«Образование и занятость женщин»

Примечание транскрибатора:

Новое оригинальное оформление обложки, включенное в эту электронную книгу, передано в общественное достояние.

ОБРАЗОВАНИЕ

И ТРУДОУСТРОЙСТВО ЖЕНЩИН.

BY

JOSEPHINE E. BUTLER.

London:

MACMILLAN AND CO.

1868.

LIVERPOOL:

T. BRAKELL, PRINTER, COOK STREET.

ОБРАЗОВАНИЕ И ТРУДОУСТРОЙСТВО ЖЕНЩИН.

Экономическое положение женщин — одна из тех тем, в отношении которых существует «заговор молчания». Хотя большинство людей, вероятно, полагают, что почти все женщины выходят замуж и живут на средства своих мужей, те, кто лучше осведомлен о том, как женщины живут или умирают, редко говорят что-либо на эту тему. Подобные социальные проблемы, безусловно, болезненны; они могут быть разрешимыми или неразрешимыми, но их нельзя игнорировать.

Фраза «стать гувернанткой» иногда используется так, словно это удовлетворительный выход для любой женщины, не имеющей поддержки и стоящей выше горничной. Когда мы видим в газетах объявления, предлагающие «комфортабельный дом» без жалованья в качестве достаточного вознаграждения за самые разнообразные таланты, мы порой удивляемся дерзости работодателей; но когда мы узнаем, что на такое объявление, предлагающее неоплачиваемую должность детской гувернантки, откликнулось триста женщин, наше удивление сменяется отчаянием.

Истина заключается в том, что реалии общества изменились быстрее, чем его условности. Раньше делами мира заправляла физическая сила, и слабые находились под защитой сильных; теперь делами мира заправляет интеллект, а слабые защищены законом. Профессиональные ограничения для женщин, неизбежные при прежнем режиме, стали жестокими при нынешнем. Нет больше ни прежней необходимости в покровительстве, ни прежней уверенности в поддержке.

Перепись 1861 года насчитала почти шесть миллионов взрослых англичанок, распределенных следующим образом:—

Wives 3,488,952

Widows 756,717

Spinsters over 20 1,537,314

5,782,983

Перепись также приводит данные о количестве женщин, работающих ради собственных средств к существованию, следующим образом:—

Wives 838,856

Widows 487,575

Spinsters (above or under 20) 2,110,318

3,436,749

Прежде всего, оказывается, что брак как средство к существованию (не говоря уже о непристойности рассматривать его в таком свете) является крайне ненадежным в двух отношениях. Соотношение жен к вдовам и незамужним женщинам в 1801 году составляло примерно три к двум, при этом почти каждая четвертая из этих жен была занята не только домашними обязанностями, выступая помощницей мужа, как на фермах и в лавках, или, по необходимости, заменяя его в случаях, когда он бросал семью, был беспомощен или порочен. Во-вторых, число вдов и незамужних женщин, обеспечивающих себя самостоятельно, которое в 1851 году составляло два миллиона, к 1861 году возросло до более чем двух с половиной миллионов. Стремительность роста этой категории населения болезненно показательна. Два с половиной миллиона англичанок без мужей, работающих ради собственных средств к существованию! Это не случайность, это новый порядок вещей. Из трех с половиной миллионов женщин — жен, вдов и незамужних, — занятых не домашним трудом, вероятно, едва ли тысяча человек зарабатывает без капитала, собственным усердием, сто фунтов в год. Лучше всего оплачиваются экономки в крупных учреждениях, некоторые гувернантки высшей квалификации и профессиональные кухарки. 43 964 женщины числятся как сельскохозяйственные рабочие на открытом воздухе — факт, достойный упоминания, когда говорят, что женщины слишком слабы для работы в галантерейных лавках. Женщинам, которым отказывали в приеме в такие лавки под предлогом того, что они недостаточно сильны, чтобы поднимать тюки с товаром, впоследствии находили работу портовых грузчиков и разгрузчиков угля. На практике занятость женщин определяется не легкостью труда, а его низкой оплатой. Одна газета до сих пор насмехается над желанием женщин обеспечивать себя самостоятельно: но голод — достаточный ответ на насмешки. Как благоприятный признак последних лет могу добавить, что 1822 женщины числятся работающими в почтовом ведомстве. 213 женщин числятся телеграфистками. Поучительно отметить, как падала зарплата этих женщин-телеграфисток. Когда телеграфные компании только создавались, плата женщине-клерку составляла восемь шиллингов в неделю с ежегодным повышением на шиллинг, пока она не достигала четырнадцати шиллингов в неделю. Однако конкуренция среди женщин за эти места была настолько велика, что плату снизили до пяти шиллингов в неделю — суммы, на которую женщина едва может прожить без посторонней помощи. Во Франции женщин-телеграфисток постигла худшая участь. Правительство взяло управление телеграфами на себя и уволило женщин, поскольку у них не было избирательного права, чтобы отдать голоса за правительственных кандидатов. Исключение женщин из избирательного права называли безобидной несправедливостью; но нет такой несправедливости, которая не могла бы превратиться в ущерб.

В настоящее время основными видами занятости, открытыми для женщин, являются преподавание, домашняя прислуга и шитье. Я перехожу к рассмотрению вознаграждения в самой престижной профессии, доступной женщинам.

В 1801 году в Англии было 80 017 учительниц, большинство из которых были гувернантками в частных семьях. Трудно установить среднюю зарплату гувернанток, поскольку Институты гувернанток в Лондоне и Манчестере, являющиеся главными источниками информации по этому вопросу, отказываются регистрировать заявления гувернанток, соглашающихся на зарплату менее 25 фунтов в год. О численности этой низшей категории можно судить по тому факту, что на вакансию детской гувернантки с зарплатой 20 фунтов в год, объявленную в газете, было пятьсот претенденток; как я уже упоминала, триста человек подали заявки на аналогичное место вообще без жалованья. Вернемся к высшей категории. Реестр за последние шесть месяцев в Манчестерском институте гувернанток показывает запись о—

54 governesses who asked for £30 and under, per annum.

20 „ „ „ 40 „ „

19 „ „ „ 50 „ „

17 „ „ „ 60 „ „

10 „ „ „ 70 and upwards.

Следует помнить, что эти суммы отражают лишь то, что гувернантки желают получать. [1] Учитывая детских гувернанток и помня, что приведенная выше статистика относится только к высшим слоям профессии, вероятно, будет не преувеличением сказать, что от 0 до 50 фунтов в год — это зарплата девяти гувернанток из десяти. Вакансии, предлагающие более 50 фунтов, являются призами профессии, но, как правило, требуют серьезных затрат на одежду и личные расходы. Трудно представить, как большинство гувернанток умудряются сводить концы с концами, если вспомнить, что их положение предполагает несколько поездок в год, что они должны иногда обеспечивать себя во время отпусков и что они всегда должны одеваться как леди. Жалкими должны быть их возможности обеспечить старость или болезнь, не говоря уже о семейных обязательствах или благотворительности на протяжении жизни, или средствах, необходимых для самообразования. [2]

Вероятно, найдется немного слоев общества, где скрытые страдания и нищета переносятся тяжелее, чем среди учительниц и в той среде, которая их поставляет. Благотворители, открывшие небольшие «приюты» для обедневших гувернанток, могут поведать истории о полной борьбы жизни и разбитых надеждах, которые печально слышать. Отчеты Вифлеемской больницы и других психиатрических лечебниц доказывают, что немало бедных гувернанток попадают туда. Некоторых находят в исправительных домах среди падших женщин. Расследование показывает, что недостаточное питание в периоды отсутствия работы, в сочетании с душевными муками нелюбимого и изолированного существа, довели некоторых из этих гувернанток до опиума или крепких спиртных напитков, пока, без гроша в кармане и униженные, они не искали убежища среди кающихся, где не нужно было платить. «Ее средства исчерпаны, и она искренне ищет новую работу»; слова, подобные этим, взятые из объявления в «Таймс» под заголовком «К благотворителям», являются нередким признаком глубокого и повсеместного бедствия. Есть решительные женщины, которые посвящали самообразованию столько из своих грошей, сколько можно было сэкономить на самых насущных потребностях, и о которых известно, что ночь за ночью, ложась спать, они перетягивали талию лентой, чтобы приглушить муки голода. Я знаю одну такую женщину, которая благодаря силе своего характера поднялась почти на столь высокую ступень, какую только возможно в настоящее время занимать женщине в образовательном мире, но которая до сих пор не свободна от страданий, вызванных годами душевной тревоги и телесных лишений. Нехватка самого необходимого для жизни — не самая горькая жалоба многих из этих страдалиц, которые своей жизнью протестуют против того, что не хлебом единым жив человек. «Хуже телесных лишений или болей» (цитирую слова одной из них), «эти муки невежества, эта неутоленная жажда знаний, эти безуспешные и разочаровывающие попытки их получить, этот вид хлеба, которого вдоволь и даже с избытком, но который заперт от нас, это гнетущее чувство жалкого расточительства сил, дарованных нам Богом, которые, как мы знаем, могли бы использовать для уменьшения зла и приумножения счастья наших ближних».

Стремление к образованию, которое широко распространено среди англичанок и которое начало находить выражение во многих практических формах, — это желание, проистекающее не из самомнения или амбиций получить призы интеллектуального успеха, как иногда ошибочно полагают, а из убеждения, что для многих женщин получение знаний — единственный способ добыть хлеб, и еще больше из той инстинктивной тяги к свету, которая во многих сильнее тяги к хлебу. «Среди более состоятельных классов», — я привожу слова той, кто хорошо знает то, о чем говорит, — «женщины лучше обеспечены материально, хотя даже здесь они часто остаются во власти жизненных случайностей, избалованные и обласканные, пока фортуна улыбается, но оставленные беспомощными перед лицом бури неблагоприятных обстоятельств; но именно здесь, чаще, чем где-либо еще, встречаешь те печальные, безрадостные жизни, которые всегда казались мне одними из худших допустимых зол на земле,—

‘A wall so blank

My shadow I thank

For sometimes falling there’—

это верно для многих жизней. Даже острое несчастье иногда является благословением в жизни такого рода; иметь дело и разрешение его делать. Я не говорю, что любое возможное образование, любая свобода карьеры, любая высокая подготовка способностей могли бы избавить от всего этого расточительства; некоторая его часть относится к той печальной тайне жизни, которую мы не можем объяснить и в ожидании раскрытия которой мы можем только молиться. Но я совершенно уверена, что многое из этого совершенно излишне и происходит от запирания в искусственные русла тех добрых даров Божьих, которые должны были свободно течь и благословлять мир. Если бы я только могла рассказать, как я чувствовала это в своей собственной жизни и в жизнях других женщин, которых я любила, как мучительно напрягаешь глаза в поисках света, который часто не приходит вовсе!

«Бог знает все это, и если люди не знают, то лишь потому, что они были — я не скажу, что они есть — жестоко и преступно бездумны. Мне бы хотелось, чтобы некоторые из тех мужчин, которые говорят так, словно воображают нашу жизнь восхитительной, могли бы побыть женщинами хотя бы один короткий год и почувствовать ту безрадостность, о которой я говорю, почувствовать также острое стремление быть полезными, помогать в работе мира, которая есть работа Божья, и узнать гнетущий эффект той неспособности, которая является не отсутствием способностей или таланта, а отсутствием подготовки. Серьезная работа жизни нуждается во всей помощи, которую могут принести как женщины, так и мужчины, а для полезности нужно нечто большее, чем добрая воля. Мое собственное невежество и беспомощность всегда были препятствиями для того, чему я охотно отдала бы свою жизнь; и я знаю, что другие женщины чувствуют точно так же: я слышала и знала слишком много вдумчивых женщин, чтобы не быть в этом уверенной. Признания такого рода, самые простые и откровенные признания в невежестве и в том, почему это невежество болезненно, делались мне много раз женщинами, которых мир считает умными, но которые слишком искренни, чтобы верить миру.

«Мы жаждем знаний не как роскоши, а как хлеба жизни для себя и других. Мы хотим их, чтобы раздавать другим с помощью наших рук и слов благословения. Мы хотим их как рычаг, с помощью которого мы могли бы помочь поднять мир. Если бы мы думали только о потакании тщеславию, есть более легкие и короткие пути к этой цели. В то время как мужчины несколько склонны недооценивать интеллект женщин как класса, они склонны переоценивать интеллект отдельных женщин, которых им случается знать и уважать. Многим женщинам приписывают силу лишь потому, что их никогда не подвергали испытанию делом».

Для улучшения положения учительниц необходимы две вещи: первая — повысить интеллектуальный статус квалифицированных учителей и добиться более справедливого социального признания их профессии; вторая — найти другие занятия для тех, кто непригоден к преподаванию и берется за него лишь потому, что больше ничего не умеет.

Первая из этих целей будет существенно продвинута—

1-е — путем создания мест для более высокого образования, чем могут предложить школы, таких как проектируемый колледж для женщин. Г-н Брайс в своем интересном «Отчете о школах в Ланкашире» говорит: «Учителей нельзя сильно винить за это» (т.е. за неэффективное преподавание), «поскольку это результат неадекватных условий, созданных сейчас в этой стране для обучения женщин. Представьте, какими были бы школьные учителя, если бы в Англии не было университетов или каких-либо фундаментальных школ ни высшего, ни низшего уровня, и если бы частные школы, которыми в таком случае ограничивалось бы образование, лишились бы отраженного влияния и стимулирующего соперничества этих государственных учреждений. Именно таково положение учителей девочек сейчас».

2-е — путем предоставления женщинам университетских сертификатов, при условии, что эти сертификаты обладают внутренней ценностью, подтверждают надлежащий уровень знаний и способности к преподаванию и выдаются «с тщательной осторожностью только достойным лицам».

Гувернантки, надеюсь, будут не единственными женщинами, которые воспользуются этими привилегиями. Все, что способствует разрушению линии социального разграничения, которая до сих пор в значительной степени отделяет гувернанток от других дам, как когда-то она отделяла школьных учителей от других джентльменов, является благом; и весьма желательно, чтобы женщины с настоящим талантом к преподаванию, независимо от их социального положения, действительно преподавали в течение нескольких лет и подняли профессию гувернанток, как была поднята профессия школьных учителей, путем притока бескорыстного рвения и энергии добровольного выбора.

Любое усилие в деле гувернанток важно не только потому, что оно затрагивает лиц, занятых в этой профессии в данный момент, но еще больше в его влиянии на будущее всех английских девушек и женщин через перспективу улучшенного образования для дочерей среднего класса, которым все чаще придется содержать себя самим. И если мы подумаем о том, сколько чести и достоинства должно быть присуще должности учителя (при правильном понимании), мы должны, исходя из самых высоких побуждений, стремиться повысить характер и социальное положение тех, кто ищет эту должность. Ибо этот вопрос женского образования далек от того, чтобы быть вопросом только интеллектуального прогресса; это вопрос глубокого морального значения, он проникает в самое сердце общества, затрагивая лучшие интересы как мужчин, так и женщин. Г-н Фрэнсис Ньюман говорит: «возросшее влияние женщин» (главным образом через образование) «будет сдерживать торговлю спиртным и другие мерзости, которые мужчины слишком охотно оправдывают». Связь этого вопроса женского образования с некоторыми из самых тяжких социальных проблем теснее, чем можно было бы предположить. Алексис де Токвиль спросил одного американского джентльмена, почему открытая безнравственность, подобная той, что есть в Англии, так редка в Новой Англии: ответ был: «из-за большего уважения, которое мужчины питают к женщинам, женщинам, которые являются их равными в обществе». Не только для себя просвещенные и образованные женщины будут требовать уважения; они будут требовать его также для бедных женщин, которых слишком часто считают пустяковым делом обидеть самым худшим образом, и даже для падших, которые голосом своих более счастливых сестер еще потребуют не только сострадания, но и уважения, должного каждому человеческому существу, как бы оно ни было омрачено нищетой и грехом.

Когда, с другой стороны, мы рассматриваем лучшие способы облегчения профессии гувернанток путем перевода ее некомпетентных членов на другие занятия, перед нами встает весь вопрос трудоустройства женщин — болезненная и даже ужасная проблема. Три главных препятствия стоят на пути такого расширения возможностей женщин. Это—

(1.) Prejudice of employers and of the public.

(2.) Combinations among workmen to exclude women from their trades.

(3.) Defective education and training of the women themselves.

Я рассмотрю их по порядку—

(1.) Предрассудки медленно отмирают, но безразличие остается. Образованные мужчины, которые могут помочь, которые помогли бы, если бы знали о нужде, еще не осознали эту нужду. Я не виню их с какой-либо горечью. Уже было достаточно горечи с одной стороны и легкомыслия с другой. Но признание прошлой ошибки лежит в основе любой истинной реформы. Пусть здесь будет признано то, что должен видеть каждый вдумчивый наблюдатель: во все века мировой истории более сильный пол был склонен использовать свою власть небрежно, не только для защиты, но и для причинения боли. Так получается, что в наши дни справедливые и рыцарственные люди оказываются (как сказал лорд Палмерстон об императоре России) «рожденными в наследство зла и угнетения». Они не могут, даже если бы захотели, сразу изменить структуру окружающего их общества. Но даже этих справедливых людей я упрекаю в том, что они не видят. Если бы они видели, они бы действовали; а разве они не должны видеть? Наши лучшие люди слишком часто ничего не знают о жизни женщин, кроме тех, с которыми они непосредственно связаны и которых они оберегают в комфорте и покое. Они не думают о тех, кто сидит в холоде и нужде снаружи. Многие нежносердечные, но не великодушные люди, услышав намек на трудности среди женщин вне своего круга, благодарят Бога, что его дорогая жена или дочь избавлены от них, и на этом отбрасывают тему. Когда таких людей заставляют увидеть и почувствовать, мы неизменно находим их более возмущенными, чем самих женщин, которые хорошо обучены терпению. Многое из этого страдания странно и неизвестно мужчинам, и, конечно, никогда ими не задумывалось. Старый социальный порядок изменился, уступив место новому, но женщины выпали из строя этого поступательного движения, скованные собственной трусостью и беззаботным эгоизмом мужчин. Обычай и привычка тяжело давят на женщин, они долго терпят, прежде чем осмелятся подумать, является ли система, при которой они страдают, правильной или неправильной, являются ли их бремена устранимыми или нет — являются ли они, короче говоря, в руках Божьих или человеческих. Даже когда они полностью убеждены, что их бремена устранимы, у них нет голоса, чтобы возвысить его. Они не представлены, а интересы непредставленных всегда склонны игнорироваться.

(2.) Исключение женщин из профессий в большинстве случаев, как известно, основано на грубом эгоизме. Возьмем пример художников по фарфору в Вустере. «Оказывается, что в этом искусстве заняты как мужчины, так и женщины, но женщины, вызвав ревность мужчин тем, что превзошли их в мастерстве исполнения и, следовательно, зарабатывали лучшую плату, были ими насильственно лишены муштабелей, на которые необходимо опирать запястье во время рисования. Таким образом, женщины сразу становятся неспособными к любой тонкой работе и могут быть заняты только в более грубых видах росписи. Хозяева подчиняются этой тирании, хотя и в ущерб себе, вероятно, боясь забастовки или бунта, если они будут сопротивляться, а женщины вынуждены уступать из страха личного насилия со стороны своих менее искусных, но более тяжелых на руку соперников. Эта история появилась в «Эдинбургском обозрении» за 1859 год, и удивительно, что она не вызвала более общего возмущения». Поведение Общества аптекарей хуже, чем у художников по фарфору, поскольку у врачей нет оправдания в виде нищеты, чтобы оправдать свою исключительность. «Дейли Ньюс» в недавней статье завершает отчет о некоторых действиях этого органа такими словами: «Мы рекомендуем эти факты добрым людям, которые думают, что принуждение, ограничение и тирания объединений свойственны какому-то одному классу общества. Это будет великий день в Англии, когда право каждого индивида максимально использовать способности, данные ему Богом, без корыстного вмешательства, будет признано, и к этой цели мы, несомненно, движемся; но наш прогресс медленный, и совершенно ясно, что не только в низших слоях общества энергично действует обструктивный дух профсоюзов».

Рыцарство или справедливость образованных людей едва ли могли быть применены к предмету, где рыцарство и справедливость нужны больше. В этом вопросе о дурных последствиях профсоюзов многого можно ожидать от известного характера самих рабочих как класса. Им не чужды справедливость, нежность сердца и проницательное восприятие добра и зла, когда они поставлены перед ними: но они нуждаются в просвещении и наставлении — и они ждут его — от тех, кто выше их по образованию и обученному интеллекту. Неисчислимое благо могло бы быть сделано и много будущего страдания предотвращено, если бы те из наших ведущих людей, кто имеет слух и доверие рабочих, (сами сначала просвещенные) представили бы перед ними честно и терпеливо такие темы, как эти. Экономика лежит в самом корне практической морали, и следует надеяться, что люди влияния, гения и жизненного опыта серьезно возьмутся за задачу обучения рабочего класса по этому важнейшему предмету.

Обычное возражение, выдвигаемое перед Обществом содействия трудоустройству женщин, заключается в том, что таким образом возникнет риск сокращения занятости мужчин. Теперь, во-первых, это отнюдь не очевидно. Никто не предлагает вмешиваться в работу мужчин, занятых в настоящее время в какой-либо профессии; но пока спрос на молодых людей с высокой зарплатой в колониях остается практически неограниченным, можно задаться вопросом, не является ли допуск к сидячей работе на родине ловушкой так же часто, как и преимуществом. Многие молодые люди были бы здоровее и счастливее на какой-нибудь мужской работе в Канаде или Австралии, чем стоя за английским прилавком или плетя солому. Если взять только профессии, связанные с женской одеждой и подобными делами, перепись 1861 года дает следующие цифры мужчин, занятых в профессиях, некоторые из которых казались бы столь же отчетливо подходящими для одного пола, как военная и морская служба для другого.

Males.

[3]Mercers, Drapers, and Linen Drapers 45,660

Hair Dressers and Wig Makers 10,652

Haberdashers and Hosiers 4,327

Straw Hat and Bonnet Makers 1,687

Washermen and Laundry Keepers 1,165

Stay and Corset Makers 884

Milliners and Dress Makers 803

Artificial Flower Makers 761

Berlin Wool Dealers 63

Artists in Hair—Hair Workers 42

Baby Linen Makers 13

66,057

Дискриминация по признаку пола параллельна дискриминации по признаку вероисповедания, и экономические результаты, вероятно, будут такими же. Шелкоткачество было вытеснено в Англию отменой Нантского эдикта, и я полагаю, что сейчас несколько легких производств вытесняются из Англии из-за промышленного запрета на труд женщин. «Но предположим», — говорит мисс Бушеретт, — «что конкуренция за рабочие места была бы настолько велика, что все, что добавлялось к процветанию одного пола, должно было бы вычитаться из процветания другого, справедливо ли, что все страдания, вызванные этим, должны быть возложены на более слабую половину человечества? Как велик контраст между духом христианства и образом действий, слишком часто преследуемым в этой нашей стране!»

«Будьте справедливы, прежде чем быть рыцарственными», — искушается воскликнуть многие женщины, когда находят каждую дверь, через которую они могли бы пройти к средствам к существованию, закрытой перед их лицом с выражениями почтения. Не было недостатка в признаках, оправдывающих высказывание, «что эгоистичное пренебрежение интересами женщин и безразличие к их страданиям — это великий национальный грех Англии, — и все национальные грехи, если в них не раскаяться, рано или поздно встречают свое наказание».

(3.) Недостаточная подготовка самих женщин — самое серьезное из всех препятствий, которые я рассматривала. Именно здесь порочный круг замыкается. Эти женщины не могут преподавать, потому что они так плохо образованы, и, опять же, они так плохо образованы, что не могут делать ничего, кроме преподавания. [4] Многие женщины, отвергнутые из-за прилавка или из комнаты экономки из-за невежества и неэффективности, вынуждены предлагать себя в низший класс детских гувернанток или, в крайнем случае, принять карьеру, пути к которой стоят всегда широко открытыми, зияя, как врата ада, когда все остальные двери закрыты.

Вина за эту недостаточную подготовку лежит главным образом на родителях среднего класса, которые, как прямо говорят Комиссары по целевым школам, обучают своих дочерей, чтобы те нашли мужей, и больше ни для чего.

Образования рабовладельцы больше всего боялись для своих рабов, ибо знали, что это верный путь к эмансипации. Именно на образование мы должны в первую очередь смотреть как на эмансипацию женщин от промышленных ограничений ушедшей эпохи. Тем временем я, безусловно, могу сказать, что ни один любитель своей страны, справедливости или Бога не может видеть это страдание невозмутимо. «Он ожидал правосудия, но вот угнетение, праведности, но вот вопль».

Я иногда слышу: «Я устала от этого вопроса о правах или неправдах женщин». Несомненно, есть много тех, кто быстро устает от любой мысли, которая является запутанной или болезненной: тем не менее факты остаются прежними — что женщины составляют одну половину человеческого рода, что все, что затрагивает их, к добру или к худу, затрагивает не одну половину, а весь человеческий род, и что начальное образование всех поколений людей находится в руках женщин.

Существует два класса сторонников улучшения образования и положения женщин. Один класс настаивает на всем с домашней точки зрения. Они аргументируют в пользу всего, что может сделать женщин лучшими матерями или лучшими спутницами для мужчин, но они кажутся неспособными судить о женщине как о человеческом существе самой по себе и суеверно боятся всего, что могло бы укрепить ее, чтобы стоять в одиночку, готовой, в одиночку, служить своему Богу и своей стране. Когда им указывают, что женщин, которые стоят и должны стоять в одиночку, насчитываются миллионы, они в замешательстве, но лишь возвращаются к выражению страха, как бы не была создана мужеподобная раса женщин, если мы допустим какие-либо теории относительно них, помимо супружеских и материнских отношений.

С другой стороны, есть сторонники, которые говорят с некоторым легким презрением о материнстве, в чьей защите мне видится мало доказательств глубины мысли, нежности или мудрости, и которая свидетельствует о сухом, жестком, лишенном воображения представлении о человеческой жизни. У них, кажется, нет более высокого идеала для женщины, чем идеал мужчины, который «получил диплом» и собирается «преуспеть в мире», либо путем зарабатывания денег, либо приобретения славы. Они говорят о женщинах так, словно это комплимент им или хоть сколько-нибудь верно сказать, что они похожи на мужчин. Теперь мне кажется, что оба этих набора сторонников не смогли увидеть нечто очень верное, и что их уши глухи к некоторым тонким гармониям, которые существуют в Божьем творении — гармониям, иногда возникающим из диссонансов — и которые нам очень мешает слышать шум мира и наши собственные диссонирующие высказывания.

Первый класс сторонников не знает, как сильна Природа, как она верна по большей части и как глубоко материнский характер укоренен почти во всех женщинах, замужних или незамужних: они поэтому вряд ли увидят, что когда женщинам обеспечено лучшее образование, когда им дано разрешение не только зарабатывать хлеб для себя, но и использовать для блага общества каждый дар, дарованный им Богом, мы можем ожидать, (как, безусловно, мы обнаружим,) что они станут более, а не менее женственными. Каждое доброе качество, каждая добродетель, которую мы считаем отличительно женской, будет, в условиях большей свободы, развиваться более свободно, как растения, вынесенные на свет из погреба, в котором они чахли, карликовые и бледные, без солнца и воздуха. Женское начало сильно почти в каждой женщине; и это можно назвать неверием в Бога и в истину природы — предполагать, что устранение несправедливых ограничений и предоставление пространства, чтобы дышать свободно и делать свою работу в жизни без угнетения и без горечи, заставит ее отбросить свою природу. В ее природе всегда будет воспитывать, лелеять, принимать сторону слабого, обучать, направлять, заботиться об индивидах, различать маленькие семена великого будущего, согревать и лелеять эти семена до полноты жизни. «Я служу» всегда будет одним из ее любимых девизов, даже если ей будет предоставлена полная свобода в выборе призвания; ибо она, возможно, более охотно, чем мужчины, признает мудрость и величие Того, Кто сказал: «Я посреди вас как служащий». В Нем — «во Христе Иисусе», говорит апостол, — «нет ни иудея, ни эллина, нет ни раба, ни свободного; нет ни мужского пола, ни женского». Тенденцией христианства было постепенно и медленно разрушать все недружелюбные барьеры между расами и искоренять рабство; и в последнюю очередь оно — это наша надежда — устранит ограничения, наложенные более сильной частью общества на более слабую.

Что мы теряем от отказа от национальной исключительности? Деморализован ли труд, потому что рабы свободны? Прекращается ли служение, когда рабству приходит конец? Здравый смысл, без помощи исторических знаний, мог бы привести нас к предположению, что женщины будут делать свою особую работу в мире не хуже, а лучше, когда справедливость будет им воздана. [5] Именно во имя Христа проповедуется устранение бремени и ограничений: много мудрости можно было бы извлечь относительно некоторых из этих вопросов, если бы люди внимательнее присмотрелись к этому и отметили, что это Личность, в которой все добродетели, считающиеся существенно женскими, так же как и те, что считаются существенно мужскими, нашли свое совершенное развитие. Немного размышлений над этой двойной истиной — что во Христе все различия упразднены и что в Нем, тем не менее, были проявлены в совершенной красоте отличительные добродетели женского характера — подсказало бы некоторые уроки, которые мир усваивал очень медленно, способствовало бы устранению беспочвенных страхов относительно последствий отказа от многих неразумных и нехристианских теорий, которые преобладают, и противодействовало бы материалистическому учению, которое слишком глубоко проникло в сердце нашего так называемого христианского сообщества, учению, которое сводится к следующему: «более слабые расы, классы, лица должны бороться без посторонней помощи, и если они растоптаны и вымирают, факт доказывает, что для мира лучше, чтобы они погибли, так только более сильный и высокий род останется»; [6] учению, плоды которого мы видим в наших злодеяниях в Азии и т.д., и которое опирается на предполагаемый «закон природы», что слабый должен пасть.

Тон, в котором некоторые глупые популярные писатели говорят о незамужних и бездетных женщинах, выдает как грубость чувств, так и невежество. Они говорят об этих женщинах как о тех, кто полностью упустил свое призвание и кто неизбежно ограничен в привязанностях и мотивах, потому что они не выполняли определенных физических функций. Мы все матери или приемные матери. Немногие исключения из этого правила — случаи, когда материнские чувства слабы или отсутствуют, — встречаются среди матерей семейств так же, как и среди бездетных женщин. Я знала многих незамужних женщин, у которых все лучшие характеристики материнства сильнее, чем у некоторых, кто фактически является матерью. Было бы мудро со стороны государства воспользоваться этим изобилием щедрой женственности, нежной и мудрой материнственности, которая живет в сердцах тысяч женщин, свободных применить свои способности там, где они наиболее нужны. Страна насчитывает десятки тысяч своих детей-сирот и отверженных, в работных домах и на улицах наших больших городов. Этих сирот недавно назвали «детьми государства»: для заботы об этих детях государства нужны матери и няни государства, женщины, которые должны быть в некоторой степени свободны от собственных домашних уз. Эти дети из работных домов вряд ли вырастут полезными для страны или кем-то иным, кроме опасных классов, пока они оставлены полностью на милость вульгарных, необразованных людей. [7]

Леон Фоше воскликнул, когда ему рассказали о преступлениях, совершенных в нашей стране против детей: «Est-il possible que ces choses soient permises par une nation qui a des entrailles!» «Смотрите, чтобы вы не обидели ни одного из малых сих» — слова самого торжественного значения: когда женщины начнут заслуживать и приобретать больший вес в обществе, предупреждение, содержащееся в них, будет лучше понято. Интересы детей не останутся непредставленными дольше, чем женщины останутся таковыми. Я говорю это с уверенностью, зная природу женщины. Не будет оставлено на откуп возмущенному отцу, или филантропу, или страстной поэтессе, с большими интервалами переводить в уши публики нечленораздельный крик детей:

“They are weeping in the playtime of the others,

In the country of the free,

For the man’s grief abhorrent, draws and presses

Down the cheeks of infancy.”

· · · · ·

“They look up with their pale and sunken faces,

And their look is dread to see,

For they mind you of their Angels in their places,

With eyes meant for Deity:

‘How long,’ they say, ‘how long, O cruel nation,

Will you stand, to move the world, on a child’s heart,

Stifle down with a mailed heel its palpitation,

And tread onward to your throne amid the mart?

Our blood splashes upwards, O our tyrants,

And your purple shows your path;

But the child’s sob curseth deeper in the silence

Than the strong man in his wrath.’”

Уши моего читателя не вынесли бы того, что я могла бы рассказать, что видели мои глаза, об оскорбленной невинности, об ужасах и страданиях, переносимых среди детей бедняков. Я не забываю о благотворительных начинаниях, которые есть в нашей стране, о приютах, школах и домах, возникающих повсюду. Слава Богу за них! но они еще не справляются со злом; и мы должны помнить, что каменные стены не закрывают путь преступности, а правила не даруют благословения; эти учреждения сами по себе терпят неудачу в своей цели, если сострадательный мотив, который их породил, не поддерживается в постоянном и обильном потоке. Истории многих благотворительных организаций в зарубежных странах и на родине доказывают, что учреждения, задуманные любящими сердцами для защиты и благословения, стали, из-за отсутствия постоянства внутреннего импульса, ничем иным, как «жилищами жестокости». На что я здесь жалуюсь, так это на расточительную трату добрых чувств, эмоций — эмоций, которые, с одной стороны, плохо обучены и, следовательно, принимают ложное или нереальное направление, а с другой — изнашиваются, невостребованные. Слезы, пролитые над сентиментальными художественными произведениями или каким-то воображаемым горем, могли бы быть отданы реалиям вокруг нас. Несомненно, среди них достаточно места для побуждений могучего сострадания! Несомненно, здесь достаточно причин для слез! «Око мое течет реками воды о разрушении дщери народа моего».

И есть другая работа со всех сторон, ожидающая выполнения женщинами — работа целителей, проповедников, врачей, художников, организаторов труда, капитанов индустрии и т.д., в то время как, с другой стороны, женщины ждут подготовки к службе и готовы навести мосты, как только они могут, через многие пропасти между классом и классом, которые сейчас представляют серьезное препятствие для социального и политического прогресса.

Второй вид защиты прав женщин, о котором я говорила, можно назвать просто реакцией на первый. Его придерживаются главным образом несколько женщин с превосходным интеллектом, которые остро чувствуют недостатки своего класса, свою слабость из-за отсутствия образования перед лицом общественного мнения, которым пользуются низкие люди, свою неспособность из-за отсутствия представительства защитить своих более слабых членов и ограничение способностей самых талантливых и лучших среди них. Эти женщины мало общались с мужчинами или, в лучшем случае, очень мало знают об их внутренней жизни и поэтому не видят так ясно, как видят свою собственную потерю, равную потерю для мужчин и ущерб, который это влечет для их характеров, жить в отрыве от женщин: они поэтому смотрят из своей изоляции с некоторым извинительным чувством зависти на более свободную и счастливую долю, которая включает, они верят, большую силу делать добро, и воображают, что единственная надежда для них — пробиться в ряды мужчин, требовать того же образования, тех же возможностей, чтобы они могли конкурировать с ними на их собственном поле. Они потеряли концепцию благороднейшего развития, возможного как для мужчин, так и для женщин; ибо, безусловно, то, к чему мужчины по большей части стремятся, не является благороднейшим, и все же это то, что такие женщины, кажется, хотят имитировать; они потеряли из виду и ту истину, что мужчины и женщины были созданы равными, действительно, но не одинаковыми, и были предназначены дополнять друг друга, и что, делая это — каждый поставляя силу, которой не хватает другому, — они притягиваются с гораздо большей силой к общему центру. Когда Св. Иоанн Златоуст проповедовал в Константинополе, что «мужчины должны быть чистыми, а женщины мужественными», его считали опасным новатором, извратителем фактов природы, изменником обычаев. Я надеюсь, что появится много таких новаторов, которые покажут на практике возможность достижения общего стандарта совершенства для мужчины и женщины, не путем узурпации с той или другой стороны, не путем рабского подражания, а путем действия каждого на каждого, путем взаимного обучения и помощи. Вышеупомянутое заблуждение, как и многие другие ошибки, является результатом того, что мужчины и женщины живут так обособленно, как они живут в нашей стране; отсюда происходит также вся та сдержанность и неспособность понимать друг друга, которая существовала между полами на протяжении стольких поколений, те ложные представления о женщинах, которые бытуют в обществе, и большой ущерб работе, счастью и достоинству мужчин и женщин в равной степени: ибо можно истинно сказать, что многие из самых серьезных зол в Англии — лишь горький и разнообразный плод святотатственного разъединения того, что Бог соединил, разъединения мужчин и женщин, теоретически и практически, во всей серьезной работе жизни.

Следующий отчет о Школе искусств на Ньюман-стрит в Лондоне интересен как иллюстрация этого предмета. Миссис Хизерли пишет: «Эта школа была начата на принципе раздельности около двадцати трех лет назад г-ном Джеймсом Мэтьюзом Ли. Я впервые узнала это место в 1848 году, когда училась как любитель. Г-н Ли, соглашаясь с идеей смешанных классов как теорией, всегда заявлял, что поведение и разговоры мужчин сделают невозможным для любой леди прийти среди них, и они, безусловно, были очень грубы в манерах, когда после смерти г-на Ли мы взяли школу. Нас предупреждали, что мы будем разорены, введя смешанную систему. Очень скоро обе стороны обнаружили удобство обучения в Галерее каждый день, вместо того чтобы занимать свои места через день. Обнаружив, что это удается, в конце 1861 года мы допустили дам в вечернюю школу: в течение года там обучается около двухсот студентов. Допускается большая индивидуальная свобода, и между студентами существует самое дружеское чувство. Каждый, кто знал это место до допуска женщин, соглашается, что произошло большое улучшение; преобладает совсем другой тон. Нам никогда не приходилось увольнять кого-либо за поведение, которое не одобрялось. Отсюда ушли первые дамы в Королевскую академию художеств, одна из которых, девушка около двадцати одного года, получила золотую медаль в декабре прошлого года за лучшую историческую картину. Как общее правило, там, где есть равные возможности, женщины наиболее успешны. Академия перестала допускать их, когда их число достигло около двенадцати, и теперь принимает их только тогда, когда истекает срок обучения других. Они сделали это изменение в конце двух лет, не уведомив здесь или в любой другой школе, к большому разочарованию ряда девушек. Я думаю, это акт несправедливости, так как было положительно показано, что никакой некомпетентности не существует. Если женщинам не будут предложены шансы быть способными следовать профессии, родители будут инвестировать в консоли, как общее правило, скорее, чем в высшее образование. Упоминание нашей школы может быть полезным, потому что в умах многих есть сомнения относительно целесообразности свободного общения между молодыми людьми, а факты лучше теорий. Чем больше делается для того, чтобы свести молодых мужчин и женщин вместе рациональным образом, тем скорее мы можем надеяться прийти к социальному состоянию, менее безнравственному, чем нынешнее».

Я убеждена, что любой, кто беспристрастно и внимательно рассмотрит истории отдельных сообществ мужчин или женщин для образовательных или иных целей, должен увидеть, что зло, сопутствующее такой системе, которую они представляют, перевешивает ее удобства. Устройство рассчитано на определенный период, но не так зло, которое его сопровождает, ибо оно — и об этом мужчины не в неведении — слишком часто оставляет свои эффекты, я могу сказать, свое проклятие, на всю жизнь. Возражение сразу же возникает о трудности принятия любого другого устройства, кроме нынешнего, которое можно назвать неестественным. Это возражение будет более эффективно встречено фактами, чем рассуждениями, и со временем факты будут говорить сами за себя, в то время как до настоящего времени они свидетельствуют, что всякий раз, когда эксперимент другой системы был опробован, трудности оказывались гораздо меньшими, чем считалось, что они будут, до того, как испытание было сделано.

Завершая эту часть моего предмета, хотя я признаю, что слишком много внимания нельзя уделить улучшению образования женщин, которые будут фактически матерями будущего поколения, все же я желаю, с одной стороны, чтобы лица, которые смотрят на это только с этой точки зрения, приняли больше во внимание ценную службу, которую наша страна могла бы получить, если бы она только поняла правду о состоянии и чувствах своих незамужних женщин, и что более щедрое доверие ощущалось бы в силе женской природы и вероятном направлении ее развития, когда ей предоставлено больше расширения, в то время как, с другой стороны, я хотела бы видеть более верную концепцию высших возможностей для женщин, чем подразумевается в попытке имитировать мужчин, и более глубокое благоговение перед Богом природы, чья мудрость более проявляется в разнообразии, чем в единообразии. Нельзя отрицать, что справедливое дело иногда защищалось женщинами в духе горечи. Энергия, затрудненная в одном направлении, вырвется в другом; отсюда вызывающее и иногда гротескное выражение, которым жизни и акты некоторых немногих женщин были несправедливости, причиненной им обществом. Это прекратится, и пока это длится, это должно вызывать нашу жалость, а не наш гнев. Должно помнить, что это лишь симптом долго терпимого рабства, протест против состояния вещей, которое, мы надеемся, уступит место лучшему. Это глупость рассматривать это как естественный плод того, начало чего мы едва видели. Акты насилия со стороны долго угнетаемой нации — не порождение зарождающихся свобод, а обреченной тирании. Опять же, никакая важная реформа не может быть проведена без меры сопутствующего замешательства. Злые силы наиболее бдительны для разрушения в начале великой и доброй работы, и многие жизни должны быть поглощены в ее инаугурации. Любые беды, которые могут сначала сопровождать социальную реформу, не должны нас пугать: они преходящи; они лишь буруны на отмели, которую нужно пересечь, прежде чем мы спустимся в глубокие воды, но «шум и пыль фургона, который везет урожай домой».

Есть близкое будущее и есть далекое будущее; есть планы для близкого будущего и планы для далекого будущего. Мир полон планов для близкого будущего; не так планов для далекого будущего. Есть люди, которые делают просто то, что попадается первым под руку, есть другие, которые делают все для близкого будущего, другие опять, которые делают все для далекой цели. Первые и последние имеют много общего; это вторая цель, которая, когда исключительно преследуется, вводит в заблуждение. Планы и схемы для близкого будущего выигрывают и получают с большинством людей; нередко они увядают, как несвоевременный плод: те, кто смотрит вдаль, преобладают, однако не они, а скорее Он преобладает в них, кто научил их растягивать свое видение к далекому горизонту и позволяет им переносить с хладнокровием разочарование нынешних надежд.

Некоторые говорят: «чтобы обеспечить успех для этого или того движения, вы должны иметь схему заранее, хорошо спланированную систему, фиксированный принцип действия, иначе вы будете сдуты туда и сюда». Не предлагая никакого сопротивления такой теории, есть другие, для которых кажется только один принцип действия — зафиксировать глаза на далеком будущем и делать сегодня работу сегодняшнего дня; каждый день развязывать тяжелые бремена, как они приходят к их руке, каждый день разрывать некоторое звено цепей, которые связывают, и позволить некоторым, кто сейчас угнетен, уйти свободными. Бог направляет эти усилия к желаемой цели. [8] Они имеют больше веры в то, что растет изнутри, чем в то, что спланировано снаружи и построено согласно заранее задуманному плану. Такие планы или схемы, как должны быть приняты ими, делаются как можно более эластичными, так что строители могут воспользоваться, на каждом шагу, опытом, полученным, и быть готовыми исправить или отменить любую часть работы, не жертвуя целым; они довольствуются светом, который падает на путь непосредственно у их ног, и с более светлым светом в отдалении. Возможно, именно таким принципом действия мы можем лучше всего обеспечить «нужды времен», и именно возможность принятия такого принципа в времена нужды, которая одна может обеспечить постоянство в полезности для почтенных учреждений страны. Что такие учреждения обычно делают, это сопротивляться всякому движению, или если они допускают какое-либо изменение, это только чтобы кристаллизоваться заново в измененной форме. Почти всякая истинная помощь — особая; и кристаллизованные учреждения редко имеют помощь, чтобы дать для великих и особых необходимостей. Но есть времена, когда импульс, имеющий свое происхождение в сердцах людей, оказывается сильнее обычая и привычки; если он не может работать внутри установленных границ или существующим механизмом, он будет работать вне их. Так или иначе трудности исчезают перед таким импульсом, и многое совершается, что прежде считалось невозможным.

Я не могу завершить эти замечания, не выразив радости и благодарности, которыми я наполнена, когда вижу серьезный дух, в котором некоторые из лучших и самых вдумчивых людей начинают рассматривать эти вопросы; и я осмеливаюсь особенно признать доброту людей на высоких образовательных позициях самих, чьи симпатии недавно были привлечены от имени женщин-учителей, чьи борьбы, и печали, и социальные недостатки я пыталась указать. Г-н Морис говорит, очень верно: «Всякий раз в торговле или в любом отделе человеческой деятельности, ограничения, стремящиеся к преимуществу одного класса и ущербу других, были устранены, там божественная сила работала, противодействуя не только эгоистичным расчетам, но часто по-видимому проницательным рассуждениям их защитников». Если бы мы не были уверены, что есть действительно божественная сила, работающая во всех этих вещах, которые некоторые из нас так глубоко имеют в сердце, нам не хватало бы единственного стимула, который позволяет нам работать дальше, жить и умирать за то, что мы считаем правильным и истинным; ибо «если Господь не построит дом, их труд — лишь тщета, кто строит его».

Josephine E. Butler.

Май, 1868.

T. BRAKELL, PRINTER, COOK STREET, LIVERPOOL.

1. Мисс Стронгитарм заявляет в отношении Института гувернанток в Манчестере — «Помните, что те, кто регистрируется здесь, являются благоприятными образцами класса, гувернантки, которые принимают зарплаты ниже 20 фунтов, — и имя им Легион, — исключаются Правилами Института, и что зарплаты, запрашиваемые ни в коем случае не представляют, в большинстве случаев, зарплаты, полученные — гувернантка часто слишком рада получить дом на почти любых условиях».

2. Состояние гувернанток в школах, в целом, лучше, чем в частных семьях; они имеют больше общения и независимости, и, за исключением очень бедных школ, лучше оплачиваются.

3. Перепись для Англии и Уэльса. Том ii. Занятость людей: сводные таблицы.

4. «В одном из очерков Джерролда, г-на Исаака Чека спрашивают: «Что вы можете делать?» Теперь, так как Исаак не обедал три дня, он считал себя оправданным в том, чтобы сказать — «Что угодно». Голод таким образом даровал дешевый диплом всемогущества: почему не всеведения тоже? В горький момент я была искушена сказать, что гувернантка — слишком часто бедная леди, которая ничего не знает и преподает все ни за что». — Д-р Ходжсон.

5. «Я проповедовал», — говорит Теодор Паркер, — «эквивалентность мужчины и женщины — что каждый в некоторых частностях уступает другому, но, в целом, человечество и женство, хотя столь разнообразны, все же равны в своих естественных способностях; и изложил беды, которые приходят к обоим от ее нынешнего низшего положения.... Но я думал, что она обычно будет предпочитать домашние общественным функциям, и не нашел никакого философского или исторического аргумента для мысли, что она когда-либо будет склоняться много к грубым работам человека или принимать какое-либо значительное участие в Республиканской политике».

6. Ф. Ньюман.

7. Я говорила о некомпетентности огромного числа учителей, некомпетентности иногда естественной, чаще — эффекте отсутствия подготовки. Но я верю, широко признано, что женщины вообще имеют большую склонность к преподаванию мальчиков, так же как девочек. Г-н Брайс, в своем Отчете, говорит: «Яркая точка в этом иначе мрачном пейзаже — что женщины являются естественно искусными учителями, и что они, насколько мое наблюдение идет, усердные и добросовестные учителя. Всякий раз, когда мне случалось слышать преподавание леди хорошей способности, которая сама была тщательно образована, ее достоинства поражали меня как по крайней мере равные, и вероятно превосходящие те, которые были бы найдены в преподавании мужчины той же общей способности и образования. Женщины кажутся имеющими больше терпения как учителя, больше быстроты в видении, понимает ли ученик, больше мастерства в адаптации своих объяснений к особенностям умов учеников, и конечно более тонкое различение его или ее характера. Они совершенно так же ясны в изложении, как мужчины, и, когда хорошо подготовлены, совершенно так же способны сделать свое преподавание философским. Я должен признаться, что был также впечатлен интересом, который они так часто проявляли к своим ученикам, и их подлинным пылом сделать лучшее для них».

8. «Не есть ли это пост, который Я избрал? развязать узы нечестия, развязать тяжелые бремена, и отпустить угнетенных на свободу, и чтобы вы расторгли всякое ярмо; не есть ли это раздавать хлеб твой голодным, и чтобы ты привел бедных, которые изгнаны, в твой дом?» — Исаия lviii. 6, 7.

TRANSCRIBER’S NOTES

Опечатки исправлены; нестандартное написание и диалект сохранены.

Использованы цифры для сносок, помещая их все в конце последней главы.