«Эдинбургские лекции по ментальной науке»

Тренировка воли и ее перенос с низшего на высший план нашей природы являются одними из первых целей Ментальной науки. Человек суммируется в своей воле. Все, что он делает по своей собственной воле, есть его собственный акт; все, что он делает без согласия своей воли, есть не его собственный акт, а акт той силы, которой была принуждена его воля; но мы должны признать, что на ментальном плане никакая другая индивидуальность не может получить контроль над нашей волей, если мы сами сначала не позволим ей это сделать; и именно по этой причине все законное использование Ментальной науки направлено на укрепление воли, будь то в нас самих или в других, и приведение ее под контроль просвещенного разума. Когда воля осознает свою силу иметь дело с первопричиной, оператору уже не нужно каждый раз излагать себе in extenso всю философию ее действия, но, зная, что тренированная воля — это колоссальная духовная сила, действующая на плане первопричины, он просто выражает свое желание с намерением действовать на этом плане и знает, что желание, таким образом выраженное, в должное время экстернализируется как конкретный факт. Теперь он видит, что момент, который действительно требует его серьезного внимания, заключается не в том, обладает ли он силой экстернализировать любые результаты, какие пожелает, а в том, чтобы научиться мудро выбирать, какие результаты производить. Ибо не будем полагать, что даже высочайшие силы выведут нас из-под действия закона причины и следствия. Мы никогда не можем привести в движение какую-либо причину, не вызвав те следствия, которые она уже содержит в зародыше и которые, в свою очередь, снова станут причинами, таким образом производя серию, которая должна продолжать течь до тех пор, пока она не будет прервана приведением в действие причины противоположного характера по отношению к той, что ее породила. Таким образом, мы обнаружим, что поле для упражнения нашего интеллекта постоянно расширяется вместе с расширением наших сил; ибо, при наличии доброго намерения, мы всегда будем желать созерцать результаты нашего действия настолько, насколько позволит наш интеллект. Мы, возможно, не сможем видеть очень далеко, но есть один безопасный общий принцип, который можно извлечь из того, что уже было сказано о причинах и условиях, а именно: вся последовательность всегда разделяет тот же характер, что и начальная причина: если этот характер негативен, то есть лишен какого-либо желания экстернализировать доброту, жизнерадостность, силу, красоту или какой-либо другой вид блага, это негативное качество будет давать о себе знать на всем протяжении линии; но если в первоначальном мотиве присутствует противоположный утвердительный характер, то он будет воспроизводить себе подобных в формах любви, радости, силы и красоты с безошибочной точностью. Поэтому, прежде чем приступать к созданию новых условий посредством упражнения нашей силы мысли, мы должны тщательно взвесить, к каким дальнейшим результатам они, вероятно, приведут; и здесь, опять же, мы найдем широкое поле для тренировки нашей воли, в обучении приобретению того самоконтроля, который позволит нам отложить низшее удовлетворение настоящего ради большего блага в будущем.

Эти соображения естественным образом подводят нас к теме концентрации. Я только что указал, что все должным образом контролируемое ментальное действие состоит в удержании разума в одной из трех установок; но существует четвертое ментальное состояние, которое заключается в том, чтобы позволить нашим ментальным функциям протекать без направления их нашей волей к какой-либо определенной цели. Именно на этом слове «цель» мы должны сосредоточить все наше внимание; и вместо того чтобы рассеивать наши энергии, мы должны следовать разумному методу концентрации. Это слово означает быть собранным в центре, а центр чего-либо — это та точка, в которой все его силы одинаково сбалансированы. Концентрироваться, следовательно, означает сначала привести наш разум в состояние равновесия, которое позволит нам сознательно направлять поток духа к определенно осознанной цели, а затем тщательно оберегать наши мысли от побуждения потока в противоположном направлении. Мы должны всегда помнить, что имеем дело с чудесной потенциальной энергией, которая еще не дифференцирована в какой-либо конкретный модус, и что действием нашего разума мы можем дифференцировать ее в любой специфический модус активности, который пожелаем; и, удерживая нашу мысль зафиксированной на факте, что приток этой энергии происходит и что нашей ментальной установкой мы определяем ее направление, мы постепенно осознаем соответствующую экстернализацию. Правильная концентрация, следовательно, не состоит в напряженном усилии, которое истощает нервную систему и подрывает свою собственную цель, внушая сознание противодействующей силы, с которой нужно бороться, и тем самым создавая те неблагоприятные обстоятельства, которых мы боимся; но в исключении всех мыслей такого рода, которые рассеяли бы духовное ядро, которое мы формируем, и в радостном пребывании в знании того, что, поскольку закон неизменен в своем действии, наше желание обязательно будет исполнено. Другой великий принцип, который следует помнить, заключается в том, что концентрация предназначена для определения качества, которое мы собираемся придать ранее недифференцированной энергии, а не для организации специфических обстоятельств ее проявления. Это работа самой творческой энергии, которая вполне естественно выстроит свои собственные формы выражения, если мы позволим ей, тем самым избавив нас от большого количества ненужной тревоги. Что нам действительно нужно, так это расширение в определенном направлении, будь то здоровье, богатство или что-то еще: и пока мы получаем это, какая разница, достигает ли оно нас через какой-то канал, на который мы рассчитывали, или через какой-то другой, о существовании которого мы не подозревали. Именно на факте того, что мы концентрируем энергию определенного рода для определенной цели, мы должны фиксировать наш разум, а не рассматривать какие-либо специфические детали как существенные для достижения нашей цели.

Это два золотых правила относительно концентрации; но мы не должны полагать, что, поскольку мы должны быть начеку против праздного дрейфа, не должно быть такого понятия, как покой; напротив, именно в периоды покоя мы накапливаем силу для действия; но покой не означает состояние бесцельности. Как чистый дух, субъективный разум никогда не отдыхает: только объективный разум в своей связи с физическим телом нуждается в отдыхе; и хотя, без сомнения, бывают времена, когда величайший возможный отдых достигается путем полной остановки действия нашей сознательной мысли, более общепринятым методом является изменение направления мысли и, вместо того чтобы центрировать ее на чем-то, что мы намереваемся сделать, позволить ей спокойно пребывать на том, что мы есть. Это направление мысли могло бы, конечно, развиться в глубочайшее философское размышление, но нет необходимости, чтобы мы всегда либо сознательно проецировали наши силы для производства какого-то внешнего эффекта, либо прорабатывали детали какой-то метафизической проблемы; но мы можем просто осознать себя как часть универсальной живости и таким образом обрести тихую централизацию, которая, хотя и поддерживается сознательным актом воли, является самой сущностью покоя. С этой точки зрения мы видим, что все есть Жизнь и все есть Благо, и что Природа, от ее ясно видимой поверхности до ее самых сокровенных глубин, является одним огромным хранилищем жизни и блага, полностью посвященным нашему индивидуальному использованию. У нас есть ключ ко всем ее сокровищам, и мы можем теперь применить наше знание закона бытия, не вдаваясь во все те детали, которые нужны только для целей изучения, и, делая это, мы обнаруживаем, что это приводит к тому, что мы приобрели сознание нашего единства с целым. Это великий секрет: и когда мы однажды постигли его, мы можем наслаждаться нашим владением целым, или любой его частью, потому что своим признанием мы сделали его, и можем все больше делать его, своим собственным. То, что больше всего привлекает нас в любое конкретное время или в любом месте, — это тот модус универсального живого духа, с которым в этот момент мы наиболее тесно связаны, и, осознавая это, мы будем черпать из него потоки жизненной энергии, которые сделают само ощущение живости радостью и будут излучаться от нас как сфера вибрации, способная отразить любое вредоносное внушение на любом плане. У нас может не быть литературного, художественного или научного мастерства, чтобы представить другим результаты наших бесед с Природой, но радость этого симпатического вбирания тем не менее произведет соответствующий отток, проявляющийся в более счастливом виде и более добром выражении лица того, кто таким образом осознает свое единство с каждым аспектом целого. Он осознает — и это главный момент в той установке разума, которая не направлена на какой-либо специфический внешний объект, — что для него самого он есть и всегда должен быть центром всей этой галактики Жизни, и таким образом он созерцает себя сидящим в центре бесконечности, не бесконечности пустого пространства, а пульсирующей живым бытием, во всем котором он знает, что истинная сущность есть не что иное, как благо. Это полная противоположность эгоистичной самоцентрированности; это центр, где мы обнаруживаем, что мы и получаем от всех, и изливаемся на всех. Помимо этого принципа циркуляции нет истинной жизни, и если мы созерцаем наше центральное положение только как предоставляющее нам большие преимущества для вбирания, мы упустили весь смысл наших исследований, упустив реальную природу Жизненного принципа, который есть действие и реакция. Если мы хотим, чтобы жизнь вошла в нас, мы сами должны войти в жизнь — войти в дух ее, точно так же, как мы должны войти в дух книги или игры, чтобы насладиться ими. Не может быть действия только в центре. Должен быть постоянный поток наружу к периферии, и оттуда обратно к центру, чтобы поддерживать жизненную активность; иначе неизбежен коллапс либо от анемии, либо от застоя. Но если мы осознаем взаимную природу жизненной пульсации и то, что истечение состоит в привычке ума, который отдает себя благу, которое он видит в других, а не в каких-либо специфических действиях, тогда мы обнаружим, что культивирование этого расположения предоставит бесчисленные пути для того, чтобы универсальная живость текла через нас, будь то как даяние или получение, о которых мы раньше и не подозревали: и это действие и реакция настолько укрепят нашу собственную жизненную силу, что каждый день будет находить нас более основательно живыми, чем любой из тех, что предшествовали ему. Это, следовательно, установка покоя, в которой мы можем наслаждаться всеми красотами науки, литературы и искусства или можем мирно общаться с духом природы без помощи какого-либо третьего разума, действующего как его интерпретатор, что все еще является целенаправленной установкой, хотя и не направленной на специфический объект: мы не позволили воле ослабить свой контроль, а лишь изменили ее направление; так что для действия и покоя в равной степени мы обнаруживаем, что наша сила заключается в нашем признании единства духа и нас самих как индивидуальных концентраций его.

XIII.

В КОНТАКТЕ С ПОДСОЗНАТЕЛЬНЫМ РАЗУМОМ.

Предыдущие страницы в некоторой мере дали студенту осознать огромное значение наших отношений с подсознательным разумом. Наше отношение к нему, будь то в масштабе индивида или вселенной, является ключом ко всему, чем мы являемся или когда-либо можем быть. В своей неосознанной работе он является источником всего, что мы можем назвать автоматическим действием разума и тела, а в универсальном масштабе это безмолвная сила эволюции, постепенно работающая вперед к тому «божественному событию, к которому движется все творение»; и своим сознательным признанием его мы делаем его, относительно нас самих, всем тем, чем мы верим, что он является. Чем ближе становится наш раппорт с ним, тем больше то, что мы до сих пор считали автоматическим действием, будь то в наших телах или наших обстоятельствах, будет переходить под наш контроль, пока, наконец, мы не будем контролировать весь наш индивидуальный мир. Поскольку, таким образом, это колоссальный вопрос, вопрос о том, как нам практически войти в контакт с подсознательным разумом, является очень важным. Ключ, который дает нам правильное направление, можно найти в безличном качестве подсознательного разума, о котором я говорил. Не безличном как лишенном элементов личности; и даже, в случае индивидуального субъективного разума, не как лишенном чувства индивидуальности; но безличном в смысле нераспознавания тех конкретных внешних отношений, которые представляются объективному разуму составляющими его личность, и имеющем осознание себя совершенно независимым от них. Если, следовательно, мы хотим войти в контакт с ним, мы должны встретить его на его собственной почве. Он может видеть вещи только с дедуктивной точки зрения и поэтому не может принять во внимание индуктивную точку зрения, с которой мы конструируем идею нашей внешней личности; и, соответственно, если мы хотим войти в контакт с ним, мы не можем сделать это, опуская его до уровня внешнего и несущественного, а только поднимаясь до его собственного уровня на плане внутреннего и существенного. Как это можно сделать? Пусть ответят два хорошо известных писателя. Редьярд Киплинг рассказывает нам в своем рассказе «Ким», как мальчик временами терял чувство личности, повторяя про себя вопрос: «Кто есть Ким?». Постепенно его личность, казалось, исчезала, и он испытывал чувство перехода в более величественную и широкую жизнь, в которой мальчик Ким был неизвестен, в то время как его собственная сознательная индивидуальность оставалась, только возвышенная и расширенная до невообразимой степени; и в жизни Теннисона, написанной его сыном, нам говорится, что временами поэт имел подобный опыт. Мы входим в контакт с абсолютным в точном соответствии с тем, как мы отстраняемся от относительного: они варьируются обратно пропорционально друг другу.

Для цели, следовательно, вхождения в контакт с нашим подсознательным разумом мы должны стремиться думать о себе как о чистом бытии, как о той сущности, которая внутренне поддерживает внешнее проявление, и, делая это, мы осознаем, что существенным качеством чистого бытия должно быть благо. Оно само по себе есть чистая Жизнь, и как таковая не может желать ничего пагубного для чистой Жизни, в какой бы форме она ни проявлялась. Следовательно, чем чище наши намерения, тем легче мы поставим себя en rapport с нашей субъективной сущностью; и a fortiori то же самое относится к тому Большему Подсознательному Разуму, проявлением которого является наш индивидуальный субъективный разум. На практике процесс состоит в том, чтобы сначала сформировать ясную концепцию в объективном разуме той идеи, которую мы хотим передать субъективному разуму: затем, когда это будет твердо усвоено, постараться упустить из виду все другие факты, связанные с внешней личностью, кроме рассматриваемого, и затем мысленно обратиться к субъективному разуму, как если бы он был независимой сущностью, и запечатлеть в нем то, что вы хотите, чтобы он сделал или во что поверил. Каждый должен сформулировать свой собственный способ работы, но один метод, который является одновременно простым и эффективным, — это сказать субъективному разуму: «Это то, что я хочу, чтобы ты сделал; ты теперь встанешь на мое место и сделаешь это, задействовав все свои силы и интеллект и считая себя никем иным, как мной». Сделав это, вернитесь к осознанию своей собственной объективной личности и оставьте субъективный разум выполнять свою задачу в полной уверенности, что по закону своей природы он сделает это, если ему не помешает повторение противоречивых сообщений от объективного разума. Это не просто фантазия, а истина, ежедневно доказываемая опытом все возрастающего числа людей. Факты не были сфабрикованы, чтобы соответствовать теории, но теория была выстроена путем тщательного наблюдения за фактами; и поскольку было показано как теорией, так и практикой, что таков закон отношения между субъективным и объективным разумом, мы оказываемся лицом к лицу с очень важным вопросом. Есть ли какая-либо причина, по которой законы, справедливые для индивидуального субъективного разума, не должны быть справедливы и для Универсального Разума? И ответ заключается в том, что такой причины нет. Как уже было показано, Универсальный Разум должен, в силу своей универсальности, быть чисто субъективным, и то, что является законом части, должно быть также законом целого: качества огня одинаковы, будь то центры горения велики или малы, и поэтому мы можем вполне закончить эти лекции рассмотрением того, каков будет результат, если мы применим то, что узнали относительно индивидуального субъективного разума, к Универсальному Разуму.

Мы узнали, что тремя великими фактами относительно субъективного разума являются его творческая сила, его податливость к внушению и его неспособность работать каким-либо иным, кроме дедуктивного метода. Этот последний пункт является чрезвычайно важным, ибо он подразумевает, что действие субъективного разума никоим образом не ограничено прецедентом. Индуктивный метод работает на принципах, выведенных из уже существующего образца, и поэтому в лучшем случае лишь производит старую вещь в новой форме. Но дедуктивный метод работает в соответствии с сущностью или духом принципа и не зависит от какого-либо предыдущего конкретного проявления для его постижения; и этот последний метод работы должен обязательно быть методом всепорождающего Разума, ибо, поскольку не могло быть ранее существующего образца, из которого он мог бы извлечь принципы построения, отсутствие образца предотвратило бы его создание чего-либо, если бы его метод был индуктивным, а не дедуктивным. Таким образом, в силу необходимости, Универсальный Разум должен действовать дедуктивно, то есть в соответствии с законом, который был найден истинным для индивидуального субъективного разума. Он, таким образом, не связан никаким прецедентом, что означает, что его творческая сила абсолютно безгранична; и поскольку это по существу субъективный разум, а не объективный разум, он полностью податлив к внушению. Теперь, неизбежным выводом из идентичности закона, управляющего субъективным разумом, будь то в индивиде или во вселенной, является то, что точно так же, как мы можем посредством внушения запечатлеть определенный характер личности в индивидуальном субъективном разуме, так мы можем, и делаем это, в Универсальном Разуме; и именно по этой причине я обратил внимание на присущее личное качество чистого духа, когда он созерцается на своем самом внутреннем плане. Становится, следовательно, самым важным из всех соображений, каким характером мы наделяем Универсальный Разум; ибо, поскольку наше отношение к нему является чисто субъективным, он безошибочно будет иметь для нас именно тот характер, который мы запечатлеваем в нем; иными словами, он будет для нас именно тем, чем мы верим, что он является. Это просто логический вывод из того факта, что, как субъективный разум, наше первичное отношение к нему может быть только на субъективном плане, и косвенно наши объективные отношения также должны исходить из того же источника. Это значение того замечательного отрывка, дважды повторенного в Библии: «С чистым ты поступаешь чисто, а с лукавым — по лукавству его» (Пс. 17:26 и 2 Цар. 22:27), ибо контекст дает понять, что эти слова адресованы Божественному Существу. Духовное царство внутри нас, и по мере того, как мы осознаем его там, оно становится для нас реальностью. Это неизменный закон субъективной жизни, что «каковы мысли в душе его, таков и он», то есть его внутренние субъективные состояния являются единственной истинной реальностью, а то, что мы называем внешними реальностями, — лишь их объективные соответствия. Если мы полностью осознаем истину, что Универсальный Разум должен быть для нас именно в соответствии с нашей концепцией о нем, и что это отношение не просто воображаемое, а по закону субъективного разума должно быть для нас фактическим фактом и фундаментом всех других фактов, тогда невозможно переоценить важность той концепции Универсального Разума, которую мы принимаем. Для необученных есть мало выбора или его нет вовсе: они формируют концепцию в соответствии с традицией, которую получили от других, и пока они не научились думать самостоятельно, они должны придерживаться результатов этой традиции: ибо естественные законы не допускают исключений, и какой бы ошибочной ни была традиционная идея, ее принятие повлечет за собой соответствующую реакцию на Универсальный Разум, которая, в свою очередь, отразится в сознательном разуме и внешней жизни индивида. Но те, кто понимает закон субъекта, не будут винить никого, кроме самих себя, если не извлекут из него всех возможных выгод. Величайший Учитель Ментальной науки, которого когда-либо видел мир, установил достаточно ясные правила для нашего руководства. Обладая знанием предмета, глубину которого могут оценить только те, кто сам имеет некоторый практический опыт в нем, Он призывает Свои необразованные аудитории, тех простых людей, которые слушали Его с радостью, представлять себе Универсальный Разум как благого Отца, нежно сострадающего всем и посылающего общие дары Природы в равной мере на злых и добрых; но Он также изображал Его как осуществляющего особую и исключительную заботу о тех, кто признает Его готовность делать это: «у вас же и волосы на голове все сочтены», и «вы лучше многих малых птиц». Молитва должна была возноситься к невидимому Существу не с сомнением или страхом, а с абсолютной уверенностью в определенном ответе, и не должно было быть установлено никакого предела Его силе или готовности работать для нас. Но для тех, кто не осознавал Его таким образом, Великий Разум неизбежно является противником, который бросает их в темницу, пока они не отдадут последний кодрант; и таким образом во всех случаях Учитель внушал Своим слушателям точное соответствие отношения этой невидимой Силы к ним их собственному отношению к ней. Такое учение было не узким антропоморфизмом, а адаптацией к интеллектуальным способностям неграмотного множества самых глубоких истин того, что мы сейчас называем Ментальной наукой. И основа всего этого — криптическая личность духа, скрытая во всей бесконечности Природы под каждой формой проявления. Как неразбавленная Жизнь и Интеллект, он не может быть ничем иным, как добром, он не может питать никакого намерения зла, и поэтому всякое преднамеренное зло должно ставить нас в оппозицию к нему, и тем самым лишать нас сознания его руководства и укрепления, и таким образом оставлять нас на ощупь искать свой собственный путь и сражаться в своей собственной битве в одиночку против вселенной, шансы в которой в конце концов наверняка окажутся слишком велики для нас. Но помните, что оппозиция никогда не может исходить со стороны Универсального Разума, ибо сам по себе он есть подсознательный разум; и предполагать какую-либо активную оппозицию, предпринятую по его собственной инициативе, было бы противоречием всему, что мы узнали о природе подсознательного разума, будь то в индивиде или во вселенной; положение Универсального Разума по отношению к нам всегда является отражением нашего собственного отношения. Поэтому, хотя Библия полна угроз против тех, кто упорствует в сознательной оппозиции Божественному Закону Добра, она, с другой стороны, полна обещаний немедленного и полного прощения всем, кто меняет свое отношение и желает сотрудничать с Законом Добра, насколько они его знают. Законы Природы не действуют мстительно; и сквозь все теологические формулировки и традиционные интерпретации давайте осознаем, что то, с чем мы имеем дело, — это высший закон нашего собственного бытия; и именно на основе этого естественного закона мы находим такие декларации, как та, что в Иез. 18:22, которая говорит, что если мы оставим наши злые пути, наши прошлые преступления никогда больше не будут упомянуты нам. Мы имеем дело с великими принципами нашего субъективного бытия, и наше неправильное использование их в прошлом никогда не заставит их изменить свой присущий закон действия. Если наш метод использования их в прошлом принес нам печаль, страх и беспокойство, нам остается только вернуться к закону, что если мы изменим причину, следствия также изменятся; и поэтому то, что мы должны сделать, — это просто изменить нашу ментальную установку, а затем стремиться действовать в соответствии с новой. Искреннее стремление действовать в соответствии с нашей новой ментальной установкой существенно, ибо мы не можем действительно думать одним образом, а действовать другим; но наши повторяющиеся неудачи полностью действовать так, как мы хотели бы, не должны обескураживать нас. Именно искреннее намерение является существенной вещью, и это со временем освободит нас от оков привычек, которые в настоящее время кажутся почти непреодолимыми.

Первый шаг, таким образом, состоит в решении представлять Универсальный разум как идеал всего того, чем мы хотели бы видеть его как для себя, так и для других, в сочетании со стремлением воспроизвести этот идеал, пусть даже несовершенно, в нашей собственной жизни. Сделав этот шаг, мы можем с радостью видеть в нем нашего вечно присутствующего Друга, который дает все благое, оберегает от любой опасности и направляет нас своими советами. По мере того как привычка так относиться к Универсальному разуму будет укореняться, мы обнаружим, что в соответствии с законами, которые мы рассматривали, он будет становиться для нас все более «личным», и в ответ на наше желание его внутренний интеллект будет становиться все более отчетливо ощутимым внутри нас как способность постигать истину, выходящую далеко за рамки любого ее изложения, которое мы могли бы сформулировать путем простого интеллектуального исследования. Точно так же, если мы будем думать о нем как о великой силе, призванной удовлетворять все наши потребности, мы запечатлеем этот характер и в нем, и по закону субъективного разума он начнет исполнять роль того особого провидения, которым мы его наделили. Если же, помимо общей заботы о наших делах, мы захотим привлечь к себе какое-то конкретное благо, то здесь действует то же самое правило запечатления нашего желания в Универсальном субъективном разуме. А если мы осознаем, что превыше всего этого нам нужно нечто еще более великое и долговечное — созидание характера и раскрытие наших способностей, чтобы мы могли расширяться до все более полных мер радостной и дарящей радость Жизни, — то и здесь действует то же самое правило: передайте Универсальному разуму внушение вашего желания, и по закону связи между субъективным и объективным разумом это также будет исполнено. И таким образом глубочайшие проблемы философии возвращают нас к старому изложению Закона: «Просите, и дано будет вам; ищите, и найдете; стучите, и отворят вам». Это подведение итогов естественного закона связи между нами и Божественным разумом. Поэтому не является тщетным хвастовством утверждение, что Ментальная наука может позволить нам сделать нашу жизнь такой, какой мы хотим. Мы должны начать с того места, где находимся сейчас, и, правильно оценив наше отношение к Божественному Универсальному разуму, мы можем постепенно вырасти до любых условий, которых желаем, при условии, что сначала сделаем себя в привычном ментальном настрое тем человеком, который соответствует этим условиям: ибо мы никогда не сможем преодолеть закон соответствия, и внешнее проявление всегда будет находиться в согласии с внутренним принципом, который его порождает. И этому закону нет предела. То, что он может сделать для нас сегодня, он может сделать завтра и на протяжении всей той череды завтрашних дней, которая теряется в туманных далях вечности. Вера в ограниченность — это единственная вещь, которая вызывает ограниченность, потому что таким образом мы запечатлеваем ограниченность в творческом принципе; и по мере того как мы отбрасываем эту веру, наши границы будут расширяться, и нас ждет возрастающая жизнь и более обильное благословение.

Но мы не должны игнорировать свои обязанности. Тренированная мысль гораздо мощнее нетренированной, и поэтому, чем глубже мы проникаем в Ментальную науку, тем тщательнее мы должны остерегаться всех мыслей и слов, выражающих даже самую смягченную форму недоброжелательности. Сплетни, пересуды, насмешливый смех не согласуются с принципами Ментальной науки; и точно так же даже наши самые малые мысли о добре несут в себе семя добра, которое непременно принесет плоды в свое время. Это не просто «сюсюканье», а важный урок Ментальной науки, ибо наш субъективный разум окрашивается нашими устоявшимися ментальными привычками, и случайного утверждения или отрицания будет недостаточно, чтобы изменить его. Поэтому мы должны культивировать тот тон, который хотим видеть воспроизведенным в наших условиях — будь то тело, разум или обстоятельства.

В этих лекциях моей целью было не столько дать конкретные правила практики, сколько изложить широкие общие принципы Ментальной науки, которые позволят студенту самому формировать правила для себя. В любой сфере жизни книжные знания — это лишь средство для достижения цели. Книги могут лишь указать нам, где искать и что искать, но находить мы должны сами; поэтому, если вы действительно постигли принципы этой науки, вы выработаете свои собственные правила, которые дадут вам лучшие результаты, чем любая попытка следовать чужому методу, который был успешен в их руках именно потому, что был их собственным. Никогда не бойтесь быть собой. Если Ментальная наука не учит вас быть собой, она не учит вас ничему. Вы сами, еще больше вы сами и еще больше вы сами — вот что вам нужно; только с осознанием того, что истинное «я» включает в себя внутреннее и высшее «я», которое всегда находится в непосредственном контакте с Великим Божественным разумом.

Как говорит Уолт Уитмен: «Вы не полностью заключены между вашей шляпой и вашими ботинками».

Растущая популярность «Эдинбургских лекций по Ментальной науке» побудила меня добавить к настоящему изданию еще три раздела: о Теле, Душе и Духе, которые, как я надеюсь, окажутся полезными, сделав принципы взаимодействия этих трех факторов несколько более ясными.

XIV.

ТЕЛО.

Некоторым студентам трудно осознать, что ментальное действие может произвести какой-либо реальный эффект на материальную субстанцию; но если это невозможно, то не существует такой вещи, как Ментальная наука, цель которой — улучшение условий как тела, так и окружающей среды, так что конечное проявление, к которому мы стремимся, всегда является демонстрацией на плане видимого и конкретного. Поэтому обеспечение убежденности в фактической связи между видимым и невидимым, между внутренним и внешним, является одним из важнейших моментов в курсе наших исследований.

То, что такая связь должна существовать, доказывается метафизическим аргументом в ответ на вопрос: «Как вообще что-либо появилось на свет?» И все творение, включая нас самих, служит доказательством этой великой истины. Но для многих умов чисто абстрактный аргумент не является полностью убедительным, или, во всяком случае, он становится более убедительным, если подкрепляется чем-то более конкретным; и для таких читателей я дам несколько намеков относительно соответствия между физическим и ментальным. Эта тема охватывает очень широкую область, и ограниченное пространство, находящееся в моем распоряжении, позволит мне коснуться лишь нескольких наводящих моментов, однако их может быть достаточно, чтобы показать, что за абстрактным аргументом стоят соответствующие факты.

Одним из самых убедительных доказательств, которые я видел, является доказательство, предоставляемое «биометром» — небольшим прибором, изобретенным выдающимся французским ученым, покойным доктором Ипполитом Барадюком, который показывает действие того, что он называет «жизненным током». Его теория заключается в том, что эта сила, какова бы ни была ее истинная природа, присутствует повсеместно и действует как ток физической жизненной силы, постоянно протекающий с большей или меньшей энергией через каждый физический организм, и который может, по крайней мере до некоторой степени, контролироваться силой человеческой воли. Теория во всех своих деталях чрезвычайно сложна и подробно описана в опубликованных работах доктора Барадюка. В разговоре, который у меня был с ним около года назад, он сказал мне, что пишет еще одну книгу, которая прольет дополнительный свет на этот предмет, но несколько месяцев спустя он ушел из жизни, прежде чем она была представлена миру. Факт, однако, который я хочу представить читателю, — это наглядная демонстрация связи между разумом и материей, которую дает эксперимент с биометром.

Прибор состоит из стеклянного колпака, внутри которого на тонкой шелковой нити подвешена медная игла. Стекло стоит на деревянной подставке, под которой находится катушка из медной проволоки, которая, однако, не соединена ни с какой батареей или другим аппаратом и служит лишь для конденсации тока. Под иглой, внутри стекла, находится круглый диск, разделенный на градусы для фиксации движения иглы. Два таких прибора ставятся рядом, но никак не соединяются, и экспериментатор затем вытягивает пальцы обеих рук на расстояние около дюйма от стекол. Согласно теории, ток входит через левую руку, циркулирует по телу и выходит через правую руку, то есть происходит втягивание слева и испускание справа, что согласуется с экспериментами Райхенбаха по полярности человеческого тела.

Должен признаться, что, хотя я читал книгу доктора Барадюка «Les Vibrations Humaines» («Человеческие вибрации»), я подходил к прибору в весьма скептическом настроении; но вскоре я убедился в своей ошибке. Сначала, сохраняя ментальный настрой полного расслабления, я обнаружил, что левая игла притянулась на двадцать градусов, в то время как правая игла, на которую воздействовал исходящий ток, оттолкнулась на десять градусов. Дав прибору вернуться в нормальное равновесие, я снова подошел к нему с целью увидеть, изменит ли хоть немного изменение ментального настроя поток тока. На этот раз я принял самый сильный ментальный настрой, на который был способен, с намерением послать поток через правую руку, и результат по сравнению с предыдущим был замечательным. Левая игла теперь притянулась только на десять градусов, в то время как правая отклонилась более чем на тридцать, что ясно указывает на влияние ментальных способностей в изменении действия тока. Могу упомянуть, что эксперимент проводился в присутствии двух врачей, которые фиксировали движение игл.

Я не буду здесь останавливаться, чтобы обсуждать вопрос о том, каков может быть фактический состав этого тока жизненной энергии — для наших целей достаточно того, что он существует, и описанный мною эксперимент ставит нас лицом к лицу с фактом соответствия между нашим собственным ментальным настроем и невидимыми силами природы. Даже если мы скажем, что этот ток является какой-то формой электричества и что изменение его действия определяется изменениями в поляризации атомов тела, то это изменение полярности является результатом ментального действия; так что ускорение или замедление космического тока в равной степени является результатом ментального настроя, независимо от того, предполагаем ли мы, что наша ментальная сила действует непосредственно на сам ток или косвенно, вызывая изменения в молекулярной структуре тела. Какую бы гипотезу мы ни приняли, вывод один и тот же: разум обладает силой открывать или закрывать дверь невидимым силам таким образом, что результат ментального действия становится заметным на материальном плане.

Теперь исследования показывают, что физическое тело — это механизм, специально приспособленный для трансмутации внутренней или ментальной силы в способы внешней активности. Мы знаем из медицинской науки, что все тело пронизано сетью нервов, которые служат каналами связи между внутренним духовным эго, которое мы называем разумом, и функциями внешнего организма. Эта нервная система двойственна. Одна система, известная как симпатическая, является каналом для всех тех видов деятельности, которые не направляются сознательно нашей волей, таких как работа органов пищеварения, восстановление ежедневного износа тканей и тому подобное. Другая система, известная как произвольная или цереброспинальная система, является каналом, через который мы получаем сознательное восприятие от физических чувств и осуществляем контроль над движениями тела. Эта система имеет свой центр в головном мозге, в то время как другая имеет свой центр в ганглиозной массе позади желудка, известной как солнечное сплетение, и иногда называемой брюшным мозгом. Цереброспинальная система — это канал нашего волевого или сознательного ментального действия, а симпатическая система — это канал того ментального действия, которое бессознательно поддерживает жизненные функции тела. Таким образом, цереброспинальная система является органом сознательного разума, а симпатическая — органом подсознательного разума.

Но взаимодействие сознательного и подсознательного разума требует аналогичного взаимодействия между соответствующими системами нервов, и одним заметным соединением, обеспечивающим это, является блуждающий нерв («vagus»). Этот нерв выходит из церебральной области как часть произвольной системы, и через него мы контролируем органы речи; затем он проходит дальше к грудной клетке, посылая ветви к сердцу и легким; и, наконец, проходя через диафрагму, он теряет внешнюю оболочку, которая отличает нервы произвольной системы, и отождествляется с нервами симпатической системы, тем самым образуя связующее звено между ними и делая человека физически единым целым.

Точно так же различные области мозга указывают на их связь с объективной и субъективной деятельностью разума соответственно, и, говоря в общем, мы можем отнести лобную часть мозга к первой, а заднюю часть — ко второй, в то время как промежуточная часть разделяет характер обеих.

Интуитивная способность имеет свое соответствие в этой верхней области мозга, расположенной между лобной и задней частями, и, с физиологической точки зрения, именно здесь интуитивные идеи находят вход. Сначала они носят более или менее неоформленный и обобщенный характер, но тем не менее воспринимаются сознательным разумом, иначе мы бы их вовсе не осознавали. Затем усилие природы направлено на то, чтобы придать этим идеям более определенную и пригодную для использования форму, поэтому сознательный разум овладевает ими и вызывает соответствующий вибрационный ток в произвольной системе нервов, а это, в свою очередь, вызывает аналогичный ток в непроизвольной системе, тем самым передавая идею подсознательному разуму. Вибрационный ток, который сначала спустился от вершины мозга к лобному мозгу и таким образом через произвольную систему к солнечному сплетению, теперь меняет направление и поднимается от солнечного сплетения через симпатическую систему к заднему мозгу, причем этот возвратный ток указывает на действие подсознательного разума.

Если бы мы удалили поверхностную часть вершины мозга, мы бы обнаружили непосредственно под ней сияющий пояс мозгового вещества, называемый «мозолистым телом» (corpus callosum). Это точка соединения между субъективным и объективным, и по мере того как ток возвращается от солнечного сплетения к этой точке, он восстанавливается в объективной части мозга в новой форме, которую он приобрел благодаря молчаливой алхимии подсознательного разума. Таким образом, концепция, которая поначалу лишь смутно осознавалась, возвращается к объективному разуму в определенной и пригодной для работы форме, а затем объективный разум, действуя через лобный мозг — область сравнения и анализа, — приступает к работе над ясно осознанной идеей и к выявлению потенциальных возможностей, скрытых в ней.

Конечно, следует иметь в виду, что я здесь говорю о ментальном эго в том модусе его существования, с которым мы наиболее знакомы, то есть облеченном в плоть, хотя можно многое сказать и о других модусах его активности. Но для нашей повседневной жизни мы должны рассматривать себя такими, какие мы есть в этом аспекте жизни, и с этой точки зрения физиологическое соответствие тела действию разума является важным пунктом; и поэтому, хотя мы всегда должны помнить, что происхождение идей чисто ментальное, мы не должны забывать, что на физическом плане каждое ментальное действие подразумевает соответствующее молекулярное действие в мозге и в двойной нервной системе.

Если, как говорит старый елизаветинский поэт, «душа есть форма, и она создает тело», то ясно, что физический организм должен быть механическим устройством, специально приспособленным для использования сил души, подобно тому как паровой двигатель приспособлен для силы пара; и именно признание этой взаимности между ними является основой всякого духовного или ментального исцеления, и поэтому изучение этой механической адаптации является важной отраслью Ментальной науки. Только мы не должны забывать, что это следствие, а не причина.

В то же время важно помнить, что возможна такая вещь, как обращение отношения между причиной и следствием, точно так же, как один и тот же аппарат может быть заставлен генерировать механическую энергию путем применения электричества или генерировать электричество путем применения механической энергии. И важность этого принципа заключается в следующем. Всегда существует тенденция к тому, чтобы действия, которые поначалу были произвольными, становились автоматическими, то есть переходили из области сознательного разума в область подсознательного разума и приобретали там постоянное местожительство. Профессор Элмер Гейтс из Вашингтона продемонстрировал это физиологически в своих исследованиях формирования мозга. Он говорит нам, что каждая мысль производит небольшое молекулярное изменение в веществе мозга, и повторение одного и того же рода мысли вызывает повторение одного и того же молекулярного действия, пока, наконец, в мозговом веществе не образуется настоящий канал, который может быть искоренен только обратным процессом мышления. Таким образом, «мыслительные борозды» — это вполне буквальные вещи, и как только они установлены, вибрации космических токов автоматически текут через них и, таким образом, воздействуют на разум процессом, обратным тому, посредством которого осуществляется наше произвольное и намеренное втягивание из невидимого. Таким образом формируются то, что мы называем «привычками», и отсюда важность контроля нашего мышления и защиты его от нежелательных идей.

Но, с другой стороны, этот реакционный процесс может быть использован для закрепления добрых и жизнеутверждающих способов мышления, так что благодаря знанию его законов мы можем привлечь даже само физическое тело к созиданию той совершенно целостной личности, достижение которой является целью и объектом наших исследований.

XV.

ДУША.

Получив теперь представление об адаптации физического организма к действию разума, мы должны далее осознать, что сам разум является организмом, который подобным же образом приспособлен к действию еще более высокой силы, только здесь адаптация касается ментальной способности. Как и в случае с другими невидимыми силами, все, что мы можем знать о разуме, — это наблюдение за тем, что он делает, но с той разницей, что, поскольку мы сами и есть этот разум, наше наблюдение является внутренним наблюдением состояний сознания. Таким образом, мы распознаем определенные способности нашего разума, порядок работы которых я рассматривал на странице 84; но момент, на который я хотел бы сейчас обратить внимание, заключается в том, что эти способности всегда работают под влиянием чего-то, что стимулирует их, и этот стимул может исходить либо извне через внешние чувства, либо изнутри через осознание чего-то, не воспринимаемого на физическом плане. Теперь признание этих внутренних источников стимула для наших ментальных способностей является важной отраслью Ментальной науки, потому что ментальное действие, таким образом запущенное, работает так же точно через физические соответствия, как и те, которые начинаются с признания внешних фактов, и поэтому контроль и правильное направление этих внутренних восприятий является делом первостепенной важности.

Способности, которые затрагиваются наиболее непосредственно, — это интуиция и воображение, но поначалу трудно понять, как интуиция, которая является полностью спонтанной, может быть поставлена под контроль воли. Конечно, спонтанности интуиции никоим образом нельзя мешать, ибо если бы она перестала действовать спонтанно, она перестала бы быть интуицией. Ее область — это, так сказать, захват идей из бесконечного и представление их разуму для обращения с ними по его усмотрению. В нашей ментальной конституции интуиция является точкой возникновения, и поэтому, если бы она перестала действовать спонтанно, она перестала бы действовать вовсе. Но опыт долгой череды наблюдателей показывает, что интуицию можно тренировать так, чтобы она приобретала повышенную чувствительность в каком-то конкретном направлении, и выбор общего направления определяется волей индивида.

Будет обнаружено, что интуиция работает наиболее легко в отношении тех предметов, которые наиболее привычно занимают наши мысли; и в соответствии с физиологическими соответствиями, которые мы рассматривали, это можно было бы объяснить на физическом плане формированием мозговых каналов, специально приспособленных для индукции в молекулярной системе вибраций, соответствующих конкретному классу идей, о которых идет речь. Но, конечно, мы должны помнить, что сами идеи не вызываются молекулярными изменениями, а, наоборот, являются их причиной; и именно в этом переводе мыслительного действия в физическое действие мы оказываемся лицом к лицу с вечной тайной нисхождения духа в материю; и что, хотя мы можем прослеживать материю через последовательные степени утончения, пока она не станет тем, что в сравнении с теми более плотными модусами, которые наиболее привычны, мы могли бы назвать духовной субстанцией, все же в конце концов это не сам разумный мыслящий принцип. Критерием является слово «вибрации». Как бы тонко ни была эфирна субстанция, ее движение начинается с вибрации ее частиц, а вибрация — это волна, имеющая определенную длину, амплитуду и периодичность, то есть нечто, что может существовать только в терминах пространства и времени; и как только мы имеем дело с чем-либо, способным к концепции измерения, мы можем быть вполне уверены, что имеем дело не с Духом, а только с одним из его проводников. Поэтому, хотя мы можем продвигать наш анализ материи все дальше и дальше — и на этом пути можно получить много знаний, — мы обнаружим, что точка, в которой духовная сила или мыслительная энергия переводится в эфирную или атомную вибрацию, всегда будет ускользать от нас. Поэтому мы не должны приписывать возникновение идей молекулярному смещению в мозге, хотя, благодаря реакции физического на ментальное, о которой я говорил выше, формирование мыслительных каналов в сером веществе мозга может способствовать облегчению восприятия определенных идей. Некоторые люди действительно осознают действие верхней части мозга во время притока интуиции, причем ощущение это подобно своего рода расширению в этой области мозга, которое можно сравнить с открытием клапана или двери; но все попытки вызвать приток интуитивных идей с помощью физиологического приема попытки открыть этот клапан путем упражнения воли следует не поощрять, так как это, вероятно, окажется вредным для мозга. Я полагаю, некоторые восточные системы пропагандируют этот метод, но мы вполне можем доверить разуму регулировать действие своих физических каналов способом, подходящим для его собственных требований, вместо того чтобы пытаться манипулировать разумом путем неестественного принуждения его механического инструмента. Во всех наших исследованиях на этих путях мы должны помнить, что развитие всегда происходит путем совершенно естественного роста и не достигается путем чрезмерного напряжения какой-либо части системы.

Однако остается фактом, что интуиция работает наиболее свободно в том направлении, в котором мы наиболее привычно концентрируем свою мысль; и на практике будет обнаружено, что лучший способ культивировать интуицию в любом конкретном направлении — это медитировать на абстрактных принципах этого конкретного класса предметов, а не только рассматривать частные случаи. Возможно, причина в том, что частные случаи имеют дело со специфическими явлениями, то есть с законом, работающим при определенных ограничивающих условиях, тогда как принципы закона не ограничены локальными условиями, и поэтому привычная медитация на них освобождает нашу интуицию для блуждания в бесконечности, где концепция предшествующих условий не ограничивает ее. В любом случае, каково бы ни было теоретическое объяснение, вы обнаружите, что ясное понимание абстрактных принципов в любом направлении оказывает удивительно оживляющее действие на интуицию в этом конкретном направлении.

Важность признания нашей способности таким образом направлять интуицию невозможно преувеличить, ибо если разум настроен на созвучие с высшими фазами духа, эта способность открывает дверь к безграничным возможностям познания. В своих высших проявлениях интуиция становится вдохновением, и определенные великие записи фундаментальных истин и высших тайн, которые дошли до нас из тысяч поколений, завещанные глубокими мыслителями древности, могут быть объяснены только на том предположении, что их искренняя мысль о Первопричинном Духе в сочетании с благоговейным поклонением Ему открыла дверь через их интуитивную способность к самым возвышенным вдохновениям относительно высших истин вселенной как в отношении эволюции космоса, так и в отношении эволюции индивида. Среди таких записей, объясняющих высшие тайны, три выделяются как наиболее значимые, все они свидетельствуют об одной и той же ЕДИНОЙ Истине, и каждая проливает свет на другую; и эти три — Библия, Великая пирамида и Колода карт — любопытное сочетание, подумают некоторые, но я надеюсь в другом томе этой серии суметь оправдать свое нынешнее утверждение. Я упоминаю об этих трех записях здесь, потому что единство принципа, которое они демонстрируют, несмотря на их широкое расхождение в методах, дает неоспоримое доказательство того, что направление, принимаемое интуицией, в значительной степени определяется волей индивида, открывающего разум в этом конкретном направлении.

Очень тесно связана с интуицией способность воображения. Это не означает просто фантазии, которые мы отбрасываем без дальнейшего рассмотрения, но нашу способность формировать ментальные образы, на которых мы останавливаемся. Они, как я сказал в первой части этой книги, образуют ядро, которое на своем собственном плане вызывает к действию универсальный Закон Притяжения, тем самым давая начало принципу Роста. Отношение интуиции к воображению заключается в том, что интуиция захватывает идею из Великого Универсального разума, в котором все вещи существуют как потенциалы, и представляет ее воображению скорее в ее сущности, чем в определенной форме, а затем наша способность построения образов придает ей ясную и определенную форму, которую она представляет перед ментальным взором, и которую мы затем оживляем, позволяя нашей мысли остановиться на ней, тем самым вливая в нее нашу собственную личность и, таким образом, обеспечивая тот личный элемент, через который всегда происходит специфическое действие универсального закона относительно конкретного индивида. [1] Будет ли нашей мысли позволено таким образом останавливаться на конкретном ментальном образе, зависит от нашей собственной воли, а наше упражнение нашей воли зависит от нашей веры в нашу силу использовать ее так, чтобы рассеять или консолидировать данный ментальный образ; и, наконец, наша вера в нашу силу сделать это зависит от нашего признания нашей связи с Богом, Который является источником всякой силы; ибо это неизменная истина, что наша жизнь будет принимать всю свою форму, тон и цвет от нашей концепции Бога, будь эта концепция позитивной или негативной, и последовательность, посредством которой она это делает, такова, как здесь приведено.

Таким образом, наша интуиция связана с нашим воображением, и эта связь имеет свое физиологическое соответствие в циркуляции молекулярных вибраций, которую я описал выше, которая, начавшись в высшей или «идеальной» части мозга, течет через произвольную нервную систему, физический канал объективного разума, возвращаясь через симпатическую систему, физический канал субъективного разума, тем самым завершая цепь и затем восстанавливаясь в лобном мозге, где она сознательно моделируется в четкие формы, подходящие для конкретной цели.

Во всем этом никогда нельзя упускать из виду силу воли как регулирующую действие как интуиции, так и воображения, ибо без такой центральной контролирующей силы мы потеряли бы всякое чувство индивидуальности; и поэтому конечная цель эволюционного процесса — развивать индивидуальные воли, движимые такой благожелательностью и просветлением, которые сделают их подходящими проводниками для излияния Высшего Духа, который до сих пор творил космически и теперь может продолжать творческий процесс до его высших стадий только через сознательное единство с индивидом; ибо это единственно возможное решение великой проблемы: как может Универсальный разум действовать во всей своей полноте на плане индивида и частного?

Это предел эволюции, и успешная эволюция индивида зависит от того, осознает ли он этот предел и работает ли он в направлении к нему; и поэтому это должно быть великой целью наших исследований. Существует соответствие в конституции тела способностям души, и существует аналогичное соответствие в способностях души силе Все-порождающего Духа; и, как и во всех других адаптациях специфических проводников, так и здесь мы никогда не сможем правильно понять природу проводника и использовать его правильно, пока не осознаем природу силы, для работы которой он специально приспособлен. Давайте же в заключение кратко рассмотрим природу этой силы.

XVI.

ДУХ.

Чем должен быть Высший Все-порождающий Дух сам по себе? Это вопрос, стоящий перед нами. Давайте начнем с одного факта относительно него, в котором у нас не может быть никаких сомнений — он «творческий». Если бы он не был творческим, ничто не могло бы появиться на свет; поэтому мы знаем, что его цель, или Закон Тенденции, должен состоять в том, чтобы приводить индивидуальные жизни в существование и окружать их подходящей средой. Теперь сила, которая имеет это в своей неотъемлемой природе, должна быть доброй силой. Дух Жизни, ищущий выражения в индивидуальных жизнях, не может иметь иного намерения по отношению к ним, кроме того, «чтобы имели жизнь и имели с избытком». Предположить обратное было бы противоречием в терминах. Это означало бы предположить, что Вечный Принцип Жизни действует против самого себя, выражая себя как противоположность того, чем он является, в каковом случае он выражал бы не себя, а свою противоположность; так что невозможно представить Дух Жизни действующим иначе, чем к приумножению жизни. Это пока лишь несовершенно очевидно по причине нашего несовершенного понимания положения и нашего вытекающего из этого отсутствия сознательного единства с ЕДИНОЙ Вечной Жизнью. По мере того как наше сознание единства становится более совершенным, жизнедательность Духа будет становиться все более очевидной. Но в царстве принципов чисто Утверждающая и Жизнедающая природа Все-порождающего Духа является неизбежным выводом. Теперь каким именем мы можем назвать такое неотъемлемое желание добавить к полноте любой индивидуальной жизни — то есть сделать ее сильнее, ярче и счастливее? Если это не Любовь, то я не знаю, что еще это такое; и поэтому мы философски приходим к выводу, что Любовь является главной движущей силой Творящего Духа.

Но выражение невозможно без Формы. Какую Форму, тогда, должна придать Любовь проводникам своего выражения? По гипотезе случая она не могла бы найти самовыражение в формах, которые были бы ненавистны или отвратительны ей — поэтому единственным логическим коррелятом Любви является Красота. Красота еще не проявлена повсеместно по той же причине, по которой не проявлена Жизнь, а именно из-за отсутствия признания ее Принципа; но то, что принцип Красоты присущ Вечному разуму, демонстрируется всем прекрасным в мире, в котором мы живем.

Эти соображения показывают нам, что неотъемлемая природа Духа должна состоять в вечном взаимодействии Любви и Красоты как Активной и Пассивной полярности Бытия. Тогда это и есть та Сила, для работы которой специально приспособлены наши душевные способности. И когда эта цель адаптации осознана, мы начинаем получать некоторое представление о том, как следует упражнять нашу интуицию, воображение и волю. Тренируя нашу мысль привычно останавливаться на этом двойственном единстве Первопричинных Сил Любви и Красоты, интуиция становится все более чувствительной к идеям, исходящим из этого высшего источника, а способность воображения тренируется в формировании образов, соответствующих таким идеям; в то время как на физической стороне молекулярная структура мозга и тела становится все более совершенно приспособленной к генерированию вибрационных токов, стремящихся к внешнему проявлению Первопричинного Принципа. Таким образом, весь человек приводится в унисон с самим собой и с Высшим Источником Жизни, так что, по словам Апостола Павла, он день за днем обновляется по образу Того, Кто создал его.

Наше более непосредственное личное признание Все-порождающей Любви и Красоты будет, таким образом, изливаться как душевный покой, здоровье тела, рассудительность в ведении наших дел и сила в осуществлении наших начинаний; и по мере того как мы продвигаемся к более широкой концепции действия Духа Любви и Красоты в его бесконечных возможностях, так и наша интуиция найдет более широкий простор, и наше поле деятельности будет расширяться вместе с ней — одним словом, мы обнаружим, что наша индивидуальность растет и что мы становимся более истинно собой, чем когда-либо прежде.

Вопрос о конкретных путях, на которых индивид может быть наиболее совершенно обучен такому признанию своего истинного отношения к Всеобъемлющему Духу Жизни, поэтому имеет первостепенное значение, но он также настолько масштабен, что даже краткое изложение его широких контуров потребовало бы отдельного тома, и поэтому я не буду пытаться входить в него здесь, так как моя нынешняя цель — лишь предложить некоторые намеки на принципы, лежащие в основе того удивительного трехчастного единства Тела, Души и Духа, которыми мы все знаем себя.

Мы пока находимся только в начале пути, который ведет к осознанию этого единства в полном развитии всех его сил, но другие прошли этот путь до нас, из опыта которых мы можем учиться; и не последним среди них был прославленный основатель Самого Христианского Братства Розенкрейцеров. Этот мастер-ум, отправившись в юности с намерением поехать в Иерусалим, изменил порядок своего путешествия и сначала в течение трех лет пребывал в символическом городе Дамкар, в мистической стране Аравии, затем около года в мистической стране Египте и затем два года в мистической стране Фес. Затем, изучив за эти шесть лет все, что можно было приобрести в этих странах, он вернулся на свою родину в Германию, где на основе знаний, которые он таким образом получил, он основал Братство R.C., для наставления которого он написал мистические книги M. и T. Затем, когда он осознал, что его работа на данном этапе завершена, он по своей собственной свободной воле отложил физическое тело, не, как записано, от тления, или болезни, или обычной смерти, но по прямому указанию Духа Жизни, подытожив все свои знания словами,

"Jesus mihi omnia."

И теперь его последователи ожидают прихода «Художника Элиаса», который доведет Magnum Opus до завершения.

"Let him that readeth understand."

СНОСКИ

1. См. мои «Лекции Доре».