Если бы я взялся перечислять все заклинания, я бы взял на себя бесконечную работу. Ибо писатели о колдовстве придерживаются мнения, что что-либо почти может быть этим достигнуто; и что понимаемы ли слова заклинания или нет, не имеет значения: лишь бы у заклинателя было твердое намерение достичь своего желания. И тогда что это, что нельзя сделать словами? Ибо Л. Вэйрус говорит, что старые женщины ослабляли и убивали детей словами, и заставляли женщин с ребенком выкидывать; они заставляли людей чахнуть до смерти, они убивали лошадей, лишали овец их молока, превращали людей в зверей, летали в воздухе, укрощали и останавливали диких зверей, отгоняли всех вредных тварей и паразитов от зерна, виноградников и трав, останавливали змей и т. д.: и все словами. Настолько, что он говорит, что определенными словами, сказанными в ухо быка ведьмой, бык падал на землю как мертвый. Да, некоторые силой слов ходили по острому мечу и ходили по горячим светящимся углям без вреда; словами (говорит он) очень тяжелые веса и бремена были подняты; и словами дикие лошади и дикие быки были укрощены, а также бешеные собаки; словами они убивали червей и других паразитов и останавливали все виды кровотечений и поносов: словами все болезни в теле человека исцеляются, и раны излечиваются; стрелы с удивительной странностью и хитростью вытаскивались из костей людей. Да (говорит он), есть многие, кто может исцелить все укусы собак, или ужаления змей, или любой другой яд: и все ничем, кроме сказанных слов. И то, что самое странное, он говорит, что они могут исцелить любого незнакомца, и того, кто отсутствует, тем самым мечом, которым они ранены. Да, и то, что выше всякого восхищения, если они проводят мечом вверх своими пальцами, человек не почувствует боли: тогда как если они проводят своим пальцем вниз по нему, человек раненый почувствует невыносимую боль. С множеством других исцелений, совершенных полностью силой и мощью произнесенных и сказанных слов.
Где, кстати, я не могу опустить это особое примечание, данное «Молотом ведьм», а именно, что святую воду нельзя окроплять на околдованных зверей, а нужно вливать в их рты. И все же он, а также Нидер, говорят, что законно благословлять и освящать зверей, так же как и людей; как написанными заклинаниями, так и произнесенными святыми словами. Ибо (говорит Нидер) если ваша корова околдована, три креста, три «Отче наш» и три «Радуйся, Мария» наверняка исцелят ее: и точно так же все другие церковные церемонии. И это верная максима, что те, кто избавлен от колдовства через исповедь, всегда после этого ночью сильно беспокоятся (я верю, их духовными отцами). Также они теряют свои деньги из своих кошельков и шкатулок: как «Молот ведьм» говорит, что он знает по опыту. Также одно общее правило дается «Молотом ведьм» всем маслобойщицам и молочницам, чтобы они не давали и не одалживали ни масла, ни молока, ни сыра никаким ведьмам, которые всегда имеют обыкновение просить об этом, когда намереваются причинить вред их скоту или молочным продуктам. Тогда как на самом деле в молоке есть три смешанных вещества; а именно, масло, сыр и сыворотка: если то же самое хранится слишком долго, или в плохом месте, или используется неряшливо, так что оно становится несвежим и кислым, что случается иногда зимой, но чаще летом, когда оно ставится на огонь, сыр и масло соединяются вместе и застывают, так что оно будет тянуться как птичий клей, что вы можете намотать его на палку, и в короткое время оно станет таким сухим, что вы можете разбить его в порошок. Каковое изменение, будучи странным, вызывает удивление и приписывается ведьмам. И отсюда иногда происходит причина, почему масло не получается, которое, когда деревенские люди видят, что оно не получается, тогда они достают из дома подозреваемой ведьмы немного масла, из которого должны быть сделаны три шарика во имя святой Троицы; и так если они будут положены в маслобойку, масло немедленно получится, и колдовство прекратится; «Sic ars deluditur arte». Но если вы положите немного сахара или мыла в маслобойку среди сливок, масло никогда не получится: что является явным колдовством, если это скрытно, чисто и тайно проделано. Есть двадцать различных способов заставить ваше масло получиться, которые для краткости я опускаю; как привязать вашу маслобойку веревкой, воткнуть туда раскаленный вертел и т. д.: но ваше лучшее средство и самый верный путь — это хорошо следить за вашей молочницей или женой, чтобы она ни съела сливки, ни продала ваше масло.
Заклинание, чтобы найти ту, которая околдовала ваш скот.
Наденьте пару штанов на голову коровы и выгоните ее из пастбища хорошей дубинкой в пятницу, и она побежит прямо к двери ведьмы и ударит туда своими рогами.
Другое, для всех, кто околдовал любой вид скота.
Когда любой из вашего скота убит колдовством, поспешите к месту, где лежит туша, и волочите внутренности зверя к вашему дому, и не втаскивайте их в дверь, а под порог дома на кухню; и там разведите огонь и поставьте над ним решетку, и на нее положите внутренности; и по мере того как они будут нагреваться, так и внутренности ведьмы будут мучимы сильным жаром и болью. Но тогда вы должны запереть ваши двери, чтобы ведьма не пришла и не забрала уголек из вашего огня: ибо тогда прекращаются ее мучения. И мы знали, говорит «Молот ведьм», когда ведьма не могла войти, что весь дом был так затемнен, и воздух вокруг него так потревожен, с таким ужасным шумом и землетрясениями; что если бы дверь не была открыта, мы бы подумали, что дом упал бы нам на головы. Фома Аквинский, главный трактователь в этом, допускает заклинания против подменышей и в различных других случаях: о чем я скажу больше в слове «Iidoni».
Особое заклинание для сохранения всего скота от колдовства.
На Пасху вы должны взять определенные капли, которые лежат сверху святой пасхальной свечи, и сделать из них маленькую восковую свечу: и в какое-нибудь воскресное утро рано зажгите ее и держите так, чтобы она могла капать на и между рогами и ушами зверя, говоря: «In nomine patris, & filii, et duplex s s»: и обожгите зверя немного между рогами на ушах тем же воском: и то, что останется от этого, воткните крест-накрест вокруг конюшни или стойла, или на пороге, или над дверью, где скот обычно входит и выходит, и весь этот год ваш скот никогда не будет околдован. Иначе: Якоб де Хуза Картузианец показывает, как хлеб, вода и соль заклинаются, и говорит, что если человек или зверь получает святой хлеб и святую воду девять дней подряд, с тремя «Отче наш» и тремя «Радуйся, Мария» в честь Троицы и святого Губерта, это сохраняет того человека или зверя от всех болезней и защищает их от всех нападений колдовства, сатаны или бешеной собаки и т. д.
Вот их материал, поддерживаемый как по крайней мере эффективный, если не полезный, всеми папистами и охотниками на ведьм, и особенно последними и самыми гордыми писателями. Но чтобы доказать, что эти вещи эффективны, Бог знает, их причины низки и абсурдны. Ибо они пишут так, что принимают вопрос как доказанный, и тем самым уходят от него. Ибо Л. Вэйрус говорит в начале своей книги, что нет сомнения в этом сверхъестественном деле, потому что множество писателей согласны в этом, и множество историй подтверждают это, и многие поэты рассматривают тот же аргумент, и в двенадцати таблицах есть закон против этого, и потому что согласие простых людей полностью с этим, и потому что чрезмерная похвала должна быть одобрена как вид колдовства, и потому что старые женщины имеют такие заклинания и суеверные средства, которые предохраняют их от этого, и потому что высмеиваются те, кто отнимает доверие к таким чудесам, и потому что Соломон говорит: «Fascinatio malignitatis obscurat bona», и потому что апостол говорит: «O insensati Galatæ, quis vos fascinavit?». И потому что написано: «Qui timent te, videbunt me». И наконец он говорит, чтобы вы не казались недоверчивыми и не умаляли ничего из доверия к столь многим почтенным людям, к историям и общему мнению всех людей: он не намерен никоим образом доказывать, что существует чудесное действие посредством колдовства и сглаза; и продолжает так, согласно своему обещанию.
Глава XXII.
Законные заклинания, или, скорее, целебные средства для больного скота. Заклинание заклинаний и его сила.
Прямые и законные способы лечения скота и т. д. Если вы желаете узнать истинные и законные заклинания для лечения больного скота, даже такого, который, по-видимому, страдает необычной болезнью, или околдован, или (как говорят) странно поражен, загляните в третью книгу Б. Гуджа, посвященную скоту, и, возможно, вы найдете там хорошее лекарство или средство для них; или, если вы хотите увидеть более древние материалы, прочтите четыре книги Вегеция на этот счет; или, если вы необразованны, поищите какого-нибудь сведущего ветеринара. Если все это не поможет, то держите перед глазами терпение Иова. И никогда не думайте, что бедная старуха может сверхъестественным образом изменить тот достойный порядок, который Бог установил среди своих тварей. Если бы было угодно Богу допустить такой порядок, Он, без сомнения, дал бы знать в Своем слове, что наделил их такой силой, а также научил бы средствам, как предотвратить их.
Более того, если вы хотите знать верные средства и безотказные заклинания, действительно дающие несомненное исцеление и предотвращающие всякого рода колдовство, а также нападения злых духов, то прежде всего презирайте все обманное плутовство священников, ведьм и мошенников; и с истинной верой прочтите шестую главу Послания св. Павла к Ефесянам и следуйте его совету, который преподается вам в нижеследующих словах, заслуженно носящих название, приведенное далее:
Заклинание заклинаний.
Заклинание заклинаний, взятое из шестой главы Послания св. Павла к Ефесянам. Наконец, братия мои, укрепляйтесь Господом и могуществом силы Его. Облекитесь во всеоружие Божие, чтобы вам можно было стать против козней диавольских. Потому что наша брань не против крови и плоти, но против начальств, против властей, против мироправителей тьмы века сего, против духов злобы поднебесных. Для сего приимите всеоружие Божие, дабы вы могли противостать в день злый и, преодолев все, устоять. Итак, станьте, препоясав чресла ваши истиною и облекшись в броню праведности и т. д.: как следует далее в той главе, стихи 15, 16, 17, 18. 1-е Фес. 5. 1-е Пет. 5, стих 8. Ефес. 1 и в других местах Священного Писания.
Иначе.
Если вы необразованны и лишены утешения друзей, обратитесь к какому-нибудь ученому, благочестивому и рассудительному проповеднику. Если же того требует нужда, идите к ученому врачу, который благодаря знаниям и опыту знает и может различить разницу, признаки и причины таких болезней, которые неверующие люди и неумелые врачи приписывают колдовству.
Глава XXIII.
Опровержение силы и достоинств, ложно приписываемых заклинаниям и амулетам, на основании авторитетов древних писателей, как богословов, так и врачей.
Я не имею в виду, что эти слова, в буквальном смысле, могут сделать что-либо для вашего облегчения или утешения в этом отношении; или что было бы полезно для вашего тела или души носить их на шее: ибо тогда я пожелал бы вам носить всю Библию, которая должна быть более действенной, чем любая ее часть. Но я не нахожу, чтобы апостолы или кто-либо из них в первоначальной церкви носили с собой Евангелие от св. Иоанна или какой-либо Agnus Dei, чтобы быть защищенными от призраков; и чтобы они заглядывали в четыре угла дома, или в крышу, или под порог, чтобы найти предмет колдовства и сжечь его, дабы освободиться от него, согласно папистским правилам. «Молот ведьм», часть 2, вопрос 2, глава 6. Также они не стремились получить благодать с помощью тех или иных стихов или молитв, обращенных к святым, в те или иные часы; и не говорили ни о каких старухах, которые использовали такие ремесла. Также Христос никогда не использовал и не повелевал использовать святую воду, кресты и т. д. в качестве устрашения против дьявола, который не боялся нападать на Него Самого, когда Он был на земле. И поэтому весьма тщетно думать, что он боится этих пустяков или какой-либо внешней материи. 1-е Тим. 4, 7. Ориген, кн. 3, на Иова. Отбросим же эти нечестивые бабьи басни. Ибо (как говорит Ориген) Incantationes sunt dæmonū irrisiones idololatriæ fæx, animarum infatuatio и т. д.
Златоуст (И. Златоуст, на Матфея) говорит: Есть такие, кто носит на шее кусок Евангелия. Но (заметьте, здесь не было латинской службы) разве оно не читается ежедневно (говорит он) и не слышится всеми людьми? Но если им не становится лучше от того, что оно вкладывается в их уши, как они спасутся, нося его на шее? Он же, там же. И далее он говорит: Где сила Евангелия? В начертании буквы или в понимании смысла? Если в начертании, то ты хорошо делаешь, что носишь его на шее; но если в понимании, то ты должен хранить его в своем сердце. Августин (Августин, 26-й вопрос, последний) говорит: Пусть верные служители увещевают и говорят своему народу, что эти магические искусства и заклинания не приносят исцеления от немощей ни людей, ни скота и т. д.
Языческие философы в последний день посрамят неверие и варварское безумие наших христианских, или, скорее, антихристианских и нечестивых охотников на ведьм. Ибо, как говорит Аристотель, Incantamenta sunt muliercularum figmenta: так и Сократ (который, как говорили, был искусен в этом) утверждает, что Incantationes sunt verba animas decipientia humanas. Другие говорят: Inscitæ pallium sunt carmina, maleficium, & incantatio. Гален (Гален, в кн. о падучей болезни) также говорит, что те, кто приписывает падучую болезнь и подобные ей недуги божественному вмешательству, а не естественным причинам, являются ведьмами, колдунами и т. д. Гиппократ (Гиппократ, кн. о священной болезни) называет их высокомерными; и в другом месте, утверждая, что в его время было много обманщиков и мошенников, которые брались лечить падучую болезнь и т. д. силой и помощью дьяволов, закапывая какие-то жребии или заклинания в землю или бросая их в море, заключает в их адрес, что все они плуты и мошенники: ибо Бог — наш единственный защитник и избавитель. О, достопамятное изречение языческого философа!
Книга XIII.
Первая глава.
Значение еврейского слова Hartumim, где оно встречается в Писании и как оно по-разному переводится: посредством чего в этой книге впоследствии дается ответ на возражение о магах фараона; также о естественной магии, не злой сама по себе.
HARTUMIM — это не исконно еврейское слово, а заимствованное у другого народа: однако оно используется евреями в следующих местах, а именно: Быт. 41, 8, 24. Исх. 7, 13, 24 и 8, 7, 18 и 9, 11. Дан. 1, 20 и 2, 2. Иероним (Иероним, на Быт. 41, 8 и 24. На Исх. 7, 13. На Дан. 1, 20) иногда переводит его как Conjectores, иногда как Malefici, иногда как Arioli: которые мы по большей части переводим словом «ведьмы». Но правильное значение этого слова можно понять из того, что чародеи фараона, будучи магами Египта, назывались Hartumim. И все же в Исходе в некоторых латинских переводах они названы Venefici. Раввин Леви говорит, что это означает тех, кто совершает странные и чудесные вещи естественным, искусственным и обманным путем. Раввин Исаак Натар утверждает, что так называли тех, кто среди язычников исповедовал исключительную мудрость. Абен Эзра объясняет это как означающее тех, кто знает тайны природы, свойства камней и трав и т. д., что достигается искусством, и особенно естественной магией. Но мы, либо из-за нехватки речи, либо из-за недостатка знаний, называем их всех именем и термином «ведьмы».
Конечно, Бог наделяет тела чудесными благодатями, совершенного знания о которых человек еще не достиг: и, с одной стороны, между ними существует такая взаимная любовь, общение и согласие; а с другой стороны, такое естественное раздоре и тайная вражда, что благодаря этому совершаются многие вещи, поражающие человеческий разум. Но когда к этому примешиваются обман и дьявольские слова, тогда это переходит в колдовство и чародейство; как то, чему эти естественные эффекты ложно приписываются. Намерение автора относительно предмета, который будет обсуждаться далее. Так что здесь у меня будет повод сказать кое-что о естественной магии; потому что под ней скрывается яд этого слова Hartumim. Это искусство, как говорят некоторые, есть глубина и самое абсолютное совершенство естественной философии, показывающее ее активную часть, и посредством помощи естественных свойств, путем удобного их применения, публикуются работы, превосходящие всякую способность и вызывающие восхищение; и все же не столько искусством, сколько природой. Это искусство само по себе не является злым; ибо оно состоит в исследовании природы, причин и следствий вещей. Насколько я могу судить, оно было более испорчено и осквернено нами, христианами, чем иудеями или язычниками.
Вторая глава.
Как философы в прошлые времена путешествовали ради познания естественной магии, о знаниях Соломона в этой области, кого следует называть естественным магом, различие этого понятия и почему оно осуждается как колдовство.
Многие философы, как, например, Платон, Пифагор, Эмпедокл, Демокрит и т. д., объездили весь мир, чтобы найти и изучить знания этого искусства; и по возвращении они проповедовали, учили, исповедовали и публиковали его. Да, судя по магам, пришедшим поклониться Христу, можно предположить, что знания и репутация этого искусства были выше, чем мы представляем или принимаем в расчет. Но из всех прочих Соломон был величайшим путешественником в этом искусстве, как видно из всей книги Екклесиаста: и особенно из книги Премудрости, где он говорит (Прем. 7, 17, 18, 19, 20, 21): Бог дал мне истинное знание вещей, так что я знаю, как был сотворен мир, и силу элементов, начало, конец и середину времен, как меняются времена и смена сезонов, ход года и положение звезд, природу живых существ и ярость зверей, силу ветра и воображение людей, разнообразие растений и свойства корней, и все вещи, как тайные, так и явные и т. д. Наконец, он был настолько искусен в этом искусстве, что его называют колдуном или ведьмой (см. Iidoni), и он так почитается в Римской церкви по сей день. Из чего вы можете видеть, как глупцы и паписты склонны верить ложным обвинениям в вопросах колдовства и чародейства. Чем меньше у нас знаний в этом искусстве, тем больше мы его презираем: в связи с чем Платон справедливо говорит Дионисию: Они превращают философию в насмешку, когда передают ее нечестивым и грубым людям. Конечно, колдовство, чародейство и заклинания, которые приписываются Соломону (Еккл. 1 и 1), почерпнуты из этих его слов: Я приложил сердце мое к тому, чтобы познать, и исследовать, и искать мудрость и разум, чтобы познать глупость нечестивых и заблуждение безумных глупцов. В этом искусстве естественной магии (если не проявлять большой осторожности) студент может быть легко введен в заблуждение. Ибо многие (пишущие по слухам, без опыта) ошибаются в своих авторах и выдают одно за другое. Затем, когда выводы оказываются ложными, эксперимент вызывает презрение и в конце концов кажется смешным, хотя он может быть сколь угодно верным. Плиний и Альберт, будучи любознательными писателями в этой области, часто обманываются; до такой степени, что Плиний называется благородным лжецом, а Альберт — деревенским лжецом; один лжет по слухам, другой — по авторитету.