«Деликатесы мудрости, относящиеся к супружеской любви»

ON CONCUBINAGE.

462. В предыдущей главе, рассматривая блуд, мы рассматривали также содержание любовницы; под чем понималась связь неженатого мужчины с женщиной на оговоренных условиях: но под сожительством мы здесь подразумеваем связь женатого мужчины с женщиной подобным же образом на оговоренных условиях. Те, кто не различает роды, используют эти два термина беспорядочно, как если бы они имели одно значение, а следовательно, один смысл: но так как это два рода, и термин «содержание любовницы» подходит к первому, ибо содержанка есть куртизанка, а термин «сожительство» — ко второму, ибо наложница есть замещающий партнер по ложу, поэтому ради различения, предбрачное условие с женщиной обозначается содержанием любовницы, а послебрачное — сожительством. Сожительство здесь рассматривается ради порядка; ибо из порядка обнаруживается, каково качество брака с одной стороны, и прелюбодеяния — с другой. Что брак и прелюбодеяние суть противоположности, уже было показано в главе о их противоположности; и количество и качество их противоположности нельзя узнать иначе, как из их промежуточных состояний, одним из которых является сожительство; но так как существует два вида сожительства, которые следует тщательно различать, поэтому этот раздел, как и предыдущий, будет разделен на свои отдельные части следующим образом: I. Существует два вида сожительства, которые весьма отличаются друг от друга, один — совместно с женой, другой — отдельно от жены. II. Сожительство совместно с женой является для христиан совершенно незаконным и отвратительным. III. Что это есть многоженство, которое было осуждено и должно быть осуждено христианским миром. IV. Это прелюбодеяние, посредством которого супружеское начало, являющееся драгоценнейшей жемчужиной христианской жизни, разрушается. V. Сожительство отдельно от жены, когда оно вступает в силу по причинам законным, справедливым и истинно извинительным, не является незаконным. VI. Законные причины этого сожительства суть законные причины развода, в то время как жена тем не менее удерживается в доме. VII. Справедливые причины этого сожительства суть справедливые причины отлучения от ложа. VIII. Из извинительных причин этого сожительства одни являются действительными, а другие — нет. IX. Действительно извинительные причины суть те, которые основаны на том, что справедливо. X. Извинительные причины, которые не являются действительными, суть те, которые не основаны на том, что справедливо, хотя и имеют видимость справедливого. XI. Те, кто по причинам законным, справедливым и действительно извинительным вступают в это сожительство, могут в то же время быть принципиально в супружеской любви. XII. Пока продолжается это сожительство, фактическая связь с женой не допускается. Мы переходим к объяснению каждой статьи.

463. I. СУЩЕСТВУЕТ ДВА ВИДА СОЖИТЕЛЬСТВА, КОТОРЫЕ ВЕСЬМА ОТЛИЧАЮТСЯ ДРУГ ОТ ДРУГА, ОДИН — СОВМЕСТНО С ЖЕНОЙ, ДРУГОЙ — ОТДЕЛЬНО ОТ ЖЕНЫ. Что существует два вида сожительства, которые весьма отличаются друг от друга, и что один вид состоит в том, чтобы взять замещающего партнера по ложу и жить совместно и в одно и то же время с ней и с женой; и что другой вид — это когда после законного и справедливого отделения от жены мужчина берет женщину вместо нее в качестве сожительницы; также что эти два вида сожительства отличаются друг от друга так же, как грязное белье от чистого, могут видеть те, кто имеет ясный и отчетливый взгляд на вещи, но не те, чей взгляд на вещи смутен и неясен: да, это могут видеть те, кто пребывает в супружеской любви, но не те, кто пребывает в любви к прелюбодеянию. Последние пребывают в неведении относительно всех производных любви к полу, тогда как первые просвещены относительно них: тем не менее, те, кто пребывает в прелюбодеянии, могут видеть эти производные и их различия, не в самих себе и не от самих себя, но от других, когда они слышат их: ибо прелюбодей обладает сходной с целомудренным мужем способностью возвышать свое разумение; но прелюбодей, после того как он признал различия, которые услышал от других, тем не менее забывает их, когда погружает свое разумение в свое грязное удовольствие; ибо целомудренные и нецеломудренные начала, а также здравые и безумные не могут пребывать вместе; но, будучи разделены, они могут быть различены разумением. Я однажды спросил тех в духовном мире, кто не считал прелюбодеяния грехами, знают ли они хоть одно различие между блудом, содержанием любовницы, двумя видами сожительства и несколькими степенями прелюбодеяния? Они сказали, что все они одинаковы. Тогда я спросил их, можно ли различить брак? На это они огляделись, чтобы увидеть, нет ли среди них духовенства, и так как их не было, они сказали, что сам по себе он подобен остальным. Иначе обстояло дело с теми, кто в идеях своего мышления считал прелюбодеяния грехами: они сказали, что в своих внутренних идеях, которые суть идеи восприятия, они видели различия, но еще не стремились распознать и познать их порознь. Это я могу утверждать как факт, что эти различия воспринимаются ангелами на небесах вплоть до их мельчайших деталей. Поэтому, чтобы можно было увидеть, что существуют два вида сожительства, противоположных друг другу, один, посредством которого супружеская любовь разрушается, другой, посредством которого она не разрушается, мы сначала опишем вид, который является осуждаемым, а затем тот, который таковым не является.

464. II. СОЖИТЕЛЬСТВО СОВМЕСТНО С ЖЕНОЙ ЯВЛЯЕТСЯ ДЛЯ ХРИСТИАН СОВЕРШЕННО НЕЗАКОННЫМ И ОТВРАТИТЕЛЬНЫМ. Оно незаконно, потому что противоречит супружескому завету; и оно отвратительно, потому что противоречит религии; и то, что противоречит религии и в то же время супружескому завету, противоречит Господу: посему, как только кто-либо, не имея действительно совестной причины, присоединяет наложницу к жене, небеса закрываются для него; и ангелами он более не причисляется к христианам. С того времени он также презирает вещи церкви и религии и впоследствии не поднимает своего лица выше природы, но обращается к ней как к божеству, которое благоприятствует его похоти, от влияния которого его дух с тех пор получает оживление. Внутренняя причина этого отступничества будет объяснена в дальнейшем. Что это сожительство отвратительно, не видит сам человек, виновный в нем; ибо после закрытия небес он становится духовным безумием: но целомудренная жена имеет ясный взгляд на это, потому что она есть супружеская любовь, и эта любовь испытывает отвращение к такому сожительству; посему также многие такие жены отказываются от фактической связи со своими мужьями впоследствии, как от того, что осквернило бы их целомудрие заразой похоти, прилипающей к мужчинам от их куртизанок.

465. III. ЭТО ЕСТЬ МНОГОЖЕНСТВО, КОТОРОЕ БЫЛО ОСУЖДЕНО И ДОЛЖНО БЫТЬ ОСУЖДЕНО ХРИСТИАНСКИМ МИРОМ. Что одновременное сожительство, или сожительство, соединенное с женой, есть многоженство, хотя и не признаваемое таковым, потому что оно не объявлено таковым и, следовательно, не названо так никаким законом, должно быть очевидно для каждого человека здравого смысла; ибо женщина, взятая на содержание и сделанная участницей супружеского ложа, подобна жене. Что многоженство было осуждено и должно быть осуждено христианским миром, было показано в главе о многоженстве, особенно из этих статей в ней: Христианину не позволено иметь более одной жены; n. 338: Если христианин берет в жены нескольких жен, он совершает не только естественное, но и духовное прелюбодеяние; n. 339: Израильскому народу было позволено иметь несколько жен, потому что христианской церкви не было с ними; n. 349. Из этих соображений очевидно, что присоединить наложницу к жене и сделать каждую участницей ложа есть грязное многоженство.

466. IV. ЭТО ЕСТЬ ПРЕЛЮБОДЕЯНИЕ, ПОСРЕДСТВОМ КОТОРОГО СУПРУЖЕСКОЕ НАЧАЛО, ЯВЛЯЮЩЕЕСЯ ДРАГОЦЕННЕЙШЕЙ ЖЕМЧУЖИНОЙ ХРИСТИАНСКОЙ ЖИЗНИ, РАЗРУШАЕТСЯ. Что оно более противоположно супружеской любви, чем простое прелюбодеяние; и что оно есть лишение всякой способности и склонности к супружеской жизни, которая вложена в христиан от рождения, может быть доказано аргументами, которые будут иметь большой вес для разума мудрого человека. Что касается ПЕРВОГО ПОЛОЖЕНИЯ — что одновременное сожительство, или сожительство, соединенное с женой, более противоположно супружеской любви, чем простое прелюбодеяние, это можно увидеть из следующих соображений: что в простом прелюбодеянии нет любви, аналогичной супружеской любви; ибо это лишь жар плоти, который вскоре остывает и иногда не оставляет после себя никакого следа любви к своему объекту; посему эта вскипающая похотливость, если она не исходит из намеренного или подтвержденного принципа, и если человек, виновный в ней, раскаивается, лишь немного умаляет супружескую любовь. Иначе обстоит дело в случае многоженского прелюбодеяния: здесь есть любовь, аналогичная супружеской любви; ибо она не остывает и не рассеивается, или не переходит в ничто после возбуждения, как предыдущая; но она остается, возобновляется и укрепляется, и настолько отнимает от любви к жене, и вместо нее вызывает холод к ней; ибо в таком случае она рассматривает наложницу-куртизанку как прекрасную из свободы воли, в том, что она может отступить, если пожелает; какова свобода порождается в естественном человеке; и поскольку эта свобода оттого приятна, она поддерживает эту любовь; и более того, с наложницей соединение с соблазнами ближе, чем с женой; но, с другой стороны, она не рассматривает жену как прекрасную по причине долга жить с ней, предписанного заветом жизни, который она тогда воспринимает как гораздо более стесненный вследствие свободы, которой наслаждаются с другой женщиной. Ясно, что любовь к жене остывает, и она сама становится презренной в той же степени, в какой любовь к куртизанке согревается, и она ценится. Что касается ВТОРОГО ПОЛОЖЕНИЯ — что одновременное сожительство, или сожительство, соединенное с женой, лишает человека всякой способности и склонности к супружеской жизни, которая вложена в христиан от рождения, это можно увидеть из следующих соображений: что насколько любовь к жене превращается в любовь к наложнице, настолько первая любовь разрывается, истощается и опустошается, как было показано чуть выше: что это осуществляется закрытием внутренних частей естественного ума и открытием его низших начал, может быть видно из места склонности у христиан любить одну из пола, как находящейся в самых внутренних началах, и что это место может быть закрыто, но не может быть разрушено. Причина, по которой склонность любить одну из пола, а также способность принять эту любовь вложена в христиан от рождения, заключается в том, что эта любовь — от одного Господа и считается религиозной, а в христианском мире божественное Господа признается и почитается, и религия — от Его Слова; отсюда есть прививка, а также пересадка ее из поколения в поколение. Мы сказали, что вышеупомянутое христианское супружеское начало погибает от многоженского прелюбодеяния: мы тем самым подразумеваем, что у христианского многоженца оно закрыто и перехвачено; но все же оно способно быть возрожденным в его потомстве, как это бывает с подобием деда или прадеда, возвращающимся во внуке или правнуке. Поэтому то супружеское начало называется драгоценнейшей жемчужиной христианской жизни, и (см. выше, n. 457, 458) сокровищницей человеческой жизни и резервуаром христианской религии. Что то супружеское начало разрушается у христианина, который практикует многоженское прелюбодеяние, очевидно из того соображения, что он не может, подобно магометанскому многоженцу, любить наложницу и жену одинаково; но насколько он любит наложницу или согревается к ней, настолько он не любит свою жену, но холоден к ней; и, что еще более отвратительно, настолько он также в сердце признает Господа только как естественного человека, и сына Марии, а не в то же время как Сына Божьего, и точно так же настолько он пренебрегает религией. Однако хорошо заметить, что это так у тех, кто добавляет наложницу к жене и соединяется фактически с каждой; но это совсем не так у тех, кто по законным, справедливым и истинно извинительным причинам отделяется и держится отдельно от жены в отношении фактической любви и имеет женщину на содержании. Мы теперь переходим к рассмотрению этого вида сожительства.

467. V. СОЖИТЕЛЬСТВО ОТДЕЛЬНО ОТ ЖЕНЫ, КОГДА ОНО ВСТУПАЕТ В СИЛУ ПО ПРИЧИНАМ ЗАКОННЫМ, СПРАВЕДЛИВЫМ И ИСТИННО ИЗВИНИТЕЛЬНЫМ, НЕ ЯВЛЯЕТСЯ НЕЗАКОННЫМ. Какие причины мы подразумеваем под законными, какие под справедливыми и какие под истинно извинительными, будет показано в их порядке: простое упоминание причин здесь предваряется, чтобы это сожительство, о котором мы собираемся говорить, могло быть отличенным от того, которое мы описали ранее. (См. примечание к n. 450 и Предварительное примечание.)

468. VI. ЗАКОННЫЕ ПРИЧИНЫ ЭТОГО СОЖИТЕЛЬСТВА СУТЬ ЗАКОННЫЕ ПРИЧИНЫ РАЗВОДА, В ТО ВРЕМЯ КАК ЖЕНА ТЕМ НЕ МЕНЕЕ УДЕРЖИВАЕТСЯ В ДОМЕ. Под разводом подразумевается аннулирование супружеского завета, а следовательно, полное отделение, и после этого полная свобода вступить в брак с другой женой. Одной единственной причиной этого полного отделения или развода является прелюбодеяние, согласно заповеди Господа, Мф. xix. 9. К той же причине следует отнести явные непристойности, которые бросают вызов ограничениям скромности и наполняют и заражают дом позорными действиями распутства, порождая прелюбодейную нескромность и делая весь ум развращенным. К этим вещам можно добавить злонамеренное оставление, которое влечет за собой прелюбодеяние и заставляет жену совершать блуд, и тем самым быть разведенной, Мф. v. 32. Эти три причины, будучи законными причинами развода — первая и третья перед публичным судьей, а средняя перед самим мужчиной как судьей, — также являются законными причинами сожительства, когда прелюбодейная жена удерживается в доме. Причина, по которой прелюбодеяние является одной единственной причиной развода, заключается в том, что оно диаметрально противоположно жизни супружеской любви и полностью разрушает и уничтожает ее; см. выше, n. 255.

469. Причины, по которым большинством людей прелюбодейная жена все еще удерживается в доме, суть: 1. Потому что мужчина боится представить свидетелей в суде против своей жены, чтобы обвинить ее в прелюбодеянии, и тем самым сделать преступление публичным; ибо если не будут представлены очевидцы или доказательства в том же объеме, чтобы изобличить ее, он будет тайно порицаем в компаниях мужчин и открыто в компаниях женщин. 2. Он боится также, как бы его прелюбодейка не имела хитрости оправдать свое поведение, а также как бы судьи не проявили к ней благосклонность, и тем самым его имя не пострадало в общественном мнении. 3. Более того, могут быть домашние причины, которые могут сделать отделение от дома нецелесообразным: как в случае, если есть дети, к которым также прелюбодейка имеет естественную любовь; в случае, если они связаны взаимными услугами, которые не могут быть прекращены; в случае, если жена связана с родственниками и зависит от них, будь то по отцовской или материнской линии, и есть надежда получить от них увеличение состояния; в случае, если он жил с ней в начале в привычках приятной близости; и в случае, если она, после того как стала распутной, имеет навык успокаивать мужчину привлекательной любезностью и притворной вежливостью, чтобы предотвратить возложение вины на себя; не говоря уже о других случаях, которые, как сами по себе они являются законными причинами развода, являются также законными причинами сожительства; ибо причины удержания жены в доме не отнимают причину развода, предполагая ее виновной в прелюбодеянии. Кто, кроме человека низкого характера, может исполнять обязанности супружеского ложа и в то же время иметь связь с блудницей? Если случаи такого рода иногда встречаются, из них не следует делать благоприятных выводов.

470. VII. СПРАВЕДЛИВЫЕ ПРИЧИНЫ ЭТОГО СОЖИТЕЛЬСТВА СУТЬ СПРАВЕДЛИВЫЕ ПРИЧИНЫ ОТЛУЧЕНИЯ ОТ ЛОЖА. Существуют законные причины отделения, и существуют справедливые причины: законные причины подкрепляются решениями судей, а справедливые причины — решениями, принятыми одним мужчиной. Причины, как законные, так и справедливые, отлучения от ложа, а также от дома, были кратко перечислены выше, n. 252, 253; среди которых есть ПОРОЧНЫЕ СОСТОЯНИЯ ТЕЛА, включая болезни, посредством которых все тело настолько заражено, что заражение может оказаться фатальным: к этому роду относятся злокачественные и повальные лихорадки, проказы, венерическая болезнь, раки; также болезни, посредством которых все тело настолько отягощено, что не допускает никакой общительности, и от которых исходят опасные миазмы и вредные пары, будь то с поверхности тела или из его внутренних частей, в частности из желудка и легких: с поверхности тела исходят злокачественные оспы, бородавки, пустулы, цинготная чахотка, язвенная парша, особенно если лицо обезображено ею; из желудка исходят гнилые, зловонные и резкие отрыжки; из легких — грязные и гнилостные испарения, возникающие от нарывов, язв или абсцессов, или от испорченной крови или сыворотки. Помимо этого есть также другие различные болезни; как липотимия, которая есть полная слабость тела и недостаток сил; паралич, который есть ослабление и расслабление мембран и связок, служащих для движения; эпилепсия; постоянная немощь, возникающая от апоплексии; некоторые хронические болезни; подвздошная болезнь; грыжа; помимо других болезней, которым учит наука патология. ПОРОЧНЫЕ СОСТОЯНИЯ УМА, которые являются справедливыми причинами отлучения от ложа и дома, суть безумие, неистовство, яростная дикость, фактическая глупость и идиотизм, потеря памяти и тому подобное. Что это справедливые причины сожительства, поскольку они являются справедливыми причинами отделения, разум видит без помощи судьи.

471. VIII. ИЗ ИЗВИНИТЕЛЬНЫХ ПРИЧИН ЭТОГО СОЖИТЕЛЬСТВА ОДНИ ЯВЛЯЮТСЯ ДЕЙСТВИТЕЛЬНЫМИ, А ДРУГИЕ — НЕТ. Поскольку помимо справедливых причин, которые являются справедливыми причинами отделения и тем самым становятся справедливыми причинами сожительства, существуют также извинительные причины, которые зависят от суждения и справедливости у мужчины, поэтому они также должны быть упомянуты: но так как суждения справедливости могут быть извращены и превращены подтверждениями в видимости того, что справедливо, поэтому эти извинительные причины разделяются на действительные и недействительные и описываются отдельно.

472. IX. ДЕЙСТВИТЕЛЬНО ИЗВИНИТЕЛЬНЫЕ ПРИЧИНЫ СУТЬ ТЕ, КОТОРЫЕ ОСНОВАНЫ НА ТОМ, ЧТО СПРАВЕДЛИВО. Чтобы знать эти причины, может быть достаточно упомянуть некоторые из них; такие как отсутствие естественной привязанности к детям и, как следствие, отвержение их, невоздержанность, пьянство, нечистоплотность, нескромность, желание разглашать семейные тайны, спорить, наносить удары, мстить, делать зло, воровать, обманывать; внутреннее несходство, откуда происходит антипатия; строптивое требование супружеского долга, отчего мужчина становится холодным, как камень; пристрастие к магии и колдовству; крайняя степень нечестия; и другие подобные пороки.

473. Существуют также более мягкие причины, которые являются действительно извинительными и которые отделяют от ложа, но не от дома; как прекращение деторождения со стороны жены вследствие преклонного возраста и, следовательно, нежелание и противодействие фактической любви, в то время как жар ее все еще продолжается у мужчины; помимо подобных случаев, в которых рациональное суждение видит, что справедливо, и которые не вредят совести.

474. X. ИЗВИНИТЕЛЬНЫЕ ПРИЧИНЫ, КОТОРЫЕ НЕ ЯВЛЯЮТСЯ ДЕЙСТВИТЕЛЬНЫМИ, СУТЬ ТЕ, КОТОРЫЕ НЕ ОСНОВАНЫ НА ТОМ, ЧТО СПРАВЕДЛИВО, ХОТЯ И ИМЕЮТ ВИДИМОСТЬ СПРАВЕДЛИВОГО. Они известны из действительно извинительных причин, упомянутых выше, и, если не изучены должным образом, могут казаться справедливыми, и все же являются несправедливыми; как то, что времена воздержания требуются после рождения детей, преходящие болезни жен, от этих и других причин препятствие деторождению, многоженство, разрешенное израильтянам, и другие подобные причины, не имеющие веса, как основанные на справедливости. Они вымышляются мужчинами после того, как они стали холодными, когда нецеломудренные похоти лишили их супружеской любви и ввели их в заблуждение идеей ее сходства с прелюбодейной любовью. Когда такие мужчины вступают в сожительство, они, чтобы предотвратить клевету, выдают такие ложные и обманчивые причины за действительные и подлинные — и очень часто также ложно обвиняют в них своих жен, их спутники часто благосклонно соглашаются и аплодируют им.

475. XI. ТЕ, КТО ПО ПРИЧИНАМ ЗАКОННЫМ, СПРАВЕДЛИВЫМ И ДЕЙСТВИТЕЛЬНО ИЗВИНИТЕЛЬНЫМ ВСТУПАЮТ В ЭТО СОЖИТЕЛЬСТВО, МОГУТ В ТО ЖЕ ВРЕМЯ БЫТЬ ПРИНЦИПИАЛЬНО В СУПРУЖЕСКОЙ ЛЮБВИ. Мы говорим, что такие могут в то же время быть принципиально в супружеской любви; и мы тем самым подразумеваем, что они могут хранить эту любовь, отложенную в себе; ибо эта любовь, в субъекте, в котором она есть, не погибает, но пребывает в покое. Причины, по которым супружеская любовь сохраняется у тех, кто предпочитает брак сожительству и вступает в последнее по причинам, упомянутым выше, таковы: что это сожительство не противоречит супружеской любви; что оно не является отделением от нее; что оно есть лишь одежда, облекающая ее; что эта одежда снимается с них после смерти. 1. Что это сожительство не противоречит супружеской любви, следует из того, что было доказано выше; что такое сожительство, когда оно вступает в силу по причинам законным, справедливым и действительно извинительным, не является незаконным, n. 467-473. 2. Что это сожительство не есть отделение от супружеской любви; ибо когда возникают причины законные, или справедливые, или действительно извинительные, и убеждают и принуждают мужчину, тогда супружеская любовь с браком не отделяется, а только прерывается; и любовь прерванная, а не отделенная, остается в субъекте. Случай в этом отношении подобен тому, как если человек, будучи занят делом, которое он любит, отвлекается от него компанией, публичными зрелищами или путешествием; все же он не перестает любить свое дело: это также подобно тому, как если человек, который любит доброе вино, и который, когда пьет вино низкого качества, не теряет своего вкуса и аппетита к тому, которое является добрым. 3. Причина, по которой вышеупомянутое сожительство есть лишь одежда супружеской любви, облекающая ее, заключается в том, что любовь сожительства есть естественная, а любовь брака — духовная; и естественная любовь есть покрывало или покров для духовной, когда последняя прерывается: что это так, неизвестно любящему; потому что духовная любовь не осознает сама себя, но через естественную любовь, и она осознается как польза, в которой есть блаженство с небес: но естественная любовь сама по себе осознается только как польза. 4. Причина, по которой это покрывало снимается после смерти, заключается в том, что тогда человек из естественного становится духовным и вместо материального тела наслаждается субстанциальным, в котором естественная польза, основанная на духовной, осознается в своем совершенстве. Что это так, я слышал из общения с некоторыми в духовном мире, даже с королями там, которые в естественном мире вступали в сожительство по действительно извинительным причинам.

476. XII. ПОКА ПРОДОЛЖАЕТСЯ ЭТО СОЖИТЕЛЬСТВО, ФАКТИЧЕСКАЯ СВЯЗЬ С ЖЕНОЙ НЕ ДОПУСКАЕТСЯ. Причина этого в том, что в таком случае супружеская любовь, которая сама по себе есть духовная, целомудренная, чистая и святая, становится естественной, оскверняется и игнорируется, и тем самым погибает; посему, чтобы эта любовь могла быть сохранена, целесообразно, чтобы сожительство, основанное на действительно извинительных причинах, n. 472, 473, вступало в силу с одной только, а не с двумя в одно и то же время.

477. К вышесказанному я присовокуплю следующее ПАМЯТНОЕ ОТНОШЕНИЕ. Я слышал некоего духа, юношу, недавно умершего, хваставшегося своим распутством и жаждущего утвердить свою репутацию как человека с превосходными мужскими силами; и в дерзости своего хвастовства он выразился так: «Что может быть печальнее, чем для мужчины заточить свою любовь и ограничить себя одной женщиной? И что может быть приятнее, чем дать любви свободу? Кто не устает от одной? И кто не оживляется несколькими? Что может быть слаще, чем беспорядочная свобода, разнообразие, дефлорации, схемы обмана мужей и планы прелюбодейного лицемерия? Разве не радуют те вещи, которые получены хитростью, обманом и воровством, самые внутренние начала ума!» Услышав эти вещи, присутствующие сказали: «Не говори такими словами; ты не знаешь, где и с кем ты; ты лишь недавно пришел сюда. Ад под твоими стопами, а небеса над твоей головой; ты сейчас в мире, который находится между этими двумя и называется миром духов. Все, кто уходит из мира, приходят сюда, и, будучи собранными, проверяются на свое качество; и здесь они подготавливаются, злые — для ада, а добрые — для небес. Возможно, ты все еще сохраняешь то, что слышал от священников в мире, что блудники и прелюбодеи низвергаются в ад, а целомудренные супружеские партнеры возносятся на небеса». На это новичок рассмеялся, сказав: «Что такое небеса и ад? Разве не небеса там, где кто-либо свободен; и разве не свободен тот, кому позволено любить столько, сколько он пожелает; и разве не ад там, где кто-либо есть слуга: и разве не слуга тот, кто обязан держаться одной?» Но некий ангел, глядя вниз с небес, услышал, что он сказал, и прервал разговор, чтобы он не продолжался далее и не осквернял браки; и он сказал ему: «Поднимись сюда, и я ясно покажу тебе, что такое небеса и ад, и каково качество последнего для закоренелых прелюбодеев». Затем он показал ему путь, и он поднялся: после того как он был допущен, он был проведен сначала в райский сад, где были фруктовые деревья и цветы, которые своей красотой, приятностью и ароматом наполняли ум пользами жизни. Когда он увидел эти вещи, он восхищался ими чрезвычайно; но он был тогда во внешнем видении, таком, каким он наслаждался в мире, когда видел подобные объекты, и в этом видении он был рационален; но во внутреннем видении, в котором прелюбодеяние было главным агентом и занимало каждую точку мысли, он не был рационален; посему внешнее видение было закрыто, а внутреннее открыто; и когда последнее было открыто, он сказал: «Что я вижу теперь? Разве это не солома и сухое дерево? И что я обоняю теперь? Разве это не зловоние? Что стало с теми райскими объектами?» Ангел сказал: «Они близко и присутствуют; но они не появляются перед твоим внутренним зрением, которое есть прелюбодейное, ибо оно превращает небесные вещи в адские и видит только противоположности. У каждого человека есть внутренний и внешний ум, таким образом, внутреннее и внешнее зрение: у злых внутренний ум безумен, а внешний мудр; но у добрых внутренний ум мудр, и от этого также внешний; и каков ум, так человек в духовном мире видит объекты». После этого ангел, от силы, которая была дана ему, закрыл его внутреннее зрение и открыл внешнее и повел его через ворота к средней точке жилищ: там он увидел великолепные дворцы из алебастра, мрамора и различных драгоценных камней, а рядом с ними портики, и вокруг столбы, покрытые и окруженные чудесными украшениями и декором. Когда он увидел эти вещи, он был поражен и сказал: «Что я вижу? Я вижу великолепные объекты в их собственном реальном величии и архитектурные объекты в их собственном реальном искусстве». В тот же миг ангел снова закрыл его внешнее зрение и открыл внутреннее, которое было злым, потому что грязно прелюбодейным: на что он воскликнул: «Что я теперь вижу? Где я? Что стало с теми дворцами и великолепными объектами? Я вижу только смутные кучи, мусор и места, полные пещер». Но вскоре он был возвращен обратно к своему внешнему зрению и введен в один из дворцов; и он увидел украшения ворот, окон, стен и потолков, и особенно утвари, над и вокруг которой были небесные формы из золота и драгоценных камней, которые не могут быть описаны никаким языком или очерчены никаким искусством; ибо они превосходили идеи языка и понятия искусства. Увидев эти вещи, он снова воскликнул: «Это самая сущность всего чудесного, чего никогда не видел ни один глаз». Но мгновенно, как и прежде, его внутреннее зрение было открыто, внешнее было закрыто, и его спросили, что он тогда видит? Он ответил: «Ничего, кроме гнилых куч тростника в этом месте, соломы в том и головешек в третьем». Еще раз он был приведен во внешнее состояние ума, и были введены некоторые девы, которые были чрезвычайно красивы, будучи образами небесной привязанности; и они, сладким голосом своей привязанности, обратились к нему; и мгновенно, при виде и слышании их, его лицо изменилось, и он вернулся сам в свои внутренности, которые были прелюбодейными; и поскольку такие внутренности не могут вынести ничего от небесной любви, и ни, с другой стороны, не могут быть вынесены небесной любовью, поэтому обе стороны исчезли — девы из поля зрения мужчины, а мужчина из поля зрения дев. После этого ангел проинформировал его относительно основания и происхождения изменений состояния его зрений; говоря: «Я вижу, что в мире, из которого ты пришел, ты был двойственным, во внутренностях будучи совсем другим человеком, чем ты был во внешностях; во внешностях ты был гражданским, моральным и рациональным человеком; тогда как во внутренностях ты не был ни гражданским, ни моральным, ни рациональным, потому что был распутником и прелюбодеем: и такие люди, когда им позволено подняться на небеса и они там удерживаются в своих внешностях, могут видеть небесные вещи, содержащиеся в них; но когда их внутренности открыты, вместо небесных вещей они видят адские. Знай, однако, что у каждого в этом мире внешности последовательно закрываются, а внутренности открываются, и тем самым они подготавливаются для небес или ада; и поскольку зло прелюбодеяния оскверняет внутренности ума выше любого другого зла, ты должен быть низведен к оскверненным началам твоей любви, и они находятся в адах, где пещеры полны зловония, исходящего из навозных куч. Кто не может знать из разума, что нецеломудренное и похотливое начало в мире духов есть нечистое и нечистое, и таким образом, что ничто более не оскверняет и не пачкает человека и не вызывает в нем адское начало? Поэтому берегись, как ты хвастаешься долее своими блудами, как обладающий мужскими силами в них выше других людей. Я предупреждаю тебя заранее, что ты станешь немощным, так что едва будешь знать, где твоя мужская сила. Такова участь, которая ожидает тех, кто хвастается своей прелюбодейной способностью». Услышав эти слова, он спустился и вернулся в мир духов, к своим прежним спутникам, и беседовал с ними скромно и целомудренно, но не в течение какого-либо значительного промежутка времени.

ON ADULTERIES AND THEIR GENERA AND DEGREES.

478. Никто не может знать, что есть какое-либо зло в прелюбодеянии, кто судит о нем только по его внешностям; ибо в них оно напоминает брак. Такие внешние судьи, когда слышат о внутренностях и им говорят, что внешности оттого получают свое добро или свое зло, говорят про себя: «Что такое внутренности? Кто видит их? Разве это не восхождение выше сферы чьего-либо разумения?» Такие люди подобны тем, кто принимает все притворное добро как подлинное добровольное добро и кто решает о мудрости человека по элегантности его разговора; или кто уважает самого человека по богатству его одежды и великолепию его экипажа, а не по его внутреннему навыку, который есть навык суждения, основанного на привязанности к добру. Это также подобно суждению о плоде дерева и о любой другой съедобной вещи только по виду и осязанию, а не о его доброте по знанию его вкуса: таково поведение всех тех, кто не желает воспринимать что-либо относительно внутреннего человека. Отсюда происходит дикое безумие многих в наши дни, которые не видят зла в прелюбодеяниях, да, которые соединяют браки с ними в одной комнате, то есть которые делают их совершенно одинаковыми; и это только из-за их кажущегося сходства во внешностях. Что это так, было показано мне этим экспериментальным доказательством: в некое время ангелы собрали из Европы несколько сотен тех, кто отличался своим гением, своей эрудицией и своей мудростью, и допросили их относительно различия между браком и прелюбодеянием, и умоляли их проконсультироваться с рациональными силами их разумений: и после консультации все, кроме десяти, ответили, что судебный закон составляет единственное различие, ради некоторой выгоды; которое различие может, конечно, быть известно, но все же быть приспособлено гражданской благоразумием. Их затем спросили, видели ли они какое-либо добро в браке и какое-либо зло в прелюбодеянии? Они ответили, что не видели никакого рационального зла и добра. Будучи спрошены, видели ли они какой-либо грех в этом? они сказали: «Где грех? Разве акт не одинаков?» На эти ответы ангелы были поражены и воскликнули: «О, грубая глупость века! Кто может измерить ее качество и количество?» Услышав это восклицание, сотни мудрецов повернулись и сказали один другому с громким смехом: «Это грубая глупость? Есть ли какая-либо мудрость, которая может принести убеждение, что любить жену другого человека заслуживает вечного проклятия?» Но что прелюбодеяние есть духовное зло, а отсюда моральное и гражданское зло, и диаметрально противоположно мудрости разума; также что любовь к прелюбодеянию — от ада и возвращается в ад, а любовь к браку — от небес и возвращается на небеса, было продемонстрировано в первой главе этой части, касающейся противоположности прелюбодейной и супружеской любви. Но поскольку все злы, как все блага, участвуют в широте и высоте, и согласно широте имеют свои роды, а согласно высоте — свои степени, поэтому, чтобы прелюбодеяния могли быть известны по каждому измерению, они должны быть сначала распределены по своим родам, а затем по своим степеням; и это будет сделано в следующей серии: I. Существует три рода прелюбодеяний — простые, двойные и тройные. II. Простое прелюбодеяние — это прелюбодеяние неженатого мужчины с чужой женой или незамужней женщины с чужим мужем. III. Двойное прелюбодеяние — это прелюбодеяние мужа с чужой женой или жены с чужим мужем. IV. Тройное прелюбодеяние — с кровными родственниками. V. Существует четыре степени прелюбодеяний, согласно которым они имеют свои предикации, свои обвинения в вине и после смерти свои вменения. VI. Прелюбодеяния первой степени — это прелюбодеяния невежества, которые совершаются теми, кто не может еще или не может вовсе проконсультироваться с разумением и тем самым проверить их. VII. В таких случаях прелюбодеяния мягкие. VIII. Прелюбодеяния второй степени — это прелюбодеяния похоти, которые совершаются теми, кто действительно способен проконсультироваться с разумением, но по случайным причинам в данный момент не способен. IX. Прелюбодеяния, совершенные такими лицами, вменяемы, согласно тому, благоприятствует ли им разумение впоследствии или нет. X. Прелюбодеяния третьей степени — это прелюбодеяния разума, которые совершаются теми, кто разумением подтверждает себя в убеждении, что они не являются злами греха. XI. Прелюбодеяния, совершенные такими лицами, тяжкие и вменяются им согласно подтверждениям. XII. Прелюбодеяния четвертой степени — это прелюбодеяния воли, которые совершаются теми, кто делает их законными и приятными и кто не считает их достаточно важными, чтобы проконсультироваться с разумением относительно них. XIII. Прелюбодеяния, совершенные этими лицами, чрезвычайно тяжкие и вменяются им как злы цели и остаются с ними как вина. XIV. Прелюбодеяния третьей и четвертой степеней суть злы греха, согласно количеству и качеству разумения и воли в них, совершаются ли они фактически или нет. XV. Прелюбодеяния, основанные на цели воли, и прелюбодеяния, основанные на подтверждении разумения, делают людей естественными, чувственными и телесными. XVI. И это до такой степени, что в конце концов они отвергают от себя все вещи церкви и религии. XVII. Тем не менее они имеют силы человеческой рациональности, как и другие люди. XVIII. Но они используют эту рациональность, пока они во внешностях, но злоупотребляют ею, пока во внутренностях. Мы переходим к объяснению каждой статьи.

479. I. СУЩЕСТВУЮТ ТРИ РОДА ПРЕЛЮБОДЕЯНИЙ: ПРОСТЫЕ, ДВОЙНЫЕ И ТРОЙНЫЕ. Творец вселенной разделил все, что Он сотворил, на роды, а каждый род — на виды, и разделил каждый вид, и каждое различие подобным образом, и так далее, с той целью, чтобы образ бесконечного мог существовать в вечном разнообразии качеств. Таким образом, Творец вселенной разделил блага и их истины, и подобным же образом — зла и их ложь, после того как они возникли. То, что Он разделил все вещи в духовном мире на роды, виды и различия, и собрал вместе на небесах все блага и истины, а в аду — все зла и ложь, и расположил последние в порядке, диаметрально противоположном первым, может быть понятно из того, что объяснено в труде «О НЕБЕСАХ И АДЕ», опубликованном в Лондоне в 1758 году. То, что в естественном мире Он также разделил и продолжает разделять блага и истины, а равно и зла и ложь, принадлежащие людям, и тем самым самих людей, можно узнать по их участи после смерти, поскольку добрые входят на небеса, а злые — в ад. Теперь, поскольку все, что относится к добру, и все, что относится к злу, разделено на роды, виды и так далее, то и браки разделены на те же категории, как и их противоположности, которыми являются прелюбодеяния.

480. II. ПРОСТОЕ ПРЕЛЮБОДЕЯНИЕ — ЭТО ПРЕЛЮБОДЕЯНИЕ НЕЖЕНАТОГО МУЖЧИНЫ С ЧУЖОЙ ЖЕНОЙ ИЛИ НЕЗАМУЖНЕЙ ЖЕНЩИНЫ С ЧУЖИМ МУЖЕМ. Под прелюбодеянием здесь и на следующих страницах мы подразумеваем прелюбодеяние, которое противоположно браку; оно противоположно, потому что нарушает завет жизни, заключенный между супругами: оно разрывает их любовь, оскверняет ее и закрывает союз, который был начат во время обручения и укреплен в начале брака: ибо супружеская любовь одного мужчины с одной женой, после помолвки и завета, соединяет их души. Прелюбодеяние не растворяет этот союз, потому что он не может быть растворен; но оно закрывает его, подобно тому как тот, кто затыкает источник у его истока, тем самым преграждает его поток и наполняет цистерну грязными и зловонными водами: точно так же супружеская любовь, происхождение которой есть союз душ, замазывается грязью и покрывается прелюбодеянием; и когда она так замазана грязью, из глубины возникает любовь к прелюбодеянию; и по мере того как эта любовь возрастает, она становится плотской, восстает против супружеской любви и разрушает ее. Отсюда происходит противоположность прелюбодеяния и брака.

481. Чтобы было еще лучше известно, насколько груба глупость этого века, в том, что те, кто имеет репутацию мудрых, не видят никакого греха в прелюбодеянии, как это было обнаружено ангелами (см. чуть выше, № 478), я добавлю здесь следующее ПАМЯТНОЕ ОТНОШЕНИЕ. Были некие духи, которые, по привычке, приобретенной в жизни тела, досаждали мне особой хитростью, и делали они это посредством глупого и как бы волнообразного влияния, какое обычно бывает у благорасположенных духов; но я заметил, что они использовали коварство и подобные средства, с намерением привлечь внимание и обмануть. Наконец, я вступил в разговор с одним из них, о котором мне сказали, что, живя в мире, он был генералом армии: и поскольку я заметил, что в идеях его мышления присутствовал похотливый принцип, я беседовал с ним посредством репрезентаций на духовном языке, который полностью выражает то, что намереваются сказать, и даже несколько вещей в одно мгновение. Он сказал, что в жизни тела в прежнем мире он не придавал никакого значения прелюбодеяниям: но мне было позволено сказать ему, что прелюбодеяния являются злыми, хотя из-за удовольствия, сопровождающего их, и из-за убеждения, проистекающего отсюда, они кажутся прелюбодею не злыми, а допустимыми; что он также мог бы понять из того соображения, что браки являются питомниками человеческого рода, а отсюда — и питомниками небесного царства, и поэтому их не следует нарушать, но следует считать святыми; также из того соображения, что он должен знать, находясь в духовном мире и в состоянии восприятия, что супружеская любовь нисходит от Господа через небеса, и что из этой любви, как из родителя, происходит взаимная любовь, которая является главной опорой небес; и далее из того соображения, что прелюбодеи, всякий раз, когда они только приближаются к небесным обществам, ощущают собственное зловоние и бросаются оттуда стремглав в сторону ада: по крайней мере, он мог бы знать, что нарушать браки противно божественным законам, гражданским законам всех королевств, а также подлинному свету разума и тем самым праву народов, потому что это противно порядку, как божественному, так и человеческому; не говоря уже о других соображениях. Но он ответил, что в прежней жизни у него не было таких мыслей: он хотел рассуждать, так ли это или нет; но ему сказали, что истина не допускает рассуждений, поскольку они благоприятствуют удовольствиям плоти против удовольствий духа, о качестве которых последних он не знал; и что ему следовало сначала подумать о том, что я ему сказал, потому что это истина; или подумать, исходя из хорошо известного правила, что никто не должен делать другому то, чего он не желает, чтобы другой сделал ему; и таким образом, если бы кто-то таким образом нарушил его жену, которую он любил, как это бывает в начале каждого брака, и он тогда был бы в состоянии гнева и говорил бы из этого состояния, не возненавидел бы он сам тогда прелюбодеяния, и, будучи человеком сильных способностей, не утвердился бы он против них больше, чем другие люди, вплоть до осуждения их в ад; и, будучи генералом армии и имея храбрых товарищей, не предал бы он, чтобы предотвратить позор, прелюбодея смерти или не изгнал бы прелюбодейку из своего дома.

482. III. ДВОЙНОЕ ПРЕЛЮБОДЕЯНИЕ — ЭТО ПРЕЛЮБОДЕЯНИЕ МУЖА С ЧУЖОЙ ЖЕНОЙ ИЛИ ЖЕНЫ С ЧУЖИМ МУЖЕМ. Это прелюбодеяние называется двойным, потому что оно совершается двумя, и с обеих сторон нарушается брачный завет; поэтому оно также вдвое более тяжкое, чем предыдущее. Выше, в № 480, было сказано, что супружеская любовь одного мужчины с одной женой, после помолвки и завета, соединяет их души, и что такой союз есть сама эта любовь в своем истоке; и что этот исток закрывается и преграждается прелюбодеянием, как источник и поток родника. То, что души двоих соединяются вместе, когда любовь к полу ограничена одним из пола, что имеет место, когда дева всецело обручается юноше, а с другой стороны, юноша всецело обручается деве, ясно видно из того соображения, что жизни обоих соединяются, следовательно, и их души, потому что души являются первыми принципами жизни. Этот союз душ может иметь место только в моногамных браках, или браках одного мужчины с одной женой, но не в полигамных браках, или браках одного мужчины с несколькими женами; потому что в последнем случае любовь разделена, в первом — соединена. Причина, по которой супружеская любовь в своей высшей обители является духовной, святой и чистой, заключается в том, что душа каждого человека по своему происхождению небесна; поэтому она получает влияние непосредственно от Господа, ибо получает от Него брак любви и мудрости, или добра и истины; и это влияние делает его человеком и отличает его от зверей. Из этого союза душ супружеская любовь, которая пребывает там в своей духовной святости и чистоте, нисходит в жизнь всего тела и наполняет его блаженными удовольствиями, до тех пор, пока ее канал остается открытым; что имеет место у тех, кто сделан духовным Господом. То, что ничто, кроме прелюбодеяния, не закрывает и не преграждает эту обитель супружеской любви, таким образом, ее исток или родник и ее канал, очевидно из слов Господа о том, что не дозволено отпускать жену и жениться на другой, кроме как по причине прелюбодеяния: Мф. 19:3-9; а также из того, что сказано в том же отрывке, что тот, кто женится на отпущенной, прелюбодействует, стих 9. Когда поэтому, как было сказано выше, этот чистый и святой родник преграждается, он засоряется нечистотами разного рода, как драгоценный камень нечистотами или хлеб рвотой; что совершенно противоположно чистоте и святости этого родника, или супружеской любви: от этой противоположности происходит супружеский холод, и в соответствии с этим холодом возникает похотливое сладострастие блудной любви, которая сама себя поглощает. Причина, по которой это есть зло греха, заключается в том, что святой принцип покрывается и тем самым его канал в тело преграждается, и на его месте воцаряется профанный принцип, и его канал в тело открывается, откуда человек из небесного становится адским.

483. К вышесказанному я добавлю некоторые подробности из духовного мира, которые достойны того, чтобы быть записанными. В том мире мне сообщили, что некоторые женатые мужчины воспламеняются похотью совершать блуд с девами или девственницами; некоторые — с теми, кто не девы, а блудницы; некоторые — с замужними женщинами или женами; некоторые — с женщинами вышеописанного рода, которые знатного происхождения; и некоторые — с такими, которые не знатного происхождения: что это так, было подтверждено мне несколькими примерами из различных королевств в том мире. Размышляя о разнообразии таких похотей, я спросил, есть ли такие, кто находит все свое удовольствие с чужими женами, а с незамужними — никакого? Поэтому, чтобы убедить меня, что есть такие духи, ко мне привели нескольких из определенного королевства, которые были вынуждены говорить в соответствии со своими либидинозными принципами. Они заявили, что это было и остается их единственным удовольствием и наслаждением — совершать блуд с чужими женами; и что они ищут таких, которые красивы, и нанимают их для себя за большую цену в соответствии со своим богатством, и в целом договариваются о цене только с самой женой. Я спросил, почему они не нанимают для себя незамужних женщин? Они сказали, что считают это дешевым и никчемным, а потому не доставляющим им удовольствия. Я также спросил, возвращаются ли эти жены впоследствии к своим мужьям и живут ли с ними? Они ответили, что они либо не возвращаются, либо возвращаются холодными, став куртизанками. Впоследствии я серьезно спросил их, думали ли они когда-нибудь или думают ли сейчас, что это двойное прелюбодеяние, потому что они совершают это в то время, когда у них есть свои жены, и что такое прелюбодеяние лишает человека всякого духовного блага? Но на это многие из присутствующих рассмеялись, говоря: «Что такое духовное благо?». Тем не менее я настаивал и сказал: «Что может быть отвратительнее, чем мужчине смешивать свою душу с душой мужа в его жене? Разве вы не знаете, что душа человека находится в его семени?». На это они отвернулись и пробормотали: «Какой вред это может ей причинить?». Наконец я сказал: «Хотя вы не боитесь божественных законов, разве вы не боитесь гражданских законов?». Они ответили: «Нет, мы боимся только некоторых из духовного сословия; но мы скрываем это в их присутствии; а если не можем скрыть, то поддерживаем с ними хорошие отношения». Впоследствии я видел, как первых разделили на компании, а некоторых из последних бросили в ад.

484. IV. ТРОЙНОЕ ПРЕЛЮБОДЕЯНИЕ — ЭТО ПРЕЛЮБОДЕЯНИЕ С КРОВНЫМИ РОДСТВЕННИКАМИ. Это прелюбодеяние называется тройным, потому что оно в три раза более тяжкое, чем два предыдущих. Родственники, или остатки плоти, к которым нельзя приближаться, упомянуты в Лев. 18:6-18. Существуют внутренние и внешние причины, почему эти прелюбодеяния в три раза более тяжкие, чем два вышеупомянутых: внутренние причины основаны на соответствии этих прелюбодеяний нарушению духовного брака, который есть брак Господа и церкви, а отсюда — добра и истины; а внешние причины существуют ради охраны, чтобы предотвратить превращение человека в зверя. У нас, однако, нет времени переходить к дальнейшему раскрытию этих причин.

485. V. СУЩЕСТВУЮТ ЧЕТЫРЕ СТЕПЕНИ ПРЕЛЮБОДЕЯНИЙ, В СООТВЕТСТВИИ С КОТОРЫМИ ОНИ ИМЕЮТ СВОИ ПРЕДИКАТЫ, СВОИ ОБВИНЕНИЯ И ПОСЛЕ СМЕРТИ — СВОИ ВМЕНЕНИЯ. Эти степени не являются родами, но входят в каждый род и вызывают его различия между более и менее злым или добрым; в данном случае решая, следует ли считать прелюбодеяние каждого рода, исходя из природы обстоятельств и случайностей, более мягким или более тяжким. То, что обстоятельства и случайности меняют все, хорошо известно. Тем не менее вещи рассматриваются одним образом человеком из его рационального света, другим — судьей по закону, и третьим — Господом из состояния ума человека: поэтому мы упоминаем предикаты, обвинения и после смерти — вменения; ибо предикаты делаются человеком в соответствии с его рациональным светом, обвинения делаются судьей в соответствии с законом, а вменения делаются Господом в соответствии с состоянием ума человека. То, что эти три вещи весьма различаются друг от друга, можно увидеть без объяснений: ибо человек, исходя из рационального убеждения в соответствии с обстоятельствами и случайностями, может оправдать человека, которого судья, когда он вершит суд, не может оправдать по закону: а также судья может оправдать человека, который после смерти осужден. Причина этого в том, что судья выносит приговор в соответствии с совершенными действиями, тогда как после смерти каждый судится в соответствии с намерениями воли и отсюда — разумения, и в соответствии с подтверждениями разумения и отсюда — воли. Эти намерения и подтверждения судья не видит; тем не менее каждый суд справедлив; один — ради блага гражданского общества, другой — ради блага небесного общества.

486. VI. ПРЕЛЮБОДЕЯНИЯ ПЕРВОЙ СТЕПЕНИ — ЭТО ПРЕЛЮБОДЕЯНИЯ ПО НЕВЕЖЕСТВУ, КОТОРЫЕ СОВЕРШАЮТСЯ ТЕМИ, КТО НЕ МОЖЕТ ЕЩЕ ИЛИ СОВСЕМ НЕ МОЖЕТ КОНСУЛЬТИРОВАТЬСЯ С РАЗУМЕНИЕМ И ТЕМ САМЫМ СДЕРЖИВАТЬ ИХ. Все зла, а значит, и все прелюбодеяния, рассматриваемые сами по себе, одновременно принадлежат внутреннему и внешнему человеку; внутренний намеревает их, а внешний совершает их; поэтому каковы внутренний человек в делах, совершаемых внешним, таковы и дела, рассматриваемые сами по себе: но поскольку внутренний человек со своим намерением не предстает перед человеком, каждый должен быть судим в человеческом суде по делам и словам в соответствии с действующим законом и его положениями: внутренний смысл закона также должен учитываться судьей. Но чтобы проиллюстрировать случай примером: если прелюбодеяние совершается юношей, который еще не знает, что прелюбодеяние есть большее зло, чем блуд; если подобное совершается очень простым человеком; если оно совершается лицом, лишенным из-за болезни полных сил разумения; или лицом, как это иногда бывает, которое временами бредит и находится в это время в состоянии актуального бреда; еще далее, если оно совершается в припадке безумного пьянства и так далее, очевидно, что в таких случаях внутренний человек, или ум, не присутствует во внешнем, едва ли иначе, чем у иррационального лица. Прелюбодеяния в этих случаях определяются рациональным человеком в соответствии с вышеуказанными обстоятельствами; тем не менее совершивший обвиняется тем же рациональным человеком как судьей и наказывается по закону; но после смерти эти прелюбодеяния вменяются в соответствии с присутствием, качеством и способностью разумения в воле совершивших.

487. VII. В ТАКИХ СЛУЧАЯХ ПРЕЛЮБОДЕЯНИЯ МЯГКИЕ. Это очевидно из того, что было сказано чуть выше, № 486, без дальнейшего подтверждения; ибо хорошо известно, что качество каждого дела и в целом качество каждой вещи зависит от обстоятельств, которые смягчают или отягчают его; но прелюбодеяния этой степени мягкие в первые моменты их совершения; и также остаются мягкими постольку, поскольку согрешившая сторона любого пола в будущем течении жизни воздерживается от них по следующим причинам: потому что они являются злом против Бога, или против ближнего, или против благ государства, и потому что, вследствие того, что они являются таким злом, они являются злом против разума; но с другой стороны, если от них не воздерживаются по одной из вышеупомянутых причин, они причисляются к тяжким прелюбодеяниям; так это согласно божественному закону, Иез. 18:21, 22, 24 и в других местах: но они не могут, исходя из вышеуказанных обстоятельств, быть объявлены ни невиновными, ни виновными, или быть определены и судимы как мягкие или тяжкие, потому что они не предстают перед человеком, и не находятся в ведении его суда; поэтому имеется в виду, что после смерти они так учитываются или вменяются.

488. VIII. ПРЕЛЮБОДЕЯНИЯ ВТОРОЙ СТЕПЕНИ — ЭТО ПРЕЛЮБОДЕЯНИЯ ПОХОТИ, КОТОРЫЕ СОВЕРШАЮТСЯ ТЕМИ, КТО ДЕЙСТВИТЕЛЬНО МОЖЕТ КОНСУЛЬТИРОВАТЬСЯ С РАЗУМЕНИЕМ, НО ПО СЛУЧАЙНЫМ ПРИЧИНАМ В ДАННЫЙ МОМЕНТ НЕ МОЖЕТ. Есть две вещи, которые в начале у каждого человека, который из естественного становится духовным, находятся в борьбе друг с другом, которые обычно называют духом и плотью; и поскольку любовь к браку принадлежит духу, а любовь к прелюбодеянию — плоти, в таком случае происходит также борьба между этими любовями. Если любовь к браку побеждает, она обретает господство над любовью к прелюбодеянию и подчиняет ее, что осуществляется ее удалением; но если случается, что похоть плоти возбуждается до жара, большего, чем тот, который дух может контролировать разумом, следует, что состояние инвертируется, и жар похоти вливает соблазны в дух до такой степени, что он больше не является хозяином своего разума, а значит, и самого себя: это имеется в виду под прелюбодеяниями второй степени, которые совершаются теми, кто действительно может консультироваться с разумением, но по причине случайных причин в данный момент не может. Но дело может быть проиллюстрировано частными случаями; как в случае, если блудная жена своим коварством пленяет ум мужчины, завлекая его в свою спальню и воспламеняя его страсти до такой степени, что он больше не является хозяином своего суждения; и особенно если, в то же время, она также угрожает разоблачить его, если он не согласится: подобным образом, в случае, если какая-либо блудная жена искусна в обманчивых соблазнах или сильными стимулами воспламеняет мужчину до такой степени, что неистовая похоть плоти лишает разумение свободного использования разума: подобным образом, в случае, если мужчина сильными соблазнами настолько воздействует на чужую жену, что она больше не является хозяйкой самой себе по причине огня, зажженного в ее воле; помимо других подобных случаев. То, что эти и подобные случайные обстоятельства уменьшают тяжесть прелюбодеяния и придают более мягкий оборот предикатам вины за него в пользу соблазненной стороны, согласуется с диктатами и выводами разума. Вменение этой степени прелюбодеяния будет рассмотрено далее.

489. IX. ПРЕЛЮБОДЕЯНИЯ, СОВЕРШЕННЫЕ ТАКИМИ ЛИЦАМИ, ЯВЛЯЮТСЯ ВМЕНЯЕМЫМИ В ЗАВИСИМОСТИ ОТ ТОГО, БЛАГОПРИЯТСТВУЕТ ЛИ ИМ РАЗУМЕНИЕ ВПОСЛЕДСТВИИ ИЛИ НЕТ. Постольку, поскольку разумение благоприятствует злу, постольку человек присваивает его себе и делает своим. Благоприятствование подразумевает согласие; а согласие вызывает в уме состояние любви к ним: то же самое происходит с прелюбодеяниями, которые в начале были совершены без согласия разумения и которым благоприятствуют: обратное происходит, если им не благоприятствуют. Причина этого в том, что зла или прелюбодеяния, которые совершаются в слепоте разумения, совершаются из вожделения тела; и такие зла или прелюбодеяния имеют близкое сходство с инстинктами зверей: у человека разумение действительно присутствует, пока они совершаются, но в пассивной или мертвой потенции, а не в активной и живой потенции. Из этих соображений само собой следует, что такие вещи не вменяются, кроме как постольку, поскольку им впоследствии благоприятствуют или нет. Под вменением мы здесь подразумеваем обвинение после смерти, а следовательно, суждение, которое происходит в соответствии с состоянием духа человека: но мы не подразумеваем инкульпацию человеком перед судьей; ибо это не происходит в соответствии с состоянием духа человека, но его тела в действии; и если бы здесь не было разницы, те были бы оправданы после смерти, кто оправдан в мире, и те были бы осуждены, кто осужден в мире; и таким образом последние были бы без всякой надежды на спасение.