«Пир мудрецов (Дейпнософисты), Том 3»

You shall be queen of Babylon if the Fates

Will but permit it. Sure you recollect

Pythionica and proud Harpalus.

Алексид также упоминает ее в своем «Лисиске».

COURTESANS.

68. Но после смерти Питионики Гарпал послал за Глицерой, и она также была гетерой, как рассказывает Феопомп, когда говорит, что Гарпал издал указ, чтобы никто не подносил ему венец, не оказав одновременно подобного комплимента его проститутке; и добавляет: «Он также воздвиг медную статую Глицере в Россе Сирийском, где он намерен воздвигнуть одну вам, а другую себе. И он позволил ей жить во дворце в Тарсе, и он позволяет ей принимать поклонение от народа, и носить титул Царицы, и быть одариваемой другими подарками, которые подходят только вашей собственной матери и вашей собственной жене». И у нас есть свидетельство, совпадающее с этим, от автора сатирической драмы под названием «Аген», которая была представлена по случаю празднования Дионисийского праздника на берегах реки Гидасп автором, был ли это Питон из Катаны или Византия, или сам царь. И она была представлена, когда Гарпал уже бежал к морскому берегу, после того как он поднял восстание; и она упоминает Питионику как уже умершую; и Глицеру как находящуюся с Гарпалом, и как человека, который поощрял афинян принимать подарки от Гарпала. И стихи пьесы следующие:

A. There is a pinnacle, where never birds

Have made their nests, where the long reeds do grow;

And on the left is the illustrious temple

Raised to a courtesan, which Pallides

Erected, but repenting of the deed,

Condemn'd himself for it to banishment.

And when some magi of the barbarians

Saw him oppressed with the stings of conscience,

They made him trust that they could raise again

The soul of Pythionica.

И автор пьесы называет Гарпала Паллидом в этом отрывке; но в том, что следует далее, он говорит о нем под его настоящим именем, говоря:

B. But I do wish to learn from you, since I

Dwell a long way from thence, what is the fate

At present of the land of Athens; and

How all its people fare?

A. Why, when they said

That they were slaves, they plenty had to eat,

But now they have raw vegetables only,

And fennel, and but little corn or meat.

B. I likewise hear that Harpalus has sent them

A quantity of corn no less than Agen,

And has been made a citizen of Athens.

That corn was Glycera's. But it is perhaps

To them a pledge of ruin, not of a courtesan.

69. Навкратида также произвела на свет несколько очень знаменитых гетер необычайной красоты; например, Дориху, которую прекрасная Сапфо, поскольку та стала любовницей ее брата Харакса, отправившегося в Навкратиду по торговым делам, обвиняет в своей поэзии в том, что она лишила Харакса большой части его имущества. Но Геродот называет ее Родопидой, будучи явно невежественным в том, что Родопида и Дориха были двумя разными людьми; и именно Родопида посвятила те знаменитые вертела в Дельфах, о которых Кратин упоминает в следующих строках:

* * * *

Посидипп также написал эту эпиграмму на Дориху, хотя он часто упоминал ее в своей «Эфиопии», и вот эта эпиграмма:

Here, Doricha, your bones have long been laid,

Here is your hair, and your well-scented robe:

You who once loved the elegant Charaxus,

And quaff'd with him the morning bowl of wine.

But Sappho's pages live, and still shall live,

In which is many a mention of your name,

Which still your native Naucratis shall cherish,

As long as any ship sails down the Nile.

Архедика также была уроженкой Навкратиды; и она была гетерой большой красоты. «Ибо так или иначе», как говорит Геродот, «Навкратида имеет обыкновение производить красивых гетер».

70. Была также некая гетера по имени Сапфо, уроженка Эреса, которая была влюблена в прекрасного Фаона, и она была очень знаменита, как рассказывает Нимфид в своем «Путешествии вокруг Азии». Но Никарета из Мегары, которая была гетерой, не была женщиной неблагородного происхождения, но она родилась от свободных родителей и была очень хорошо приспособлена возбуждать привязанность благодаря своим талантам, и она была ученицей философа Стильпона.

Была также Билистиха Аргосская, которая была очень знаменитой гетерой и которая прослеживала свое происхождение до Атридов, как рассказывают те историки, которые написали историю дел Арголиды. Была также гетера по имени Леэна, чье имя очень знаменито, и она была любовницей Гармодия, который убил тирана. И она, будучи подвергнута пыткам по приказу тирана Гиппия, умерла под пытками, не сказав ни слова. У оратора Стратокла также была любовницей гетера, чье имя было Лема, и которую прозвали Парорамой, потому что она имела обыкновение позволять приходить к ней кому угодно за две драхмы, как говорит Горгий в своем трактате «О гетерах».

COURTESANS.

Хотя Миртил, казалось, не собирался больше ничего говорить после этого, он возобновил свою тему и сказал: «Но я чуть не забыл, друзья мои, рассказать вам о Лиде Антимаха, а также о ее тезке Лиде, которая была также гетерой и любовницей Ламинтия Милетского. Ибо каждый из этих поэтов, как рассказывает нам Клеарх в своих «Сказаниях о любви», будучи воспламенен любовью к варварке Лиде, писал стихи, один элегическим, а другой лирическим размером, и оба они озаглавили свои стихи «Лида». Я упустил также упомянуть флейтистку Нанно, любовницу Мимнерма, и Леонтиону, любовницу Гермесианакта из Колофона. Ибо он посвятил ее имени, так как она была его любовницей, три книги элегической поэзии, в третьей из которых он дает каталог вещей, относящихся к Любви; говоря следующим образом:

71. You know, too, how Œager's much-loved son,

Skilfully playing on the Thracian harp,

Brought back from hell his dear Agriope,

And sail'd across th' inhospitable land

Where Charon drags down in his common boat

The souls of all the dead; and far resounds

The marshy stream slow creeping through the reeds

That line the death-like banks. But Orpheus dared

With fearless soul to pass that lonely wave,

Striking his harp with well-accustom'd hand.

And with his lay he moved the pitiless gods,

And various monsters of unfeeling hell.

He raised a placid smile beneath the brows

Of grim Cocytus; he subdued the glance

So pitiless of the fierce, implacable dog,

Who sharpen'd in the flames his fearful bark,

Whose eye did glare with fire, and whose heads

With triple brows struck fear on all who saw.

He sang, and moved these mighty sovereigns;

So that Agriope once again did breathe

The breath of life. Nor did the son of Mene,

Friend of the Graces, the sweet-voiced Musæus,

Leave his Antiope without due honour,

Who, amid the virgins sought by many suitors

In holiest Eleusis' sacred soil,

Sang the loud joyful song of secret oracles,

Priestess of Rharian[50]

Ceres, warning men.

And her renown to Pluto's realms extends.

Nor did these bards alone feel Cupid's sway;

The ancient bard, leaving Bœotia's halls,

Hesiod, the keeper of all kinds of learning,

Came to fair Ascra's Heliconian village,

Where long he sought Eoia's wayward love;

Much he endured, and many books he wrote,

The maid the inspiring subject of his song.

And that great poet whom Jove's Fate protects,

Sweetest of all the votaries of the muse,

Immortal Homer, sought the rocky isle

Of Ithaca, moved by love for all the virtue

And beauty of the chaste Penelope.

Much for her sake he suffer'd; then he sought

A barren isle far from his native land,

And wept the race of Icarus, and of Amyclus

And Sparta, moved by his own woes' remembrances.

Who has not heard of sweet Mimnermus' fame;

Parent of plaintive elegiac verses,

Which to his lyre in sweetest sounds he sang?

Much did he suffer, burning with the love

Of cruel Nanno; and full oft inflamed

With ardent passion, did he feast with her,

Breathing his love to his melodious pipe;

And to his hate of fierce Hermobius

And Pherecles, tuneful utterance he gave.

Antimachus, too, felt the flame inspired

By Lydian Lyde; and he sought the stream

Of golden-waved Pactolus, where he laid

His lost love underneath the tearless earth,

And weeping, went his way to Colophon;

And with his wailing thus sweet volumes fill'd,

Shunning all toil or other occupation.

How many festive parties frequent rang

With the fond love of Lesbian Alcæus,

Who sang the praises of the amorous Sappho,

And grieved his Teian[51]

rival, breathing songs

Such as the nightingale would gladly imitate;

For the divine Anacreon also sought

To win the heart of the sacred poetess,

Chief ornament of all the Lesbian bands;

And so he roved about, now leaving Samos,

Now parting from his own enslavèd land,

Parent of vines, to wine-producing Lesbos;

And often he beheld Cape Lectum there,

Across th' Æolian wave. But greatest of all,

The Attic bee[52]

oft left its rugged hill,

Singing in tragic choruses divine,

Bacchus and Love * *

* * * *

I tell, besides, how that too cautious man,

Who earn'd deserved hate from every woman,

Stricken by a random shot, did not escape

Nocturnal pangs of Love; but wander'd o'er

The Macedonian hills and valleys green,

Smitten with love for fair Argea, who

Kept Archelaus' house, till the angry god

Found a fit death for cold Euripides,

Striving with hungry hounds in vain for life.

Then there's the man whom, mid Cythera's rocks,

The Muses rear'd, a faithful worshipper

Of Bacchus and the flute, Philoxenus:

Well all men know by what fierce passion moved

He to this city came; for all have heard

His praise of Galatea, which he sang

Amid the sheepfolds. And you likewise know

The bard to whom the citizens of Cos

A brazen statue raised to do him honour,

And who oft sang the praises of his Battis,

Sitting beneath a plane-tree's shade, Philetas;

In verses that no time shall e'er destroy.

Nor do those men whose lot in life is hard,

Seeking the secret paths of high philosophy,

Or those whom logic's mazes hold in chains,

Or that laborious eloquence of words,

Shun the sharp struggle and sweet strife of Love;

But willing, follow his triumphant car.

Long did the charms of fair Theano bind

The Samian Pythagoras, who laid bare

The tortuous mysteries of geometry;

Who all the mazes of the sphere unfolded,

And knew the laws which regulate the world,

The atmosphere which doth surround the world,

And motions of the sun, and moon, and stars.

Nor did the wisest of all mortal men,

Great Socrates, escape the fierce contagion,

But yielded to the fiery might of Venus,

And to the fascinations of the sex,

Laying his cares down at Aspasia's feet;

And though all doubts of nature he could solve,

He found no refuge from the pursuit of Love.

Love, too, did draw within the narrow Isthmus

The Cyrenean sage: and winning Lais,

With her resistless charms, subdued and bound

Wise Aristippus, who philosophy

Deserted, and preferr'd a trifling life.

COURTESANS.

72. Но в этом Гермесианакт ошибается, когда представляет Сапфо и Анакреонта современниками. Ибо один жил во времена Кира и Поликрата; но Сапфо жила в правление Алиатта, отца Креза. Но Хамелеон в своем трактате о Сапфо утверждает, что некоторые люди говорят, что эти стихи были сочинены о ней Анакреонтом:

Love, the golden-haired god,

Struck me with his purple ball,

And with his many wiles doth seize

And challenge me to sport with him.

But she—and she from Lesbos comes,

That populous and wealthy isle—

Laughs at my hair and calls it grey,

And will prefer a younger lover.

И он говорит также, что Сапфо говорит это ему:

You, O my golden-throned muse,

Did surely dictate that sweet hymn,

Which the noble Teian bard,

From the fair and fertile isle,

Chief muse of lovely womanhood,

Sang with his dulcet voice.

Но вполне ясно в действительности, что это произведение поэзии не принадлежит Сапфо. И я сам думаю, что Гермесианакт шутит относительно любви Анакреонта и Сапфо. Ибо комический поэт Дифил в своей пьесе под названием «Сапфо» представил Архилоха и Гиппонакта любовниками Сапфо.

Теперь мне кажется, друзья мои, что я проявил некоторое усердие, составляя для вас этот любовный каталог, так как я сам не такой человек, помешанный на любви, каким представил меня Кинулк с его клеветническим духом. Я признаю, действительно, что я влюбчив, но я отрицаю, что я неистов в этом предмете.

And why should I dilate upon my sorrows,

When I may hide them all in night and silence?

как сказал Эсхил Александрийский в своем «Амфитрионе». И это тот же самый Эсхил, который сочинил мессенские стихи — человек совершенно без всякого образования.

LOVE.

73. Поэтому я, считая, что Любовь — это могущественное и самое сильное божество, и что Золотая Венера — тоже, вспоминаю стихи Еврипида на эту тему и говорю:

Dost thou not see how great a deity

Resistless Venus is? No tongue can tell,

No calculation can arrive at all

Her power, or her dominions' vast extent;

She nourishes you and me and all mankind,

And I can prove this, not in words alone,

But facts will show the might of this fair goddess.

The earth loves rain when the parch'd plains are dry,

And lose their glad fertility of yield

From want of moisture. Then the ample heaven,

When fill'd with rain, and moved by Venus' power,

Loves to descend to anxious earth's embrace;

Then when these two are join'd in tender love

They are the parents of all fruits to us,

They bring them forth, they cherish them; and so

The race of man both lives and flourishes.

А тот великолепнейший поэт Эсхил в своих «Данаидах» представляет саму Венеру, говорящую так:

Then, too, the earth feels love, and longs for wedlock,

And rain, descending from the amorous air,

Impregnates his desiring mate; and she

Brings forth delicious food for mortal man,—

Herds of fat sheep, and corn, the gift of Ceres;

The trees love moisture, too, and rain descends

T' indulge their longings, I alone the cause.

74. И снова, в «Ипполите» Еврипида, Венера говорит:

And all who dwell to th' eastward of the sea,

And the Atlantic waves, all who behold

The beams of the rising and the setting sun,

Know that I favour those who honour me,

And crush all those who boast themselves against me.

И, следовательно, в случае с юношей, который обладал всеми другими мыслимыми добродетелями, этот один недостаток, что он не почитал Венеру, был причиной его гибели. И ни Диана, которая любила его чрезвычайно, ни кто-либо другой из богов или полубогов не могли защитить его; и, соответственно, словами того же поэта:

Whoe'er denies that Love's the only god,[54]

Is foolish, ignorant of all that's true,

And knows not him who is the greatest deity

Acknowledged by all nations.

А мудрый Анакреонт, который у всех на устах, всегда воспевает любовь. И, соответственно, достопочтенный Критий также говорит о нем следующим образом:

Teos brought forth, a source of pride to Greece,

The sweet Anacreon, who with sweet notes twined

A wreath of tuneful song in woman's praise,

The choicest ornament of revelling feasts,

The most seductive charm; a match for flutes'

Or pipes' shrill aid, or softly moving lyre:

O Teian bard, your fame shall never die;

Age shall not touch it; while the willing slave

Mingles the wine and water in the bowl,

And fills the welcome goblet for the guests;

While female hands, with many twinkling feet,

Lead their glad nightly dance; while many drops,

Daughters of these glad cups, great Bacchus' juice,

Fall with good omen on the cottabus dish.

75. Но Архит Гармонист, как называет его Хамелеон, говорит, что Алкман был первоначальным поэтом любовных песен и что он был первым поэтом, который ввел мелодии, побуждающие к беззаконному потворству, ... будучи, в отношении женщин.... По этой причине он говорит в одной из своих од:

But Love again, so Venus wills,

Descends into my heart,

And with his gentle dew refreshes me.

Он также говорит, что был в некоторой степени влюблен в Мегалострату, поэтессу, умевшую привлекать к себе возлюбленных прелестью своей беседы. И вот что он говорит о ней —

This gift, by the sweet Muse inspired,

That lovely damsel gave,

The golden-hair'd Megalostrate.

Стесихор же, который был весьма склонен к любовным увлечениям, сочинил множество стихов такого рода; в древности их называли παιδιὰ и παιδικά. И, по правде говоря, существовало такое соперничество в сочинении подобных стихов, и столь далеки были люди от того, чтобы пренебрежительно относиться к поэтам-любовникам, что Эсхил, величайший поэт, и Софокл также вводили тему мужской любви на сцену в своих трагедиях: один описывал любовь Ахилла к Патроклу, а другой в своей «Ниобе» — взаимную любовь ее сыновей (из-за чего некоторые люди дали этой трагедии дурную славу); и все подобные отрывки весьма приятны зрителям.

76. Ивик Регийский также громко провозглашает следующее —

In early spring the gold Cydonian apples,

Water'd by streams from ever-flowing rivers,

Where the pure garden of the Virgins is,

And the young grapes, growing beneath the shade

Of ample branches, flourish and increase:

But Love, who never rests, gives me no shade,

Nor any recruiting dew; but like the wind,

Fierce rushing from the north, with rapid fire,

Urged on by Venus, with its maddening drought

Burns up my heart, and from my earliest youth,

Rules o'er my soul with fierce dominion.

LOVE.

А Пиндар, отличавшийся чрезвычайно влюбчивым нравом, говорит —

Oh may it ever be to me to love,

And to indulge my love, remote from fear;

And do not thou, my mind, pursue a chase

Beyond the present number of your years.

По этой причине Тимон в своих «Силлах» говорит —

There is a time to love, a time to wed,

A time to leave off loving;

и добавляет, что не стоит ждать, пока кто-то другой скажет словами того же философа —

When this man ought to set (δύνειν) he now begins

To follow pleasure (ἡδίνεσθαι).

Пиндар также упоминает Теоксена Тенедосского, которого он сильно любил; и что же он говорит о нем? —

And now (for seasonable is the time)

You ought, my soul, to pluck the flowers of love,

Which suit your age.

And he who, looking on the brilliant light that beams

From the sweet countenance of Theoxenus,

Is not subdued by love,

Must have a dark discolour'd heart,

Of adamant or iron made,

And harden'd long in the smith's glowing furnace.

That man is scorn'd by bright-eyed Venus.

Or else he's poor, and care doth fill his breast;

Or else beneath some female insolence

He withers, and so drags on an anxious life:

But I, like comb of wily bees,

Melt under Venus's warm rays,

And waste away while I behold

The budding graces of the youth I love.

Surely at Tenedos, persuasion soft,

And every grace,

Abides in the lovely son of wise Agesilas.

77. Многие мужчины были столь же склонны иметь мальчиков в качестве своих любимцев, сколь и женщин в качестве любовниц. И это было частым обычаем во многих весьма благоустроенных городах Греции. Соответственно, критяне, как я уже говорил ранее, и халкидяне на Эвбее были весьма привержены обычаю иметь любимцев-мальчиков. Поэтому Эхемен в своей «Истории Крита» говорит, что не Юпитер похитил Ганимеда, а Минос. Но вышеупомянутые халкидяне говорят, что Ганимед был похищен у них Юпитером; и они показывают место, которое называют Гарпагием; и это место, где произрастают необыкновенные мирты. И Минос оставил свою вражду к афинянам (хотя она и возникла вследствие смерти его сына, из-за его любви к Тесею: и он отдал ему в жены свою дочь Федру), как сообщает нам Зенис, или Зеней, Хиосский в своем трактате о сельской местности.

78. Но Иероним Перипатетик говорит, что древние стремились поощрять практику иметь любимцев-мальчиков, поскольку энергичный нрав юношей и уверенность, порождаемая их общением друг с другом, часто приводили к свержению тираний. Ибо в присутствии своего любимца человек скорее выберет что угодно, чем приобретет репутацию труса. И это было доказано на практике на примере так называемого Священного отряда, который был создан в Фивах Эпаминондом. И смерть Писистратидов была вызвана Гармодием и Аристогитоном; а в Агригенте на Сицилии взаимная любовь Харитона и Меланиппа привела к подобному результату, как сообщает нам Гераклид Понтийский в своем трактате о любовных делах. Ибо Меланипп и Харитон, будучи обвиненными в заговоре против Фаларида и подвергнутыми пыткам, чтобы заставить их выдать сообщников, не только не предали их, но даже заставили самого Фаларида пожалеть их из-за перенесенных ими мучений, так что он отпустил их с великой похвалой. По этой причине Аполлон, будучи доволен таким поведением, даровал Фалариду отсрочку от смерти, объявив об этом людям, вопрошавшим Пифийскую жрицу о том, как им лучше всего напасть на него. Он также дал им прорицание относительно Харитона, поставив пентаметр перед гекзаметром, точно так же, как впоследствии сделал Дионисий Афинский, прозванный Медным, в своих элегиях; и прорицание гласит следующее —

Happy were Chariton and Melanippus,

Authors of heavenly love to many men.

LOVE.

Обстоятельства, случившиеся с афинянином Кратином, также весьма известны. Ибо он, будучи очень красивым мальчиком, в то время, когда Эпименид очищал Аттику человеческими жертвоприношениями из-за какой-то древней скверны, как повествует Неанф Кизикский во второй книге своего трактата о жертвоприношениях, добровольно отдал себя, чтобы обеспечить безопасность женщины, которая его воспитала. А после его смерти Аполлодор, его друг, также обрек себя на смерть, и так бедствия страны прекратились. И из-за подобного фаворитизма тираны (ибо дружба такого рода была весьма враждебна их интересам) полностью запретили обычай делать мальчиков любимцами и совершенно искоренили его. А некоторые из них даже сожгли и сровняли с землей палестры, считая их крепостями, враждебными их собственным цитаделям; как, например, сделал Поликрат, тиран Самоса.

79. Но у спартанцев, как говорит нам философ-академик Агнон, с девушками и мальчиками до брака обращаются одинаково: ибо великий законодатель Солон сказал —

Admiring pretty legs and rosy lips;—

как Эсхил и Софокл открыто делали подобные заявления; один, говоря в «Мирмидонянах» —

You paid not due respect to modesty,

Led by your passion for too frequent kisses;—

а другой в «Колхидянках», говоря о Ганимеде, говорит —

Inflaming with his beauty mighty Jove.

Но я не не осведомлен о том, что истории, рассказываемые о Кратине и Аристодеме, по словам Полемона Периегета в его «Ответах Неанфу», являются лишь вымыслом. Но ты, о Кинулк, веришь, что все эти истории правдивы, какими бы ложными они ни были. И ты получаешь величайшее удовольствие от всех тех стихов, которые вращаются вокруг мальчиков и подобных любимцев; в то время как обычай делать мальчиков любимцами был впервые введен среди греков с Крита, как сообщает нам Тимей. Но другие говорят, что Лай был родоначальником этого обычая, когда был принят с гостеприимством Пелопом; и что он сильно привязался к его сыну Хрисиппу, которого посадил в свою колесницу, похитил и бежал с ним в Фивы. Но Праксилла Сикионская говорит, что Хрисипп был похищен Юпитером. И кельты, хотя у них самые красивые женщины из всех варваров, все же делают большими любимцами мальчиков... А персы, согласно утверждению Геродота, научились у греков перенимать этот обычай.

80. Царь Александр также был весьма склонен к этому обычаю. Соответственно, Дикеарх в своем трактате о жертвоприношении в Трое говорит, что он находился под таким сильным влиянием евнуха Багоя, что обнимал его на глазах у всего театра; и что, когда весь театр выкрикивал одобрение этому действию, он повторял его. А Каристий в своих «Исторических комментариях» говорит: «У Харона Халкидского был мальчик необычайной красоты, который был его большим любимцем: но когда Александр однажды на большом пиру, устроенном Кратером, очень хвалил этого мальчика, Харон велел мальчику пойти и поприветствовать Александра: и он сказал: 'Не стоит, ибо он не доставит мне столько удовольствия, сколько огорчит тебя'». Ибо, хотя царь был весьма влюбчивого нрава, он все же всегда был достаточно господином самому себе, чтобы иметь должное уважение к приличиям и сохранению внешних приличий. И в том же духе, когда он взял в плен дочерей Дария и его жену, которая была необычайной красоты, он не только воздержался от того, чтобы нанести им какое-либо оскорбление, но и позаботился о том, чтобы они никогда не чувствовали себя пленницами; но приказал обращаться с ними во всех отношениях и снабжать всем так, как если бы Дарий все еще находился в своем дворце; по этой причине Дарий, когда услышал об этом поведении, воздел руки к Солнцу и молился, чтобы либо он был царем, либо Александр.

Но Ивик утверждает, что Тал был большим любимцем Радаманта Справедливого. А Диотимус в своей «Гераклее» говорит, что Эврисфей был большим любимцем Геракла, по этой причине он охотно переносил все свои труды ради него. И говорят, что Аргинн был любимцем Агамемнона; и что они впервые познакомились, когда Агамемнон увидел Аргинна купающимся в Кефисе. А впоследствии, когда он утонул в этой реке (ибо он постоянно в ней купался), Агамемнон похоронил его и воздвиг на этом месте храм Венеры Аргинниды. Но Ликимний Хиосский в своих дифирамбах говорит, что именно Гименей был тем, чьим любимцем был Аргинн. А арфист Аристокл был любимцем царя Антигона: и Антигон Каристский в своей «Жизни Зенона» пишет о нем в следующих выражениях: «Царь Антигон часто ходил ужинать к Зенону; и однажды, возвращаясь при дневном свете с какого-то пира, он зашел к Зенону и убедил его пойти с ним ужинать к арфисту Аристоклу, который был чрезмерным любимцем царя».

LOVE.

81. Софокл также имел большую склонность к тому, чтобы иметь любимцев-мальчиков, равную пристрастию Еврипида к женщинам. И соответственно, поэт Ион в своей книге о прибытии прославленных мужей на остров Хиос пишет так: «Я встретил поэта Софокла на Хиосе, когда он плыл на Лесбос в качестве полководца: он был человеком весьма приятным за вином и очень остроумным. И когда Гермесилай, который был связан с ним древними узами гостеприимства, а также был проксеном афинян, принимал его, мальчик, смешивавший вино, стоял у огня, будучи мальчиком очень красивого цвета лица, но покрасневшим от огня: поэтому Софокл позвал его и сказал: 'Хочешь, чтобы я пил с удовольствием?' и когда тот сказал, что хочет, он сказал: 'Ну что ж, принеси мне кубок и унеси его обратно не спеша'. И когда мальчик покраснел еще больше от этого, Софокл сказал гостю, сидевшему рядом с ним: 'Как хорошо сказал Фриних, когда произнес —

The light of love doth shine in purple cheeks.

И человек из Эретрии или из Эрифр, который был школьным учителем, ответил ему: 'Ты великий человек в поэзии, о Софокл; но все же Фриних нехорошо сказал, когда назвал пурпурные щеки признаком красоты. Ибо если бы художник покрыл щеки этого мальчика пурпурной краской, он вовсе не был бы красив. И поэтому нехорошо сравнивать то, что красиво, с тем, что некрасиво'. И на это Софокл, посмеиваясь над эретрийцем, сказал: 'Тогда, мой друг, полагаю, тебе не нравится строка у Симонида, которая обычно считается среди греков красивой —

The maid pour'd forth a gentle voice

From out her purple mouth.[57]

И тебе также не нравится поэт, который говорил о златокудром Аполлоне; ибо если бы художник изобразил волосы бога действительно золотыми, а не черными, картина была бы только хуже. И ты не одобряешь поэта, который говорил о розоперстой. Ибо если бы кто-нибудь окунул свои пальцы в розовую краску, он сделал бы свои руки похожими на руки красильщика пурпура, а не хорошенькой женщины'. И когда все рассмеялись этому, эретриец был урезонен этим упреком; и Софокл снова повернулся, чтобы продолжить беседу с мальчиком; ибо он спросил его, когда тот смахивал соломинки с кубка своим мизинцем, видит ли он какие-нибудь соломинки: и когда тот сказал, что видит, он сказал: 'Сдуй их тогда, чтобы не испачкать пальцы'. И когда он приблизил свое лицо к кубку, он поднес кубок ближе к своему собственному рту, чтобы приблизить свою голову к голове мальчика. И когда он был совсем близко, он взял его за руку и поцеловал. И когда все захлопали в ладоши, смеясь и выкрикивая, видя, как ловко он провел мальчика, он сказал: 'Я, друзья мои, размышляю об искусстве полководца, поскольку Перикл сказал, что я умею сочинять стихи, но не умею быть полководцем; ну разве эта моя хитрость не удалась в совершенстве?' И он говорил и делал много подобных вещей остроумным образом, выпивая и предаваясь веселью: но что касается политических дел, он не был способен и энергичен в них, а вел себя так, как мог бы вести себя любой другой добродетельный афинянин.

LOVE.

82. А Иероним Родосский в своих «Исторических комментариях» говорит, что Софокл не всегда был столь умерен, но что он временами совершал большие излишества и давал Еврипиду повод упрекать его в том, что он навлекает на себя дурную славу своей чрезмерной невоздержанностью.

83. А Феопомп в своем трактате о сокровищах, которыми был разграблен храм в Дельфах, говорит, что «Асопих, будучи любимцем Эпаминонда, имел трофей Левктр, изображенный в рельефе на своем щите, и что он подвергался опасности с необычайной доблестью; и что этот щит освящен в Дельфах, в портике». И в том же трактате Феопомп далее утверждает, что «Файлл, тиран Фокиды, был чрезвычайно привержен женщинам; но что Ономарх выбирал мальчиков в качестве своих любимцев: и что у него был любимец, сын Пифодора Сикионского, которому, когда он пришел в Дельфы, чтобы посвятить свои волосы богу (а это был юноша необычайной красоты), Ономарх отдал приношения сибаритов — четыре золотых гребня. А Файлл подарил дочери Диниада, которая была флейтисткой, бромиадской, серебряный кубок фокейцев и золотую корону из листьев плюща, приношение пепаретцев. И», — говорит он, — «она собиралась играть на флейте на Пифийских играх, если бы ей не помешала толпа».

«Ономарх также дарил», как он говорит, «своему любимцу Ликоле и Фискиду, сыну Трихолая (который был очень красив), лавровую корону, приношение эфесцев. Этот мальчик был также приведен отцом к Филиппу, но был отослан без всякой милости. Ономарх также подарил Дамиппу, сыну Эпилику из Амфиполя, который был юношей необычайной красоты, подарок, который был освящен богу Плистеном».

«А Филомел подарил Фарсалии, танцовщице из Фессалии, золотую лавровую корону, которая была предложена лампсакийцами. Но сама Фарсалия была впоследствии растерзана в Метапонте прорицателями на рыночной площади по случаю голоса, исшедшего из медного лавра, который жители Метапонта установили в то время, когда Аристей Проконнесский пребывал среди них, по возвращении, как он заявлял, от гипербореев, в тот самый момент, когда ее увидели входящей на рыночную площадь. И когда люди впоследствии расследовали причину этого насилия, выяснилось, что она была предана смерти из-за этой короны, принадлежавшей богу».

84. Теперь я предупреждаю вас, о философы, которые предаетесь противоестественным страстям и которые относитесь к великой богине Венере с нечестием, остерегайтесь, чтобы вас не постигла та же участь. Ибо мальчики красивы только, как говорила куртизанка Гликера, пока они похожи на женщин: по крайней мере, это изречение приписывается ей Клеархом. Но мое мнение таково, что поведение спартанца Клеонима было в строгом соответствии с природой, который был первым человеком, взявшим таких заложников, каких он взял у метапонтийцев — а именно, двести их самых почтенных и красивых девственниц; как повествует Дурис Самосский в третьей книге своей «Истории Агафокла». И я тоже, как сказано Эпикратом в его «Антилаиде» —

Have learnt by heart completely all the songs

Breathing of love which sweetest Sappho sang,

Or the Lamynthian Cleomenes.

Но вы, мои философские друзья, даже когда вы влюблены в женщин... как говорит Клеарх. Ибо бык был возбужден видом медной коровы у Пирены: и на картине, которая существовала, были изображены сука, голубь и гусь; и гусак подошел к гусыне, и собака к суке, и самец голубя к голубке, и никто из них не обнаружил обмана, пока не подошел к ним вплотную; но когда они подошли достаточно близко, чтобы коснуться их, они отступили; точно так же, как сделал Клисоф Салимбрийский. Ибо он влюбился в статую из паросского мрамора, которая тогда находилась на Самосе, и заперся в храме, чтобы удовлетворить свою привязанность; но когда он обнаружил, что не может произвести никакого впечатления на холодность и бесчувственность камня, тогда он отбросил свою страсть. И поэт Алексид упоминает это обстоятельство в своей драме под названием «Картина», где он говорит —

And such another circumstance, they say,

Took place in Samos: there a man did fall

In love with a fair maiden wrought in marble,

And shut himself up with her in the temple.

И Филимон упоминает этот же факт и говорит —

But once a man, 'tis said, did fall, at Samos,

In love with a marble woman; and he went

And shut himself up with her in the temple.

LOVE.

Но упомянутая статуя — работа Ктесикла; как говорит нам Адей Митиленский в своем трактате о скульпторах. А Полемон, или кто бы ни был автором книги под названием «Элладик», говорит: «В Дельфах, в музее картин, есть два мальчика, высеченных из мрамора; в одного из которых, как говорят дельфийцы, влюбился кто-то, пришедший посмотреть на него, так что он начал ухаживать за ним, заперся с ним и преподнес ему корону; но когда его обнаружили, бог приказал дельфийцам, которые вопрошали его оракул по этому поводу, отпустить его свободно, ибо он дал ему щедрую награду».

85. И даже дикие звери влюблялись в людей: ибо был петух, который привязался к человеку по имени Секунд, виночерпию царя; и петуха прозвали Кентавром. Но этот Секунд был рабом Никомеда, царя Вифинии; как сообщает нам Никандр в шестой книге своего эссе о превратностях судьбы. И в Эгии гусь привязался к мальчику; как повествует Клеарх в первой книге своих «Любовных анекдотов». А Теофраст в своем эссе о любви говорит, что имя этого мальчика было Амфилох и что он был уроженцем Олена. А Гермей, сын Гермодора, который был самосцем по рождению, говорит, что гусь также привязался к философу Лациду. И в Левкадии (согласно истории, рассказанной Клеархом) павлин влюбился в тамошнюю девушку настолько, что, когда она умерла, птица тоже умерла. Существует также история, что в Иасе дельфин привязался к мальчику (и эта история рассказана Дурисом в девятой книге его «Истории»); и предметом этой книги является история Александра, и слова историка таковы: «Он также послал за мальчиком из Иаса. Ибо недалеко от Иаса был мальчик, которого звали Дионисий, и он однажды, покидая палестру вместе с остальными мальчиками, спустился к морю и искупался; и дельфин вышел из глубокой воды навстречу ему и, взяв его на спину, уплыл с ним на значительное расстояние в открытое море, а затем принес его обратно на сушу». Но дельфин — это животное, которое очень любит людей, очень умное и очень восприимчивое к благодарности. Соответственно, Филарх в своей двенадцатой книге говорит: «Койран Милетский, когда увидел рыбаков, поймавших дельфина в сеть и собиравшихся его разделать, дал им денег, купил рыбу, отнес ее и выпустил обратно в море. И после этого случилось ему потерпеть кораблекрушение недалеко от Миконоса, и в то время как все остальные погибли, Койран один был спасен дельфином. И когда, наконец, он умер от старости на своей родине, так как случилось, что его похоронная процессия проходила вдоль морского берега близ Милета, в тот день в гавани появилась большая стая дельфинов, держась лишь на очень небольшом расстоянии от тех, кто сопровождал похороны Койрана, как будто они тоже присоединились к процессии и разделяли их скорбь».

Тот же Филарх также повествует в двадцатой книге своей «Истории» о великой привязанности, которую однажды проявил слон к мальчику. И его слова таковы: «Но была слониха, которую держали вместе с этим слоном, и имя слонихи было Никея; и ей жена царя Индии, умирая, доверила своего ребенка, которому был всего месяц от роду. И когда женщина действительно умерла, привязанность к ребенку, проявленная зверем, была самой необычайной; ибо он не мог вынести, чтобы ребенок был вдали; и всякий раз, когда он не видел его, он был не в духе. И поэтому, всякий раз, когда кормилица кормила младенца молоком, она помещала его в колыбель между ног зверя; и если бы она этого не сделала, слон не стал бы принимать никакой пищи; а после этого он брал любые тростники и траву, которые были поблизости, и, пока ребенок спал, отгонял мух этим пучком. И всякий раз, когда ребенок плакал, он качал колыбель своим хоботом и убаюкивал его. И очень часто самец-слон делал то же самое».

LOVE.

86. Но вы, о философы, гораздо свирепее дельфинов и слонов и также гораздо более неукротимы; хотя Персей Китийский в своих «Воспоминаниях о пирах» громко говорит: «Это весьма уместная тема для разговора на пирах — говорить о любовных делах; ибо мы естественно склонны к таким темам после выпивки. И в такие моменты мы должны хвалить тех, кто предается такого рода разговорам в умеренной и сдержанной степени, но порицать тех, кто доходит в этом до излишеств и ведет себя по-звериному. Но если бы логики, собравшись на дружеской вечеринке, стали говорить о силлогизмах, тогда человек мог бы вполне справедливо подумать, что они поступают весьма некстати. И почтенный и добродетельный человек временами напивается; но те, кто хочет казаться необычайно умеренными, поддерживают этот характер среди своих кубков в течение определенного времени, но впоследствии, когда вино начинает оказывать на них действие, они опускаются до всякого рода непристойностей и непотребств. И это было в случае совсем недавно с послами, которые прибыли к Антигону из Аркадии; ибо они сидели за обедом с большой суровостью на лицах и с большим приличием, как они думали, — не только не глядя ни на кого из нас, но даже не глядя друг на друга. Но когда вино пошло по кругу и была введена музыка разных видов, и когда фессалийские танцовщицы, как это у них принято, вошли и танцевали совершенно обнаженными, если не считать поясов вокруг талии, тогда мужчины не могли больше сдерживаться, но вскочили с лож и закричали, как будто они созерцали самое приятное зрелище; и они поздравляли царя с тем, что он имеет возможность предаваться таким развлечениям; и они говорили и делали еще много других вульгарных вещей того же рода».

«И один из философов, который однажды пил с нами, когда вошла флейтистка, и когда рядом с ним было полно места, когда девушка захотела сесть рядом с ним, не позволил ей, но выпрямился и выглядел серьезным. А затем впоследствии, когда девушку выставили на аукцион, как это часто бывает на таких развлечениях, он был чрезвычайно стремился купить ее и поссорился с человеком, который ее продавал, на том основании, что он слишком поспешно отдал ее кому-то другому; и он сказал, что аукционист нечестно продал ее. И в конце концов этот серьезный философ, тот, кто сначала не позволял девушке даже сидеть рядом с ним, дошел до драки из-за нее». И, возможно, этот самый философ, который дошел до драки из-за флейтистки, мог быть самим Персеем; ибо Антигон Каристский в своем трактате о Зеноне делает следующее заявление: «Зенон Китийский, когда однажды Персей на пиру купил флейтистку, а после этого побоялся привести ее домой, потому что жил в одном доме с Зеноном, узнав об этом обстоятельстве, сам привел девушку домой и запер ее с Персеем». Я также знаю, что Полистрат Афинский, который был учеником Теофраста и которого прозвали Тирренским, часто имел обыкновение надевать одежды флейтисток.

87. Цари также проявляли большую обеспокоенность по поводу музыкальных женщин; как говорит нам Парменион в своем письме к Александру, которое он послал этому монарху после того, как взял Дамаск и после того, как стал хозяином всего багажа Дария. Соответственно, перечислив все вещи, которые он взял, он пишет следующее: «Я нашел триста двадцать девять наложниц царя, все искусные в музыке; и сорок шесть мужчин, которые были искусны в плетении гирлянд, и двести семьдесят семь кондитеров, и двадцать девять кипятильщиков горшков, и тринадцать поваров, искусных в приготовлении молока, и семнадцать художников, которые смешивали напитки, и семьдесят рабов, которые процеживали вино, и сорок изготовителей благовоний». И я говорю вам, о мои спутники, что нет зрелища, которое имело бы большую склонность радовать глаза, чем красота женщины. Соответственно, Эней в пьесе трагика Херемона, говоря о некоторых девушках, которых он видел, говорит в пьесе под названием «Эней» —

And one did lie with garment well thrown back,

Showing her snow-white bosom to the moon:

Another, as she lightly danced, display'd

The fair proportions of her lefthand side,

Naked—a lovely picture for the air

To wanton with; and her complexion white

Strove with the darkening shades. Another bared

Her lovely arms and taper fingers all:

Another, with her robe high round her neck,

Conceal'd her bosom, but a rent below

Show'd all her shapely thighs. The Graces smiled,

And love, not without hope, did lead me on.

Then on th' inviting asphodel they fell,

Plucking the dark leaves of the violet flower,

And crocus, which, with purple petals rising,

Copies the golden rays of the early sun.

There, too, the Persian sweetly-smelling marjoram

Stretch'd out its neck along the laughing meadow.

88. И тот же поэт, будучи страстно влюбленным в цветы, говорит также в своей «Альфесибее» —

The glorious beauty of her dazzling body

Shone brilliant, a sweet sight to every eye;

And modesty, a tender blush exciting,

Tinted her gentle cheeks with delicate rose:

Her waxy hair, in gracefully modell'd curls,

Falling as though arranged by sculptor's hand,

Waved in the wanton breeze luxuriant.

BEAUTY OF WOMEN.

А в своей «Ио» он называет цветы детьми весны, где он говорит —

Strewing around sweet children of the spring.

А в своем «Кентавре», который является драмой, составленной из многих метров различных видов, он называет их детьми луга —

There, too, they did invade the countless host

Of all the new-born flowers that deck the fields,

Hunting with joy the offspring of the meadows.

А в своем «Вакхе» он говорит —

The ivy, lover of the dance,

Child of the mirthful year.

А в своем «Улиссе» он говорит так о розах: —

And in their hair the Hours' choicest gifts

They wore, the flowering, fragrant rose,

The loveliest foster-child of spring.

А в своем «Фиесте» он говорит —

The brilliant rose, and modest snow-white lily.

А в своих «Миниях» он говорит —

There was full many a store of Venus to view,

Dark in the rich flowers in due season ripe.

89. Теперь было много женщин, прославленных своей красотой (ибо, как говорит Еврипид —

E'en an old bard may sing of memory)

Была, например, Таргелия Милетская, которая была замужем за четырнадцатью разными мужьями, столь красива и совершенна она была, как говорит софист Гиппий в своей книге, которая озаглавлена «Синагога». Но Динон в пятой книге своей «Истории Персии» и в первой ее части говорит, что жена Багаза, которая была сестрой Ксеркса от того же отца (и ее имя было Анитис), была самой красивой и самой распутной из всех женщин в Азии. А Филарх в своей девятнадцатой книге говорит, что Тимоса, наложница Оксиарта, превосходила всех женщин красотой и что царь Египта первоначально послал ее в подарок Статире, жене царя.

А Феопомп в пятьдесят шестой книге своей «Истории» говорит о Ксенопитее, матери Лисандрида, как о самой красивой из всех женщин на Пелопоннесе. И лакедемоняне предали ее смерти, а также ее сестру Хрису, когда царь Агесилай, подняв мятежный бунт в городе, добился того, чтобы Лисандрид, который был его врагом, был изгнан лакедемонянами. Пантика Кипрская также была очень красивой женщиной; и она упоминается Филархом в десятой книге его «Истории», где он говорит, что когда она была с Олимпиадой, матерью Александра, Моним, сын Пифиона, просил ее руки. И, так как она была очень распутной женщиной, Олимпиада сказала ему: «О несчастный человек, ты женишься своими глазами, а не своим разумением». Также говорят, что женщина, которая вернула Писистрата, чтобы он принял тиранию, облаченная в подобие Минервы Спасительницы, была очень красива, как, впрочем, и должна была быть, видя, что она приняла облик богини. И она была продавщицей гирлянд; и Писистрат впоследствии отдал ее в жены своему сыну Гиппарху, как повествует Клидем в восьмой книге своих «Возвращений», где он говорит: «И он также отдал женщину по имени Фия, которая была в колеснице вместе с ним, в жены своему сыну Гиппарху. И она была дочерью человека по имени Сократ. И он взял для Гиппия, который наследовал ему в тирании, дочь полемарха Харма, которая была необычайно красива».

И случилось, как говорят, что Харм был большим поклонником Гиппия и что он был тем человеком, который первым воздвиг статую Любви в Академии, на которой есть следующая надпись —

O wily Love, Charmus this altar raised

At the well-shaded bounds of her Gymnasium.

Гесиод также в третьей книге своей «Меламподии» называет Халкиду на Эвбее —

Land of fair women;—

ибо женщины там очень красивы, как утверждает также Теофраст. А Нимфодор в своем «Путешествии вокруг Азии» говорит, что нигде нет более красивых женщин, чем те, что в Тенедосе, острове недалеко от Трои.

PRAISE OF MODESTY.

90. Я также осведомлен, что однажды среди женщин был учрежден конкурс красоты. И Никий, говоря об этом в своей «Истории Аркадии», говорит, что Кипсел учредил его, построив город на равнине, орошаемой Алфеем; в котором он поселил некоторых паррасиев и освятил участок священной земли и алтарь Церере Элевсинской, в чей праздник он и учредил этот конкурс красоты. И он говорит, что женщиной, которая одержала победу в этом конкурсе, была Иродика. И по сей день этот конкурс продолжается; и женщин, которые соревнуются в нем, называют Золотоносными. А Теофраст говорит, что существует также конкурс красоты, который происходит среди элейцев, и что решение принимается с большой тщательностью и обдуманностью; и что те, кто одерживает победу, получают в качестве приза оружие, которое, как говорит Дионисий Левкадский, посвящается Минерве. И он также говорит, что победитель украшается повязками своими друзьями и идет в процессии к храму; и что ему дается миртовая корона (по крайней мере, это утверждение Мирсила в его «Исторических парадоксах»). «Но в некоторых местах», — говорит тот же Теофраст, — «существуют состязания между женщинами в отношении скромности и хорошего ведения хозяйства, как это бывает среди варваров; и в других местах также существуют состязания по поводу красоты, на том основании, что это также заслуживает чести, как, например, в Тенедосе и Лесбосе. Но они говорят, что это дар случая или природы; но что честь, воздаваемая скромности, должна быть в большей степени. Ибо именно вследствие скромности красота является красивой; ибо без скромности она склонна быть подавленной невоздержанностью».

91. Теперь, когда Миртил сказал все это в связном изложении; и когда все дивились его памяти, Кинулк сказал —

Your multifarious learning I do wonder at—

Though there is not a thing more vain and useless,

говорит Гиппон Атеист. Но божественный Гераклит также говорит: «Большое разнообразие сведений обычно не дает мудрости». И Тимон сказал —

There is great ostentation and parade

Of multifarious learning, than which nothing

Can be more vain or useless.

Ибо к чему так много имен, мой добрый грамматик, которые скорее рассчитаны на то, чтобы подавить слушателей, чем принести им какую-либо пользу? И если бы кто-нибудь спросил тебя, кто были те, кто был заперт в деревянном коне, ты, возможно, смог бы назвать имена одного или двух; и даже это ты сделал бы не из стихов Стесихора (ибо это вряд ли могло быть), а из «Взятия Трои» Сакада Аргосского; ибо он дал каталог большого количества имен. И действительно, ты не смог бы должным образом составить список спутников Улисса и сказать, кто были те, кто был пожран Циклопом или Лестригонами, и были ли они действительно пожраны или нет. И ты даже не знаешь этого, несмотря на твое частое упоминание Филарха, что в городах кеосцев невозможно увидеть ни куртизанок, ни флейтисток. И Миртил сказал: — Но где Филарх это утверждал? Ибо я прочитал всю его историю. И когда он сказал: — В двадцать третьей книге; Миртил сказал —

92. Разве я не заслуженно ненавижу всех вас, философов, поскольку вы все ненавистники филологии, — людей, которых не только царь Лисимах изгнал из своих владений, как рассказывает нам Каристий в своих «Исторических воспоминаниях», но и афиняне сделали то же самое. Во всяком случае, Алексид в своем «Коне» говорит —

Is this the Academy; is this Xenocrates?

May the gods greatly bless Demetrius

And all the lawgivers; for, as men say,

They've driven out of Attica with disgrace

All those who do profess to teach the youth

Learning and science.

И некий человек по имени Софокл принял декрет об изгнании всех философов из Аттики. И Филон, друг Аристотеля, написал речь против него; а Демохар, с другой стороны, который был двоюродным братом Демосфена, сочинил защиту для Софокла. А римляне, которые во всех отношениях являются лучшими из людей, изгнали всех софистов из Рима на том основании, что они развращают молодежь города, хотя впоследствии, так или иначе, они допустили их. А комический поэт Анаксипп провозглашает вашу глупость в своем «Человеке, пораженном молнией», говоря так —

Alas, you're a philosopher; but I

Do think philosophers are only wise

In quibbling about words; in deeds they are,

As far as I can see, completely foolish.

FAULTS OF PHILOSOPHERS.

Поэтому вполне обоснованно, что многие города, и особенно город лакедемонян, как говорит Хамелеон в своей книге о Симониде, не допустят ни риторики, ни философии из-за зависти, раздоров и бесполезных дискуссий, к которым они дают повод; из-за чего Сократ был предан смерти; он, который спорил против судей, данных ему по жребию, рассуждая о справедливости с ними, когда они были кучкой самых коррумпированных людей. И именно из-за этого Теодор Атеист был предан смерти, а Диагор был изгнан; и последний, отплывая, когда был изгнан, потерпел кораблекрушение. Но Теотим, который написал книги против Эпикура, был обвинен Зеноном Эпикурейцем и предан смерти; как повествует Деметрий Магнесийский в своем трактате о людях и вещах, которые носят одно и то же имя.

93. И, короче говоря, согласно Клеарху Солийскому, вы не принимаете мужественный образ жизни, но вы действительно стремитесь к системе, которая могла бы подобать собаке; но хотя это животное обладает четырьмя превосходными качествами, вы выбираете для подражания только худшие из его качеств. Ибо собака — удивительное животное с точки зрения способности чуять и различать, что принадлежит к ее собственной семье, а что нет; и то, как она общается с человеком, и то, как она сторожит и защищает дома всех тех, кто добр к ней, — необычайно. Но вы, подражающие собакам, не делаете ни того, ни другого. Ибо вы не общаетесь с людьми, и вы не различаете тех, с кем знакомы; и, будучи очень лишенными чувствительности, вы живете праздным и безразличным образом. Но в то время как собака также является рычащим и жадным животным, а также суровым в своем образе жизни и нагим; эти ее привычки вы практикуете, будучи оскорбительными и прожорливыми, и, помимо всего этого, живя без дома или очага. Результатом всех этих обстоятельств является то, что вы лишены добродетели и совершенно непригодны для какой-либо полезной цели в жизни. Ибо нет ничего менее философского, чем те люди, которых называют философами. Ибо кто предполагал, что Эсхин, ученик Сократа, будет таким человеком в своих манерах, каким Лисий-оратор в своих речах о контрактах представляет его; когда из диалогов, которые существуют и обычно представляются как его работа, мы склонны восхищаться им как справедливым и умеренным человеком? если только, конечно, эти сочинения в действительности не являются работой мудрого Сократа и не были переданы Эсхину Ксантиппой, женой Сократа, после его смерти, что, как утверждает Идоменей, и есть на самом деле.

94. Но Лисий в речи, которая носит это название —

«Против Эсхина, ученика Сократа, за долги» (ибо я процитирую этот отрывок, даже если он будет довольно длинным, из-за вашей чрезмерной высокомерности, о философы), — начинает следующим образом: «Я никогда не мог бы вообразить, о судьи, что Эсхин осмелится явиться в суд на процесс, который столь позорен для него. Ибо более позорно ложного обвинения, чем то, которое он выдвинул, я не верю, что легко найти. Ибо он, о судьи, будучи должен сумму денег с оговоренными процентами в три драхмы Сосиному-банкиру и Аристогитону, пришел ко мне и умолял меня не позволить ему быть полностью лишенным своего собственного имущества вследствие этих высоких процентов. 'И я', — сказал он, — 'в этот момент занимаюсь торговлей парфюмера; но мне нужен капитал, чтобы продолжать, и я буду платить вам девять оболов в месяц процентов'». Прекрасный конец счастью этого философа — торговля парфюмера, и удивительно гармонирующая с философией Сократа, человека, который полностью отвергал использование всех духов и мазей! И более того, Солон-законодатель прямо запретил человеку посвящать себя какому-либо подобному делу: по этой причине Ферекрат в своей «Печи», или «Женщине, бодрствующей всю ночь», говорит —

Why should he practise a perfumer's trade,

Sitting beneath a high umbrella there,

Preparing for himself a seat on which

To gossip with the youths the whole day long?

И вскоре после этого он говорит —

And no one ever saw a female cook

Or any fishwoman; for every class

Should practise arts which are best suited to it.

LENDING MONEY.

И после того, что я уже процитировал, оратор продолжает говорить: «И я был убежден этой его речью, принимая также во внимание, что этот Эсхин был учеником Сократа и был человеком, который произносил прекрасные сентенции о добродетели и справедливости и который никогда не попытался бы и не решился бы на действия, практикуемые нечестными и несправедливыми людьми».

95. И после этого снова, после того как он пробежал обвинение Эсхина и объяснил, как он занял деньги и как он никогда не платил ни процентов, ни основной суммы, и как, когда против него был подан иск, он позволил вынести решение по умолчанию, и как заклейменный раб его был выставлен им в качестве обеспечения; и после того, как он выдвинул против него еще много обвинений того же рода, он таким образом продолжил: «Но, о судьи, я не единственный человек, с которым он ведет себя подобным образом, но он обращается со всеми, кто имеет с ним какие-либо дела, таким же образом. Разве не все виноторговцы, которые живут рядом с ним, у которых он берет вино для своих пиров и никогда не платит за него, подают против него иски, уже закрыв свои лавки для него? И его соседи подвергаются такому плохому обращению с его стороны, что они покидают свои собственные дома и идут снимать другие, которые находятся на расстоянии от него. И что касается всех взносов, которые он собирает, он никогда сам не вносит оставшуюся долю, которая причитается с него, но все деньги, которые когда-либо попадают в руки этого коробейника, теряются, как если бы они были полностью уничтожены. И такое количество людей приходит к его дому ежедневно на рассвете, чтобы спросить свои деньги, которые он им должен, что прохожие предполагают, что он, должно быть, умер и что такая толпа может быть собрана только для того, чтобы присутствовать на его похоронах».

«И те люди, которые живут в Пирее, имеют о нем такое мнение, что они считают гораздо менее опасным делом плыть в Адриатику, чем иметь с ним дело; ибо он думает, что все, что он может занять, гораздо больше на самом деле принадлежит ему, чем то, что оставил ему его отец. Разве он не завладел имуществом Гермея-парфюмера, соблазнив его жену, хотя ей было семьдесят лет? в которую он притворялся влюбленным, а затем обращался с ней таким образом, что она довела своего мужа и своих сыновей до нищеты и сделала его парфюмером вместо коробейника! столь любовным образом он обращался с девицей, наслаждаясь плодом ее юности, когда ему было бы меньше хлопот пересчитать ее зубы, чем пальцы ее руки, их было так мало. А теперь выходите, свидетели, которые докажут эти факты. — Такова, значит, жизнь этого софиста».

Это, о Кинулк, слова Лисия. Но я, словами трагического поэта Аристарха —

Saying no more, but this in self-defence,

теперь прекращу свою атаку на тебя и остальных киников.

Примечания.

[12] διφυὴς означает «двойственной природы».

[13] Илиада, xxiv. 489.

[14] Илиада, ii. 220.

[15] Феогнид.

[16] Неизвестно, из какой пьесы этот фрагмент. Он приведен в Variorum Edition Еврипида, Inc. Fragm. 165.