«Английская сельская община»

Arable, third class 60 jugera, or 120 plethra or half-acres.

Таким образом, на Востоке шестьдесят югеров, или 120 греческих плефров (пол-акров), обычной пахотной земли оценивались как один югер.

Этот пример проясняет, что, хотя изначально фактический надел на одинарный или двойной упряж волов мог быть взят за основу налогообложения, «югер» уже стал гипотетической единицей оценки, точно так же, как в результате аналогичного процесса обстояло дело с английской гайдой. Имущество стали оценивать в определенном количестве югеров в рамках системы югации, без каких-либо попыток привести оценку в соответствие с фактическим количеством используемых упряжей.

The Indiction.

Оценка пересматривалась каждые пятнадцать лет во время так называемой индикции.

Мы видели, что номинальная площадь типичного владения, закрепленного за одинарным упряжем из двух волов по римскому праву на континенте, очень близка к площади саксонской виргаты (ярд-ленда), которой также полагалось два вола.

Analogy of the jugum and centuria to the yard-land and hide.

Мы также видели, что двадцать пять или тридцать югеров одинарного упряжа, вероятно, были установлены как восьмая часть римской центурии, подобно тому как виргата была восьмой частью двойной гайды.

Обычная площадь центурии составляла, как мы видели, 200 или 240 югеров. Последнее число может быть простым результатом использования «длинной сотни» в 120 единиц; или же оно могло возникнуть, как было предложено выше, из необходимости сделать центурию типичного поместья свободного гражданина делимой на четыре двойных владения по 60 акров или восемь одинарных владений по 30 акров каждое.

Как бы то ни было, центурия, или типичное поместье свободного гражданина в регулярно устроенной римской колонии, по-видимому, соотносилась с одинарным или двойным владением обычного и часто полузависимого поселенца в том же арифметическом отношении, в каком саксонская большая гайда в 240 акров соотносилась с виргатой.

Таким образом, у нас есть два вида владений:

1. Одна или несколько центурий, входящих в состав латифундий или вилл крупных землевладельцев, которые, однако, при обработке их колонами, а не рабами, вполне могли быть подразделены на владения по шестьдесят или тридцать акров каждое.

2. Двойные и одинарные владения мелких поселенцев на «ager publicus» (общественной земле) по пятьдесят или шестьдесят и двадцать пять или тридцать акров каждое.

И мы можем сделать вывод, что система налогообложения, называемая «jugatio», основывалась на этих фактах, хотя для выравнивания бремени оценка поместья или территории в югерах при Диоклетиане стала гипотетической оценкой, больше не соответствующей фактическому количеству упряжей, точно так же, как саксонская гайда «ad geldam» (для обложения) ко времени составления Книги Страшного суда больше не соответствовала фактической карукате «ad arandum» (для пахоты).

Еще одно сходство между римской югацией и саксонской системой гайд можно найти в методе, принятом, когда возникала необходимость уменьшить налогообложение округа.

Так, земля эдуев была разорена и обезлюдела. Она платила трибут с 32 000 югеров; 7 000 югеров были освобождены от налогообложения. В будущем она оценивалась только в 25 000 югеров; и таким образом было предоставлено облегчение.

The tributum paid by the lord, who claimed tribute from his tenants, or 'tributarii.'

Далее, подобно тому как английский манориальный лорд платил гайдаж за весь манор, так и владелец виллы по римскому праву платил трибут не только за свою собственную господскую землю (домен), но и за землю своих колонов и арендаторов. Точно так же, как зависимые арендаторы саксонского тэна назывались его «gafol gelders» (плательщиками оброка), полузависимые арендаторы римского господина назывались его «tributarii». В обоих случаях они платили дань своему господину, в то время как господин платил имперский трибут за себя и за них.

Coloni and tributarii in Britain.

В указе 319 года, изданном Константином «Викарию Британии», используются слова, доказывающие, что в британских поместьях были колоны и трибутарии.

Сопоставляя все эти факты, аналогию между римской «югацией» и более поздним английским гайдажем вряд ли можно считать случайной.

Но вернемся пока к дани и повинностям, причитающимся с каждого югера или головы.

The Roman 'tributum' and the Saxon 'gafol.'

Дань обычно выплачивалась частично деньгами, частично продуктами и, по сути, была налогом. Она была отдельной вещью от десятины с урожая, взимаемой в качестве ренты государству на десятичных землях Декуматских полей и Сицилии, хотя все эти различные ежегодные выплаты продуктами могли смешиваться под термином «annonæ». Собственно дань, вероятно, сохранилась, как мы увидим, в более позднем манориальном «gafol» (оброке). Десятина или другая доля, взимаемая в качестве ренты — ибо доля не всегда была десятой — больше напоминала манориальный «gafol-yrth» (оброчную пахоту). Но мы еще не совсем готовы проследить фактическую связь между этими римскими и более поздними манориальными платежами.

VII. «SORDIDA MUNERA» ПОЗДНЕЙ ИМПЕРИИ.

The sordida munera.

В дополнение к платежам натурой или ренте продуктами, называемым «annonæ», с поселенцев в провинциях требовались другие личные повинности. Они назывались «sordida munera» (низкие повинности) и поразительно напоминали низкие повинности более поздних манориальных арендаторов.

В «Кодексе Феодосия» есть специальный титул о «низких повинностях», взимаемых по римскому праву; так что имеются свидетельства самого высокого качества относительно того, что они собой представляли.

Of three grades of holdings.

Эдиктом 328 г. н. э. на правителей (rectores) провинций была возложена обязанность устанавливать бремя повинностей в соответствии с тремя разрядами владений — высшего, среднего и низшего класса, — а также обязательство следить за тем, чтобы повинности не взимались в неурочное время, например, во время сбора урожая. Кроме того, правителям было приказано собственноручно записывать, «какова повинность и как она должна выполняться для каждой «головы» [или югера], будь то столько-то ангарий или столько-то работ (operæ), и каким образом они должны исполняться для каждого из трех разрядов владений».

Некоторые привилегированные классы были специально освобождены от этих «низких повинностей», и так случилось, что эдикты, прямо упоминающие Рецию, уточняют, от каких повинностей они должны быть освобождены, и тем самым подробно раскрывают, что это были за повинности.

Провинция Реция лежала к югу от римского Лимеса и к востоку от «Декуматских полей» Тацита, а также простиралась в альпийские долины нынешнего Граубюндена. Главным городом в Северной Реции, о котором мы говорим (Винделиция), была Августа Винделикорум (Аугсбург), и Тацит описывает германские племена гермундуров к северу от Лимеса как ведущих дружественную торговлю с римлянами и имеющих совершенно свободный доступ не только в город, но и на римские виллы вокруг него.

What they were in Rhætia.

Мы видели, что в этом районе к югу от Дуная и на Декуматских полях между Дунаем и Рейном было большое количество как германских, так и римских поселенцев, занимавших землю, вероятно, в качестве свободных колонов и летов, плативших дань государству в дополнение к обычной десятине с урожая и личным повинностям в соответствии с их разрядами владений. Эдикты 382 и 390 гг. н. э. представляют арендаторов и поселенцев в этой римской провинции как обязанных наряду с другими исполнять, в дополнение к десятине с урожая зерном и т. д. (annonæ), inter alia, следующие «низкие повинности» (sordida munera), а именно:

Supply of bread.

(1) «Cura pollinis conficiendi, excoctio panis, et obsequium pistrini», т. е. приготовление муки, выпечка хлеба и служба на пекарне.

Поставка определенного количества хлебных буханок является очень распространенным пунктом более поздних манориальных повинностей повсюду.

Post-horse and carrying services.

(2) «Præbitio paraveredorum et parangariarum». Это также были повинности, сохранившиеся, по сути и по названию, среди более поздних манориальных повинностей. Ангарии и вереды были гужевыми повинностями с повозками и волами или вьючными лошадьми на главных общественных римских дорогах. Парангарии и паравереды были дополнительными гужевыми повинностями вне главной дороги. В Кодексе Феодосия есть специальный титул «De Cursu Publico, Angariis et Parangariis», в котором различными эдиктами пресекаются злоупотребления и повинности ограничиваются разумными пределами, как в отношении веса груза, так и количества требуемых волов или лошадей.

Гужевые повинности также знакомы по манориальным записям под названием «averagium». В «Свитках сотен» и картуляриях, а также в Книге Страшного суда они встречаются снова и снова; и в англосаксонской версии «Rectitudines», описывающей повинности «geneat» или «villanus», латинские слова «equitare vel averiare et summagium ducere» переданы как «ridan auerian lade lædan». Также в записи о повинностях «geneats» из Тиденхэма слова гласят: «ridan, and averian, and lāde lædan, drāfe drīfan» и т. д. В то же время на континенте слово «angariæ» стало настолько общим манориальным термином, что стало почти эквивалентно «вилланским повинностям» всех видов.

Гужевые и почтовые повинности, более строго включенные в манориальные ангарии и аверагиум, распространялись на Британию, Галлию и германские провинции.

Various operæ.

(3) «Obsequia operarum et artificum diversorum» — выполнение всякого рода повинностей и работ по требованию — подобно саксонской «помочи» (boon-work), которая составляла столь постоянную черту манориальных повинностей в дополнение к оброку и регулярной недельной работе. Как можно было бы лучше перевести эти слова, чем на англоязычный манер записи из Тиденхэма — «and sela ōdra þinga dón» («и должен делать другие вещи»), уточненные предыдущими словами «swá him man byt» («как ему велят»).

Lime burning.

(4) «Obsequium coquendæ calcis» — обжиг извести. Это была одна из особо упомянутых повинностей зависимых людей (servi) Церкви во франкские времена, согласно баварским законам, в этом самом районе Реции, как мы увидим позже.

Building, &c., and support of inns, roads and bridges.

(5) «Præbitio materiæ, lignorum, et tabulorum; cura publicarum vel sacrarum ædium construendarum atque reparandarum; cura hospitalium domorum et viarum et pontium» — поставка материалов, дерева и досок для строительства, ремонта или возведения общественных и священных зданий, а также содержание гостиниц, дорог и мостов. Здесь мы имеем две из «трех потребностей», отмечающих в Англии более высокую службу саксонского тэна.

Таковы были главные «sordida munera» поселенцев в Реции и других римских провинциях. Но какими бы зависимыми они ни были и как бы ни походили на более поздние манориальные повинности, мы не должны поэтому заключать, что поселенцы, с которых они причитались — будь то германцы или римляне в романо-германских провинциях — по римскому праву обязательно были крепостными. Они были, как мы сказали, «свободными колонами» или «летами», а ниже их были «servi» (рабы). Три разряда, на которые они делились: «ditiores, mediocres, atque infimi» — отмечали градации богатства, вероятно, в зависимости от количества удерживаемых упряжей волов или размера их владений, а не обязательно степени свободы.

VIII. ТЕНДЕНЦИЯ К МАНОРИАЛЬНОМУ УПРАВЛЕНИЮ «AGER PUBLICUS», ИЛИ ИМПЕРСКИМ ДОМЕНОМ.

Исследовав характер владений, дани и «sordida munera» арендаторов на том, что можно назвать великим провинциальным манором римского императора, возможно, удастся проследить некоторые шаги процесса, посредством которого эти арендаторы в некоторых округах практически стали крепостными на королевских виллах или манорах тевтонских завоевателей провинций.

Начало этого процесса, по-видимому, можно проследить в действии во времена поздней империи.

The Imperial military and fiscal officers.

Германские и галльские провинции долгое время считались в особом смысле имперскими провинциями, а их «ager publicus» и десятичные земли стали в значительной степени рассматриваться как личный домен императоров. Они находились под личным контролем его имперских прокураторов, или агентов.

На самом деле выросли строго имперские классы военных и фискальных чиновников с местной юрисдикцией над большими или меньшими территориями. Были «duces» (дуксы), или «magistri militum» (магистры армии), и «comites» (комиты), и «vicarii» (викарии), в то время как в низшем ранге «прокураторов», возможно, контролирующих меньшие фискальные округа или подокруга, были «ducenarii» и «centenarii». Они, по-видимому, сочетали военные, судебные и фискальные обязанности с функциями, относящимися к местной полиции.

Каким бы ни было поначалу точное положение и власть этих военных и фискальных чиновников Императора, есть свидетельства того, что они легко присваивали себе своего рода манориальное господство над частью общественных доменов, находящихся под их началом, двумя различными способами.

Were apt to assume a sort of lordship in their district.

Во-первых, «вилла», в которой жил военный или фискальный чиновник, была фискальным центром его округа. Он был тем «вилликом», которым взимались «annonæ», дань и «sordida munera». В некоторых случаях повинности, по-видимому, исполнялись в форме работы на его «вилле» или на виллах «кондукторов», которыми иногда сдавались в аренду особые продукты некоторых округов. И в Кодексах есть отрывки, в которых жалуются на тенденцию этих имперских чиновников высшего и низшего ранга притеснять тех, кто находится под их юрисдикцией, даже иногда используя их услуги в своих собственных поместьях и тем самым присваивая себе почти положение манориальных лордов, одновременно низводя своих фискальных подопечных до положения полузависимых арендаторов.

Take persons and villages under their patrocinium.

Во-вторых, также жаловались на практику, при которой фискальные чиновники, чрезмерно используя свое влияние, побуждали арендаторов на общественных землях своего округа, а иногда даже целые деревни, переходить под их «patrocinium» (покровительство), тем самым практически превращая себя в полузависимых арендаторов промежуточного лорда, который стоял между ними и императором.

Стоило бы более тщательно рассмотреть, чем это можно сделать здесь, вопрос о том, насколько эти тенденции к постепенному установлению при поздней империи манориальных отношений между «колонами» и «летами» на коронных землях и фискальным чиновником округа, в котором они жили, были началом процесса, который закончился разделением коронных земель практически на «виллы», или округа, приписанные к вилле фискального чиновника, которые, в свою очередь, могли быть прототипами вилл или маноров на «terra regis» (королевской земле) франкских и саксонских королей.

Frankish 'Terra Regis' divided into Villæ, or Manors.

Как мы уже сказали, использование слова «вилла» в Салической правде и ранних капитуляриях как для наименьшей общей территориальной единицы, так и для «виллы» частного лорда, таким образом, возможно, объяснялось бы легче всего. И, возможно, преемственность, которую такой результат указывал бы между римскими и франкскими институтами, могла бы, в конце концов, быть подтверждена кажущейся преемственностью, по крайней мере по названию, между фискальными чиновниками поздней империи и таковыми в Салической, Рипуарской и других ранних варварских правдах. Появление дукса, комита и центенария в этих правдах и в ранних капитуляриях в качестве военных, фискальных и судебных чиновников франкских королей, по крайней мере, наводит на мысль о преемственности в фискальном и судебном устройстве, хотя, конечно, из этого не следует, что многие германские элементы не могли быть непосредственно привнесены в институты, которые даже при позднем римском правлении в романо-германских провинциях уже косвенно и в некоторой степени, несомненно, были составным продуктом как римских, так и германских ингредиентов.

Урегулирование этих сложных вопросов, возможно, относится к конституционной, а не к экономической истории.

The process of commendation commenced under Roman rule.

Заметив очевидные тенденции фискального округа поздней империи приближаться к манориальному типу и становиться коронной виллой или манором с зависимыми владениями на нем, мы должны перейти к дальнейшему важному эффекту притеснений имперских чиновников. Мы заметили эдикты, призванные помешать арендаторам на имперском домене переходить под их прямое «покровительство». Эти эдикты не помешали обремененному и угнетенному арендатору перейти под «покровительство» лорда соседней виллы, тем самым став его полузависимым арендатором, чтобы избежать жестоких поборов сборщика налогов.

Этот процесс назывался «коммендацией», и он осуществлялся в значительных масштабах. Он состоял в добровольной сдаче мелкими арендаторами на общественных землях себя и своего имущества какому-либо более богатому землевладельцу; так они расставались со своим наследством и своей свободой, получая взамен лишь право пользования своим владением в качестве «прекария» или пожизненно, как зависимым держанием, выплачивая своему лорду фиксированный ценз или «оброк» зависимого арендатора.

And so hastened on manorial tendencies.

Этим процессом они быстро увеличивали число зависимых арендаторов на виллах манориального типа и ускоряли растущее распространение манориальной системы.

Commendation very ancient.

Этот процесс коммендации не был чем-то новым. Это была старая племенная практика, действовавшая задолго до римских времен в Галлии и сужденная не только пережить римское правление, но и получить новый импульс впоследствии от германских вторжений. И поскольку его прогресс можно проследить шаг за шагом от римских времен, через период завоевания вплоть до времен установившегося франкского правления, а его история тесно переплетена с историей превращения римской виллы в средневековый манор и с превращением «sordida munera» из общественных повинностей в манориальные, он представляет собой полезные ступени через пропасть, которую иначе нелегко было бы преодолеть с уверенностью.

Cæsar. Subjection to an overlordship a means of escape from oppression.

Цезарь описывает, как в Галлии, еще до римского завоевания, свободные соплеменники, обремененные поборами вождей и данью, наложенной на них (вероятно, в виде «gwestva» или продовольственных рент), отказывались от своей свободы и становились немногим более чем «servi» (рабами) вождей. И эта практика зашла так далеко, что он описывает народ Галлии практически разделенным на два класса — вождей, которых он сравнивал с римскими «всадниками»; и простой народ, который находился в положении, немногим отличавшемся от рабства.

Tacitus.

Далее, есть свидетельство самого Тацита о том, что репрессивные римские поборы вынуждали свободных соплеменников, даже во Фризии, сдавать свои земли и своих детей в состояние рабства.

Gregory of Tours.

Опять же, Григорий Турский описывает, как в год голода бедняки отказывались от своей свободы — subdebant se servitio — чтобы избежать голодной смерти.

Salvian's complaint in the fifth century.

Наконец, в пятом веке (450–490 гг. н. э.) Сальвиан подробно описывает процесс, посредством которого римские свободные люди имели обыкновение сдавать свои владения великим людям и становиться данниками им, чтобы избежать поборов чиновников, собирающих «трибут». Он рассказывает, как богатые римляне перекладывали на бедных бремя государственной дани и делали дополнительные поборы от себя; как множество людей вследствие этого бросали свое имущество и становились багаудами — мятежниками и преступниками; как в округах, завоеванных франками и готами, не было такого угнетения; как римляне, живущие в этих округах, имели свои права, которые уважались; как люди даже бежали ради безопасности и свободы из округов, все еще находящихся под римским правлением, в эти тевтонские округа; и он выражает свое удивление, почему больше людей не делали этого.

The effect of surrenders to an overlord.

Многие (говорит он) бежали бы из римских округов, если бы могли взять с собой свое имущество, дома и семьи. Поскольку они не могут этого сделать (продолжает он), они отдают себя под заботу и защиту великих людей, становясь их «dediticii» (сдавшимися) или полузависимыми арендаторами. И богатые (жалуется он) принимают их под свое «покровительство» или господство не из побуждений милосердия, а ради выгоды: ибо они требуют, чтобы те сдали почти все свое имущество, при этом временное владение разрешается только родителю, совершающему сдачу, при его жизни, в то время как наследники теряют свое наследство. И это (добавляет он) еще не все. Бедные несчастные, сдавшие свое имущество, тем не менее вынуждены платить за него дань этим лордам, как если бы оно все еще было их собственным. Лучше участь тех, кто, полностью бросив свое имущество, нанимает фермы у великих людей и таким образом становится свободными колонами богатых. Ибо эти другие не только теряют свое имущество, свой статус и все, что они могут назвать своим; они теряют также самих себя и свою свободу.

Это свидетельство Сальвиана доказывает, что сдача свободными людьми себя и своего имущества господину быстро происходила в римских провинциях в течение пятого века, и это как результат римского дурного управления, а не германского завоевания.

IX. НАСЛЕДОВАНИЕ ПОЛУЗАВИСИМЫХ ВЛАДЕНИЙ; И МЕТОДЫ КУЛЬТИВАЦИИ.

Из свидетельства Сальвиана мы можем сразу перейти, пересекая пропасть тевтонского завоевания, к свидетельствам алеманнских и баварских законов и монастырских картуляриев, в которых мы обнаружим процесс, описанный Сальвианом, продолжающийся под германским правлением, и тем самым владение за владением, которые когда-то были свободными, попадающие под манориальное господство монастырей.

Но прежде чем мы это сделаем, возможно, стоит подробнее изучить положение при римском правлении класса полузависимых арендаторов, в который опускался свободный владелец земли, когда он совершал сдачу своего владения. Мы можем спросить: каково было правило наследования полузависимых владений? и каковы были обычные методы культивации, которым следовали полузависимые арендаторы, будь то на вилле лорда или на имперских доменах?

The rule of single succession to a servile holding.

Сальвиан прямо заявляет, как мы видели, что после смерти лица, совершившего сдачу лорду, право наследования терялось для его детей. Владение становилось при сдаче «прекарием» — держанием по воле лорда только на правах пользования. Раз это так, любое фактическое наследование владения должно было естественно происходить не по наследству, а, во всяком случае в теории, путем повторного пожалования от лорда преемнику — обычно единственному преемнику — ибо при данных обстоятельствах правило единонаследия, вероятно, было бы принято как наиболее удобное для землевладельца.

The later coloni 'usufructuarii.'

Арендаторы, появившиеся в результате коммендации, однако, вряд ли были отдельным классом. Они, скорее всего, опускались до обычного состояния большого класса «колонов» и т. д. в великих провинциальных поместьях. И в «Институциях Юстиниана» есть отрывок, который косвенно, по-видимому, подразумевает, что обычный «колон» поздней империи находился очень близко к положению «usufructuarius» (пользователя) и держал владение, которое, по крайней мере в юридической теории, заканчивалось с его жизнью. И если это была общепринятая теория статуса полузависимых арендаторов в великих поместьях, то вероятность того, что практика единонаследия путем повторного пожалования могла последовать как вопрос удобства и как почти всеобщий обычай, велика.

Далее, если мы можем предположить, что это было так в частных поместьях провинциальных землевладельцев, остается вопрос, не могли ли полузависимые классы арендаторов на имперских доменах быть подчинены тем же обычным правилам.

Tenants on public lands in theory 'usufructuarii.'

Probable prevalence of the rule of single succession.

Теперь следует помнить, что юридическая теория в отношении той части провинциальной земли, которая не была центуриирована и распределена между солдатами завоевывающей римской армии как «колония», а оставлена во владении старых варварских жителей, заключалась в том, что последние были лишь арендаторами-пользователями, платящими дань за использование земли, которая теперь принадлежала завоевателям. И хотя квазиправа наследования, основанные, возможно, больше на варварском обычае, чем на прямом римском праве, вероятно, выросли в целом в более устроенных округах Галлии и двух Германий, все же вполне могли существовать разряды арендаторов, некоторые с правами наследования, а некоторые без них. Вполне можно задаться вопросом, признавались ли вообще наследственные права в случае «летов» и других полузависимых арендаторов. Если мы примем во внимание тенденцию, которую мы заметили в управлении провинциальными доменами к манориальным методам и обычаям, кажется, по крайней мере, вероятным, что полузависимые классы арендаторов под началом имперских военных и фискальных чиновников были поставлены в такое же положение, как колоны на частных виллах; что, по сути, их держание было лишь пожизненным пользованием или по воле — держание, для которого, по обычаю, единонаследие было бы естественным следствием.

The Romans adapted themselves to existing usages.

Переходя теперь специально к арендаторам на «Декуматских полях» и других десятичных землях к северу от Альп и спрашивая, каковы были их правила наследования и методы ведения хозяйства, возможно, не всегда уделялось достаточно внимания гибкости, с которой римское провинциальное управление принимало местные обычаи и приспосабливалось к местным обстоятельствам широко раскинувшейся империи. Мы мало знаем о методах и правилах, принятых в управлении «десятичными землями», но если вышеизложенные соображения верны, может оказаться, что требовалось совсем немного изменений, чтобы превратить их арендаторов в крепостных в манориальном поместье. Им, возможно, было мало что выигрывать или терять, или даже менять в своих привычках, при замене правления имперских фискальных чиновников на господство более позднего манориального лорда.

Management of tithe lands. Modern Eastern example.

Очень хочется надеяться, что на этот неясный предмет вскоре будет пролит больший свет исследователями провинциального права и варварских правд. Тем временем, возможно, — так медленно меняются вещи на Востоке — что фактический современный пример, взятый оттуда, обычного способа управления общественными десятичными землями в настоящий момент в том, что когда-то было римской провинцией, мог бы стать лучшим руководством к правильному представлению о том, что происходило 1500 лет назад на «Декуматских полях», чем мы могли бы легко получить каким-либо иным способом.

The Syrian code of fifth century.

Римская провинция Сирия представляет особый интерес, потому что римский кодекс, применявшийся к ней в пятом веке, случайно сохранился и дает интересные свидетельства адаптации к местным обычаям в округе, уникальном тем преимуществом, что его обычаи, мало изменившиеся с течением времени, могут быть изучены так же хорошо в притчах Нового Завета, как и на его фактических полях сегодня.

The 'Pflicht-theil' in Syria and in Bavaria of Roman origin.

Сэр Генри С. Мэн недавно сослался на притчу о «Блудном сыне» как иллюстрирующую обычай, до сих пор соблюдаемый в Турции, когда сыновья берут свои доли при жизни родителя, оставляя одного сына, остающегося дома, стать единственным преемником остатка, включая семейную усадьбу и землю.

Сирийский кодекс, следуя римскому праву, настаивал на том, чтобы три двенадцатых имущества человека переходили к его детям поровну, и оставлял ему свободу распоряжаться оставшимися девятью двенадцатыми среди них по своему усмотрению. Но эмансипированный сын не имел права на долю в трех двенадцатых. Эти местные или римские обычаи имеют интересную связь с разрешением, которое, как мы увидим в следующем разделе, было дано баварским кодексом седьмого века свободным владельцам земли «после того, как они произвели раздел со своими сыновьями» сдавать свою «собственную долю» путем коммендации Церкви.

Примечательно, что по сей день в тех округах Баварии, где Кодекс Наполеона не вытеснил древний обычай и право, «Pflicht-theil» (обязательная доля) не менее половины или трети, как установлено более поздним римским правом, все еще остается неотчуждаемой от наследников, в то время как обычай отца передавать все или часть семейного владения сыну при своей жизни также встречается.

Эти совпадения между обычаями Сирии и Баварии — обе когда-то были римскими провинциями — относятся к наследственной земле. Но в Сирии, как и везде в пятом веке, между свободными держателями и рабами существовал класс полузависимых арендаторов — adscriptitii — которые были, в некотором смысле, собственностью лорда. И кроме них, опять же, со времен Нового Завета до настоящего времени существовали арендаторы, платящие десятину или другую часть урожая в обмен на пользование только общественными или частными землями.

В сирийском кодексе нет прямой ссылки на общественные десятичные земли, но следующее описание современных обычаев в отношении таких земель может быть ценным в отсутствие более ранних свидетельств. Оно описывает арендаторов коронных десятичных земель в Палестине как имеющих только право пользования, истекающее с их смертью, и как ведущих свое хозяйство по системе открытых полей, которая, будучи столь широко распространенной, несомненно, очень древняя и, весьма вероятно, более или менее близко напоминает местные методы, применявшиеся на «Декуматских полях» под римским правлением.

Land system in Palestine.

Землепользование в Палестине бывает трех видов:

I. Ard miri,470 or taxed Crown land.

В этот класс включены почти все большие и плодородные равнины, такие как равнины Яффы, Рамлы и Эсдраелона. Эти земли сдаются правительством в аренду различным лицам или иногда целой деревне. Арендатор платит десятую часть урожая почвы за свое право культивации. Земля «мири», следовательно, не может быть продана арендатором, и он не имеет права передавать ее; он лишь обладает правом культивации в течение определенного времени, и это действительно только при жизни арендатора. В случае его смерти контракт, который он заключил, становится недействительным, даже если его срок не истек.

II. Ard wakûf, или церковная земля...

III. Ard mulk, или свободное владение, в основном состоит из небольших участков земли в окрестностях деревень, таких как плантации инжира и оливок, сады и виноградники...

Tithe lands let to villages, and worked under the open-field system.

Уже упоминалось, что подавляющая часть возделываемой земли является не частной, а государственной собственностью, либо мири, либо вакуф, и что земледелец является лишь держателем. Каждый округ имеет определенные участки таких земель, и после дождей они сдаются в аренду различным жителям отдельными наделами. Раздел решается по жребию. Герр Шик дал отчет о том, каким образом происходит эта лотерея. Все те, кто желает получить землю, собираются на «sāha» (открытое место, обычно перед гостиницами). Имам или хатиб, который является писарем, бухгалтером и общим архивариусом всей деревни, председательствует на этом собрании. Желающие стать земледельцами уведомляют, сколько плугов они могут собрать. Если у человека есть только пол-доли в одном, он присоединяется к другому человеку с такой же долей. Затем все число делится на классы. Предположим, общее число плугов равно сорока, они были бы разделены на четыре класса по десять, и каждый класс выбрал бы шейха, чтобы представлять их. Земля, конечно, варьируется по качеству, и это деление на классы делает распределение проще. Скажем, есть четыре класса, земля делится на четыре равные части, чтобы каждый класс мог иметь как хорошую, так и плохую. Когда шейхи согласились, что раздел справедлив, тянутся жребии. Каждый из шейхов кладет какую-нибудь маленькую вещь в сумку хатиба. Затем хатиб выкрикивает название одного из разделов, и какого-нибудь проходящего ребенка заставляют вытащить одну из вещей из сумки, и какому бы шейху она ни принадлежала, к этому классу принадлежит раздел, названный хатибом. Как только это решено, шейхи должны определить индивидуальное распределение земли. В случае десяти плугов на класс они не получают каждый десятую часть целого, но, чтобы сделать это как можно более справедливым, земля делится на полосы, так что каждая часть состоит из набора полос в разных частях деревенских земель. Границы отмечены бороздами или камнями, и передвинуть межевой знак соседа до сих пор считается «проклятым делом», как во дни древнего Израиля (Втор. xix. 4)...

Мера, которой феллахи делят свою землю, — это феддан. Она определяется количеством, которое человек с упряжем волов может вспахать за день, и поэтому является крайне неопределенной мерой.

Was it so on the Roman tithe lands?

Это описание способа, которым общественная земля в Палестине часто сдается в аренду отдельным арендаторам или целым деревням за ренту в десятую часть урожая, и, далее, картина, которую оно дает о культивации земли, сданной деревне теми жителями, которые поставляют волов для пахоты по системе открытых полей, столь похожей на систему Западной Европы, по крайней мере, может навести на мысль о возможности принятия несколько схожей системы при управлении десятичными землями «Декуматских полей».

Упоминание о делении полей на полосы и о том, что единицей измерения земли является дневная работа пары волов, и, мы можем добавить, использование той же единицы измерения по всей Турецкой империи, может, по крайней мере, подготовить нас к тому, чтобы найти признаки несколько схожей системы культивации на десятичных землях на Дунае и Рейне, когда мы перейдем к изучению их условий по ранним алеманнским и баварским законам.

И, наконец, эта восточная иллюстрация современного управления «десятичными землями» может помочь нам придать должный вес предположению сэра Г. С. Мэна о том, что не только на «ager publicus», но даже на самой римской провинциальной вилле, в организации преимущественно варварских и зависимых арендаторов и хозяйства, многие черты вполне могли быть заимствованы из обычных и широко распространенных обычаев варварских общин, тем самым частично объясняя то, что снова и снова должно поражать нас в этом исследовании, а именно: легкость, с которой римские и варварские элементы объединялись во время позднего римского правления провинциями и впоследствии, создавая сложный и совместный результат — типичное манориальное поместье.

X. ПЕРЕХОД ОТ РИМСКОЙ К БОЛЕЕ ПОЗДНЕЙ МАНОРИАЛЬНОЙ СИСТЕМЕ.

Laws of the Alamanni, A.D. 622.

Алеманнское завоевание провинции Germania Prima, включая то, что сейчас является Эльзасом и западной частью «Декуматских полей», можно описать как почти пассивное. Население уже давно было частично германским, и римские провинциальные обычаи вряд ли могли быть полностью вытеснены в пятом веке. Только когда сами алеманны были завоеваны франками (которые к тому времени стали номинально христианскими), их законы были кодифицированы. Когда это произошло в 622 году, законы были составлены с особым вниманием к интересам Церкви, точно так же, как в случае первой кодификации англосаксонских законов, когда король Этельберт стал христианином.

Permission to surrender to the Church.

Самым первым положением алеманнских законов было прямое разрешение любому свободному человеку, без препятствий со стороны «дукса» или «комита», сдать свое имущество и самого себя Церкви по хартии, составленной перед шестью или семью свидетелями; и далее предусматривалось, что если он сдаст свою землю, чтобы получить право пользования ею обратно при жизни в качестве бенефиция, обремененного определенной данью или цензом, его наследник не должен оспаривать эту сдачу.

В баварских законах чуть более поздней даты существует аналогичное разрешение любому свободному человеку, из своей собственной доли, после того как он произвел раздел со своими сыновьями, сдавать Церкви виллы, земли, рабов или другое имущество, чтобы получить его обратно в качестве бенефиция таким же образом, и ни «rex» (король), ни «dux» (дукс), ни «любое другое лицо» не должны препятствовать этому.

Кто эти люди, которым таким образом разрешено сдавать свои владения Церкви? Ясно, что это свободные «possessores» (владельцы) или арендаторы на общественных землях, ставших теперь «terra regis» (королевской землей), под началом фискальных чиновников, которых все еще называют дуксами и комитами.

Здесь, значит, все еще продолжается, но в интересах Церкви, именно тот процесс, который описан Сальвианом, и с именно теми же результатами.

Более того, эти результаты можно проследить с поразительной точностью; ибо в хартиях Санкт-Галлена, Лорша и Визенбурга есть многочисленные примеры сдач, совершенных по этому закону.

Instances of surrender in the St. Gall charters.

В «Urkundenbuch» (Книге документов) аббатства Санкт-Галлен, датированной 754 г. н. э., есть хартия, по которой владелец земли в определенных «виллах» в окрестностях Санкт-Галлена передает монастырю все, чем он там владеет, со скотом, рабами, домами, полями, лесами, водами и т. д., находящимися на ней, вместе с двумя зависимыми людьми и всем их имуществом; и (далее следует) «за эти вещи я желаю нести службу каждый год следующим образом: а именно xxx. сегл пива (cervesa), xl. буханок и здорового весеннего поросенка (frischenga), и xxx. манн, и пахать 2 югера (jochos) в год, и собирать и перевозить урожай на двор, а также нести почтовую службу (angaria) по требованию».

Здесь мы имеем не только общественный трибут, превращенный в манориальный ценз или «оброк», но также и «sordida munera», преобразованные в манориальные повинности.

В другой хартии, 759 г. н. э., содержится сдача всех владений человека в месте под названием Heidolviswilare аббатству, «таким образом, что я могу получить это обратно от вас per precariam (по прекарию), и ежегодно я буду платить оттуда ценз, т. е. xxx. сикл пива, xl. буханок, здорового весеннего поросенка (frisginga), 3 дневные работы (operæ) одного человека в течение года; и мой сын Хакко, если он переживет меня, должен делать это в течение своей жизни».

В другой, 761 г. н. э., монахи Санкт-Галлена повторно жалуют «виллу» под названием «Zozinvilare» первоначальному совершителю сдачи при следующем цензе, а именно: xxx. сикл пива и xl. буханок, поросенок (friscinga) и две курицы, с таким дополнением — «In quisqua sicione ты должен вспахать saigata una (один селион?) и пожать это и перевезти это в [двор], и в один день (jurno) ты должен скосить это, и в другой собрать это и перевезти, как сказано выше».

При передаче владения «в вилле, которая называется Викохайм» (in villa qui dicitur Wicohaim), ценз составляет: ...сикл пива, xx мальд хлеба и фрискинга, а также работа в установленное время во время жатвы и сенокоса: два дня на жатве и косьбе сена, а ранней весной один «журналис» (jurnalis) на пахоте, и в июне — вспахать [brachan] еще один, а осенью — вспахать и засеять его; таков ценз для этой виллы.

Like those described by Salvian.

Эти пожалования, очевидно, были передачами земель свободными людьми, подобными тем, что описаны Сальвианом, и включали в себя всех колонов или рабов (servi), находившихся на этой земле.

Так, под 771 годом священник передает монахам все свое имущество «в вилле Айлингас» (in villa Ailingas) и в другом месте, за исключением двух рабов и пяти ярдов земли; а в другом месте он передает «раба одного с его хобой (hoba), его детьми и его женой». Хоба, очевидно, была «хубом» или ярд-лендом серва, и он сам, его жена и дети были переданы их господином аббатству.

В том же 771 году человек по имени Чунибертус и его жена передали поместье под названием Чунибертесвилари (Chuniberteswilari), и оно описано как включающее в себя именно то, что включала бы римская вилла, т.е. саму виллу (casa), окруженную двором (curte circumclausa), вместе со строениями, рабами, пахотной землей, лугами, полями и т.д. И все же в этом случае он сохраняет владение «на правах узуфрукта» (sub usu fructuario) в течение своей жизни, выплачивая тот же вид ценза, что и в других случаях: xx сикл пива, мальд хлеба и фрискинг.

Likeness of the census and services to the Saxon 'gafol' and 'gafolyrth.'

Теперь сразу видно, насколько ценз, описанный в этих хартиях, похож на саксонский гафол (gafol) из «Rectitudines» и на ценз маноров Тиденхэм или Хисберн. Здесь отчетливо присутствует гафол, а во многих случаях и гафол-ирт (gafolyrth), но нет упоминания о недельной работе (week-work). Добавьте это, и получится почти точное сходство с саксонским вилланством.

Но следует помнить, что даже по законам Ине недельная работа не добавлялась к гафолу, если господин не предоставлял не только ярд-ленд, но и усадьбу. Эти передачи были передачами свободных людей, владевших собственными землями и усадьбами. Вряд ли к их цензу следовало добавлять более тяжелую недельную работу. Как сложится судьба их детей, когда они попытаются унаследовать от родителей уже ставший зависимым надел, — это совсем другое дело.

New serf created and 'week work' added.

Действительно, по-видимому, существует пример под 787 годом поселения нового серва — предоставление аббатом Санкт-Галлена нового надела на правах вилланства новому арендатору. Наделение, если мы можем использовать саксонские термины, «установлено» как «на гафол», так и «на недельную работу»; ибо арендатор обязуется (1) выплачивать аббатству в качестве ценза (т.е. гафола) ежегодно vii мальдов зерна и добротный весенний фрискинг, которые должны доставляться в амбар монастыря; и (2) пахать каждую неделю (т.е. в качестве недельной работы) в их ближайшем маноре (curtem) по «журналу» (jurnal) (или полосе в акр) в каждой зельге (zelga) (т.е. на каждом из трех полей); а также шесть дней в году, когда требуются внешние работы, будь то жатва или сенокос, присылать двух «манципиев» (mancipii) для работы: также, когда требуется работа по строительству или ремонту мостов, присылать одного человека с провизией на работу, который должен оставаться на ней столько, сколько потребуется. И этими выплатами и повинностями новый арендатор связал «себя, своих наследников и всех их потомков, рожденных в законном браке».

Это, безусловно, явный случай поселения нового серва на земле, который в саксонских терминах несет как гафол, так и недельную работу; и созданное таким образом состояние крепостной зависимости почти идентично состоянию в английском маноре того же времени.

Surrender of whole villas or of holdings on villas.

Но вернемся к передачам. Из приведенных примеров ясно, что некоторые из владельцев, передавших свои наделы, были владельцами целых вилл или хеймов, некоторые — частей вилл или хеймов. И все же они, как описывал Сальвиан, поставили себя в результате передачи в зависимое положение, более низкое, как он говорит, чем положение колонов богатых людей, ибо они сохраняли лишь узуфрукт в течение своей жизни. Наследство было утрачено. И они по-прежнему должны были платить дань своему господину, хотя и были освобождены от дани в государственную казну. Франкские короли теперь занимали место римского императора. Старый римский трибут (tributum), по-видимому, остался, но выплачивался франкскому королю. Когда по алеманнским законам эти передачи совершались в пользу Церкви, дань также переходила от короля к Церкви.

Мы видели, что когда такая передача совершалась при римском правлении в пользу богатого римского землевладельца, последний становился ответственным перед государственной казной за трибут, но он, в свою очередь, взимал дань со своего арендатора, который таким образом, как говорил Сальвиан, хотя и расставался со своим наследством, все же платил дань своему господину. Но эта дань вряд ли была полным трибутом, которым надел облагался согласно югации (jugatio). Похоже, это был скорее фиксированный и типичный гафол или ценз, отмечающий зависимое состояние. Ибо в алеманнских законах есть статьи, содержащие следующие примечательные положения:

Tribute, services, and three days' 'week-work' under the Alamannic law.

Законы алеманнов Лотаря (Leges Alamannorum Illotharii) (622 г. н.э.).

XXII.

(1) Пусть рабы (servi) церкви платят свои подати законно: пятнадцать сикл пива, свинью стоимостью в один тремисс, два модия хлеба, пять кур, двадцать яиц.

(2) А рабыни (ancillæ) пусть выполняют возложенные на них работы без небрежности.

(3) Пусть рабы (servi) пашут: половину для себя, а половину — на господской земле (in dominico). А если есть другие повинности, пусть делают так, как рабы церковные: три дня для себя и три дня на господской земле.

XXII.

(1) Пусть рабы (servi) Церкви платят свою дань должным образом, а именно: 15 сикл пива, с добротной весенней свиньей, два модия хлеба, пять кур, двадцать яиц.

(2) Пусть рабыни (servi) выполняют требуемые работы без небрежности.

(3) Пусть рабы (servi) пашут: половину для себя, а половину — на господской земле. И если есть другие повинности, пусть делают так, как рабы Церкви: три дня для себя и три дня на господской земле.

XXIII.

О свободных людях Церкви, которых называют «колонами», пусть все платят Церкви так же, как колоны короля.

XXIII.

О свободных людях Церкви, которых называют «колонами», пусть все платят Церкви так же, как колоны короля.

Эти статьи, по-видимому, ясно устанавливают три факта:

(1) Что рабство рабов (servi) в церковных поместьях уже к 622 г. н.э. стало видоизмененным и ограниченным в качестве общего церковного обычая трехдневной недельной работой.

(2) Что надлежащая дань (или гафол) лиц, становящихся рабами Церкви путем передачи по этому эдикту, должна была быть такой, как указано; сходство деталей этой дани с теми, что упоминаются в передачах Санкт-Галлена, показывает зависимый характер статуса, в который тем самым ставили себя лица, совершавшие передачу.

(3) Свободные люди Церкви, называемые «колонами», должны были платить Церкви так же, как колоны на королевской земле (terra regis) платили королю.

Иными словами, целая вилла или манор, вместе с деревенской общиной «свободных колонов» и «рабами» на ней, могли быть переданы целиком Церкви: в этом случае свободные колоны должны были оставаться свободными и платить дань Церкви, как они делали бы это королю, если бы были «колонами» на королевской земле.

Став таким образом «свободными колонами» Церкви, они могли, если пожелают, вторым актом отказаться от своей свободы и стать рабами Церкви, точно так же, как это могли сделать «свободные колоны» в королевских виллах или на королевской земле согласно этому эдикту.

Эти свидетельства, как следует помнить, относятся к району на левом берегу Рейна, который был так богат «хеймами» и «виллами», а также к той части «Десятинных полей» (Agri Decumates), которая входила в провинцию Верхняя Германия.

Существуют еще более ясные свидетельства для района к востоку от «Десятинных полей», включенного в римскую провинцию Реция.

Реция, как следует помнить, была провинцией, в эдиктах, касающихся которой, «грязные повинности» (sordida munera) были определены наиболее четко. Мы видели следы некоторых из этих «низких повинностей», особенно помочей (boon-work) и «ангарий» (angariæ), в хартиях Санкт-Галлена. Еще более ясные их следы обнаруживаются в повинностях, описанных в ранних «Баварских законах» седьмого века. Эти законы, как было показано, прямо разрешали «передачи» свободными людьми своего имущества Церкви, а повинности рабов и колонов Церкви описаны с поразительной ясностью.

Раздел озаглавлен:

Tribute services and three days' 'week-work' under the Bavarian laws.

Закон баваров, первый текст закона (Lex Baiuwariorum, textus legis primus).

13.

О колонах или рабах Церкви, как они должны служить и какую дань (tributa) платить.

Это аграрий (agrario) согласно оценке судьи; пусть судья позаботится о том, чтобы человек давал согласно тому, что имеет: с 30 модиев пусть дает 3 модия, а за пастбище (pascuario) пусть расплачивается согласно обычаю провинции. Законные андецены (andecenas), то есть шест (pertica) в 10 футов, 4 шеста в ширину, 40 в длину — пахать, сеять, огораживать, собирать, перевозить и хранить. С каждого поселенца (accola) за два модия посева — собирать, сеять, убирать и хранить; и виноградники сажать, копать, размножать, подрезать, собирать урожай. Пусть сдают связку льна; от пчел 10-й сосуд; 4 курицы, 15 яиц. Пусть дают верховых лошадей (parafretos) или сами идут туда, куда им будет указано. Пусть выполняют гужевую повинность (angarias) с повозками до 50 лье (lewas); дальше их принуждать нельзя.

При обустройстве господских домов, ремонте сеновала, амбара или «туна» (tunino), пусть берут разумные доли, и когда будет нужно, пусть договариваются вместе. Для известковой печи (calce furno), когда она близко, пусть 50 человек, а когда далеко, 100 человек будут обязаны поставлять дрова или камень, и куда будет нужно, пусть сама известь доставляется в город или виллу.

13.

О колонах или рабах Церкви, какие повинности и дань они должны нести.

Это дань за пашню согласно оценке судьи. Судья должен следить за тем, чтобы человек давал согласно тому, что имеет; с 30 модиев он должен давать 3 модия. А за пастбище он должен платить согласно обычаю провинции. Законные андецены (шесты по 10 футов), 4 шеста в ширину и 40 в длину, [он должен] пахать, сеять, огораживать, собирать, перевозить и хранить. Для яровых посевов каждый земледелец должен подготовить два модия семян, посеять, собрать и хранить их. А также сажать виноградники, ухаживать, прививать и подрезать их, и собирать виноград. Пусть они сдают связку льна, от меда десятый сосуд, 4 курицы и 15 яиц. Пусть они дают верховых лошадей или сами идут туда, куда им будет приказано. Пусть выполняют гужевую повинность с повозками на расстояние до 50 лье. Их нельзя принуждать ехать дальше.

При содержании построек в домене, при ремонте сеновала, амбара или «туна», пусть они берут разумные доли, и когда нужно, пусть договариваются вместе. К известковой печи, когда она близко, пусть 50 человек, а когда она далеко, 100 человек будут найдены для поставки дров или камня, и где нужно, пусть сама известь доставляется в город или виллу.

Таковы повинности колонов или поселенцев (accolæ) Церкви. Теперь о рабах (servi):

Рабы же Церкви пусть платят дань согласно своим владениям. Работу же пусть выполняют 3 дня в неделю на господской земле, а 3 дня пусть работают на себя. Если же их господин даст им волов или другие вещи, которые у них есть, пусть они несут столько службы, сколько на них может быть возложено по их возможностям; однако не притесняй никого несправедливо.

Пусть рабы Церкви платят дань согласно своим наделам. Пусть они работают 3 дня в неделю на господской земле, а 3 дня — на себя. Но если их господин даст им волов или другие вещи, которые у них есть, пусть они несут столько службы, сколько на них может быть возложено, однако ты не должен никого притеснять несправедливо.

Gafol-yrth or ploughing of andecenæ or acre strips, probably for the tenths on the 'tithe-lands.'

Перед лицом этих свидетельств кажется невозможным игнорировать как преемственность дани и повинностей при римском и германском правлении, с одной стороны, так и их идентичность гафолу, гафол-ирту и недельной работе английского манора, с другой стороны. Во-первых, десятая часть основного урожая, причитающаяся, как и в старину, с этих обитателей «Десятинных полей» Тацита, тесно связана с данью пахотой — саксонским гафол-иртом, упомянутым выше в хартиях Санкт-Галлена. Это должно сдаваться в законных андеценах, и эта мера пахотной работы рассчитывается по римскому жезлу в десять футов и принимает точную форму, четыре жезла на сорок, которая соответствует английскому акру из четырех рудов; и это та полоса, которую нужно засеять, собрать и хранить, точно так же, как в случае с саксонским «гафол-иртом».

Уход за виноградниками характерен для этой страны. Десятая связка льна, десятый сосуд меда, а также куры и яйца — это также привычные статьи ценза или гафола, как в хартиях Санкт-Галлена, так и в повинностях саксонских маноров.

'Sordida munera.'

Затем существуют повинности по предоставлению вьючных лошадей (parafreti) и гужевые повинности («ангарии с повозками»), содержание построек, снабжение известковой печи и перевозка извести на виллу — все это когда-то государственные повинности («грязные повинности»), причитавшиеся римскому императору, на чьих десятичных землях были поселены колоны, теперь стали манориальными повинностями «колонов» Церкви. В Кодексе Феодосия они назывались «обсеквиями» (obsequia) и почти идентичны саксонским «прекариям» (precariæ) или помочам.

Наконец, было замечено, что колоны или поселенцы не выполняли «недельную работу». Это было, как мы видели, отличительным признаком крепостной зависимости здесь, в Реции, как и на протяжении столетий после этого во всех манорах средневековой Европы.

Иными словами, в седьмом веке в церковных манорах существовали два класса арендаторов: (1) колоны или поселенцы, если использовать саксонские термины законов короля Ине, «установленные на гафол»; и (2) рабы, «установленные на гафол и на недельную работу».

Объедините эти два класса или позвольте оставшимся римским колонам опуститься, в результате завоевания или иным образом, до состояния, до которого поднялись рабы, став крепостными, и крепостная зависимость средневекового манориального поместья станет естественным результатом. В то же время дается объяснение настойчиво двойственного характера поздних повинностей, который, по-видимому, был пережитком их двойного происхождения в соединении государственной дани и «грязных повинностей» римского колона с рабским трудом римского раба.

Transition from slavery to serfdom.

В поместьях Церкви в первые годы седьмого века гуманизирующая сила христианского чувства молчаливо подняла статус раба. Она облагородила труд и дала ему право собственности на свой труд, обеспечив ему не только один день из семи для отдыха его утомленных и обремененных членов, но и три дня в неделю, в течение которых его труд принадлежал ему самому. Из рабства он поднялся до крепостной зависимости. И эта крепостная зависимость бывшего раба стала в глазах еще более утомленных и обремененных свободных работников на своей собственной земле настолько легким бременем по сравнению с их собственным — таков был беззаконный гнет той эпохи, — что они шли к Церкви и добровольно принимали на себя ярмо ее крепостной зависимости, чтобы найти покой под ее временной, а также духовной защитой.

Такой импульс получил этот поток бегства в крепостную зависимость в церковных или монастырских поместьях из-за нестабильности и беззакония периода тевтонских вторжений, что ко времени Карла Великого значительная часть земли в этих некогда римских провинциях вошла в состав манориальных поместий монастырей.

Scores of free-tenants on a single manor make surrenders to the Abbey of Lorsch.

В густонаселенных романо-германских землях по обе стороны Рейна, включая нынешний Эльзас с одной стороны и район между Рейном и Майном (нынешние Баден и Вюртемберг) с другой, течение в этом направлении было настолько сильным, что мы находим в «Традициях» монастырей Лорша и Визенбурга десятки передач, происходящих иногда в одной деревне. И эти случаи представляют особый интерес, поскольку Г. Л. фон Маурер полагается почти исключительно на них как на самые ранние доступные примеры в поддержку своей теории об исконной германской марке и свободной деревенской общине. Его единственные ранние примеры взяты из Лоршского картулярия. Он цитирует 107 передач аббатству Лорш только в «Хантшуэсхайме» и заключает, что в прежние времена там должно было проживать по меньшей мере столько же свободных владельцев. В Лохайме было восемь передач; в других хеймах — тридцать пять, пять, двадцать три, десять, сорок, пять и так далее. Они, заключает он, должны были составлять часть первоначально свободных деревенских общин на основе германской системы марок.