Только через твердое убеждение, что они являются единственными средствами воспитания для работы с молодыми людьми, учитель может всегда найти правильный путь, чтобы правильно справиться с каждым отдельным случаем. Таким образом, он должен знать, как следует обращаться с индивидуальными силами души — такими как мышление, чувство и воля — и как их развитие может воздействовать на эфирное тело; в то время как само оно, между периодом появления вторых зубов и периодом полового созревания, может быть идеально сформировано внешними влияниями.
Основы для развития здоровой и мощной воли могут быть заложены правильным управлением в течение первых семи лет теми фундаментальными принципами воспитания, которые уже были рассмотрены. Ибо такая воля должна иметь своей опорой полностью развитую форму физического тела. С периода смены зубов она начинает становиться вопросом того, чтобы заставить эфирное тело, которое сейчас развивается, поставлять физическому телу те силы, с помощью которых оно может укрепить свою форму и сделать себя твердым. То, что производит наиболее яркое впечатление на эфирное тело, также наиболее сильно воздействует на укрепление физического. И самые сильные импульсы вызываются в эфирном теле через те восприятия и идеи, с помощью которых человек чувствует и переживает свое собственное отношение к вечной Вселенной, то есть через религиозные переживания. Воля, а вместе с ней и характер человека никогда не разовьются здоровым образом, если он не сможет пережить в эту эпоху жизни глубокие религиозные импульсы. Результатом равномерной организации воли является то, что человек чувствует себя органическим фрагментом всего мира. Если человек не чувствует себя неразрывно связанным с Высшим Духом, то воля и характер должны оставаться нестабильными, разрозненными и нездоровыми.
Эмоциональная природа развивается в правильном направлении с помощью уже описанных аллегорий и чувственных образов, и особенно всем тем, что, будь то из истории или из других источников, представляет нам фигуры людей с характером. Погружение в тайны и красоты Природы также имеет значение в созидании эмоционального мира. И здесь особенно хорошо рассмотреть культуру чувства красоты и пробуждение чувства к тому, что является художественным. Музыка должна поставлять эфирному телу тот ритм, который затем позволяет ему воспринимать во всем ритм, в остальном скрытый. Молодой человек будет лишен многого во всей своей дальнейшей жизни, если не получит в этот период пользы от развития музыкального чувства. Для того, в ком это чувство полностью отсутствует, определенный аспект Вселенной должен оставаться скрытым. Однако не следует ни в коем случае пренебрегать и другими искусствами. Пробуждение чувства к архитектурной форме, а также к пластической форме, к линии, дизайну и гармонии цвета — ни одно из них не должно быть упущено в плане воспитания. Так просто, возможно, можно было бы сделать все это при особых обстоятельствах, что возражение о том, что обстоятельства не позволяют никакого развития в этом направлении, никогда не может быть обоснованным. Можно сделать многое с помощью самых простых средств, если в самом учителе преобладает правильное чувство в этом направлении. Радость жизни, любовь к существованию, сила работать — все это возникает для всего существа из развития чувства красоты и искусства. И отношения человека к человеку — насколько облагороженными и прекрасными они станут благодаря этому чувству! Моральное чувство, которое будет в этот период развиваться образами жизни и стандартными авторитетами, также приобретет определенную стабильность, если через чувство красоты добро будет признано прекрасным, а зло — уродливым.
Мышление в своей собственной форме, как внутренняя жизнь дистиллированных идей, должно в рассматриваемый период оставаться на заднем плане. Оно должно развиваться спонтанно, как бы само собой, без влияния извне, в то время как душа питается с помощью сравнений и образов, представляющих жизнь и тайны природы. Таким образом, посреди других переживаний души между седьмым годом и временем полового созревания мышление должно расти, а способность к суждению — созревать, чтобы после успешного полового созревания человек стал способен формировать свои собственные мнения относительно вопросов жизни и знания с полной независимостью. Действительно, чем меньше работаешь непосредственно над критической способностью и чем больше работаешь косвенно через развитие других духовных сил, тем лучше будет для всей дальнейшей жизни соответствующего человека.
Оккультная наука закладывает принципы не только для духовной стороны воспитания, но и для чисто физической. Так, чтобы привести характерный пример, рассмотрим гимнастику и детские игры. Подобно тому как любовь и радость должны пронизывать окружение в первые годы детства, так и растущее эфирное тело должно быть научено действительно переживать от телесных упражнений чувство собственного расширения, своей постоянно возрастающей силы. Например, гимнастические упражнения должны выполняться так, чтобы с каждым движением, с каждым шагом во внутреннем «я» мальчика или девочки возникало чувство: «Я чувствую возрастающую силу внутри меня». И это чувство должно проявляться внутри как здоровый восторг, как ощущение удовольствия. Для разработки гимнастических упражнений в этом смысле, конечно, необходимо обладать чем-то большим, чем просто интеллектуальное знание человеческого тела, анатомически и физиологически. Необходимо обладать близким интуитивным и сочувственным знанием отношения радости и комфорта к позам и движениям человеческого тела. Формулировщик таких упражнений должен сам испытать, как одно движение или поза конечностей будет вызывать приятное и комфортное ощущение, а другое — потерю силы и так далее. Убеждение, что гимнастика и телесные упражнения могут культивироваться в этом направлении, — это то, что может быть предоставлено воспитателю только оккультной наукой или, прежде всего, умом, сочувствующим такой мысли. Не требуется даже силы видения в духовных мирах, а только склонность применять к жизни то, что было дано оккультизмом. Если бы, особенно в таких практических областях, как эта область воспитания, применялось оккультное знание, то все бесполезные разговоры о том, как это знание еще должно быть доказано, немедленно прекратились бы. Ибо для того, кто правильно применил бы его, это знание само по себе было бы доказательством через всю жизнь, делая его здоровым и сильным. Такими средствами он воспринимал бы насквозь, что это верно на практике, и это он нашел бы лучшим доказательством, чем любые «логические» и так называемые «научные» доводы. Лучше всего можно узнать духовные истины по их плодам, а не через мнимое доказательство, каким бы научным оно ни было, ибо такое вряд ли могло бы быть чем-то большим, чем логическая перепалка.
В период полового созревания впервые рождается астральное тело. Со свободным внешним развитием, которое следует за этим, все, что разворачивается миром экстернализированных восприятий, собственным суждением и неограниченным пониманием, впервые устремится внутрь души. Уже упоминалось, что эти способности души, до сих пор не затронутые изнутри, должны развиваться правильным управлением средствами воспитания, так же бессознательно, как глаза и уши развиваются в утробе. Но с половым созреванием наступило время, когда человек готов формировать собственное суждение относительно вещей, которые он до сих пор изучал. Никакого большего вреда нельзя причинить кому-либо, чем слишком ранним пробуждением в нем собственного суждения. Следует судить только тогда, когда уже накоплены необходимые квалификации для суждения и сравнения. Если до этого создавать свои собственные независимые мнения, то они не будут иметь прочных оснований. Вся односторонность в жизни, все унылые «исповедания веры», которые основаны на нескольких крохах знаний, и желание судить на основе этих человеческих концепций, которые были одобрены в течение долгих веков, покоятся именно на таких ошибках в воспитании. Прежде чем быть квалифицированным мыслить, нужно поставить перед собой, как предупреждение, то, что думали другие. Нет здравого мышления, которому не предшествовало бы здравое восприятие истины, поддерживаемое очевидным авторитетом. Если кто-то хочет следовать этим принципам воспитания, он не должен позволять людям в слишком раннем возрасте воображать себя способными судить, ибо, избегая этого, он оставит им возможность позволить жизни воздействовать на них со всех сторон и без предубеждений. Ибо одним таким суждением, которое не основано на драгоценной базе духовных сокровищ, тот, кто его делает, поставит камень преткновения на пути своей жизни. Ибо если кто-то вынес суждение по какому-либо предмету, он всегда будет находиться под влиянием того, что он это сделал; он больше не будет рассматривать опыт так, как он мог бы рассматривать его, если бы не воздвиг мнение, которое отныне переплетено с рассматриваемым предметом. У молодых людей должна присутствовать склонность сначала учиться, а затем судить. То, что интеллект должен сказать о определенном предмете, должно быть сказано только тогда, когда все другие силы души уже высказались; до этого интеллект должен играть только роль посредника. Он должен служить только для того, чтобы ухватить то, что видится и чувствуется, чтобы постичь это так, как оно там существует, не позволяя незрелому суждению овладеть предметом. Поэтому подростка следует ограждать от всех теорий относительно вещи до вышеупомянутого возраста, и следует особенно подчеркнуть, что он должен встречать жизненный опыт, чтобы допустить его в свою душу. Растущего индивида, конечно, можно познакомить с тем, что люди думали относительно того или иного, но следует избегать позволения ему формировать мнения, которые возникают из преждевременного суждения. Он должен получать мнения с чувствами, не решая сразу в пользу одного или другого взгляда, не привязываясь к партии, а думая, когда он слушает: «Один сказал это, а другой — то». Прежде всего, большая мера такта необходима в культивировании этого чувства учителями и воспитателями, но оккультное знание точно рассчитано на то, чтобы обеспечить такой такт.
Здесь удалось развить лишь несколько аспектов воспитания в свете Оккультизма, но предполагалось лишь дать намек на то, какие проблемы цивилизации эта философия должна будет решить. Сможет ли она это сделать, зависит от того, будет ли склонность к такому образу мышления отныне расширяться во все более широких кругах. Чтобы это произошло, необходимы две вещи: во-первых, чтобы люди отказались от своего предубеждения против Оккультизма. Тот, кто по-настоящему свяжет себя с ним, вскоре увидит, что это не тот фантастический вздор, который многие сегодня воображают. Это не предназначено как упрек таким людям, ибо все, что наше время предлагает как средство воспитания, должно сначала порождать взгляд, что оккультисты — это фантазеры и мечтатели. На поверхности любой другой взгляд едва ли возможен, ибо кажется, что существует самое полное различие между тем, что известно как Оккультная наука или Теософия, и всем тем, что культура сегодняшнего дня предлагает как принципы для здорового взгляда на жизнь. Только более глубокое рассмотрение открывает нам, насколько полностью в оппозиции должны оставаться взгляды настоящего без этих принципов оккультной науки — как, действительно, они сами вызывают эти самые принципы и в долгосрочной перспективе не могут оставаться без них. Вторая вещь, которая необходима, связана со здоровым развитием самой Теософии. Жизнь будет приветствовать Теософию только в том случае, если в теософских кругах знание будет проникать повсюду, что важно сделать эти учения приносящими плоды самым широким образом для всех условий жизни, а не просто теоретизировать о них. В противном случае люди будут продолжать смотреть на Теософию как на своего рода религиозное сектантство, пригодное только для некоторых фанатичных энтузиастов. Но если она выполняет позитивную полезную духовную работу, то теософскому движению нельзя будет в долгосрочной перспективе отказать в разумном внимании.
ПРИМЕЧАНИЯ:
1 «Путь посвящения», или «Как достичь познания высших миров», Рудольф Штайнер, доктор философии, с предисловием Анни Безант и некоторыми биографическими заметками об авторе Эдуара Шюре. Второе издание, 237 страниц, в переплете, формат crown 8vo, 3/10 с пересылкой.
«Посвящение и его результаты». Продолжение «Пути посвящения». Второе издание. 3/9 с пересылкой. Можно приобрести в Теософском издательском обществе, 161 Нью-Бонд-стрит, Лондон, W.
2 Это различие важно, ибо идеи настоящего времени в отношении этого предмета довольно неточны. Разница между растением и существом, наделенным силой ощущения, полностью упускается из виду, потому что существенная характеристика чувствительности не определена четко. Когда существо (или объект) реагирует на внешнее впечатление, показывая какой-либо эффект, неточно заключать, что это впечатление было прочувствовано. Чтобы подтвердить этот вывод, впечатление должно быть пережито внутренне, то есть внешний стимул должен произвести своего рода внутреннее отражение. Большой прогресс естествознания, которым истинный теософ должен искренне восхищаться, внес путаницу в наш абстрактный словарь. Некоторые из наших биологов невежественны в характеристиках чувствительности и, таким образом, приписывают ее существам, которые лишены ее. Чувствительность, как ее понимают те биологи, может, правда, быть приписана организмам, лишенным ее. Но то, что понимается Теософией как чувствительность, — это совершенно другое качество.
3 Необходимо различать сознательную внутреннюю жизнь астрального тела и восприятие этой жизни внешним ясновидческим наблюдением. Здесь имеется в виду последнее восприятие обученным ясновидцем.
4 Читателю не следует возражать против технического термина «Тело эго», потому что под ним не подразумевается ничего из грубой физической материи, но оккультная наука, будучи вынужденной использовать словарь обычного языка, слова, применяемые к Теософии, должны с самого начала восприниматься в духовном смысле.
5 Термины «Духочеловек (Манас)», «Жизнедух (Буддхи)» и «Дух-человек (Атма)» не должны смущать читателя; они обозначают те трансмутации наших более грубых тел, которые являются результатами сознательных усилий и чистых стремлений; они образуют, другими словами, Высшую Троицу, называемую в восточной терминологии, соответственно: Манас, Буддхи и Атма. (Прим. пер.)
6 Если бы эти утверждения были неверно истолкованы, могло бы возникнуть возражение, что ребенок до смены зубов не лишен памяти и что до достижения возраста полового созревания он обладает врожденными способностями астрального тела. Не следует забывать, что эфирное и астральное тела существуют с момента физического рождения, хотя и окружены описанной защитной оболочкой. Именно эта оболочка, защищающая эфирное тело, позволяет иметь удивительно хорошую память до смены зубов. Существование физических глаз у эмбрионального существа, скрытого в утробе матери, аналогично. И точно так же, как физические глаза, защищенные от всякого внешнего влияния, не обязаны своим развитием физическому солнечному свету, так и воспитание извне не должно вмешиваться до смены зубов в тренировку памяти. Совсем наоборот, будет заметен спонтанный рост памяти, при условии, что для нее есть пища в пределах досягаемости и не делается попыток тренировать ее с помощью внешних методов.
Это наблюдение в равной степени относится к качествам, принадлежащим астральному телу до полового созревания. Следует предусмотреть их тренировку, но помня, что это тело все еще охвачено защитной оболочкой. Это нечто совершенно иное — заботиться о зародышах, которые находятся в процессе развития внутри астрального тела до полового созревания, и подвергать освобожденное астральное тело после полового созревания тому, что оно может усвоить во внешнем мире, без защитной оболочки. Это различие, безусловно, очень тонкое, но без его тщательного рассмотрения нельзя понять все значение воспитания.
Примечания транскрибера
Очевидные опечатки были молча исправлены. Все остальные орфография и пунктуация остались без изменений.
Полутитул непосредственно перед титульным листом был удален.
The Project Gutenberg eBook of The Education of Children , by Rudolf Steiner.