«Открытие колдовства»

Вторая глава.

О том, что дар пророчества прекратился.

Что ни ведьмы, ни женщина из Аэндора, ни даже ее дух-помощник или дьявол не могут знать, что будет, ясно видно из слов пророка Исаии (Ис. 41), который говорит: «Скажите, что произойдет в будущем, и мы будем знать, что вы боги». Согласно тому, что говорит Соломон: «Кто может сказать человеку, что случится с ним под солнцем?» (1 Цар. 28, Рим. 12, 1 Кор. 12, 1 Пет. 1). «А вот я могу», — говорит ведьма из Аэндора Саулу. Но я предпочту верить Павлу и Петру, которые говорят, что пророчество — это дар Божий, а не мирская вещь. А не обманщице, которая берется делать все, а может лишь дурачить людей. Выступает также матушка Банджи, и она может сказать вам, где ваш конь или осел, или что стало с тем, что вы потеряли, как мог Самуил; и что вы делали всю свою прошлую жизнь, как Христос сделал женщине из Сихаря у колодца Иакова (Иоан. 4); да и в чем ваше поручение, прежде чем вы заговорите, как сделал Елисей.

Петр Мученик говорит, что только Бог и человек знают сердце человека, и поэтому дьявол должен быть исключен, приводя следующие места: «Solus Deus est scrutator cordium» — «Только Бог есть испытатель сердец». И: «Nemo scit quæ sunt hominis, nisi spiritus hominis qui est in eo» — «Никто не знает, что в человеке, кроме духа человеческого, живущего в нем». И Соломон говорит: «Tu solus nosti cogitationes hominum» — «Ты один знаешь помышления человеческие». И Иеремия говорит от лица Бога: «Ego Deus scrutans corda & renes» — «Я, Бог, испытывающий сердца и внутренности». Также Матфей говорит о Христе: «Jesus autem videns cogitationes eorum» — «Иисус же, видя помышления их», который в Писании называется испытателем и знатоком помышлений в сердце, как видно в Деяниях (1 и 15), Римлянам (8), Матфея (9, 12 и 22), Марка (2), Луки (6, 7 и 11), Иоанна (1, 2, 6 и 13), Откровении (2 и 3) и в бесконечном множестве других мест.

Тот же Петр Мученик также говорит, что дьявол может подозревать, но не знать наши мысли: ибо если бы он знал наши мысли, он бы понял нашу веру; а если бы он ее знал, он никогда бы не нападал на нас с искушением. Действительно, мы читаем, что Самуил мог сказать, где блуждали потерянные вещи и т. д., но мы видим, что этот дар также прекратился с приходом Христа, согласно изречению Павла (Евр. 1:8 и 2): «Бог, многократно и многообразно говоривший издревле отцам в пророках, в последние дни сии говорил нам в Сыне» и т. д. И поэтому я говорю, что дар пророчества, которым Бог в прошлые времена наделял Свой народ, также прекратился, а на их место пришли самозванцы и обманщики, согласно этому изречению Петра (2 Пет. 2:1): «Были и лжепророки в народе, как и у вас будут лжеучители» и т. д. И не думайте, что столь примечательный дар должен быть отнят у возлюбленного и избранного народа Божьего и передан матушке Банджи и подобным ей по профессии.

Слова пророка Захарии ясны относительно прекращения как доброго, так и злого пророка (Зах. 13), а именно: «Я истреблю имена идолов из земли, и они не будут более упоминаемы; и пророков и нечистых духов удалю с земли. И если кто еще будет пророчествовать, то родители его скажут ему: ты не будешь жить, ибо ты говоришь ложь именем Господним: и пронзят его родители его, когда он будет пророчествовать» и т. д. Нет, нет: предсказание будущего — это исключительная работа Бога, Который все располагает благостно, и чьему совету еще не был причастен ни один человек. А знать наши труды, времена и сроки Бог положил в Своей власти. Также Фаворин говорит, что если эти холодные пророки или предсказатели сулят тебе процветание и обманывают, ты становишься несчастным из-за тщетного ожидания; если они говорят тебе о невзгодах и лгут, ты становишься несчастным из-за тщетного страха. И поэтому я говорю, что мы с таким же успехом можем ожидать услышать пророчества в скинии, в кусте, от херувима, среди облаков, от ангелов, внутри ковчега или из пламени и т. д., как и ожидать оракула от пророка в наши дни.

Но допустим, что кто-то в нашем государстве выступил бы и сказал, что он пророк (как делают многие безумные люди), кто бы поверил ему или не подумал бы скорее, что он нечестивый человек? Посмотрите статуты (Елизавета 5, Canon de malef. & mathemat.), нет ли там законов, принятых против них, осуждающих их высокомерие и мошенничество; посмотрите также канонические законы по этому же поводу.

Третья глава.

О том, что оракулы прекратились.

Касательно оракулов, которые по большей части были идолами из серебра, золота, дерева, камней и т. д., внутри тел которых, как говорят некоторые, прятались нечистые духи и давали ответы; как другие говорят, что испарения, поднимающиеся из земли, вдохновляют их умы, посредством чего их жрецы выдавали оракулы; так что духи и ветры поднимались из той почвы и наделяли тех людей даром пророчества о будущем, хотя на самом деле все это были уловки, чтобы обмануть народ и ради выгоды жрецов, которые получали ответы идолов накануне вечером и доставляли их идолопоклонникам на следующее утро: вы должны понимать, что даже если бы это было так, как предполагается, все же, согласно причинам и доказательствам, изложенным ранее, они должны были теперь прекратиться; и все, что имеет сродство с такими чудесными действиями, как колдовство, заклинания и т. д., пригвождено к кресту вместе со Христом, Который сокрушил силу дьяволов и удовлетворил правосудие Божье, Который также попрал их ногами и покорил их и т. д. При пришествии Которого пророк Захария (Зах. 13:2) говорит, что Господь истребит имена идолов из земли, и они не будут более упоминаемы; и тогда Он удалит пророков и нечистых духов с земли. Также написано (Мих. 5:12): «И истреблю чародеев из земли твоей, и гадателей не будет у тебя». И действительно, Евангелие Христово настолько разоблачило их плутовство и т. д., что с момента проповеди его их спесь сбита, и немногие мудрые обращают на них внимание. И если эти пророчества когда-либо должны были исполниться, то это должно было произойти при пришествии Христа, при котором, как вы видите, дьяволы были встревожены и падали в обморок, когда встречали Его, говоря или, скорее, восклицая на Него таким образом: «Fili Dei cur venisti nos cruciare ante tempus?» — «О Ты, Сын Божий, зачем пришел Ты мучить нас (или сокрушить нас) прежде назначенного времени?» Которое Он действительно предотвратил, и ныне Он остается нашим защитником и хранителем от его когтей. Так что теперь вы видите, что здесь не осталось места для таких гостей.

Как бы то ни было, вы услышите мнение других, которые были обмануты так же, как и вы в этом вопросе, и все же вынуждены признать, что БОГ поставил Своего Сына сокрушить силу дьяволов, удовлетворить правосудие Божье и исцелить нашу рану, полученную от падения Адама, согласно Божьему обещанию в Бытии (3). «Семя жены сотрет главу змия или дьявола». Евсевий (в своей пятой книге «De prædicatione Evangelii», заглавие которой таково: «Сила дьяволов отнята пришествием Христа») говорит: «Все ответы, данные дьяволами, все предсказания и гадания людей исчезли и развеялись». Также он цитирует Порфирия в его книге против христианской религии, где повторяются такие слова: «Неудивительно, что чума так свирепствует в этом городе: ибо с тех пор, как Иисуса почитают, мы не можем получить ничего доброго от наших богов». И об этом отступлении и прекращении оракулов писал Цицерон задолго до этого, и что это произошло еще до его времени. Как бы то ни было, Златоуст, живший долго после Цицерона, говорит, что Аполлон был вынужден признать, что до тех пор, пока хоть какая-то реликвия мученика подносилась к его носу, он не мог дать никакого ответа или оракула. Так что можно заметить, что язычники были мудрее в этом отношении, чем многие христиане, которые в прошлые времена назывались «Oppugnatores incantamentorum», как английские принцы называются «Defensores fidei». Плутарх называет Беотию (как мы называем болтунов) именем многих слов из-за множества оракулов там, которые теперь (говорит он) подобны источнику или роднику, который высох. Если бы остался хоть один, я бы проехал пятьсот миль, чтобы увидеть его: но во всем мире в этот час не видно ни одного; за исключением папистских обманов.

Плутарх пишет стихи от имени Аполлона о смерти Аполлона (цитируется у Ж. Бодена, л. 6), говорит, что причиной этого исчезновения оракулов была смерть дьявола, чью жизнь он считал ограниченной и смертной, говоря, что они умерли от глубокой старости; и что прорицающие жрецы были сметены вихрем и поглощены землетрясением. Другие приписывали это положению или месту планет, которые, проходя над ними, уносили это искусство с собой и при вращении могут вернуться и т. д. Евсевий также цитирует из него историю о Пане, которую, поскольку она относится к делу, я вставлю; и поскольку она упоминает смерть дьявола, вы можете верить ей, если хотите: ибо я не буду, будучи уверен, что он сохранен живым, чтобы наказывать нечестивых и тех, кто приписывает этим идолам силу всемогущего Бога.

Четвертая глава.

Сказка, написанная многими серьезными авторами и принимаемая на веру многими мудрыми людьми о смерти дьявола. Другая история, написанная папистами и принимаемая на веру всеми католиками, подтверждающая честность, совесть и вежливость дьявола.

Плутарх говорит, что его соотечественник Эпитерс рассказал ему, что когда он плыл морем в Италию, и в его лодке было много пассажиров, вечером, когда они были около островов Эхинады, ветер совсем стих; и корабль, дрейфуя с приливом, был принесен наконец к Паксам. И пока одни спали, другие пили, а третьи бодрствовали (возможно, в таком же плохом состоянии, как и остальные), после ужина внезапно был услышан голос, призывающий: «Тамус!»; так что каждый изумился. Этот Тамус был лоцманом, рожденным в Египте, неизвестным многим, кто был на корабле. Поэтому, будучи дважды призванным, он ничего не ответил; но в третий раз он ответил: и другой более громким голосом приказал ему, что когда он прибудет к Палодам, он должен сказать им, что великий бог Пан скончался. От чего каждый был поражен (как утверждал Эпитерс). И находясь в раздумье, что лучше сделать, Тамус решил, что если ветер будет сильным, они должны пройти мимо в молчании; но если погода будет спокойной, он должен произнести то, что услышал. Но когда они подошли к Палодам, и погода была спокойной, Тамус, глядя в сторону земли, закричал во весь голос, что великий бог Пан скончался: и немедленно последовал жалобный шум множества людей, как будто с великим изумлением и восхищением. И поскольку на корабле было много людей, они сказали, что весть об этом была быстро доставлена в Рим, и Тамус был вызван императором Тиберием, который придал этому такое значение, что усердно расспрашивал и спрашивал, кто этот Пан. Ученые люди вокруг него предположили, что Пан — это тот, кто был сыном Меркурия и Пенелопы и т. д. Евсевий говорит, что это случилось во времена императора Тиберия, когда Христос изгнал всех дьяволов и т. д.

Павел Марс в своих примечаниях к «Фастам» Овидия говорит, что этот голос был услышан из Пакс в ту самую ночь, когда Христос пострадал, в девятнадцатый год правления Тиберия. Конечно, это была веселая шутка, придуманная Тамусом, который с неким сообщником решил позабавиться с пассажирами, которые были кто пьян, кто спал, а кто играл и т. д., пока звучал первый голос. А при втором голосе, то есть когда он должен был доставить свое сообщение, он, будучи старым лоцманом, знал, где обычен шум из-за эха в море, и подумал, что он (к изумлению их) осуществит свою затею, если погода окажется спокойной. Из чего может быть видно, что в других случаях бурь и т. д. он предпочел бы заняться более серьезными делами, чем этим нелепым делом. Ибо почему еще он не должен был выполнить свое поручение в бурную погоду, так же как и в спокойную? Или зачем ему рассказывать об этом дьяволу, когда дьявол сказал ему об этом раньше и с гораздо большей скоростью мог бы выполнить поручение сам?

Но вы прочтете в «Золотой легенде» басню, оракул, я бы сказал, более подлинный. Ибо многие скажут, что это была мирская история, а не такая каноническая, как те, что подтверждены авторитетом папы: и вот как это написано. Женщина во время родов послала свою сестру к Диане, которая была дьяволом в идоле (как говорят, что все эти оракулы таковы), и велела ей вознести молитвы, или, скорее, просьбу, чтобы узнать о своем благополучном разрешении: что она и сделала. Но дьявол ответил: «Почему ты молишься мне? Я не могу помочь тебе, но иди помолись апостолу Андрею, и он может помочь твоей сестре» и т. д. Смотрите, это был не только добрый, но и благочестивый дьявол, сочувствующий положению женщины, который, открыв свою собственную неспособность, возвеличил святого Андрея. Я знаю, некоторые протестанты скажут, что дьявол, чтобы поддерживать идолопоклонство и т. д., направил девушку к святому Андрею. Но какой ответ дадут паписты, которые считают великим благочестием молиться святым, и, следовательно, честной вежливостью со стороны дьявола послать ее к святому Андрею, который не преминул бы услужить ей и т. д.

Пятая глава.

Суждения древних отцов относительно оракулов и их упразднения, и что они ныне перенесены из Дельф в Рим.

Мнения отцов о том, что оракулы прекратились с приходом Христа, вы найдете в следующих местах, а именно: Афанасий «De humanitate verbi», Иустин в диалогах против иудеев, Августин «О граде Божьем», Евсевий (кн. 7, гл. 6, также кн. 5, гл. 1, 8), Руперт (в Иоанна, кн. 10, 12), Плутарх «Об упразднении оракулов», Плиний (кн. 30 естественной истории). Наконец, Афанасий заключает, что в прошлые времена были оракулы в Дельфах, Беотии, Ликии и других местах: но теперь, когда Христос проповедан всем людям, это безумие прекратилось. Так что вы видите, что какой бы авторитет в прошлые времена древние отцы ни приписывали (по слухам) этим чудесным делам идолов и оракулов и т. д., они сами теперь отказываются не только свидетельствовать об этом, но и утверждают, что с момента пришествия Христа их уста были закрыты.

Что касается прекращения плутовства и обманных уловок жрецов, я не вижу никакого авторитета Писания или древнего отца, а скорее обратное; а именно, что ими будут явлены странные иллюзии, вплоть до самого конца. И воистину, всякий, кто знает и замечает порядок и уловки папистских паломничеств, увидит, что и оракулы, и их выводы остаются, и как бы перенесены из Дельф в Рим, где этот прелюбодейный род постоянно ищет знамения, хотя у них есть Моисей и пророки, да и сами Христос и Его апостолы и т. д.

Шестая глава.

Где и в чем обманщики, ведьмы и жрецы имели обыкновение давать оракулы и совершать свои подвиги.

Эти обманные оракулы, или, скорее, прорицатели, имели обыкновение (я говорю) упражняться в своих подвигах и творить свои чудеса чаще всего через дев, зверей, изображения, в логовищах, в монастырях, в темных норах, в деревьях, в церквях или на кладбищах и т. д., где жрецы, монахи и монахини заранее строили свои козни и заключали свои союзы, чтобы обмануть мир, получить деньги и придать авторитет своей профессии. Эта практика началась в дубравах Додоны, в которых был лес, деревья которого (говорят) могли говорить. И это делалось мошенником в полом дереве, которое казалось целым простым людям. Этот лес был в Молоссии, части Греции, называемой Эпир, и он назывался оракулом Додоны. Было много оракулов в Египте; а именно: Геркулеса, Аполлона, Минервы, Дианы, Марса, Юпитера и быка Аписа, который был сыном Юпитера, но его изображение почиталось в виде быка. Латона, которая была матерью Аполлона, была оракулом в городе Буто. Жрецы Аполлона, которые всегда имитировали ярость и безумие, давали оракулы в храме, называемом Кларос, в городе Колофон в Греции. В Фивах в Беотии, а также в Лебадии, Трофоний был главным оракулом. В Мемфисе — корова, в Коринфе — бык по имени Миней, в Арсиное — крокодил, в Афинах — пророк по имени Амфиарай, который на самом деле умер в Фивах, где, как говорят, земля разверзлась и поглотила его живьем. В Дельфах был великий храм Аполлона, где дьяволы давали оракулы через дев (как говорят некоторые), хотя на самом деле это делалось жрецами. Он был построен на горе Парнас в Греции. И защитники оракулов говорят, что подобно тому, как реки часто отводятся в другое русло, так же и дух, который вдохновлял главных пророков, может на время умолкнуть и возродиться снова при вращении.

Деметрий говорит, что духи, которые прислуживали оракулам, устали от любопытства и назойливости людей и со стыдом покинули храм. Но как один, который недавно написал против пророчеств, говорит: «Неудивительно, что когда духи-помощники, говорившие в трубах, были изгнаны из своего убежища из страха разоблачения, всемогущие чурбаны потеряли свои чувства». Ибо все они теперь ушли, и их плутовство раскрыто; так что они больше не могут злоупотреблять миром такими безделушками. Но поскольку эти великие доктора предполагают, что причиной их исчезновения было пришествие Христа; если они имеют в виду, что дьявол умер, как только Он родился, или что тогда он оставил свое занятие, они ошибаются. Ибо папистская церковь сделала это постоянной практикой, отчасти ради своей собственной частной выгоды, наживы и прибыли; а отчасти чтобы быть в почете у мира и вызывать восхищение у простых людей. Но на самом деле люди, которые познали Христа и были причастны к Его слову, раскрыли и отбросили суетность и мерзость этого. Но если бы те доктора жили до сего дня, они бы сказали и написали, что оракулы прекратились или, скорее, были изгнаны из Англии во времена короля Генриха VIII и королевы Елизаветы, его дочери; которые сделали так много в этом отношении, что в этот час они не только все ушли, но и забыты здесь, в английской нации, где они кишели так же густо, как в Беотии или в любом другом месте в мире. Но авторитет, который они имели, зависел не от их заслуг, а от доверчивости других. Поэтому теперь я заключу и положу конец этому вопросу мнением и изречением пророка (Зах. 10, Ис. 44): «Тщетен ответ идолов. Ибо у них есть глаза, но они не видят, уши есть, но они не слышат, рты есть, но они не говорят» и т. д., и пусть они покажут, что будет, и я скажу, что они воистину боги.

Девятая книга.

Первая глава.

Еврейское слово «Касам» разъяснено, и насколько христианин может делать предположения о будущем.

«Касам» (как утверждает Иоганн Вир по собственному знанию и сообщает со слов Андреаса Мазиуса) мало отличается по значению от предыдущего слова «Об»: означая «Vaticinari», что значит «пророчествовать», и чаще всего принимается в дурном смысле; как во Второзаконии (18), Иеремии (27) и т. д.; однако иногда и в добром смысле, как у Исаии (3, стих 2). Предсказывать будущее на основе вероятных предположений, так что мы не заходим в этом дальше, чем подобает человеческим способностям, не является (по моему мнению) незаконным, а скорее похвальным проявлением мудрости и суждения, добрыми дарами и примечательными благословениями БОГА, за которые мы должны быть благодарны; как и воздавать должную честь и хвалу Ему за благородный порядок, который Он установил в природе: моля Его просветить наши сердца лучами Его мудрости, чтобы мы могли все больше и больше преуспевать в истинном познании мастерства Его рук. Но некоторые настолько щепетильны, что осуждают вообще все виды гаданий, отрицая те вещи, которые в природе имеют явные причины и устроены так, что предвещают будущее, и в этом показывают, предупреждая нас о вещах, которые должны последовать, демонстрируя знаки неизвестных и будущих дел, о которых следует судить по порядку, закону и ходу природы, предложенным нам Богом.

А некоторые, с другой стороны, настолько околдованы глупостью, что приписывают тварям тот авторитет, который по праву и истинно принадлежит Богу, Творцу всего сущего; утверждая, что публичные и частные судьбы всех человеческих дел, и все, что человек хотел бы знать о будущем или прошлом, проявляется нам на небесах: так что по звездам и планетам можно было бы узнать все. Они также хотели бы, чтобы ничего не предпринималось и не начиналось без благоприятного аспекта планет. Посредством чего и других подобных уловок они извращают и оскверняют древние и похвальные наблюдения наших предков: как это делал Колебрасус, который учил, что вся жизнь человека управляется семью планетами; и все же он был христианином и осужден за ересь. Но давайте настолько принимать и допускать эту философию и пророчествование, насколько слово Божье дает нам разрешение и рекомендует нам это.

Вторая глава.

Доказательства из Ветхого и Нового Завета, что определенные наблюдения за погодой законны.

Когда Бог Своим словом и мудростью сотворил небеса и поместил звезды на тверди, Он сказал: «Да будут они для знамений, и для времен, и для дней, и годов» (Пс. 13, Иер. 54, Быт. 1, Иез. 1, Быт. 9). Когда Он сотворил радугу в облаках, Он сказал, что она будет для знамения и завета нам. Что мы находим истинным не только относительно потопа в прошлом, но и относительно ливней в будущем. И поэтому, согласно совету Иисуса, сына Сирахова, давайте созерцать ее и хвалить Того, Кто сотворил ее (Сир. 43). Пророк Давид говорит (Пс. 19 и 50): «Небеса проповедуют славу Божию, и о делах рук Его вещает твердь: день дню передает речь, и ночь ночи открывает знание». Также написано, что по повелению Святого звезды поставлены и продолжают свой путь в порядке своем и не ослабевают в страже своей (Сир. 43, Вар. 3). Должно быть, сам Христос не совсем пренебрегал ходом и порядком небес, в том, что Он сказал: «Когда вы видите облако, поднимающееся с запада, тотчас говорите: дождь будет, и бывает так. И когда дует южный ветер, говорите: зной будет, и бывает. Лицемеры! лице земли и неба распознавать умеете, как же времени сего не узнаете?» (Лук. 12:24, Матф. 16:2, 3). В чем, как Он отмечает, что эти вещи действительно сбываются согласно древнему наблюдению и правилу астрономическому: так Он также другими словами, следующими далее, увещевает нас, чтобы, слишком много внимания уделяя этим наблюдениям, мы не пренебрегали следовать нашему христианскому призванию.

Врач рекомендован нам и дозволен в Писании: но возлагать на него такое упование, чтобы пренебрегать Богом и не доверять Ему, строго запрещено и порицается. Воистину, нам крайне необходимо знать и соблюдать различные астрологические правила; иначе мы не могли бы своевременно выполнять наши обычные дела. И все же Лактанций осуждает и причисляет это к числу колдовства: от чьего порицания Кальвин не сильно отклоняется. Бедный земледелец замечает (Пейцер, «О астрологии», стр. 383), что рост луны делает растения и живые существа плодоносными: так что в полнолуние они в лучшей силе, увядают в убывающую луну, а в соединении совсем сохнут и пропадают. Что, однажды изучив путем наблюдения, использования и практики, они распределяют свои дела соответственно; как их времена и сезоны для посева, посадки, обрезки, пускания крови скоту, стрижки и т. д.

Третья глава.

О том, что определенные наблюдения безразличны, определенные нелепы, а определенные нечестивы, откуда происходит это искусство Аполлона и гаруспиков.

Я не знаю, стоит ли отвергать или порицать любопытное наблюдение, используемое нашими предками, которые делали предположения о натальных картах: так что, если Сатурн и Меркурий были в оппозиции в каком-либо животном знаке, человек, рожденный тогда, должен быть немым или сильно заикаться; тогда как ежедневно видно, что дети естественно подражают условиям своих родителей в этом отношении. Также они заметили, что рожденный в начале луны будет здоровым; в то время убывания, когда луна совсем угасла, ребенок, рожденный тогда, не может жить; а в соединении он не может долго продолжаться.

Но я уверен, что мнение Юлия Матерна является самым нечестивым, который пишет, что тот, кто рожден, когда Сатурн находится во Льве, будет жить долго и после своей смерти сразу попадет на небо. И таково же мнение Альбумазара, который говорит, что всякий, кто молится Богу, когда луна находится в «Capite draconis» (Главе Дракона), будет услышан и получит свою молитву. Более того, играть в холодного пророка, например, считать это хорошей или плохой приметой, когда соль или вино падает на стол или проливается и т. д., или прогнозировать, что гости приближаются к вашему дому, по болтовне сорок или соек, для чего не может быть приведено никакой вероятной причины, — это сплошная суетность и суеверие: как далее будет показано более подробно. Но заставлять простых людей верить, что мужчина или женщина могут предсказать удачу или неудачу, — это чистое колдовство или мошенничество. Ибо Бог есть единственный испытатель сердца и не открывает Свой совет таким гнусным негодяям. Я знаю, что различные писатели (Боден, Даней, Эраст, Хеминг, «Молот ведьм», Фома Аквинский и т. д.) утверждают, что ведьмы предсказывают вещи, будучи побуждаемы реальным дьяволом; и что он, в свою очередь, узнает это из пророчеств, написанных в Писании, и другими ловкими уловками, в которых он превосходит любое другое земное существо; и что тот же дьявол или кто-то из его собратьев бежит или летит так далеко, как Рочестер, к матушке Банджи; или в Кентербери к мастеру Т.; или в Дельфы к Аполлону; или к Эскулапу в Пергам; или к какому-то другому идолу или ведьме, и там посредством оракула отвечает на все вопросы через свое понимание пророчеств, содержащихся в Ветхом Завете, особенно у Даниила и Исаии: посредством чего дьявол знал о переходе монархии от Вавилона к Греции и т. д. Но либо они узнали это от какого-то оракула или ведьмы, либо я не знаю, где, черт возьми, они это находят. Конечно, несомненно то, что здесь они показывают себя ведьмами и глупыми прорицателями: ибо они не находят ничего подобного, написанного в слове Божьем.

Об идоле по имени Аполлон я уже немного говорил в предыдущем разделе об «Об» или «Пифоне», и у меня будет повод поговорить об этом позже; и поэтому в этот раз будет достаточно сказать вам, что авторитет, приобретенный им, был благодаря ремеслу и хитрости жрецов, которые к этому стремились; которые своими поддельными чудесами так околдовали людей, что они думали, будто такая сила содержится в телах этих идолов, какой Бог не обещал ни одному из Своих ангелов или избранных людей. Ибо сказано, что если Аполлон был в гневе, он потел: если он сочувствовал страждущим и не мог им помочь, он проливал слезы, которые, я верю, могли быть вытерты тем платком, который вытирал и сушил лицо Распятия милостей, находясь в подобных затруднениях. Точно так же, как другой сорт колдующих жрецов, называемых гаруспиками, предсказал победу Александру, потому что орел сел ему на голову: который орел мог (я верю) быть пойман или посажен в клетку вместе с голубем Магомета, который выклевывал горох из его уха.

Четвертая глава.

Предсказания прорицателей и нечестивых жрецов, прогнозы астрономов и врачей допустимы, божественные пророчества святы и добры.

Обманные трюки оракульных жрецов и монахов являются и были особенно наиболее мерзкими. Суеверные наблюдения бессмысленных авгуров и прорицателей (вопреки философии и без авторитета Писания) весьма нечестивы и нелепы. Как бы то ни было, я не отвергаю прогнозы астрономов, ни предположения или предостережения врачей, ни даже толкования философов; хотя в отношении божественных пророчеств, содержащихся в Священном Писании, их не следует взвешивать или принимать во внимание. Ибо цель этих и других не только сильно различается; но тогда как эти содержат только слово и волю Божью, с другими смешаны самые ужасные ложь и мошенничество. Ибо хотя среди них может быть много ученых и благочестивых, все же в углах той же профессии скрывается большое количество самозванцев и обманщиков. Ж. Боден ставит такое различие между божественными пророками и заклинателями: а именно, одни говорят всегда правду, слова других (исходящие от дьявола) всегда ложны; или на одну правду они говорят сотню лжи. И тогда почему каждая ведьма не может считаться такой же хитрой, как Аполлон? И почему не каждый самозванец-обманщик — такая же хорошая ведьма, как матушка Банджи? Ибо шансы таковы, что они попадут в правду один раз из сотни гаданий так же хорошо, как и лучшие.

Пятая глава.

Разнообразие истинных пророков, Урима и пророческого использования двенадцати драгоценных камней, содержащихся в нем, божественного голоса, называемого Эхо.

Следует отметить, что даже среди святых пророков существовали различные виды. Ибо хотя в псалмах и притчах Давида и Соломона содержатся величайшие таинства и примечательные аллегории, они не были наделены той степенью пророческого дара, которой обладали Илия, Елисей и другие. Ибо всякий раз, когда говорится, что Бог говорил с Давидом или Соломоном, подразумевается, что это происходило через пророков. Ибо Нафан или Гад были посланниками и пророками, открывавшими волю Божью Давиду. Ахия Силомлянин был послан от Бога к Соломону. Также дух пророчества, который был у Илии, был удвоен в Елисее. Кроме того, некоторые пророки пророчествовали всю свою жизнь, некоторые имели лишь одно видение, а некоторые — больше, по воле Божьей; более того, некоторые пророчествовали народу о вещах, которые не сбылись, и это происходило тогда, когда гнев Божий умилостивлялся покаянием. Но этих пророков народ всегда почитал мудрыми и благочестивыми, тогда как языческие пророки всегда слыли безумными и глупыми, как написано как о пророках Сивиллы, так и об Аполлоне; так обстоит дело и по сей день в Индии и т. д.

Но то, что какие-либо из этих чрезвычайных даров сохраняются по сей день, Боден или любой другой охотник на ведьм в мире никогда не сможет доказать, хотя в своей книге о дьявольском безумии он и пытается заставить людей поверить в это. Ибо они чудесным образом поддерживались Богом среди иудеев, которые через них получали наставления обо всем, что должно произойти, или же узнавали это через Урим; так что священники по сиянию двенадцати драгоценных камней, содержащихся в нем, могли предсказывать или истолковывать что угодно. Это сияние и сила прекратились (как сообщает Иосиф Флавий) за двести лет до его рождения. Так что с того времени через него не давалось никаких ответов о воле и благоволении Божьем. Тем не менее, евреи пишут, что с тех пор среди них слышался божественный голос, который на латыни называется Filia vocis, на греческом — ἡχὼ, а на английском — «дочь речи».

Глава шестая.

Об условных пророчествах: о чем повествуют пророчества в Ветхом Завете, кем они были опубликованы; ответы охотников на ведьм на возражения против сверхъестественных действий ведьм.

Христос и его апостолы пророчествовали о бедствиях и скорбях, которые будут огорчать и тревожить церковь Божью в этой жизни: также о последнем дне и о знамениях и признаках, которые явятся перед этим днем: и, наконец, обо всем, что нам необходимо знать заранее. Однако такова милость Божья, что все пророчества, угрозы, бедствия и наказания связаны с условиями покаяния: как, с другой стороны, телесные благословения привязаны к условию креста и наказания. Таким образом, поскольку через них нам открыты тайны нашего спасения, мы не должны искать новых знамений и чудес; но внимать учению апостолов, которые проповедовали Христа явленного и распятого за наши грехи, его воскресение, вознесение и тем самым искупление всех, кто верует и т. д.

Пророчества в Ветхом Завете повествуют о преемственности, управлении и различии сословий: о разграничении четырех монархий, об их порядке, упадке и восстановлении; об изменениях и разрушениях царств Иудеи, Израиля, Египта, Персии, Греции и т. д., и особенно о пришествии нашего Спасителя Иисуса Христа; и о том, как он должен родиться от девы, и где, о его колене, страданиях, воскресении и т. д. Эти пророчества были опубликованы особыми и исключительными пророками Божьими, наделенными его особыми и превосходными дарами, согласно его обещанию: «Я воздвигну им пророка из среды братьев их, и вложу слова Мои в уста его и т. д.». Хотя это было сказано специально о Христе, это также относилось к тем конкретным пророкам, которые были поставлены среди них Богом, чтобы объявлять его волю; которые также были прообразами самого Христа-пророка. Теперь, если пророчество — это чрезвычайный дар Божий и вещь, присущая только ему, без чьей особой помощи ни одно творение не может быть пророком или показать то, что должно произойти; почему мы должны верить, что эти распутные люди могут совершать посредством гаданий и чудес то, что не в человеческой, а в божественной власти осуществить?

Однако, когда я отрицаю, что ведьмы могут летать по воздуху, и чудесные обстоятельства этого, мне тут же возражают, что Енох и Илия были телесно вознесены на небо; и что Аввакум был перенесен по воздуху, чтобы накормить Даниила: и таким образом ложно противопоставляют силу дьявола или ведьмы силе Святого Духа. Если я высмеиваю мнения поэтов, говоря, что ведьмы не могут Cœlo deducere lunam, низвести луну с неба и т. д., они говорят мне, что во время битвы Иисуса Навина солнце остановилось, а во время страстей Христовых была осязаемая тьма. Если я отрицаю их мастерство в толковании снов, советуя им помнить совет Иеремии — не следовать и не верить толкователям снов, — они попрекают меня Даниилом и Иосифом: ибо один из них истолковал сон персидского царя, а другой — египетского царя Навуходоносора. Если я говорю вместе с Соломоном, что мертвые ничего не знают, и что мертвые не знают нас, и их нельзя извлечь из лона Авраамова и т. д., они приводят историю Самуила: в которой, я говорю, они ставят силу твари так же высоко, как творца. Если я говорю, что эти ведьмы не могут превращать себя или других в зверей и т. д., они ссылаются на историю Навуходоносора; как будто он действительно был превращен в материального зверя, и к тому же посредством колдовства; и подкрепляют это свое утверждение баснями о Цирцее и спутниках Улисса и т. д.

Глава седьмая.

Каковы были чудеса, описанные в Ветхом Завете, и каковы они в Новом Завете: и что нам не следует ожидать больше никаких чудес.

Чудес, описанных в Ветхом Завете, было много, но цель их всех была одна, хотя они были разнообразны и отличались по виду: как, например, когда жертвы Моисея, Илии и Соломона, будучи обильно политы водой, были сожжены огнем с небес и т. д. Разноязычие при строительстве Вавилона, рождение Исаака у Сарры, когда она по природе была уже неспособна к деторождению, переход через Красное море, предсказание Даниилом четырех монархий, в четвертой из которых он явно предвозвещает пришествие Господа. Все эти и многие другие, описанные в Ветхом Завете, были милосердными наставлениями и примечательными чудесами для укрепления веры народа Божьего в их Мессию. Если бы вы отправились в Дельфы, Аполлон своими двусмысленными ответами заставил бы вас поверить, что он мог предсказать вам все эти вещи.

Чудеса, совершенные Христом, заключались в воскрешении мертвых (что многие приписали бы женщине из Аэндора, а также нашим ведьмам и колдунам), возвращении конечностей хромым, зрения слепым, речи немым и, наконец, исцелении всех болезней; во что многие верят, что наши ведьмы могут делать; более того, они сами берутся за это. Что касается изгнания дьяволов (что было еще одним видом чудес, обычным для Христа), то говорят, что ведьмы и колдуны так же хороши в этом, как и он; и все же, если вы верите словам Христа, это не может быть так. Ибо он говорит: «Всякое царство, разделившееся само в себе, опустеет и т. д. Если сатана изгоняет сатану, то он разделился и т. д.: и царство его не устоит и т. д.»

Цепи Петра спали в тюрьме, так же как и оковы Ричарда Галлиси в Виндзоре: правда, тюремные двери не открылись для Ричарда, как для Петра. Илия по особой благодати получил дождь, наши ведьмы могут вызвать дождь, когда захотят и т. д. Но поскольку Христос совершил эти чудеса и многие другие, и все для того, чтобы подтвердить свою истину, укрепить нашу веру и, наконец, для обращения народа (как видно из Иоанна 6, 7 и 12: настолько, что он решительно упрекал тех, кто при виде их не хотел верить, говоря: «Горе тебе, Хоразин! горе тебе, Вифсаида! Ибо если бы в Тире и Сидоне явлены были силы, явленные в вас, то давно бы они покаялись и т. д.»). Давайте утвердим и успокоим нашу веру во Христе, и, веря во все его чудесные дела, отвергнем эти бабьи басни как лживую суету: о чем вы можете найти в «Золотой легенде», а особенно в чудесном материале Бодена, достаточно, чтобы перечеркнуть все чудеса, описанные в Ветхом и Новом Завете; которые пользуются большим доверием у многих околдованных людей, чем истинные чудеса самого Христа. Настолько, что они испытывают больше страха перед угрозами ведьмы, чем перед всеми угрозами и проклятиями, произнесенными Богом и выраженными в его слове. И это все относительно слова «Касам».

Десятая книга.

Глава первая.

Толкование этого еврейского слова «Онен», о суетности снов и гаданиях на их основе.

«Онен» не сильно отличается от «Касам», за исключением того, что оно распространяется на толкование снов. А что касается снов, то любое доверие, оказываемое им, проистекает из глупости: и глупцы те, кто доверяет им, ибо они обманули многих. В связи с чем пророк дает нам хорошее предостережение — не следовать и не слушать толкователей снов, ибо они приходят от множества забот. И поэтому те ведьмы, которые заставляют людей верить, что могут пророчествовать по снам, якобы зная их толкование, и либо ради денег, либо ради славы злоупотребляют этим в отношении мужчин и женщин, являются простыми мошенниками и заслуживают сурового наказания: как и те охотники на ведьм, которые, веря им, приписывают им такую божественную силу, которая принадлежит только Богу: как видно у пророка Иеремии.

Глава вторая.

О божественных, естественных и случайных снах, с их различными причинами и следствиями.

Макробий перечисляет пять различий образов, или, скорее, воображений, являющихся спящим, которые по большей части означают нечто в качестве предостережения. Существует также много подразделений этого, которые, я думаю, нет нужды перечислять. У Джаспера Пейцера их можно увидеть, вместе с причинами и поводами снов. От самого Бога или его ангелов пророкам и святым отцам обычно передавались определенные сны и видения: согласно словам Иоиля: «Я изолью дух Мой на всякую плоть, и будут пророчествовать сыны ваши и дочери ваши, старцам вашим будут сниться сны, и юноши ваши будут видеть видения». Эти виды снов (говорю я) были наставлениями и предостережениями Бога своему народу: как сон Иосифа, чтобы остаться с Марией, женой его, после того как она зачала от Святого Духа, а также чтобы увезти нашего Спасителя Христа в Египет и т. д.: толкование которых является особыми дарами Божьими, которыми в наибольшей степени обладали патриарх Иосиф и пророк Даниил.

Что касается физических предположений о снах, то Писание их не осуждает: ибо с их помощью врачи зачастую понимают состояние тел своих пациентов. Ибо некоторые из них происходят вследствие желчи, флегмы, меланхолии или крови; а некоторые — от любви, переедания, голода, жажды и т. д. Говорили, что Гален и Боэций имели дело с дьяволами, потому что они так точно рассказывали сны своих пациентов, или, скорее, по их снам — их особые болезни. Однако физические сны естественны, и причина их кроется в природе человека. Ибо они являются внутренними действиями разума в духах мозга, пока тело занято сном: ибо что касается самого разума, он никогда не спит. Эти сны варьируются в зависимости от различия гуморов и паров. Существуют также случайные сны, которые (как говорит Соломон) происходят от множества забот. Ибо как зеркало показывает образ или фигуру, противоположную ему: так и во снах фантазия и воображение информируют понимание о таких вещах, которые преследуют внешние чувства. На что поэт говорит:

Somnia ne cures, nam mens humana quod optat,

Dum vigilat sperans, per somnum cernit id ipsum:

Englished by Abraham Fleming.Regard no dreames, for why the mind

Of that in sleepe a view dooth take,

Which it dooth wish and hope to find,

At such time as it is awake.

Глава третья.

Мнение различных старых писателей о снах и о том, как они различаются в определении их причин.

Синезий, Фемистий, Демокрит и другие, основываясь на примерах, которые случай иногда подтверждал, убеждают людей, что ни один сон не снится напрасно: утверждая, что небесные влияния порождают различные формы в телесных материях; и от тех же влияний видения и сны запечатлеваются в фантастической силе, которая является инструментальной, с небесным расположением, подходящим для порождения некоторого эффекта, особенно во сне, когда разум (будучи свободным от телесных забот) может более свободно принимать небесные влияния, благодаря чему спящим во снах становится известно многое из того, чего не могут видеть бодрствующие. Платон приписывает их формам и порожденным знаниям души; Авиценна — последнему разуму, который движет луну, через свет, освещающий фантазию во сне; Аристотель — фантастическому чувству; Аверроэс — воображению; Альберт — влиянию высших тел.

Глава четвертая.

Против толкователей снов, об обычной причине снов, мнение Хемингиуса о дьявольских снах, толкование снов прекратилось.

Существуют книги, распространяемые по этому вопросу под именем Авраама, который (как говорит Филон в книге о гигантах) был первым изобретателем толкования снов: и так же Соломона и Даниила. Но Цицерон в книге о гадании опровергает суетность и глупость тех, кто доверяет снам. А что касается толкователей снов, то они не знают никакой определенности ни до сна, ни после; однако, когда впоследствии что-то случается, они применяют сон к тому, что произошло.

Конечно, люди никогда не упускают возможности увидеть ночью во сне то, о чем они размышляют днем: а днем они видят разные и всякие вещи и воспринимают их по отдельности в своем уме. Затем эти смешанные представления, отложенные в кладовой памяти, борются друг с другом; которые, поскольку фантазия не может различить или обсудить, некая определенная вещь, собранная из множества представлений, рождается и придумывается все вместе. И поэтому, по моему мнению, это напрасно потраченное время — изучать толкование снов. Тот, кто хочет увидеть глупость и суетность этого, может прочитать тщетный трактат, изданный Томасом Хиллом, лондонцем, 1568 г.

Наконец, существуют дьявольские сны, которые Николай Хемингиус делит на три вида. Первый — когда дьявол непосредственно сам (он имеет в виду телесно) предлагает какой-либо предмет для сна. Во-вторых, когда дьявол показывает откровения тем, кто просил его об этом. В-третьих, когда маги с помощью искусства добиваются того, что другие люди видят во сне то, что они хотят. Безусловно, эти, как и все остальные (в том виде, в каком их могут использовать), являются весьма магическими и дьявольскими снами. Ибо хотя мы можем получить утешение для ума через те, которые называются божественными снами, и здоровье тела через физические сны: однако, если мы берем на себя выполнение обязанностей Бога в откровении или, скорее, их толковании; или если мы приписываем им чудесные эффекты (теперь, когда мы видим, что дары пророчества, и толкования снов, а также совершения чудес прекратились, которые были особыми и исключительными дарами Божьими, чтобы подтвердить истинность слова и утвердить его народ в вере в Мессию, который теперь явлен нам как в завете, так и в крови нашего Спасителя Иисуса Христа), мы околдованы, и оба злоупотребляем и оскорбляем величие Божье, а также соблазняем, обманываем и дурачим всех тех, кто по нашему убеждению и своей собственной легковерности доверяет нам.

Глава пятая.

Что ни ведьмы, ни кто-либо другой не могут ни словами, ни травами вложить в разум спящего человека те мысли или сны, которые они хотят; и откуда приходят магические сны.

Допускаю, что могут быть найдены травы и камни, известные врачам, которые могут вызывать сны; и другие травы и камни и т. д., чтобы заставить человека выдать все секреты своего разума, когда его тело спит, или, по крайней мере, вызвать речь во сне. Но то, что ведьмы или маги имеют силу с помощью слов, трав или заклинаний вложить в разум или совесть человека то, что им угодно, силой своих чар, трав, камней или фамильяров и т. д., согласно мнению Хемингиуса, я отрицаю: хотя при этом я признаю, что дьявол как днем, так и ночью стремится соблазнить человека и увести его от Бога; более того, нет пути более верного, чем этот, где он ставит себя на место Бога в умах тех, кто настолько доверчив, что приписывает ему или ведьмам то, что находится только в ведении, природе и власти Бога.

Разве пророк Даниил не говорит даже в этом случае: «Только Господь знает такие тайны, как требуется при толковании снов»? И разве Иосиф не повторяет те же самые слова чиновникам фараона, которые советовались с ним об этом? Примеров божественных снов вы можете найти великое множество в Писании, таких (я имею в виду), через которые Богу было угодно открыть свою волю. О физических снах мы можем читать у авторов и видеть по нашему собственному опыту ежедневно, или, скорее, каждую ночь. Такие сны, как случайные, они также обычны и приходят (как было сказано) через множество дел и забот. Те, которые в наши дни называются магическими или дьявольскими снами, могут быть скорее названы меланхолическими. Ибо из этого черного пара во сне, через сны, появляется (как говорит Аристотель) нечто ужасное; и как бы образ уродливого дьявола: иногда также другие ужасные видения, воображения, советы и практики. Как мы читаем об одном человеке, которому приснилось, что ему явился некто, потребовавший, чтобы он бросился в глубокую яму, и что он должен получить великое благо от этого из рук Божьих. Так что несчастный бедняга, поверив этому, исполнил дело и убил себя. Теперь я признаю, что толкование или исполнение этого сна было действительно дьявольским: но сон был случайным, происходящим от тяжелого и черного гумора меланхолии.

Глава шестая.

Как люди были околдованы, обмануты или введены в заблуждение снами, чтобы копать и искать деньги.

Сколько людей было околдовано снами и тем самым заставлено изнурять себя копанием и поисками денег и т. д., о которых они или кто-то другой видели сон? Я сам мог бы показать, как знал, что мудрые люди были введены в заблуждение таким образом очень простыми людьми, даже там, где не было никакого сна, а были лишь сны наяву. И это использовалось до сих пор как один из самых искусных приемов обмана: настолько, что для этого придумано весьма формальное искусство, со многими превосходными суевериями и церемониями, относящимися к нему, которые я изложу как можно кратче. Хотя здесь, в Англии, эта пословица была в ходу: а именно, сны сбываются наоборот: согласно ответу мальчика священника своему хозяину, который сказал своему мальчику, что ему приснилось, будто он целует его зад: «Да, хозяин (говорит он), но сны сбываются наоборот, вы должны поцеловать мой».

Глава седьмая.

Искусство и порядок, которые следует использовать при копании денег, открытые через сны, как вызывать приятные сны, о утренних и полуночных снах.

На ореховой палке должны быть сделаны три креста, и над ней должны быть произнесены определенные слова, как богохульные, так и нечестивые, и к этому должны быть добавлены определенные знаки и варварские имена. И пока клад выкапывается, должны читаться псалмы: De profundis, Missa, Misereatur nostri, Requiem, Pater noster, Ave Maria, Et ne nos inducas in tentationem, sed libera nos à malo, Amen. A porta inferi credo videre bona и т. д. Expectate Dominum, Requiem æternam. А затем определенная молитва. И если время копания будет упущено, дьявол унесет все сокровище. Смотрите другие более полные заклинания для этой цели в слове «Иидони» ниже.

Вы найдете у Джованни Баттисты Неаполитанца, в его книге «Натуральная магия», кн. 2, гл. 26, л. 83 и 84, различные рецепты с помощью трав и зелий, чтобы вызывать приятные или страшные сны, а также благовония для этого эффекта: который утверждает, что сны в глубокую полночь обычно нелепы и чудовищны; а утром, когда грубые гуморы истощены, случаются более приятные и верные сны, так как кровь более чиста, чем в другое время: причина чего там изложена.

Глава восьмая.

Различные рецепты и мази, изготовленные и используемые для перемещения ведьм и других чудесных эффектов: пример этого, сообщенный и принятый на веру некоторыми учеными людьми.

Не будет лишним здесь, в этом месте, повторить мазь, имеющую большое значение для этой цели, о которой упоминает вышеупомянутый Джованни Баттиста Неаполитанец, в которой, хотя он может быть обманут и введен в заблуждение старой ведьмой и заставлен не только поверить, но и пересказать ложную историю; однако, поскольку это сильно опровергает мнение «Молота ведьм», Бодена и других подобных, которые пишут так категорично в защиту перемещений ведьм, я изложу его слова по этому поводу. Рецепт следующий.

Возьми жир маленьких детей и вари его с водой в медном сосуде, сохраняя самое густое из того, что остается вареным на дне, которое они откладывают и хранят, пока не представится случай использовать его. Они добавляют сюда петрушку, аконит, листья тополя и сажу.

Другой рецепт для той же цели.

Возьми сий, аир обыкновенный, пятилистник, кровь нетопыря, паслен сонный и масло. Они растирают все это вместе, а затем натирают все части своих тел чрезвычайно сильно, пока они не покраснеют и не станут очень горячими, так чтобы поры могли открыться, а их плоть стала податливой и рыхлой. Они добавляют к этому либо жир, либо масло вместо него, чтобы сила мази могла скорее проникнуть внутрь и быть более эффективной. Этим способом (говорит он) в лунную ночь они кажутся переносимыми по воздуху на пиршества, пение, танцы, поцелуи, ласки и другие акты любви с такими юношами, которых они любят и желают больше всего: ибо сила (говорит он) их воображения настолько сильна, что почти вся та часть мозга, в которой заключается память, полна таких представлений. И поскольку они по природе склонны верить во что угодно, так они принимают такие впечатления и стойкие воображения в свои умы, что даже их духи изменяются от этого; не думая ни о чем другом, ни днем, ни ночью. И это помогает им в их воображениях, что их обычная пища — это, как правило, не что иное, как свекла, коренья, орехи, бобы, горох и т. д.

Теперь (говорит он), когда я тщательно обдумал это, оставаясь в сомнении относительно этого дела, мне попалась ведьма, которая по своей собственной воле пообещала мне немедленно выполнить поручение из далеких стран и велела всем тем, кого я привел засвидетельствовать это дело, выйти из комнаты. И когда она разделась и натерла свое тело определенными мазями (каковое действие мы наблюдали через щель или маленькое отверстие в двери), она упала под действием этих снотворных или усыпляющих мазей в самый крепкий и тяжелый сон: так что мы взломали дверь и избили ее чрезвычайно сильно; но сила ее сна была такова, что она отняла у нее чувство боли: и мы ушли на время. Теперь, когда ее силы и способности были утомлены и ослабли, она проснулась по своей собственной воле и начала говорить много пустых и бредящих слов, утверждая, что она переправилась через моря и горы; доставляя нам много неправдивых и ложных отчетов: мы решительно отрицали их, она бесстыдно утверждала их. Это (говорит он) не будет происходить с каждой, а только со старыми женщинами, которые меланхоличны, чья природа крайне холодная, а их испарения малы; и они как воспринимают, так и помнят то, что видят в этом состоянии и приеме.

Глава девятая.

Опровержение прежних глупостей, как касающихся мазей, снов и т. д., так и собраний ведьм, и их совещаний и банкетов в различных местах, и все это во снах.

Но если верно то, что говорит св. Августин и многие другие писатели, что ночные прогулки ведьм — это лишь фантазии и сны: тогда все отчеты об их сделках, перемещениях и встречах с Дианой, Минервой и т. д. — это лишь басни; и тогда лгут те, кто утверждает, что эти действия совершаются на самом деле и в действительности, которые, по правде говоря, не совершаются никак. Было бы удивительно с одной стороны (если бы эти вещи происходили во снах, которые, тем не менее, ведьмы утверждают иначе), что когда эти ведьмы просыпаются, они ни не обдумывают, ни не помнят, что они были во сне. Было бы удивительно, что их мази, по мнению не имеющие никакой силы для этого эффекта, как признают те, кто является инквизиторами, должны иметь такое действие. Было бы удивительно, что их мази нельзя найти нигде, кроме как в книгах инквизиторов. Было бы удивительно, что когда незнакомец натирается ими, они иногда, но не всегда, имеют такое же действие, как у ведьм; что признают все инквизиторы.

Но на последнее монах Варфоломей говорит, что сами ведьмы, прежде чем натереться, слышат в ночное время сильный шум менестрелей, которые летают над ними, с королевой фей, и тогда они собираются в путь. Но тогда я снова удивляюсь, что никто другой не слышит и не видит этот отряд менестрелей, особенно едущих в лунную ночь. Удивительно, что те, кто думает, что это происходит только во сне, могут быть убеждены, что все остальное — не что иное, как сны. Удивительно, что во снах ведьмы старого знакомства встречаются так точно вместе и договариваются об убийствах, и получают мази, коренья, порошки и т. д. (как сообщают охотники на ведьм, и как они заставляют ведьм признаваться), и все же лежат дома крепко спящими. Удивительно, что такая подготовка делается для них (как сообщают Шпренгер, Варфоломей и Боден), как в домах знатных людей, так и в пивных; и что они приходят во сне и съедают их еду: и хозяйка пивной особенно не утомлена ими за неуплату их счета или ложную оплату; а именно, воображаемыми деньгами, которые, как они говорят, не являются существенными, и что они не разговаривают потом о расчете и таким образом не раскрывают дело. И самое удивительное из всего, что хозяйка и т. д. не сидит среди них и не принимает участия в их угощении. Ибо так оно и есть, что если какая-то часть этих их встреч и союза правдива, то так же верно и так же определенно доказано и признано, что в какой-то пивной, или иногда в доме какого-то джентльмена, ежемесячно делается постоянная подготовка для этого собрания: как видно в истории св. Германа.

Глава десятая.

Что большая часть пророчеств в Ветхом Завете была открыта во снах, что нам не следует ожидать сейчас таких откровений, о некоторых, кому снилось то, что сбылось, что сны сбываются наоборот, правило Навуходоносора, чтобы узнать истинного толкователя снов.

Различными людьми утверждается и поддерживается, и выводится из 12-й главы Чисел, что все, что было написано или сказано пророками среди детей Израилевых (за исключением Моисея), было предложено им через сны. И действительно, очевидно, что многие вещи, которые считаются невеждами как действительно завершенные, были выполнены только через сны и видения. Как, например, когда Соломон просил у Бога дар мудрости: это было (говорю я) во сне; а также когда он получил обещание о продолжении царства Израилева в его роде. Так было и видение Исаии в 6-й главе его пророчества: как и видение Иезекииля в 12-й. Наконец, когда Иеремии было приказано спрятать свой пояс в расщелине скалы у реки Евфрат в Вавилоне; и что после нескольких дней он там сгнил, это должно было быть во сне; ибо Иеремия никогда (или, по крайней мере, не тогда) не был в Вавилоне. Мы, христиане, не должны сейчас дремать и видеть сны, но бодрствовать и молиться, и размышлять о нашем спасении во Христе как днем, так и ночью. И если мы ожидаем откровений в наших снах сейчас, когда Христос пришел, мы обманем себя: ибо в нем исполнены все сны и пророчества. Однако Боден утверждает, что сны и видения продолжаются по сей день, таким же чудесным образом, как и всегда.