«Данные этики»

Электронная книга проекта «Гутенберг», «Данные этики», автор Герберт Спенсер

Note:

Images of the original pages are available through Internet Archive. See

https://archive.org/details/dataofethic00spenuoft

The book cover image was created by the transcriber, using an illustration from the original book, and is placed in the Public Domain.

ГЕРБЕРТ СПЕНСЕР.

ДАННЫЕ ЭТИКИ

Герберта Спенсера, автора «Основных начал», «Воспитания» и др.

ИЗДАТЕЛЬСТВО A. L. BURT COMPANY, НЬЮ-ЙОРК

ПРЕДИСЛОВИЕ АВТОРА.

Обращение к программе «Системы синтетической философии» покажет, что публикуемые здесь главы составляют первый раздел труда «Основы морали», которым завершается вся Система. Поскольку второй и третий тома «Основ социологии» еще не опубликованы, этот выпуск последующего труда выходит не на своем месте.

Я был вынужден отступить от первоначально установленного порядка из опасения, что упорное следование ему может привести к тому, что завершающий труд серии останется невыполненным. Намеки, повторявшиеся в последние годы со все возрастающей частотой и отчетливостью, показали мне, что здоровье может окончательно пошатнуться, даже если жизнь не прервется, прежде чем я достигну последней части задачи, которую я наметил для себя. Эту последнюю часть задачи я считаю целью, по отношению к которой все предыдущие части являются вспомогательными. Мое первое эссе, состоящее из писем о «Надлежащей сфере деятельности правительства», написанное еще в 1842 году, смутно указывало на то, что я считал определенными общими принципами добра и зла в политическом поведении, и с того времени моей конечной целью, лежащей в основе всех ближайших целей, было нахождение научной основы для принципов добра и зла в поведении в целом. Оставить эту цель невыполненной после столь обширной подготовки к ее осуществлению было бы неудачей, вероятность которой мне неприятно созерцать, и я стремлюсь предотвратить ее, если не полностью, то хотя бы частично. Отсюда шаг, который я предпринимаю сейчас. Хотя этот первый раздел труда, завершающего Синтетическую философию, конечно, не может содержать конкретных выводов, которые будут изложены во всем труде, он подразумевает их таким образом, что для их точной формулировки не требуется ничего, кроме логической дедукции.

Я тем более стремлюсь наметить в общих чертах, если не могу завершить, этот заключительный труд, поскольку установление правил правильного поведения на научной основе является насущной потребностью. Теперь, когда моральные предписания теряют авторитет, придаваемый им их предполагаемым священным происхождением, секуляризация морали становится императивной. Мало что может быть более катастрофичным, чем распад и гибель регулятивной системы, которая больше не подходит, прежде чем другая и более подходящая регулятивная система выросла, чтобы заменить ее. Большинство тех, кто отвергает нынешнее вероучение, по-видимому, полагают, что контролирующий орган, предоставляемый им, можно безопасно отбросить, а образовавшуюся пустоту не заполнять никаким другим контролирующим органом. Между тем, те, кто защищает нынешнее вероучение, утверждают, что в отсутствие руководства, которое оно дает, никакое руководство существовать не может: божественные заповеди, по их мнению, являются единственно возможными ориентирами. Таким образом, между этими крайними противниками существует определенная общность. Одни считают, что пробел, оставленный исчезновением кодекса сверхъестественной этики, не нужно заполнять кодексом естественной этики, а другие считают, что он не может быть так заполнен. И те, и другие созерцают вакуум, который одни желают, а другие страшатся. Поскольку изменение, которое обещает или грозит вызвать это состояние, желанное или пугающее, быстро прогрессирует, те, кто верит, что вакуум может быть заполнен и что он должен быть заполнен, призваны сделать что-то в соответствии со своей верой.

К этой более частной причине я могу добавить более общую. Большой вред был причинен отталкивающим аспектом, который обычно придается моральному правилу его толкователями, и огромные выгоды ожидаются от представления морального правила в том привлекательном аспекте, который оно имеет, когда не искажено суеверием и аскетизмом. Если отец, сурово навязывающий многочисленные команды, некоторые нужные, а некоторые ненужные, добавляет к своему строгому контролю поведение, совершенно лишенное сочувствия; если его дети вынуждены тайком искать удовольствия или, робко поднимая глаза от своих игр, всегда встречают холодный взгляд или, чаще, хмурый вид, его правление неизбежно будет нелюбимым, если не ненавистным, и целью будет уклоняться от него, насколько это возможно. Напротив, отец, который, будучи столь же твердым в поддержании ограничений, необходимых для благополучия его детей или благополучия других лиц, не только избегает ненужных ограничений, но, давая свое одобрение всем законным удовольствиям и предоставляя средства для них, смотрит на их игры с одобряющей улыбкой, едва ли не сможет завоевать влияние, которое, будучи не менее эффективным в данный момент, будет также постоянно эффективным. Контроль таких двух отцов символизирует контроль Морали такой, какая она есть, и Морали такой, какой она должна быть.

И не только от этой чрезмерной суровости этического учения, завещанного нам суровым прошлым, проистекает вред. Дальнейший вред проистекает из непрактичности его идеала. В яростной реакции против крайнего эгоизма жизни, как она ведется в варварских обществах, оно настаивало на жизни совершенно неэгоистичной. Но точно так же, как безудержный эгоизм жестокой воинственности не мог быть исправлен попытками абсолютного подчинения эго в монастырях и обителях, так и проступки обычного человечества, как они существуют сейчас, не могут быть исправлены поддержанием стандарта самоотречения, выходящего за пределы человеческих достижений. Скорее, эффект заключается в том, чтобы вызвать отчаянный отказ от всех попыток более высокой жизни. И не только усилие достичь невозможного заканчивается таким образом, но оно одновременно дискредитирует возможное. Из-за связи с правилами, которые нельзя соблюдать, правила, которые можно соблюдать, теряют свой авторитет.

Много неблагоприятных комментариев, я не сомневаюсь, будет высказано по поводу теории правильного поведения, которую обрисовывают следующие страницы. Критики определенного класса, далеко не радуясь тому, что этические принципы, иначе выведенные ими, совпадают с этическими принципами, научно выведенными, оскорблены этим совпадением. Вместо того чтобы признать существенное сходство, они распространяются о поверхностном различии. Со времен преследований произошло любопытное изменение в поведении так называемой ортодоксии по отношению к так называемой гетеродоксии. Было время, когда еретик, принужденный пытками отречься, удовлетворял власть внешним соответствием: видимого согласия было достаточно, как бы глубоко ни продолжало оставаться реальное несогласие. Но теперь, когда еретика больше нельзя принудить к исповеданию обычного верования, его верование стараются представить как можно более противоположным обычному. Отклоняется ли он от установленной теологической догмы? Тогда он должен быть атеистом; как бы недопустимым он ни считал этот термин. Считает ли он спиритуалистические интерпретации явлений недействительными? Тогда он должен быть классифицирован как материалист; как бы возмущенно он ни отвергал это имя. И точно так же, какие бы различия ни существовали между естественной моралью и сверхъестественной моралью, стало политикой преувеличивать их до фундаментальных антагонизмов. В соответствии с этой политикой, вероятно, будут выделены для порицания из этого тома доктрины, которые, взятые сами по себе, могут легко быть представлены как совершенно неверные. С целью ясности я рассматривал отдельно некоторые коррелятивные аспекты поведения, делая выводы, каждый из которых становится неверным, если его отделить от другого; и тем самым дал обильную возможность для искажения.

Отношения этого труда к работам, предшествующим ему в серии, таковы, что предполагают частые ссылки. Содержа, как он это делает, результат принципов, изложенных в каждой из них, я счел невозможным обойтись без повторного изложения этих принципов. Далее, представление их в их отношениях к различным этическим теориям сделало необходимым в каждом случае кратко напоминать читателю, что они собой представляют и как они выведены. Отсюда количество повторений, которое некоторым, вероятно, покажется утомительным. Я, однако, не очень сожалею об этом почти неизбежном результате; ибо только путем разнообразного повторения чуждые концепции могут быть навязаны сопротивляющимся умам.

Июнь, 1879 г.

СОДЕРЖАНИЕ.

CHAPTER I.

Page.

Conduct in General 1

CHAPTER II.

The Evolution of Conduct 7

CHAPTER III.

Good and Bad Conduct 23

CHAPTER IV.

Ways of Judging Conduct 54

CHAPTER V.

The Physical View 75

CHAPTER VI.

The Biological View 88

CHAPTER VII.

The Psychological View 121

CHAPTER VIII.

The Sociological View 157

CHAPTER IX.

Criticisms and Explanations 178

CHAPTER X.

The Relativity of Pains and Pleasures 206

CHAPTER XI.

Egoism versus Altruism 221

CHAPTER XII.

Altruism versus Egoism 237

CHAPTER XIII.

Trial and Compromise 258

CHAPTER XIV.

Conciliation 285

CHAPTER XV.

Absolute and Relative Ethics 304

CHAPTER XVI.

The Scope of Ethics 332

ДАННЫЕ ЭТИКИ.

ГЛАВА I. ПОВЕДЕНИЕ В ОБЩЕМ ВИДЕ.

§ 1. Доктрина о том, что корреляты подразумевают друг друга — что нельзя мыслить отца, не думая о ребенке, и что не может быть сознания высшего без сознания низшего — имеет одним из своих обычных примеров необходимую связь между концепциями целого и части. Помимо первичной истины о том, что никакая идея целого не может быть сформирована без зарождающейся идеи частей, составляющих его, и что никакая идея части не может быть сформирована без зарождающейся идеи некоторого целого, к которому она принадлежит, существует вторичная истина о том, что не может быть правильной идеи части без правильной идеи коррелятивного целого. Существует несколько способов, которыми неадекватное знание одного влечет за собой неадекватное знание другого.

Если часть мыслится без какой-либо связи с целым, она сама становится целым — независимой сущностью; и ее отношения к существованию в целом понимаются неверно. Далее, размер части по сравнению с размером целого должен быть понят неверно, если целое не только признается включающим ее, но и представляется в своем полном объеме. И опять же, положение, которое часть занимает по отношению к другим частям, не может быть правильно понято, если нет некоторой концепции целого как в его распределении, так и в его количестве.

Еще больше, когда часть и целое, вместо того чтобы быть связаны только статически, связаны динамически, должно быть общее понимание целого, прежде чем часть может быть понята. Дикарем, который никогда не видел транспортного средства, не может быть сформирована идея использования и действия колеса. Несимметрично просверленному диску эксцентрика не может быть приписано место или цель деревенским жителем, не знакомым с механизмами. Даже механик, если он никогда не заглядывал в пианино, будет, если ему показать демпфер, неспособен понять его функцию или относительную ценность.

Больше всего, однако, там, где целое является органическим, полное понимание части подразумевает обширное понимание целого. Предположим, существо, не знающее человеческого тела, находит отделенную руку. Если она не будет ошибочно принята им за предполагаемое целое, вместо того чтобы быть понятой как часть, все же ее отношения к другим частям и ее структура были бы совершенно необъяснимы. Допуская, что сотрудничество ее костей и мышц могло быть угадано, все же никакая мысль не могла быть сформирована о доле, принимаемой рукой в действиях неизвестного целого, к которому она принадлежала; также не могло быть дано никакой интерпретации нервам и сосудам, разветвляющимся через нее, которые по отдельности относятся к определенным центральным органам. Теория структуры руки подразумевает теорию структуры тела в целом.

И эта истина справедлива не только для материальных агрегатов, но и для нематериальных агрегатов — агрегированных движений, дел, мыслей, слов. Движения Луны не могут быть полностью интерпретированы без учета движений Солнечной системы в целом. Процесс заряжания ружья бессмысленен, пока не известны последующие действия, выполняемые с ружьем. Фрагмент предложения, если не непонятен, то неверно интерпретируется в отсутствие остальной части. Отрежьте его начало и конец, и остальная часть демонстрации ничего не доказывает. Доказательства, представленные истцом, часто вводят в заблуждение, пока доказательства, которые представляет ответчик, не будут объединены с ними.

§ 2. Поведение — это целое; и, в некотором смысле, это органическое целое — агрегат взаимозависимых действий, выполняемых организмом. Тот раздел или аспект поведения, с которым имеет дело Этика, является частью этого органического целого — частью, компоненты которой неразрывно связаны с остальными. Как принято считать, раздувание огня, или чтение газеты, или прием пищи — это действия, с которыми Мораль не имеет дела. Открытие окна для проветривания комнаты, надевание пальто, когда погода холодная, считаются не имеющими этического значения. Это, однако, все части поведения. Поведение, которое мы называем хорошим, и поведение, которое мы называем плохим, включены, наряду с поведением, которое мы называем безразличным, в концепцию поведения в целом. Целое, частью которого является Этика, — это целое, состоящее из теории поведения в целом; и это целое должно быть понято, прежде чем часть может быть понята. Давайте рассмотрим это положение более внимательно.

И во-первых, как мы определим поведение? Оно не совпадает с агрегатом действий, хотя и почти совпадает. Такие действия, как действия эпилептика во время припадка, не включены в нашу концепцию поведения: концепция исключает бесцельные действия. И признавая это исключение, мы одновременно признаем все, что включено. Определение поведения, которое возникает, — это либо действия, приспособленные к целям, либо приспособление действий к целям, в зависимости от того, созерцаем ли мы сформированный корпус действий или думаем только о форме. И поведение в его полном значении должно быть принято как охватывающее все приспособления действий к целям, от простейших до самых сложных, каковы бы ни были их особые природы и рассматриваются ли они отдельно или в их совокупности.

Поведение в целом, будучи таким образом отделенным от несколько большего целого, состоящего из действий в целом, давайте теперь спросим, какое различие обычно проводится между поведением, по которому выносятся этические суждения, и остальной частью поведения. Как уже было сказано, большая часть обычного поведения безразлична. Пойду ли я сегодня к водопаду? или буду бродить вдоль морского берега? Здесь цели этически безразличны. Если я пойду к водопаду, пойду ли я через пустошь или выберу путь через лес? Здесь средства этически безразличны. И из часа в час большинство вещей, которые мы делаем, не должны оцениваться как хорошие или плохие в отношении либо целей, либо средств.

Не менее ясно и то, что переход от безразличных действий к действиям, которые являются хорошими или плохими, постепенен. Если друг, который со мной, исследовал морской берег, но не видел водопада, выбор той или иной цели больше не является этически безразличным. И если, при выборе водопада в качестве нашей цели, путь через пустошь слишком длинный для его сил, в то время как более короткий путь через лес — нет, выбор средств больше не является этически безразличным. Опять же, если вероятным результатом совершения одной экскурсии, а не другой, является то, что я не вернусь вовремя, чтобы успеть на встречу, или если выбор более длинного маршрута влечет за собой этот риск, а выбор более короткого — нет, решение в пользу той или иной цели или средств приобретает иным образом этический характер; и если встреча является важной, или очень важной, или жизненно важной для себя или других, этический характер становится выраженным. Эти примеры достаточно подскажут истину о том, что поведение, с которым Мораль не имеет дела, переходит в поведение, которое является моральным или аморальным, малыми степенями и бесчисленными способами.

Но поведение, которое должно быть осмыслено научно, прежде чем мы сможем научно осмыслить те способы поведения, которые являются объектами этических суждений, — это поведение, неизмеримо более широкое по диапазону, чем то, что только что было указано. Полное понимание поведения не может быть получено путем созерцания поведения только человеческих существ; мы должны рассматривать это как часть универсального поведения — поведения, демонстрируемого всеми живыми существами. Ибо очевидно, что это подпадает под наше определение — действия, приспособленные к целям. Поведение высших животных по сравнению с поведением человека, и поведение низших животных по сравнению с поведением высших, главным образом различаются тем, что приспособления действий к целям относительно просты и относительно неполны. И как в других случаях, так и в этом случае мы должны интерпретировать более развитое через менее развитое. Точно так же, как для того, чтобы полностью понять часть поведения, с которой имеет дело Этика, мы должны изучить человеческое поведение в целом; так, чтобы полностью понять человеческое поведение в целом, мы должны изучить его как часть того большего целого, которое состоит из поведения живых существ в целом.

И даже это целое не мыслится с необходимой полнотой, пока мы думаем только о поведении, которое в настоящее время проявляется вокруг нас. Мы должны включить в нашу концепцию менее развитое поведение, из которого это возникло с течением времени. Мы должны рассматривать поведение, которое сейчас показывают нам существа всех порядков, как результат поведения, которое привело жизнь всякого рода к ее нынешней высоте. И это равносильно тому, чтобы сказать, что нашим подготовительным шагом должно быть изучение эволюции поведения.

ГЛАВА II. ЭВОЛЮЦИЯ ПОВЕДЕНИЯ.

§ 3. Мы стали вполне знакомы с идеей эволюции структур среди восходящих типов животных. В значительной степени мы стали знакомы с мыслью, что эволюция функций шла pari passu (параллельно) с эволюцией структур. Теперь, продвигаясь на шаг вперед, мы должны сформировать концепцию эволюции поведения, как коррелирующую с этой эволюцией структур и функций.

Эти три предмета должны быть четко разграничены. Очевидно, что факты, которые излагает сравнительная морфология, образуют целое, которое, хотя его нельзя рассматривать в общем или в деталях без учета фактов, относящихся к сравнительной физиологии, является по существу независимым. Не менее ясно и то, что мы можем посвятить наше внимание исключительно той прогрессивной дифференциации функций и комбинации функций, которая сопровождает развитие структур — можем не говорить больше о характере и связях органов, чем это подразумевается в описании их отдельных и совместных действий. И предмет поведения лежит вне предмета функций, если не так далеко, как это лежит вне предмета структур, все же достаточно далеко, чтобы сделать его существенно отдельным. Ибо те функции, которые уже разнообразно скомбинированы для достижения того, что мы считаем единичными телесными актами, бесконечно перекомбинируются для достижения той координации телесных актов, которая известна как поведение.

Мы имеем дело с функциями в истинном смысле, пока мы думаем о них как о процессах, осуществляемых внутри тела; и, не выходя за пределы физиологии, мы можем рассматривать их приспособленные комбинации, пока они рассматриваются как части жизненного консенсуса. Если мы наблюдаем, как легкие насыщают кислородом кровь, которую сердце посылает к ним; как сердце и легкие вместе снабжают насыщенной кислородом кровью желудок, и тем самым позволяют ему выполнять свою работу; как они сотрудничают с различными секреторными и экскреторными железами для содействия пищеварению и удаления отходов; и как все они соединяются, чтобы поддерживать мозг в пригодном состоянии для осуществления тех действий, которые косвенно способствуют поддержанию жизни в целом; мы имеем дело с функциями. Даже рассматривая, как части, которые действуют непосредственно на окружающую среду — ноги, руки, крылья — выполняют свои обязанности, мы все еще имеем дело с функциями в том их аспекте, который составляет физиологию, пока мы ограничиваем наше внимание внутренними процессами и внутренними комбинациями их.

Но мы вступаем в предмет поведения, когда начинаем изучать такие комбинации среди действий сенсорных и моторных органов, которые проявляются внешне. Предположим, что вместо наблюдения за теми сокращениями мышц, с помощью которых оптические оси сходятся и фокусы глаз настраиваются (что является частью физиологии), и вместо наблюдения за сотрудничеством других нервов, мышц и костей, с помощью которых рука перемещается в определенное место и пальцы сжимаются (что также является частью физиологии), мы наблюдаем, как оружие захватывается рукой под руководством глаз. Мы теперь переходим от мысли о комбинированных внутренних функциях к мысли о комбинированных внешних движениях. Несомненно, если бы мы могли проследить церебральные процессы, которые сопровождают это, мы бы нашли внутреннюю физиологическую координацию, соответствующую внешней координации действий. Но это допущение согласуется с утверждением, что, когда мы игнорируем внутреннюю комбинацию и обращаем внимание только на внешнюю комбинацию, мы переходим от части физиологии к части поведения. Ибо, хотя можно возразить, что внешняя комбинация, приведенная в качестве примера, слишком проста, чтобы быть правильно включенной под названием поведения, все же мгновение размышления показывает, что она соединена с тем, что мы называем поведением, незаметными градациями. Предположим, захваченное оружие используется для отражения удара. Предположим, наносится ответный удар. Предположим, агрессор бежит, и его преследуют. Предположим, происходит борьба и передача его полиции. Предположим, следуют многие и разнообразные акты, составляющие судебное преследование. Очевидно, что начальное приспособление акта к цели, неотделимое от остальных, должно быть включено вместе с ними под одну и ту же общую рубрику; и очевидно, что от этого начального простого приспособления, по сути не имеющего морального характера, мы переходим постепенно к самым сложным приспособлениям и к тем, по которым выносятся моральные суждения.

Следовательно, исключая все внутренние координации, наш предмет здесь — это агрегат всех внешних координаций; и этот агрегат включает не только простейшие, а также самые сложные, выполняемые человеческими существами, но также те, которые выполняются всеми низшими существами, рассматриваемыми как менее или более развитые.

§ 4. Уже вопрос: Что составляет прогресс в эволюции поведения, когда мы прослеживаем его от низших типов живых существ до высших? был отвечен по смыслу. Несколько примеров теперь выведут ответ на видное место.

Мы видели, что поведение отличается от совокупности действий исключением бесцельных действий; но в ходе эволюции это различие возникает постепенно. У самых низших существ большинство движений, совершаемых из момента в момент, имеют не более распознаваемые цели, чем борьба эпилептика. Инфузория плавает случайным образом, определяемая в своем курсе не воспринимаемым объектом, который нужно преследовать или от которого нужно убежать, а, по-видимому, изменяющимися стимулами в ее среде; и ее акты, не приспособленные каким-либо заметным образом к целям, приводят ее то в контакт с каким-то питательным веществом, которое она поглощает, то в окрестности какого-то существа, которым она проглатывается и переваривается. Не имея тех развитых чувств и моторных способностей, которыми обладают высшие животные, девяносто девять из ста этих крошечных животных, каждое из которых живет всего несколько часов, исчезают либо из-за недоедания, либо из-за разрушения. Поведение состоит из действий, настолько мало приспособленных к целям, что жизнь продолжается только до тех пор, пока случайности окружающей среды благоприятны. Но когда среди водных существ мы наблюдаем одно, которое, хотя все еще низкого типа, намного выше инфузории — скажем, коловратку — мы видим, как вместе с большим размером, более развитыми структурами и большей способностью комбинировать функции идет прогресс в поведении. Мы видим, как своими вращающимися ресничками она всасывает в качестве пищи этих мелких животных, движущихся вокруг; как своим цепким хвостом она прикрепляется к какому-то подходящему объекту; как, втягивая свои внешние органы и сокращая свое тело, она сохраняет себя от того или иного вреда, время от времени угрожающего; и как таким образом, лучше приспосабливая свои собственные действия, она становится менее зависимой от действий, происходящих вокруг, и так сохраняет себя в течение более длительного периода.

Высшее подцарство, как Моллюски, еще лучше иллюстрирует этот контраст. Когда мы сравниваем низкого моллюска, такого как плавающая асцидия, с высоким моллюском, таким как головоногий, нам снова показывают, что большая органическая эволюция сопровождается более развитым поведением. Находясь во власти каждого морского существа, достаточно большого, чтобы проглотить его, и дрейфуя по течениям, которые могут случайно удержать его в море или могут случайно оставить его фатально выброшенным на берег, асцидия демонстрирует лишь небольшое приспособление актов к целям по сравнению с головоногим; который, то ползая по пляжу, то исследуя скалистые расщелины, то плавая в открытой воде, то бросаясь за рыбой, то прячась от какого-то более крупного животного в облаке чернил, и используя свои присосочные руки в одно время для закрепления себя, а в другое для удержания своей добычи; выбирает, комбинирует и соразмеряет свои движения из минуты в минуту, чтобы избежать опасностей, которые угрожают, в то время как использует шансы на пищу, которые предлагаются: так показывая нам разнообразные виды деятельности, которые, достигая специальных целей, достигают общей цели обеспечения продолжения деятельности.

Среди позвоночных животных мы аналогично прослеживаем, вместе с прогрессом в структурах и функциях, этот прогресс в поведении. Рыба, блуждающая наугад в поисках чего-нибудь поесть, способная обнаружить это по запаху или зрению только на коротких расстояниях, и то и дело бросающаяся прочь в тревоге при приближении более крупной рыбы, делает приспособления актов к целям, которые относительно немногочисленны и просты по своим видам; и показывает нам, как следствие, насколько мала средняя продолжительность жизни. Так мало выживает до зрелости, что, чтобы компенсировать разрушение невылупившихся молодых особей, мелкой рыбешки и полувзрослых особей, миллион икринок должен быть отложен треской, чтобы две могли достичь возраста нереста. Напротив, у высокоразвитого млекопитающего, такого как слон, те общие действия, выполняемые совместно с рыбой, гораздо лучше приспособлены к своим целям. Зрением, а также, вероятно, обонянием, он обнаруживает пищу на относительно больших расстояниях; и когда, с интервалами, возникает потребность в бегстве, достигается относительно большая скорость. Но главное различие возникает из добавления новых наборов приспособлений. Мы имеем комбинированные действия, которые облегчают питание — отламывание сочных и плодоносящих ветвей, выбор съедобных растений на сравнительно широком пространстве; и, в случае опасности, безопасность может быть достигнута не только бегством, но, при необходимости, защитой или атакой: приводя в комбинированное использование бивни, хобот и тяжелые ноги. Далее, мы видим различные вспомогательные акты, приспособленные к вспомогательным целям — то поход в реку для прохлады и использование хобота как средства проецирования воды на тело; то использование ветки для сметания мух со спины; то издание сигнальных звуков для тревоги стада и адаптация действий к таким звукам, когда они сделаны другими. Очевидно, эффект этого более высокоразвитого поведения заключается в обеспечении баланса органических действий в течение гораздо более длительных периодов.

И теперь, изучая действия высших млекопитающих, человечества, мы не только обнаруживаем, что приспособления актов к целям как более многочисленны, так и лучше, чем среди низших млекопитающих, но мы обнаруживаем то же самое при сравнении действий высших рас людей с действиями низших рас. Если мы возьмем любую из основных достигнутых целей, мы увидим большую полноту достижения цивилизованным человеком, чем дикарем; и мы также видим достижение относительно многочисленных второстепенных целей, способствующих основным целям. В питании ли это? Пища получается более регулярно в ответ на аппетит; она гораздо выше по качеству; она свободна от грязи; она больше по разнообразию; она лучше приготовлена. В тепле ли это? Характеры тканей и форм предметов, используемых для одежды, и их адаптации к требованиям изо дня в день и из часа в час, намного превосходят. В жилищах ли это? Между укрытием из веток и травы, которое строит самый низший дикарь, и особняком цивилизованного человека, контраст в аспекте не более экстремален, чем контраст в количестве и эффективности приспособлений актов к целям, проявленный в их соответствующих конструкциях. И когда с обычными видами деятельности дикаря мы сравниваем обычные цивилизованные виды деятельности — как бизнес торговца, который включает умноженные и сложные транзакции, растянутые на длительные периоды, или как профессиональные занятия, подготовленные тщательными исследованиями и ежедневно осуществляемые в бесконечно разнообразных формах, или как политические дискуссии и агитации, направленные то на проведение этой меры, то на поражение той — мы видим наборы приспособлений актов к целям, не только неизмеримо превосходящие те, что наблюдаются среди низших рас людей по разнообразию и запутанности, но наборы, которым низшие расы людей не представляют ничего аналогичного. И вместе с этой большей проработанностью жизни, вызванной преследованием более многочисленных целей, идет та увеличенная продолжительность жизни, которая составляет высшую цель.

И здесь предлагается необходимость дополнения этой концепции развивающегося поведения. Ибо, помимо того, что это улучшающееся приспособление актов к целям, такое как способствует продлению жизни, это такое, которое способствует увеличению количества жизни. Пересмотр примеров, приведенных выше, покажет, что продолжительность жизни сама по себе не является мерой эволюции поведения; но что количество жизни должно быть принято во внимание. Устрица, адаптированная своей структурой к рассеянной пище, содержащейся в воде, которую она всасывает, и защищенная своей раковиной почти от всех опасностей, может жить дольше, чем каракатица, которая имеет такие превосходные способности справляться с многочисленными случайностями; но тогда сумма жизненных действий в течение любого данного интервала гораздо меньше у устрицы, чем у каракатицы. Так червь, обычно защищенный от большинства врагов землей, через которую он прорывается, которая также поставляет достаточное количество его скудной пищи, может иметь большую долговечность, чем многие из его членистых родственников, насекомых; но одно из них в течение своего существования как личинка и имаго может испытать большее количество изменений, которые составляют жизнь. И не иначе обстоит дело, когда мы сравниваем более развитых с менее развитыми среди человечества. Разница между средними продолжительностями жизней дикаря и цивилизованного человека не является истинной мерой разницы между совокупностями их двух жизней, рассматриваемых как агрегаты мысли, чувства и действия. Следовательно, оценивая жизнь путем умножения ее длины на ее широту, мы должны сказать, что увеличение ее, которое сопровождает эволюцию поведения, проистекает из увеличения обоих факторов. Более умноженные и разнообразные приспособления актов к целям, с помощью которых более развитое существо из часа в час выполняет более многочисленные требования, по отдельности добавляют к деятельности, которая осуществляется параллельно, и по отдельности помогают сделать большим период, в течение которого такие одновременные действия продолжаются. Каждая дальнейшая эволюция поведения расширяет агрегат действий, способствуя при этом удлинению его.

§ 5. Обратимся теперь к дальнейшему аспекту явлений, отдельному от последнего, но обязательно связанному с ним. До сих пор мы рассматривали только те приспособления актов к целям, которые имеют своей конечной целью полную индивидуальную жизнь. Теперь мы должны рассмотреть те приспособления, которые имеют своей конечной целью жизнь вида.

Самосохранение в каждом поколении все время зависело от сохранения потомства предыдущими поколениями. И в той мере, в какой эволюция поведения, способствующего индивидуальной жизни, высока, подразумевая высокую организацию, ранее должно было существовать высокоразвитое поведение, способствующее воспитанию молодых. На протяжении восходящих ступеней животного царства этот второй вид поведения представляет стадии прогресса, подобные тем, которые мы наблюдали в первом. Внизу, где структуры и функции мало развиты, а способность приспособления актов к целям невелика, нет поведения, должным образом названного, способствующего спасению вида. Поведение, поддерживающее расу, подобно поведению, поддерживающему себя, возникает постепенно из того, что нельзя назвать поведением: приспособленные действия предшествуют неприспособленным.

Простейшие спонтанно делятся и подразделяются вследствие физических изменений, над которыми они не имеют контроля; или, в другое время, после периода покоя, распадаются на крошечные части, каждая из которых вырастает в новых особей. Ни в том, ни в другом случае нельзя утверждать наличие поведения. Выше процесс заключается в созревании, с интервалами, зародышевых клеток и сперматозоидов, которые, при случае, отправляются в окружающую воду и оставляются на произвол судьбы: возможно, одна из десяти тысяч выживает до зрелости. Здесь, опять же, мы видим только развитие и рассеивание, происходящие отдельно от родительской заботы. Типы выше этих, как рыбы, которые выбирают подходящие места, в которых откладывают свою икру, или как высшие ракообразные, которые носят массы икры с собой, пока они не вылупятся, демонстрируют приспособления актов к целям, которые мы можем должным образом назвать поведением, хотя оно и простейшего вида. Там, где, как среди некоторых рыб, самец охраняет яйца, отгоняя злоумышленников, существует дополнительное приспособление актов к целям; и применимость названия поведения более решительна.

Переходя сразу к существам, намного превосходящим, таким как птицы, которые, строя гнезда и сидя на своих яйцах, кормят свои выводки в течение значительных периодов и дают им помощь после того, как они могут летать; или таким как млекопитающие, которые, вскармливая своих молодых в течение некоторого времени, продолжают впоследствии приносить им пищу или защищать их, пока они кормятся, пока они не достигнут возраста, в котором они могут обеспечить себя; нам показывают, как это поведение, которое способствует поддержанию расы, развивается рука об руку с поведением, которое способствует самоподдержанию. Та лучшая организация, которая делает возможным последнее, делает возможным и первое.

Человечество демонстрирует большой прогресс подобного рода. По сравнению с животными, дикарь, более высокий в своем самоподдерживающем поведении, выше также в своем расоподдерживающем поведении. Большее число потребностей потомства обеспечивается; и родительская забота, длящаяся дольше, распространяется на дисциплинирование потомства в искусствах и привычках, которые подготавливают их к их условиям существования. Поведение этого порядка, равно как и поведение первого порядка, мы видим развивающимся в еще большей степени, когда мы поднимаемся от дикаря к цивилизованному человеку. Приспособления актов к целям в воспитании детей становятся гораздо более сложными, одинаково по количеству встреченных целей, разнообразию используемых средств и эффективности их адаптаций; и помощь и надзор продолжаются в течение гораздо большей части ранней жизни.

Прослеживая эволюцию поведения, чтобы мы могли сформировать истинную концепцию поведения в целом, мы должны таким образом признать эти два вида как взаимно зависимые. Говоря в общем, ни один не может развиваться без эволюции другого; и высшие эволюции обоих должны быть достигнуты одновременно.

§ 6. Однако заключить, что при достижении идеального приспособления актов к целям, способствующим индивидуальной жизни и воспитанию потомства, эволюция поведения становится полной, — значит заключить ошибочно. Или, скорее, я должен сказать, что это ошибка — предполагать, что любой из этих видов поведения может принять свою высшую форму, без того чтобы его высшая форма была принята третьим видом поведения, который еще предстоит назвать.

Многочисленные существа всех видов, которые наполняют землю, не могут жить полностью отдельно друг от друга, но более или менее находятся в присутствии друг друга — мешают друг другу. В значительной мере приспособления актов к целям, которые мы рассматривали, являются компонентами той «борьбы за существование», которая ведется как между членами одного и того же вида, так и между членами разных видов; и, очень часто, успешное приспособление, сделанное одним существом, влечет за собой неуспешное приспособление, сделанное другим существом, либо того же вида, либо другого вида. Чтобы плотоядное могло жить, травоядные должны умереть; и чтобы его молодые могли быть выращены, молодые более слабых существ должны остаться сиротами. Поддержание ястреба и его выводка влечет за собой смерти многих мелких птиц; и чтобы мелкие птицы могли размножаться, их потомство должно быть накормлено бесчисленными принесенными в жертву червями и личинками. Конкуренция среди членов одного и того же вида имеет сходные, хотя и менее заметные результаты. Более сильный часто уносит силой добычу, которую поймал более слабый. Монополизируя определенные охотничьи угодья, более свирепые загоняют других своего вида в менее благоприятные места. С травоядными животными тоже верно то же самое: лучшая пища обеспечивается более энергичными особями, в то время как менее энергичные и хуже питающиеся погибают либо непосредственно от недоедания, либо косвенно от возникающей неспособности избежать врагов. То есть, среди существ, чьи жизни ведутся антагонистически, каждый из двух видов поведения, очерченных выше, должен оставаться несовершенно развитым. Даже у тех немногих их видов, которым мало что угрожает от врагов или конкурентов, как львы или тигры, все еще существует неизбежная неудача в приспособлениях актов к целям к концу жизни. Смерть от голода из-за неспособности поймать добычу показывает недостижение поведением своего идеала.

Это несовершенно развитое поведение вводит нас через антитезу к поведению, которое совершенно развито. Созерцание этих приспособлений актов к целям, которые упускают полноту, потому что они не могут быть сделаны одним существом без того, чтобы другие существа не были предотвращены от их совершения, вызывает мысль о приспособлениях таких, что каждое существо может совершать их, не предотвращая их совершение другими существами. Что высшая форма поведения должна быть так выделена, является неизбежным следствием; ибо, пока форма поведения такова, что приспособления актов к целям одними делают необходимыми неприспособления другими, остается место для модификаций, которые приводят поведение в форму, избегающую этого, и тем самым делающую совокупность жизни большей.

От абстрактного перейдем к конкретному. Признавая людей существами, чье поведение наиболее развито, давайте спросим, при каких условиях их поведение во всех трех аспектах его эволюции достигает своего предела. Очевидно, пока жизни ведутся полностью хищнически, как у дикарей, приспособления актов к целям не достигают этой высшей формы поведения во всех отношениях. Индивидуальная жизнь, плохо ведомая из часа в час, преждевременно обрывается; воспитание потомства часто терпит неудачу и является неполным, когда не терпит неудачи; и в той мере, в какой цели самоподдержания и расоподдержания встречены, они встречены разрушением других существ другого вида или того же вида. В социальных группах, сформированных путем соединения и пересоединения примитивных орд, поведение остается несовершенно развитым в той пропорции, в какой продолжаются антагонизмы между группами и антагонизмы между членами одной и той же группы — два признака, обязательно связанные; поскольку природа, которая побуждает к международной агрессии, побуждает к агрессии индивидов друг на друга. Следовательно, предел эволюции может быть достигнут поведением только в постоянно мирных обществах. То идеальное приспособление актов к целям в поддержании индивидуальной жизни и воспитании новых особей, которое осуществляется каждым без препятствования другим в осуществлении подобных идеальных приспособлений, в самом своем определении показано как составляющее вид поведения, к которому можно приблизиться только по мере того, как война уменьшается и вымирает.

Пробел в этом очерке должен быть теперь заполнен. Остается дальнейший прогресс, еще даже не намеченный. Ибо помимо такого поведения, что каждый достигает своих целей, не предотвращая других от достижения их целей, члены общества могут оказывать взаимную помощь в достижении целей. И если, либо косвенно путем промышленного сотрудничества, либо непосредственно путем добровольной помощи, сограждане могут облегчить друг другу приспособления актов к целям, тогда их поведение принимает еще более высокую фазу эволюции; поскольку все, что облегчает совершение приспособлений каждым, увеличивает совокупность сделанных приспособлений и служит для того, чтобы сделать жизни всех более полными.

§ 7. Читатель, который вспоминает определенные пассажи в «Основных началах», в «Основах биологии» и в «Основах психологии», воспримет вышеприведенное как пересказ в другой форме обобщений, изложенных в этих работах. Особенно он будет напомнен о положении, что Жизнь есть «определенная комбинация гетерогенных изменений, как одновременных, так и последовательных, в соответствии с внешними сосуществованиями и последовательностями»; и еще более о той сокращенной и менее специфической формуле, в которой Жизнь, как говорят, есть «непрерывное приспособление внутренних отношений к внешним отношениям».

Представление фактов, сделанное здесь, отличается от представлений, сделанных ранее, главным образом игнорированием внутренней части соответствия и вниманием исключительно к той внешней части, которая состоит из видимых действий. Но оба они находятся в гармонии; и читатель, который желает далее подготовить себя к рассмотрению нашей настоящей темы с точки зрения эволюции, может с выгодой присоединить к вышеприведенному более специальному аспекту явлений более общие аспекты, очерченные ранее.

После этого мимолетного замечания я возвращаюсь к основному положению, изложенному в этих двух главах, которое, я думаю, было полностью оправдано. Руководствуясь истиной о том, что, поскольку поведение, с которым имеет дело Этика, является частью поведения в целом, поведение в целом должно быть понято в общем, прежде чем эта часть может быть понята специально; и руководствуясь дальнейшей истиной о том, что для понимания поведения в целом мы должны понять эволюцию поведения, мы были приведены к тому, чтобы увидеть, что Этика имеет своим предметом ту форму, которую универсальное поведение принимает в течение последних стадий своей эволюции. Мы также пришли к выводу, что эти последние стадии в эволюции поведения — это те, которые демонстрируются высшим типом существа, когда он вынужден, из-за увеличения численности, жить все больше и больше в присутствии своих собратьев. И последовало следствие, что поведение приобретает этическую санкцию в той пропорции, в какой виды деятельности, становясь все менее и менее воинственными и все более и более промышленными, являются такими, которые не делают необходимыми взаимный вред или препятствия, но согласуются с сотрудничеством и взаимной помощью и способствуются ими.

Эти следствия Гипотезы эволюции, мы теперь увидим, гармонируют с ведущими моральными идеями, к которым люди пришли иным образом.

ГЛАВА III. ХОРОШЕЕ И ПЛОХОЕ ПОВЕДЕНИЕ.

§ 8. Сравнивая его значения в различных связях и наблюдая, что у них общего, мы узнаем существенное значение слова; и существенное значение слова, которое применяется разнообразно, может быть лучше всего изучено путем сравнения друг с другом тех его применений, которые расходятся наиболее широко. Давайте таким образом установим, что означают хорошее и плохое.

В каких случаях мы различаем как хороший нож, ружье, дом? И какая черта заставляет нас говорить о плохом зонтике или плохой паре ботинок? Характеры, здесь предсказываемые словами хороший и плохой, не являются внутренними характерами; ибо помимо человеческих потребностей такие вещи не имеют ни достоинств, ни недостатков. Мы называем эти предметы хорошими или плохими в зависимости от того, насколько они хорошо или плохо приспособлены для достижения предписанных целей. Хороший нож — это тот, который будет резать; хорошее ружье — это то, которое стреляет далеко и точно; хороший дом — это тот, который должным образом дает искомые укрытие, комфорт и удобство. Напротив, плохость, приписываемая зонтику или паре ботинок, относится к их неудачам в выполнении целей защиты от дождя и комфортной защиты ног, с должным вниманием к внешнему виду.

Так обстоит дело, когда мы переходим от неодушевленных предметов к неодушевленным действиям. Мы называем день плохим, в который штормы мешают нам удовлетворить некоторые из наших желаний. Хороший сезон — это выражение, используемое, когда погода способствовала производству ценных урожаев.

Если от безжизненных вещей и действий мы переходим к живым, мы аналогично обнаруживаем, что эти слова в их текущих применениях относятся к эффективному подчинению. Доброта или плохость легавой или охотничьей собаки, овцы или быка, игнорируя все другие атрибуты этих существ, относятся в одном случае к пригодности их действий для осуществления целей, для которых люди используют их, а в другом случае к качествам их плоти, как адаптирующим ее для поддержания человеческой жизни.

А те действия людей, которые, морально рассматриваемые, безразличны, мы классифицируем как хорошие или плохие в зависимости от их успеха или неудачи. Хороший прыжок — это прыжок, который, игнорируя отдаленные цели, хорошо достигает непосредственной цели прыжка; и удар в бильярде называется хорошим, когда движения искусно приспособлены к требованиям. Противоположно, плохость походки, которая является шаркающей, и речи, которая невнятна, утверждается из-за относительной неприспособленности актов к целям.

Таким образом, признавая значения хорошего и плохого, как они используются иначе, мы лучше поймем их значения, как они используются при характеристике поведения под его этическими аспектами. Здесь тоже наблюдение показывает, что мы применяем их в зависимости от того, являются ли приспособления актов к целям эффективными или нет. Эта истина несколько замаскирована. Запутанность социальных отношений такова, что действия людей часто одновременно влияют на благополучие себя, потомства и сограждан. Отсюда возникает путаница в суждении о действиях как о хороших или плохих; поскольку действия, хорошо приспособленные для достижения целей одного порядка, могут предотвратить достижение целей других порядков. Тем не менее, когда мы распутываем три порядка целей и рассматриваем каждый отдельно, становится ясно, что поведение, которое достигает каждого вида цели, рассматривается как относительно хорошее; и рассматривается как относительно плохое, если оно не достигает ее.

Возьмем сначала первичный набор приспособлений — те, что способствуют индивидуальной жизни. Помимо одобрения или неодобрения его дальнейших целей, человек, который сражается, как говорят, делает хорошую защиту, если его защита хорошо приспособлена для самосохранения; и, суждения о других аспектах его поведения остаются прежними, он навлекает на себя неблагоприятный вердикт, в той мере, в какой его непосредственные акты касаются, если они тщетны. Доброта, приписываемая деловому человеку, как таковому, измеряется активностью и способностью, с которой он покупает и продает с выгодой; и может сосуществовать с жестким обращением с иждивенцами, которое порицается. Хотя, неоднократно одалживая деньги другу, который топит один заем за другим, человек делает то, что, рассматриваемое само по себе, считается похвальным; однако, если он делает это до степени, приводящей к его собственной гибели, он считается заслуживающим порицания за самопожертвование, зашедшее слишком далеко. И так обстоит дело с мнениями, которые мы выражаем из часа в час о тех актах людей вокруг, которые влияют на их здоровье и личное благополучие. «Вы не должны были этого делать»; — это упрек, данный тому, кто переходит улицу среди опасного потока транспортных средств. «Вы должны были сменить одежду»; — говорится другому, который простудился после того, как промок. «Вы были правы, взяв квитанцию»; «вы были неправы, инвестировав без совета»; — это обычные критические замечания. Все такие одобряющие и неодобряющие высказывания делают молчаливое утверждение, что, при прочих равных условиях, поведение является правильным или неправильным в зависимости от того, делают ли его специальные акты, хорошо или плохо приспособленные к специальным целям, или не делают они способствующими общей цели самосохранения.

Эти этические суждения, которые мы выносим в отношении эгоистических поступков, обычно мало подчеркиваются; отчасти потому, что побуждения эгоистических желаний, как правило, достаточно сильны и не нуждаются в моральном принуждении, а отчасти потому, что побуждения альтруистических желаний, менее сильные и часто подавляемые, действительно нуждаются в моральном принуждении. Отсюда возникает контраст. Переходя ко второму классу приспособлений действий к целям, которые способствуют воспитанию потомства, мы больше не находим никакой неясности в применении к ним слов «хороший» и «плохой» в зависимости от того, являются ли они эффективными или неэффективными. Выражения «хороший уход» и «плохой уход», относятся ли они к снабжению пищей, количеству и качеству одежды или к должному удовлетворению младенческих потребностей час за часом, молчаливо признают в качестве особых целей, которые должны быть достигнуты, содействие жизненным функциям с прицелом на общую цель продолжения жизни и роста. Мать называют хорошей, если она, заботясь обо всех физических потребностях своих детей, также корректирует свое поведение способами, способствующими их психическому здоровью; а плохой отец — это тот, кто либо не обеспечивает свою семью предметами первой необходимости, либо иным образом действует во вред их телам или умам. То же самое касается образования, которое им дается или для них обеспечивается. Хорошее или плохое утверждается в отношении него (хотя часто с малой последовательностью) в зависимости от того, насколько его методы адаптированы к физическим и психическим требованиям, чтобы способствовать жизни детей в данный момент, одновременно подготавливая их к ведению полноценной и продолжительной взрослой жизни.

Наиболее решительно, однако, слова «хороший» и «плохой» применяются к поведению в том его третьем разделе, который включает в себя поступки, посредством которых люди воздействуют друг на друга. При поддержании собственной жизни и воспитании потомства приспособления действий людей к целям настолько склонны препятствовать аналогичным приспособлениям других людей, что настаивание на необходимых ограничениях должно быть постоянным; а вред, причиняемый вмешательством людей в действия друг друга, направленные на поддержание жизни, настолько велик, что запреты должны быть категоричными. Отсюда тот факт, что слова «хороший» и «плохой» стали специально ассоциироваться с действиями, которые способствуют полноценной жизни других, и действиями, которые препятствуют их полноценной жизни. Доброта, взятая сама по себе, предполагает прежде всего поведение того, кто помогает больным восстановить нормальную жизнеспособность, помогает несчастным вернуть средства к существованию, защищает тех, кому угрожает вред в отношении личности, собственности или репутации, и содействует всему, что обещает улучшить жизнь всех его ближних. Напротив, злоба вызывает в памяти, как свой главный коррелят, поведение того, кто, ведя свою собственную жизнь, вредит жизни других, нанося ущерб их телам, уничтожая их имущество, обманывая их, клевеща на них.

Таким образом, действия всегда называются хорошими или плохими в зависимости от того, насколько они хорошо или плохо приспособлены к целям; и любая непоследовательность в нашем использовании этих слов проистекает из непоследовательности целей. Здесь, однако, изучение поведения в целом и эволюции поведения подготовило нас к тому, чтобы гармонизировать эти интерпретации. Вышеизложенное показывает, что поведение, к которому мы применяем название «хорошее», является относительно более развитым поведением; а «плохое» — это название, которое мы применяем к поведению, которое является относительно менее развитым. Мы видели, что эволюция, стремящаяся всегда к самосохранению, достигает своего предела, когда индивидуальная жизнь является наибольшей как по длине, так и по широте; и теперь мы видим, что, оставляя в стороне другие цели, мы рассматриваем как хорошее поведение, способствующее самосохранению, а как плохое — поведение, ведущее к самоуничтожению. Было показано, что вместе с возрастающей силой поддержания индивидуальной жизни, которую приносит эволюция, идет возрастающая сила увековечения вида путем воспитания потомства, и что в этом направлении эволюция достигает своего предела, когда необходимое число молодых особей, сохраненных до зрелости, становится пригодным для жизни, полной по своей полноте и продолжительности; и здесь оказывается, что родительское поведение называется хорошим или плохим в зависимости от того, приближается ли оно к этому идеальному результату или не достигает его. Наконец, мы пришли к выводу, что установление ассоциированного состояния как делает возможной, так и требует такой формы поведения, при которой жизнь может быть завершена в каждом и в его потомстве не только без предотвращения завершения ее в других, но и с содействием ей в других; и мы обнаружили выше, что это та форма поведения, которая наиболее решительно называется хорошей. Более того, точно так же, как мы видели там, что эволюция становится наивысшей возможной, когда поведение одновременно достигает наибольшей совокупности жизни в себе, в потомстве и в ближних; так и здесь мы видим, что поведение, называемое хорошим, поднимается до поведения, мыслимого как наилучшее, когда оно выполняет все три класса целей одновременно.