно читает при свете чердачного окна, а другой убирает пол. Мать — ирландка. "Ох! Никогда ни в одну из школ я не могла их отправить. У меня не было для них ни одежды, ни обуви, и, по правде говоря, я просто выживаю, и не более того. Не могли бы вы нам помочь?" Мы сказали ей, что хотим помочь ей, помогая ее детям, и спросили о маленькой деформированной девочке. "Ох! Она такая милая! Она всегда очень быстро училась после своего несчастного случая, и я часто думала, может, она не выживет, и Бог заберет ее — она была такой спокойной и хорошей. Да, я благодарна этим дамам за то, чему они ее учат. У нее никогда раньше не было шанса. Да благословит вас Бог, джентльмены!"

Мы снова поднялись в одну из этих трущоб. Это задняя мансарда. Темноглазая, страстная на вид женщина сидит у маленькой печки, а рядом стоит одна из наших маленьких учениц — одна из самых красивых и ярких детей в школе. Одно из тех лиц, что можно увидеть на западе Ирландии, возможно, с примесью испанской крови; маленькое овальное лицо, мягкий смуглый цвет кожи, быстрые темные глаза и жесткие черные волосы. Мать выглядела как женщина, которая видела много худшего в жизни. "Нет, сэр, я никогда не отправляла их в школу. Я знаю, они должны учиться, но я не могла. Я пытаюсь пристыдить его иногда — это мой муж, сэр, — но он пьет, а потом бьет меня. Посмотрите на этот синяк!" — и она указала на свою щеку. "И я говорю ему, чтобы он посмотрел, что ждет его детей. Вон Пегги, ходит продавать фрукты каждую ночь в те подвалы на Уотер-стрит, а они — ад, сэр. Она учится там всяким плохим словам и не возвращается до одиннадцати или двенадцати часов". Она говорила о сестре маленькой девочки, лет тринадцати, и образ этого милого темноглазого существа, получающего образование, неосознанно, каждую ночь в тех гнусных подвалах танцующих проституток, всплыл у меня в памяти. Я спросил, почему она отправляет ее туда, и рассказал об опасностях. "Я должна, сэр; он ничего не зарабатывает для меня, и если бы не эта школа, и помощь там, и ее заработок в шиллинг или два в тех местах, я бы умерла с голоду. О, я хотела бы, чтобы они были вне этого города! Да, это правда, я бы предпочла, чтобы они были мертвы, чем на улице, но я ничего не могу с этим поделать". Я рассказал ей о некоторых хороших семьях в сельской местности, куда мы могли бы устроить детей. "Получили бы они там образование, сэр?" "Конечно, это первое условие. Мы всегда обращаем на это особое внимание". Маленькие темные глаза блеснули, и она сказала, что "хотела бы присматривать за ребенком!" Сестра теперь вошла, и мы поговорили с ней. "О! Нет, ей не нравилось ходить в те места; но они покупают там только по ночам" — и она, казалось, была так же рада получить место. Так было решено, что они придут в офис на следующий день, а затем получат дом в сельской местности. Маленькая девочка теперь закутала голову в свою тонкую шаль и побежала впереди нас сквозь бурю к другим детям. Чем сильнее шел снег, тем больше блестели маленькие глаза и тем красивее она выглядела.

Еще один дом нищеты — темный, сырой и холодный. Мать — англичанка; ее ребенок ходил в школу босиком. Эта девочка была занята тем же делом — продажей фруктов по ночам в публичных домах. "Я знаю это, сэр, — сказала она, — она должна иметь такой же шанс, как и дети других людей. Но я такая бедная! Я не платила за аренду месяц, и я болела три недели".

— Да, вы правы. Я знаю город, сэр; и я бы предпочла видеть ее в могиле, чем опустившейся до тех подвалов. Но что я могу сделать, сэр?

Мы снова договариваемся найти место в сельской местности, если она пожелает, — и берем с нее обязательство, по крайней мере, держать ребенка в школе.

Наш маленький эльф снова летит сквозь снег и показывает нам еще один дом одной из наших учениц — подвал проститутки. Старшая сестра ребенка находится там и встречает нас приветливо, хотя и со стыдливым видом. "Да, она будет ходить в школу каждый день, сэр. Мы никогда не отправляли ее раньше, никуда; но она очень быстро учится там сейчас".

Мы рассказываем ей об общих целях школы и о хорошем, добром доме, который можно найти для ее сестры в сельской местности. Она кажется довольной, и ее лицо, которое когда-то, должно быть, было красивым, светлеет, возможно, при мысли о том, чего она сама никогда больше не получит — о чистом доме. Двое или трое моряков, сидящих со своими бутылками, говорят: "Да, это верно! Убирайте маленькую девочку отсюда! Это не место для нее".

Они все почтительны и, кажется, понимают, что мы делаем.

Маленький проводник ушел, и мы идем теперь по другому адресу — задний подвал на Оук-стрит — сырой, темный, так что в полдень едва можно было что-то прочитать; грязный, холодный, но там живут шесть или восемь человек. У всех простуда; а старшая дочь, милая девочка четырнадцати лет, теряет зрение в зловонной атмосфере. Старая история: "Нет работы, нет друзей, нужно платить за аренду, а делать нечего". Родители убогие, праздные, невоздержанные и нерадивые. Там они живут, едва собирая достаточно, чтобы согреть жизнь в себе; стонут, просят милостыню и ищут работу. Там они живут, каждый день плодя заразу и болезни, рассеивая по городу семена страшных недугов — выращивая выводок бродяг и блудниц — отвечая обществу на его пренебрежение проклятием тел и душ тысяч тех, кого они никогда не знали и кто никогда не видел их.

И все же это обнадеживает — это подбодрило меня даже в той убогой дыре, — что дети намного превосходят своих родителей. Нужно время, чтобы порок, нищенство и грязь разложили детство. Бог дал каждой свежей человеческой душе нечто, что возвышается над ее окружением и что даже нужда и порок не могут стереть. Пусть героически трудятся те, кто хочет, ради старых бедняков, ради чувственных людей, погрязших в преступлениях, ради пьяницы, вора, проститутки, которые прошли долгий путь. И все же, как бы ни был благороден этот порыв, опыт человеческой природы вынуждает признать, что плодов будет очень мало. Старое сердце человека трудно изменить. В любом всестороннем взгляде единственная обнадеживающая реформа через общество должна начинаться с детства, основываясь на изменении обстоятельств и религиозном влиянии.

Средние расходы на школу такого типа, со ста учениками и двумя штатными учителями, где предоставляется дешевое питание, а одежда и обувь зарабатываются учениками, мы обычно оцениваем в 1500 долларов, или 15 долларов на каждого ученика в год.

ГЛАВА XIII.

НЕМЕЦКИЕ СБОРЩИКИ ТРЯПЬЯ. Нашим следующим большим усилием была работа среди немцев. На восточной стороне города проживает огромное количество немецких рабочих, ремесленников и лавочников. Среди них также есть множество чрезвычайно бедных людей, которые живут сбором тряпья и костей.

В то время я часто исследовал эти необычные поселения, наполненные бедным крестьянством из «Фатерлянда», и, будучи знаком с немецким патуа, я вел много оживленных бесед с этими честными людьми, которые оказались в местах, столь отличных от их горных домов. На самом деле, это вызывало у меня странный контраст: грязные дворы, заваленные костями и пестрящие тряпками, и воздух, пахнущий падалью, в то время как акцент напоминал о ледниках Баварских Альп или свежих бризах и диких пейзажах Гарца. Бедные люди ужасно чувствовали этот контраст, а их дети — больше всех.