«Английские труды Томаса Гоббса, том 2»

And to dissolve factions.

13. Но если долг принцев — сдерживать фракционных, тем более это касается их — распускать и рассеивать сами фракции. Теперь я называю фракцией множество подданных, собранных вместе либо взаимными договорами между собой, либо силой кого-то одного, без его или их власти, кто обладает верховным правлением. Фракция, следовательно, есть как бы город в городе: ибо как через объединение людей в естественном состоянии город получает свое бытие, так через новое объединение подданных возникает фракция. Согласно этому определению, множество подданных, которые обязались просто подчиняться любому иностранному принцу или подданному, или заключили какие-либо пакты или лиги взаимной защиты между собой против всех людей, не исключая тех, кто обладает верховной властью в городе, есть фракция. Также расположение простонародья, если оно настолько велико, что с его помощью может быть поднята армия, если не дано общественное предостережение либо заложниками, либо какими-то другими залогами, содержит в себе фракцию. То же самое можно сказать о частном богатстве, если оно превышает; потому что все вещи подчиняются деньгам. Поскольку, следовательно, верно, что состояние городов между собой является естественным и враждебным, те принцы, которые допускают фракции, делают то же самое, как если бы они приняли врага в свои стены: что противоречит безопасности подданных, а следовательно, и закону природы.

Laws whereby gaining arts are cherished and great expenses restrained, do conduce much to the enriching of the subject.

14. Есть две вещи, необходимые для обогащения подданных: труд и бережливость; есть также третья, которая помогает, а именно естественный прирост земли и воды; и есть четвертая, а именно ополчение, которое иногда увеличивает, но чаще уменьшает запас подданных. Две первые только необходимы. Ибо город, расположенный на острове в море, не больше того, что послужит для жилья, может разбогатеть без сева или рыболовства, только торговлей и ремеслами; но нет сомнения, если у них есть территория, что они могут быть богаче при том же числе, или одинаково богаты, будучи большим числом. Но четвертое, а именно ополчение, в старину причислялось к числу прибыльных искусств под понятием добычи или взятия добычи; и оно человечеством, рассеянным по семьям до установления гражданских обществ, считалось справедливым и почетным. Ибо грабеж есть не что иное, как война, ведущаяся малыми силами. И великие государства, а именно Рим и Афины, добычей войны, иностранной данью и территориями, которые они приобрели своим оружием, иногда так улучшали государство, что они не только не требовали никаких государственных денег от беднейшей части подданных, но и делили каждому из них как деньги, так и земли. Но этот вид увеличения богатства не должен быть возведен в правило и моду. Ибо ополчение, ради прибыли, подобно кости; которой многие теряют свои состояния, но немногие улучшают их. Поскольку, следовательно, есть только три вещи: плоды земли и воды, труд и бережливость, которые целесообразны для обогащения подданных, долг главных командующих будет заключаться только в этих трех. Для первого будут полезны те законы, которые поощряют искусства, улучшающие прирост земли и воды; такие как земледелие и рыболовство. Для второго полезны все законы против праздности и такие, которые ускоряют усердие; как такие, посредством которых искусство навигации, с помощью которого товары всего мира, купленные почти только трудом, привозятся в один город; и механика, под которой я понимаю все искусства самых превосходных мастеров; и математические науки, источники навигационных и механических занятий, содержатся в должном уважении и чести. Для третьего полезны те законы, посредством которых запрещаются все чрезмерные расходы, как в еде, так и в одежде, и повсеместно во всех вещах, которые потребляются при использовании. Теперь, поскольку такие законы полезны для целей, указанных выше, это также относится к должности верховных магистратов — устанавливать их.

That more ought not to be determined by the laws, than the benefit of prince and subjects require.

15. Свобода подданных состоит не в том, чтобы быть освобожденными от законов города, или в том, что те, кто обладает верховной властью, не могут издавать какие законы им угодно. Но поскольку все движения и действия подданных никогда не ограничены законами, и не могут быть, по причине их разнообразия; необходимо, чтобы существовали бесконечные случаи, которые ни приказаны, ни запрещены, но каждый человек может либо делать, либо не делать их, как он сам пожелает. В них каждый человек, как говорят, пользуется своей свободой; и в этом смысле свобода должна пониматься в этом месте, а именно как та часть естественного права, которая дарована и оставлена подданным гражданскими законами. Как вода, заключенная со всех сторон берегами, стоит на месте и портится; не имея границ, она распространяется слишком широко, и чем больше проходов она находит, тем свободнее берет свое течение; так и подданные, если бы они могли делать ничего без приказов закона, стали бы тупыми и неповоротливыми; если бы все, они были бы рассеяны; и чем больше оставлено неопределенным законами, тем большей свободой они пользуются. Оба крайности ошибочны; ибо законы были изобретены не для того, чтобы отнять, а чтобы направлять действия людей; точно так же, как природа установила берега не для того, чтобы остановить, а чтобы направлять течение потока. Мера этой свободы должна быть взята из блага подданных и города. Поэтому, в первую очередь, это противоречит обязанности тех, кто командует и имеет власть издавать законы, чтобы было больше законов, чем необходимо для блага магистрата и его подданных. Ибо поскольку люди обычно склонны обсуждать, что делать или не делать, естественным разумом, а не каким-либо знанием законов, там, где законов больше, чем можно легко запомнить, и посредством которых запрещаются такие вещи, которые разум сам по себе не запрещает по необходимости, они должны по невежеству, без малейшего злого умысла, попасть в пределы законов, как в силки, расставленные, чтобы поймать их безвредную свободу; которую верховные командующие обязаны сохранять для своих подданных по законам природы.

That greater punishments must not be inflicted, than are prescribed by the laws.

16. Большая часть той свободы, которая безвредна для гражданского правительства и необходима для каждого подданного, чтобы жить счастливо, состоит в том, чтобы не было наказаний, которых следует бояться, кроме тех, которые они могут как предвидеть, так и ожидать; и это делается там, где либо вообще нет наказаний, определенных законами, либо не требуется больших, чем определено. Там, где нет определенных, там тот, кто первым нарушил закон, ожидает неопределенного или произвольного наказания; и его страх считается безграничным, потому что он относится к безграничному злу. Теперь закон природы повелевает тем, кто не подчинен никаким гражданским законам, по тому, что мы сказали в гл. III, ст. 11, а следовательно, верховным командующим, что при совершении мести и наказании они должны не столько смотреть на прошлое зло, сколько на будущее благо; и они грешат, если придерживаются какой-либо иной меры в произвольном наказании, чем общественная польза. Но там, где наказание определено; либо законом предписанным, как когда ясно сказано, что тот, кто сделает так или так, пострадает так и так; либо практикой, как когда наказание, не предписанное никаким законом, но произвольное с самого начала, впоследствии определяется наказанием первого преступника; (ибо естественная справедливость повелевает, чтобы равные нарушители были одинаково наказаны); там налагать большее наказание, чем определено законом, противоречит закону природы. Ибо цель наказания — не принудить волю человека, а сформировать ее и сделать ее такой, какой хотел бы видеть ее тот, кто установил наказание. И обсуждение есть не что иное, как взвешивание, как бы на весах, удобств и неудобств того факта, который мы пытаемся совершить; где то, что более весомо, необходимо согласно своей склонности преобладает над нами. Если поэтому законодатель устанавливает меньшее наказание за преступление, чем то, которое сделает наш страх более значительным для нас, чем наша похоть, то избыток похоти над страхом наказания, посредством которого совершается грех, должен быть приписан законодателю, то есть верховному; и поэтому, если он налагает большее наказание, чем сам определил в своих законах, он наказывает в другом то, в чем согрешил сам.

Subjects must have right restored to them against corrupt judges.

17. Поэтому к безвредной и необходимой свободе подданных относится то, что каждый человек может без страха пользоваться правами, которые предоставлены ему законами. Ибо тщетно иметь свое, отличное законами от чужого, если неверным суждением, грабежом или кражей они могут быть снова смешаны. Но случается так, что это происходит там, где судьи коррумпированы. Ибо страх, которым люди удерживаются от совершения зла, возникает не отсюда, а именно потому, что наказания установлены, а потому, что они исполняются. Ибо мы оцениваем будущее по тому, что было в прошлом, редко ожидая того, что редко случается. Если поэтому судьи, коррумпированные либо подарками, либо расположением, либо даже самой жалостью, часто воздерживаются от исполнения наказаний, причитающихся по закону, и тем самым вселяют в злых людей надежду остаться безнаказанными: честные подданные, окруженные убийцами, ворами и мошенниками, не будут иметь свободы свободно общаться друг с другом, ни едва ли выходить на улицу без риска; более того, сам город разрушается, и право каждого человека защищать себя по своей воле возвращается к нему. Закон природы поэтому дает это предписание верховным командующим, чтобы они не только сами поступали праведно, но чтобы они также наказаниями заставляли судей, ими назначенных, делать то же самое; то есть чтобы они прислушивались к жалобам своих подданных; и как часто того требует нужда, делали выбор некоторых чрезвычайных судей, которые могут выслушать дело, обсуждаемое относительно обычных.

ГЛАВА XIV. О ЗАКОНАХ И ПРАВОНАРУШЕНИЯХ.

1. Как закон отличается от совета. 2. Как от договора. 3. Как от права. 4. Разделение законов на божественные и человеческие: божественные на естественные и положительные; а естественные на законы отдельных людей и народов. 5. Разделение человеческих, то есть гражданских законов на священные и светские. 6. На распределительные и карательные. 7. Что распределительные и карательные — это не виды, а части законов. 8. Предполагается, что ко всякому закону прилагается наказание. 9. Предписания декалога о почитании родителей, об убийстве, прелюбодеянии, краже, лжесвидетельстве являются гражданскими законами. 10. Невозможно приказать что-либо гражданским законом, противоречащим закону природы. 11. Существенно для закона, чтобы как он сам, так и законодатель были известны. 12. Откуда законодатель становится известным. 13. Обнародование и толкование необходимы для знания закона. 14. Разделение гражданского закона на писаный и неписаный. 15. Естественные законы не являются писаными законами; ни мудрые изречения юристов, ни обычаи не являются законами сами по себе, но по согласию верховной власти. 16. Что означает слово грех, взятое в самом широком смысле. 17. Определение греха. 18. Разница между грехом немощи и злобы. 19. К какому виду греха относится атеизм. 20. Что такое измена. 21. Что изменой нарушаются не гражданские, а естественные законы. 22. И что поэтому она должна наказываться не по праву господства, а по праву войны. 23. Что послушание неправильно разделяется на активное и пассивное.

How law differs from counsel.

1. Те, кто менее серьезно рассматривает силу слов, иногда смешивают закон с советом, иногда с договором, иногда с правом. Они смешивают закон с советом, кто думает, что долг монархов — не только прислушиваться к своим советникам, но и подчиняться им; как будто было бы тщетно принимать совет, если бы ему не следовали. Мы должны извлечь различие между советом и законом из разницы между советом и командой. Теперь совет — это предписание, в котором причина моего подчинения ему берется из самой вещи, которая советуется; но команда — это предписание, в котором причина моего подчинения зависит от воли командующего. Ибо не говорят правильно: так я хочу и так я приказываю, если воля не стоит за причиной. Теперь, когда послушание оказывается законам не ради самой вещи, а по причине воли советчика, закон — это не совет, а команда, и определяется так: закон — это команда того лица, будь то человек или суд, чье предписание содержит в себе причину подчинения: как предписания Бога в отношении людей, магистратов в отношении своих подданных и повсеместно всех могущественных в отношении тех, кто не может сопротивляться, могут быть названы их законами. Закон и совет поэтому различаются многими способами. Закон принадлежит тому, кто имеет власть над теми, кому он советует; совет — тем, кто не имеет власти. Следовать тому, что предписано законом, — долг; что советом — свободная воля. Совет направлен к его цели, кто его получает; закон — к его, кто его дает. Совет дается никому, кроме желающих; закон — даже нежелающим. В заключение, право советчика аннулируется волей того, кому он дает совет; право законодателя не отменяется по прихоти того, на кого наложен закон.

How it differs from a covenant.

2. Они смешивают закон и договор, кто считает законы не чем иным, как определенными формами жизни, определенными общим согласием людей. Среди них Аристотель, который определяет закон таким образом: «Закон есть слово, ограниченное согласно общему согласию города, объявляющее, что мы должны делать». Каковое определение не является просто законом, а гражданским законом. Ибо очевидно, что божественные законы возникли не из согласия людей, как и законы природы. Ибо если бы они имели свое происхождение от согласия людей, они могли бы также по тому же согласию быть отменены; но они неизменны. Но, действительно, это неверное определение гражданского закона. Ибо в том месте город понимается либо как одно гражданское лицо, имеющее одну волю; либо как множество людей, которые имеют каждый из них свободу своих частных воль. Если как одно лицо, те слова «общее согласие» здесь неуместны; ибо одно лицо не имеет общего согласия. Также он не должен был говорить «объявляющее», что было нужно сделать, а «приказывающее»; ибо то, что город объявляет, он приказывает своим подданным. Он поэтому под городом понимал множество людей, объявляющих по общему согласию (представьте это как письмо, подтвержденное голосами) некоторые определенные формы жизни. Но это не что иное, как некоторые взаимные контракты, которые не обязывают ни одного человека (а поэтому не являются законами) до того, как будет установлена верховная власть, которая может принудить, иметь достаточное средство против остальных, которые иначе вряд ли будут соблюдать их. Законы поэтому, согласно этому определению Аристотеля, — не что иное, как голые и слабые контракты; которые тогда, наконец, когда есть один, кто по праву осуществляет верховную власть, станут либо законами, либо не законами по его воле и желанию. Поэтому он смешивает контракты с законами, чего он не должен был делать; ибо контракт — это обещание, закон — команда. В контрактах мы говорим: «Я сделаю это»; в законах: «делай это». Контракты обязывают нас; законы связывают нас крепко, будучи обязанными. Контракт обязывает сам по себе; закон держит сторону обязанной в силу универсального контракта подчинения. Поэтому в контракте сначала определяется, что должно быть сделано, прежде чем мы обязаны это сделать; но в законе мы сначала обязаны выполнить, а что должно быть сделано, определяется впоследствии. Аристотель поэтому должен был определить гражданский закон так: «гражданский закон — это слово, ограниченное волей города, приказывающее все, что нужно сделать». Что совпадает с тем, что мы дали выше, в гл. VI, ст. 9: а именно, что гражданские законы — это команда того, будь то человек или суд людей, кто наделен верховной властью в городе, относительно будущих действий своих подданных.

How it differs from right.

3. Те, кто продолжает делать то, что дозволено божественным правом, несмотря на то, что это запрещено гражданским законом, смешивают законы с правом. То, что запрещено божественным законом, не может быть дозволено гражданским; равно как и то, что предписано божественным законом, не может быть запрещено гражданским. Тем не менее то, что дозволено божественным правом, то есть то, что может быть совершено по божественному праву, нисколько не препятствует тому, чтобы это же самое было запрещено гражданскими законами; ибо низшие законы могут ограничивать свободу, дозволенную высшими, хотя и не могут ее расширять. Естественная свобода — это право, которое не установлено, а лишь дозволено законами. Ибо при отсутствии законов наша свобода абсолютна. Сначала она ограничивается естественными и божественными законами; остаток ограничивается гражданским законом; а то, что остается, может быть вновь ограничено установлениями отдельных городов и обществ. Таким образом, существует большое различие между законом и правом. Ибо закон — это оковы, право — это свобода; и они различаются как противоположности.

The division of laws into divine and human; and of the divine into natural and positive; and of the natural into those laws of single men, and those of nations.

4. Всякий закон можно разделить, во-первых, в зависимости от разнообразия его авторов, на божественный и человеческий. Божественный закон, согласно двум способам, которыми Бог открыл свою волю людям, бывает двояким: естественным, или моральным, и положительным. Естественный закон — это тот, который Бог объявил всем людям через их вечное слово, рожденное вместе с ними, а именно через их естественный разум; и это тот закон, который я стремился раскрыть во всей этой книге. Положительный закон — это тот, который Бог открыл нам через слово пророчества, в котором он говорил с людьми как человек. Таковы законы, которые он дал иудеям относительно их управления и божественного поклонения; и их можно назвать божественными гражданскими законами, поскольку они были свойственны гражданскому управлению иудеев, его особого народа. Далее, естественный закон можно разделить на закон людей, который один лишь получил название закона природы, и закон городов, который можно назвать правом народов, но в просторечии он именуется правом народов. Предписания обоих одинаковы. Но поскольку города, однажды установленные, принимают на себя личные свойства людей, тот закон, который, говоря о долге отдельных лиц, мы называем естественным, будучи примененным к целым городам и народам, называется правом народов. И те же элементы естественного закона и права, о которых до сих пор шла речь, будучи перенесенными на целые города и народы, могут быть приняты за элементы законов и права народов.

The division of human, that is to say, civil laws into secular and sacred.

5. Весь человеческий закон является гражданским. Ибо состояние людей, рассматриваемое вне гражданского общества, является враждебным; в нем, поскольку один не подчинен другому, нет иных законов, кроме велений естественного разума, который есть закон божественный. Но в гражданском управлении законодателем является только город, то есть тот человек или собрание, которому вверена верховная власть города; и законы города являются гражданскими. Гражданские законы можно разделить, в зависимости от разнообразия их предмета, на священные или светские. Священные — это те, которые относятся к религии, то есть к обрядам и поклонению Богу: а именно, какие лица, вещи, места должны быть освящены и каким образом; какие мнения относительно Божества должны публично преподаваться; какими словами и в каком порядке должны совершаться моления; и тому подобное; и они не определяются никаким божественным положительным законом. Ибо гражданские священные законы — это человеческие законы (которые также называются церковными), касающиеся священных вещей; светские же, в общем понятии, обычно называются гражданскими законами.

Into distributive and vindicative.

6. Далее, гражданский закон (согласно двум функциям законодателя, одна из которых состоит в том, чтобы судить, а другая — в том, чтобы принуждать людей подчиняться его суждениям) имеет две части: одну — распределительную, другую — карательную, или уголовную. Посредством распределительной части каждый человек получает свои надлежащие права; то есть она устанавливает правила для всех вещей, благодаря которым мы можем знать, что является нашим, а что — чужим; так чтобы другие не могли препятствовать нам в свободном пользовании и наслаждении нашим собственным, а мы не могли прерывать других в спокойном владении их собственностью; и что дозволено каждому человеку делать или опускать, а что не дозволено. Карательная часть — это та, посредством которой определяется, какое наказание должно быть наложено на тех, кто нарушает закон.

Distributive and vindicative are not two species of the laws.

7. Распределительная и карательная части не являются двумя отдельными видами законов, а суть две части одного и того же закона. Ибо если бы закон не говорил ничего, кроме (например) «все, что ты поймаешь своей сетью в море, пусть будет твоим», это было бы тщетно. Ибо хотя другой и отнял бы у тебя то, что ты поймал, это не мешает тому, чтобы оно все еще оставалось твоим. Ибо в естественном состоянии, где все вещи общи для всех, «твое» и «чужое» — одно и то же; так что то, что закон определяет как «твое», было «твоим» еще до закона и после закона не перестает быть «твоим», хотя и находится во владении другого человека. Поэтому закон ничего не делает, если не понимать, что оно «твое» так, что всем другим людям запрещено прерывать твое свободное пользование и безопасное наслаждение им во все времена, согласно твоей собственной воле и желанию. Ибо именно это требуется для собственности на товары; не то, чтобы человек мог ими пользоваться, а чтобы он мог пользоваться ими единолично; что достигается путем запрета другим быть ему помехой. Но тщетно они также запрещают кому-либо, если одновременно не внушают им страха наказания. Тщетен поэтому закон, если он не содержит обеих частей: той, которая запрещает совершать несправедливости, и той, которая наказывает их совершителей. Первая из них, которая называется распределительной, является запретительной и обращена ко всем; вторая, которая именуется карательной или уголовной, является предписывающей и обращена только к государственным чиновникам.

All law is supposed to have a penalty annexed to it.

8. Отсюда мы также можем понять, что каждый гражданский закон имеет присоединенное к нему наказание, либо явно, либо неявно. Ибо там, где наказание не определено ни письменно, ни примером кого-либо, кто понес наказание за нарушенный закон, там наказание считается произвольным; а именно, зависящим от воли законодателя, то есть верховного правителя. Ибо тщетен тот закон, который может быть нарушен без наказания.

The precepts of the Decalogue of honouring parents, of murder, adultery, theft, false witnesses, are the civil laws.

9. А поскольку именно из гражданских законов проистекает то, что каждый человек имеет свое надлежащее право, отличное от права другого, и также то, что ему запрещено посягать на права другого, из этого следует, что следующие предписания: «Не отказывайся воздавать честь, определенную законами, своим родителям»; «Не убивай человека, которого законы запрещают тебе убивать»; «Избегай всякого сожительства, запрещенного законами»; «Не отнимай чужие товары против воли господина»; «Не расстраивай законы и суждения ложным свидетельством» — являются гражданскими законами. Естественные законы предписывают то же самое, но неявно. Ибо закон природы (как было сказано в гл. III, ст. 2) повелевает нам соблюдать договоры; а следовательно, и исполнять послушание, когда мы договорились о послушании, и воздерживаться от чужих товаров, когда гражданским законом определено, что принадлежит другому. Но все подданные (согласно гл. VI, ст. 13) обязуются соблюдать приказы того, кто обладает верховной властью, то есть гражданские законы, в самом акте установления правления, еще до того, как их можно будет нарушить. Ибо закон природы обязывал в естественном состоянии; где, во-первых, поскольку природа дала все вещи всем людям, ничто не принадлежало другому по праву, и поэтому было невозможно посягнуть на чужое право; во-вторых, где все вещи были общими, а потому все плотские сожительства были законными; в-третьих, где было состояние войны, а потому было законно убивать; в-четвертых, где все определялось суждением каждого человека, а потому и отцовские отношения; наконец, где не было публичных судов, а потому не было нужды давать свидетельские показания, ни истинные, ни ложные.

It is not possible to command aught by the civil law, contrary to the laws of nature.

10. Видя поэтому, что наше обязательство соблюдать эти законы древнее, чем само провозглашение законов, поскольку оно содержится в самом установлении государства; в силу естественного закона, который запрещает нарушение договора, закон природы повелевает нам соблюдать все гражданские законы. Ибо там, где мы связаны послушанием до того, как узнаем, что нам будет приказано, там мы повсеместно связаны повиноваться во всем. Откуда следует, что никакой гражданский закон, который не ведет к поношению Божества (по отношению к которому сами государства не имеют собственного права и не могут считаться создающими законы), не может быть противен закону природы. Ибо хотя закон природы запрещает воровство, прелюбодеяние и т. д., если гражданский закон повелевает нам вторгнуться во что-либо, это вторжение не является воровством, прелюбодеянием и т. д. Ибо когда лакедемоняне в древности разрешали своим юношам определенным законом отнимать чужие товары, они повелевали, чтобы эти товары не считались чужими, а принадлежали тем, кто их взял; и поэтому такие присвоения не были воровством. Подобным образом сожительства языческих полов, согласно их законам, были законными браками.

It is essential to a law, that both it and the legislator be known.

11. Для сущности закона необходимо, чтобы подданные были осведомлены о двух вещах: во-первых, какой человек или собрание обладает верховной властью, то есть правом издавать законы; во-вторых, что говорит сам закон. Ибо тот, кто не знает, ни к кому, ни к чему он привязан, не может повиноваться; и, следовательно, находится в таком состоянии, как если бы он не был привязан вовсе. Я не говорю, что для сущности закона необходимо, чтобы то или другое было постоянно известно, а только чтобы это было известно однажды. И если подданный впоследствии забудет либо право того, кто издал закон, либо сам закон, это делает его не менее обязанным повиноваться; поскольку он мог бы помнить это, если бы имел волю повиноваться.

Whence the legislator is known.

12. Знание законодателя зависит от самого подданного; ибо право издавать законы не могло быть передано никому без его собственного согласия и договора, либо выраженного, либо предполагаемого; выраженного, когда с самого начала граждане сами устанавливают форму правления городом, или когда обещанием подчиняют себя господству кого-либо; или, по крайней мере, предполагаемого, как когда они пользуются благами государства и законов для своей защиты и сохранения против других. Ибо чьему господству мы требуем от наших соподданных подчинения ради нашего блага, того господство мы признаем законным самим этим требованием. И поэтому незнание власти издавать законы никогда не может быть достаточным оправданием; ибо каждый человек знает, что он сделал сам.

Promulgation and interpretation are necessary to the knowledge of a law.

13. Знание законов зависит от законодателя; который должен их опубликовать; ибо иначе они не являются законами. Ибо закон есть приказ законодателя, а его приказ есть объявление его воли; поэтому это не закон, если воля законодателя не объявлена, что делается путем провозглашения. При провозглашении должны быть ясны две вещи; одна из них — что тот или те, кто публикует закон, либо сами имеют право издавать законы, либо делают это по полномочиям, полученным от того или тех, кто его имеет; другая — смысл самого закона. То, что первое, а именно опубликованные законы, исходит от того, кто обладает верховной властью, не может быть ясно (говоря точно и философски) никому, кроме тех, кто получил их из уст самого правителя. Остальные верят; но причины их веры столь многочисленны, что едва ли возможно, чтобы они не верили. И поистине в демократическом городе, где каждый может присутствовать при издании законов, если пожелает, тот, кто отсутствует, должен верить тем, кто присутствовал. Но в монархиях и аристократиях, поскольку лишь немногим дозволено присутствовать и открыто слышать приказы монарха или знати, необходимо было наделить этих немногих властью публиковать их остальным. И таким образом мы верим, что это указы и декреты государей, которые предлагаются нам как таковые либо письменно, либо голосами тех, в чьи обязанности входит их публикация. Но все же, когда у нас есть эти причины для веры: что мы видели, как государь или верховный совет постоянно использовали таких советников, секретарей, публикаторов и печати, и подобные аргументы для объявления своей воли; что он никогда не отнимал у них никакой власти; что были наказаны те, кто, не доверяя таким провозглашениям, нарушал закон; не только тот, кто, веря таким образом, будет повиноваться указам и декретам, изданным ими, везде оправдан, но и тот, кто, не веря, не подчинится, наказывается. Ибо постоянное допущение этих вещей является достаточно явным знаком и очевидным объявлением воли правителя; при условии, что в законе, указе или декрете нет ничего, что умаляло бы его верховную власть. Ибо нельзя вообразить, чтобы он хотел, чтобы какая-либо часть его власти была отнята кем-либо из его чиновников, пока он сохраняет волю править. Смысл же закона, когда возникает какое-либо сомнение относительно него, должен быть взят от тех, кому верховная власть вверила знание дел или суждений; ибо судить — значит не что иное, как путем толкования применять законы к частным случаям. Мы можем знать, кто те, кому предоставлена эта должность, таким же образом, как мы знаем, кто те, кому дана власть публиковать законы.

The civil law divided into written and unwritten.

14. Далее, гражданский закон, согласно его двоякому способу публикации, бывает двух видов: писаный и неписаный. Под писаным я понимаю тот, который требует голоса или какого-либо иного знака воли законодателя, чтобы стать законом. Ибо все виды законов одного возраста с человечеством, как по природе, так и по времени; и поэтому древнее изобретения букв и искусства письма. Поэтому для писаного закона необходим не текст, а голос; это единственное, что требуется для бытия закона, а текст — для его памяти. Ибо мы читаем, что до того, как были найдены буквы для помощи памяти, законы, заключенные в метр, принято было петь. Неписаный закон — это тот, который не требует иного опубликования, кроме голоса природы или естественного разума; таковы законы природы. Ибо естественный закон, хотя и отличается от гражданского, поскольку повелевает воле, однако, поскольку он относится к нашим действиям, он является гражданским. Например, вот это: «не возжелай», которое относится только к разуму, является только естественным законом; но вот это: «не вторгайся» — является и естественным, и гражданским. Ибо, видя, что невозможно предписать такие универсальные правила, которыми могли бы быть определены все будущие споры, которые, возможно, бесконечны; следует понимать, что во всех случаях, не упомянутых писаными законами, следует следовать закону естественной справедливости, который повелевает нам распределять поровну между равными; и это в силу гражданского закона, который также наказывает тех, кто сознательно и добровольно фактически нарушает законы природы.

That the natural laws are not written laws, neither are the sentences of lawyers or customs laws of themselves, but by the consent of the supreme power.

15. После понимания этих вещей становится ясно, во-первых, что законы природы, хотя они и были описаны в книгах некоторых философов, не должны по этой причине называться писаными законами: и что сочинения толкователей законов не были законами из-за отсутствия верховной власти; равно как и те речи мудрецов, то есть судей, но лишь постольку, поскольку с согласия верховной власти они переходят в обычай; и что тогда они должны быть приняты в число писаных законов не ради обычая (который сам по себе не создает закона), а ради воли верховного правителя; что проявляется в том, что он позволил своему решению, равному или неравному, перейти в обычай.

What the word sin, taken in its largest sense, signifies.

16. Грех в своем самом широком значении охватывает каждое действие, слово и мысль, противные правому разуму. Ибо каждый человек, рассуждая, ищет средства к цели, которую он ставит перед собой. Если поэтому он рассуждает правильно, то есть, начиная с самых очевидных принципов, строит рассуждение из постоянно необходимых следствий, он будет двигаться самым прямым путем. В противном случае он собьется с пути, то есть будет либо делать, либо говорить, либо пытаться сделать что-то против своей надлежащей цели; что, когда он совершит, в рассуждении будет сказано, что он «ошибся», а в действии и воле — что «согрешил». Ибо грех следует за ошибкой, точно так же, как воля следует за разумом. И это самое общее принятие этого слова; под которым содержится каждое неосмотрительное действие, будь то против закона, как разрушение чужого дома, или не против закона, как строительство своего собственного на песке.

The definitiondefinition of sin.

17. Но когда мы говорим о законах, слово «грех» берется в более строгом смысле и означает не все, что сделано против правого разума, а только то, что является заслуживающим порицания; и поэтому оно называется malum culpæ, злом вины. Но все же, если что-то является предосудительным, это не сразу должно называться «грехом» или «виной»; а только если оно заслуживает порицания с точки зрения разума. Мы должны поэтому спросить, что значит быть «заслуживающим порицания с точки зрения разума», а что — «против разума». Такова природа человека, что каждый называет «добром» то, что он желает, и «злом» то, чего он избегает. И поэтому из-за разнообразия наших привязанностей случается, что один считает «добром» то, что другой считает «злом»; и тот же самый человек то, что сейчас считал «добром», сразу после рассматривает как «зло»: и ту же самую вещь, которую он называет «добром» в себе, он называет «злом» в другом. Ибо мы все измеряем добро и зло удовольствием или болью, которые мы либо чувствуем в настоящем, либо ожидаем в будущем. Теперь, видя, что процветающие действия врагов, поскольку они увеличивают их почести, товары и власть; и равных, по причине того соперничества в почестях, которое есть между ними; и кажутся, и являются тягостными, а потому злом для всех; и люди привыкли считать тех злыми, то есть возлагать некоторую вину на тех, от кого они получают зло; невозможно определить по согласию отдельных людей, которым одни и те же вещи не нравятся и не доставляют удовольствия, какие действия заслуживают порицания, а какие нет. Они могут согласиться в некоторых определенных общих вещах, как то, что воровство, прелюбодеяние и тому подобное являются грехами; как если бы они сказали, что все люди считают эти вещи злом, которым они дали имена, обычно принимаемые в дурном смысле. Но мы спрашиваем не о том, является ли воровство грехом, а о том, что должно называться воровством; и так же относительно других, подобным образом. Поскольку, следовательно, при столь большом разнообразии судей то, что заслуживает порицания с точки зрения разума, не может быть измерено разумом одного человека больше, чем другого, из-за равенства человеческой природы; и нет других причин в бытии, кроме причин отдельных людей и причины города: из этого следует, что город должен определять, что с точки зрения разума является предосудительным. Так что вина, то есть грех, — это то, что человек делает, опускает, говорит или желает вопреки разуму города, то есть вопреки законам.

The difference between a sin of infirmity and malice.

18. Но человек может совершить нечто против законов по человеческой немощи, хотя он и желает их исполнить; и все же его действие, как противное законам, справедливо порицается и называется грехом. Но есть некоторые, кто пренебрегает законами; и как только появляется какая-либо надежда на выгоду и безнаказанность, никакая совесть о договорах и обещанной верности не может удержать их от их нарушения. Не только действия, но даже умы этих людей противны законам. Те, кто грешит только по немощи, являются добрыми людьми, даже когда они грешат; но эти, даже когда они не грешат, являются нечестивыми. Ибо хотя и действие, и ум противны законам, все же эти противоречия различаются разными наименованиями. Ибо неправильность действия называется ἀδίκημα, несправедливое действие; неправильность ума — ἀδικὶα и κακὶα, несправедливость и злоба; то есть немощь встревоженной души, это — порочность трезвого ума.

Under what kind of sin atheism is contained.

19. Но видя, что нет греха, который не был бы против какого-либо закона, и что нет закона, который не был бы приказом того, кто обладает верховной властью, и что никто не обладает верховной властью, которая не была бы дарована ему нашим собственным согласием; каким образом будет сказано, что согрешил тот, кто либо отрицает, что есть Бог, или что он управляет миром, или бросает на него какой-либо другой упрек? Ибо он скажет: что он никогда не подчинял свою волю воле Бога, не считая его даже существующим: и допуская, что его мнение было ошибочным, а потому и грехом, все же его следовало бы отнести к грехам неосмотрительности или невежества, которые по праву не могут быть наказаны. Эта речь кажется настолько допустимой, что, хотя этот вид греха является величайшим и самым вредным, все же его следует отнести к грехам неосмотрительности; но то, что он должен быть оправдан неосмотрительностью или невежеством, абсурдно. Ибо атеист наказывается либо непосредственно самим Богом, либо королями, установленными под Богом; не как подданный наказывается королем, потому что он не соблюдает законы; а как один враг другим, потому что он не хотел принять законы; то есть по праву войны, как гиганты, воюющие против Бога. Ибо всякий, кто не подчинен ни какому-либо общему господину, ни один другому, являются врагами между собой.

What the sin of treason is.

20. Видя, что в силу договора, посредством которого каждый подданный связан с другим выполнять абсолютное и универсальное послушание (такое, как определено выше, гл. VI, ст. 13) городу, то есть верховной власти, будь то один человек или совет, возникает обязательство соблюдать каждый из гражданских законов; так что этот договор содержит в себе все законы сразу; очевидно, что подданный, который отречется от общего договора о послушании, сразу отрекается от всех законов. Это преступление настолько хуже любого другого отдельного греха, насколько грешить всегда хуже, чем грешить однажды. И это тот грех, который называется изменой; и это слово или действие, посредством которого гражданин или подданный объявляет, что он больше не будет повиноваться тому человеку или собранию, которому вверена верховная власть города. И подданный объявляет эту свою волю действием, когда он либо совершает, либо пытается совершить насилие над особой суверена или над теми, кто исполняет его приказы. К числу которых относятся предатели, цареубийцы и те, кто берется за оружие против города, или во время войны перебегает на сторону врага. И они проявляют ту же волю в слове, кто прямо отрицает, что они сами или другие подданные связаны каким-либо таким видом послушания, либо в целом, как тот, кто сказал бы, что мы не должны повиноваться ему (сохраняя послушание, которое мы должны Богу, в целости) просто, абсолютно и универсально; или частично, как тот, кто сказал бы, что он не имеет права вести войну по своей воле, заключать мир, набирать солдат, взимать деньги, избирать магистратов и государственных чиновников, издавать законы, решать споры, устанавливать наказания или делать что-либо еще, без чего государство не может стоять. И эти и подобные слова и действия являются изменой по естественному, а не по гражданскому закону. Но может случиться так, что какое-то действие, которое до того, как был издан гражданский закон, не было изменой, станет таковым, если будет совершено впоследствии. Как если законом будет объявлено, что будет считаться признаком отречения от публичного послушания, то есть изменой, если кто-либо будет чеканить монеты или подделывать личную печать; тот, кто после этого объявления сделает это, будет не менее виновен в измене, чем другой. И все же он грешит меньше, потому что нарушает не все законы сразу, а только один закон. Ибо закон, называя изменой то, что по природе таковым не является, действительно по праву устанавливает более ненавистное имя и, возможно, более тяжкое наказание для виновных лиц; но он не делает сам грех более тяжким.

Treason breaks not the civil, but the natural law.

21. Но тот грех, который по закону природы является изменой, есть нарушение естественного, а не гражданского закона. Ибо поскольку наше обязательство к гражданскому послушанию, в силу которого гражданские законы действительны, предшествует всякому гражданскому закону, а грех измены по природе есть не что иное, как нарушение этого обязательства; из этого следует, что грехом измены нарушается тот закон, который предшествовал гражданскому закону, а именно естественный, который запрещает нам нарушать договоры и обещанную верность. Но если бы какой-нибудь суверенный государь издал закон в таком роде: «ты не должен бунтовать», он не достиг бы ровно ничего. Ибо если бы подданные не были ранее обязаны послушанию, то есть не бунтовать, всякий закон не имеет силы. Теперь обязательство, которое обязывает к тому, к чему мы были ранее обязаны, является излишним.

And therefore is punished not by the right of sovereignty, but by the right of war.

22. Отсюда следует, что бунтовщики, предатели и все другие, осужденные за измену, наказываются не по гражданскому, а по естественному праву; то есть не как гражданские подданные, а как враги правительства; не по праву верховной власти и господства, а по праву войны.

Obedience not rightly distinguished into active and passive.

23. Есть некоторые, кто думает, что те акты, которые совершаются против закона, когда наказание определено самим законом, искупаются, если наказанный добровольно претерпевает наказание; и что они не виновны перед Богом в нарушении естественного закона (хотя, нарушая гражданские законы, мы нарушаем и естественный, который повелевает нам соблюдать гражданские), кто понес наказание, которое требовал закон; как если бы законом факт не был запрещен, а наказание было установлено вместо цены, посредством которой можно было бы купить лицензию на совершение того, что закон запрещает. По той же причине они могли бы сделать вывод, что никакое нарушение закона не является грехом; но что каждый человек может наслаждаться свободой, которую он купил ценой собственного риска. Но мы должны знать, что слова закона могут быть поняты в двояком смысле. Один — как содержащий две части (как было объявлено выше в ст. 7), а именно: абсолютно запрещающую, как «ты не должен делать этого», и карающую, как «тот, кто делает это, будет наказан». Другой — как содержащий условие, например, «ты не должен делать этого, если не хочешь понести наказание»; и таким образом закон запрещает не просто, а условно. Если он понимается в первом смысле, тот, кто делает это, грешит, потому что он делает то, что закон запрещает делать; если во втором, он не грешит, потому что нельзя сказать, что он делает то, что ему запрещено, если он выполняет условие. Ибо в первом смысле всем людям запрещено это делать; во втором — только тем, кто удерживает себя от наказания. В первом смысле карательная часть закона обязывает не виновного, а магистрата требовать наказания; во втором — сам тот, кто должен понести наказание, обязан его исполнить; к уплате которого, если оно является смертным или иным образом тяжким, он не может быть обязан. Но в каком смысле закон должен быть принят, зависит от воли того, кто обладает суверенитетом. Когда поэтому есть какое-либо сомнение относительно смысла закона, поскольку мы уверены, что не грешат те, кто этого не делает, будет грехом, если мы сделаем это, как бы закон ни был впоследствии объяснен. Ибо делать то, в чем человек сомневается, является ли это грехом или нет, когда он имеет свободу воздержаться от этого, есть презрение к законам; а потому, согласно гл. III, ст. 28, грех против закона природы. Тщетно поэтому то самое различение послушания на активное и пассивное; как если бы то, что является грехом против закона природы, который есть закон Божий, могло быть искуплено наказаниями, установленными человеческими декретами; или как будто не грешат те, кто грешит на свой собственный страх и риск.

16. Договоры обязывают нас.] Быть обязанным и быть связанным, будучи обязанным, кажется некоторым людям одним и тем же; и что поэтому здесь кажется некоторое различие в словах, но на самом деле его нет. Более ясно поэтому я скажу так: что человек обязан своими договорами, то есть что он должен исполнить ради своего обещания; но что закон связывает его, будучи обязанным, то есть он принуждает его исполнить свое обещание из страха наказания, назначенного законом.

17. Все же это следует отнести к грехам неосмотрительности.] Многие находят вину в том, что я отнес атеизм к неосмотрительности, а не к несправедливости; да, некоторыми это воспринимается так, как будто я не объявил себя достаточно ярым врагом атеистов. Они возражают далее, что, поскольку я в другом месте сказал, что можно знать, что есть Бог, естественным разумом, я должен был признать, что они грешат по крайней мере против закона природы, а потому виновны не только в неосмотрительности, но и в несправедливости. Но я настолько враг атеистов, что я и усердно искал, и страстно желал найти какой-нибудь закон, посредством которого я мог бы осудить их в несправедливости. Но когда я не нашел ни одного, я спросил далее, какое имя сам Бог дает людям, столь ненавистным ему. Теперь Бог говорит так об атеисте: «Сказал безумец в сердце своем: нет Бога». Поэтому я поместил их грех в тот разряд, к которому относит его сам Бог. Далее я показываю их врагами Бога. Но я полагаю имя врага иногда несколько более острым, чем имя несправедливого человека. Наконец, я утверждаю, что они могут под этим понятием быть справедливо наказаны как Богом, так и верховными магистратами; а потому никоим образом не оправдываю и не смягчаю этот грех. Теперь то, что я сказал, что естественным разумом можно знать, что есть Бог, следует понимать не так, как если бы я имел в виду, что все люди могут знать это; если только они не думают, что потому, что Архимед естественным разумом нашел, какую пропорцию имеет круг к квадрату, из этого следует, что каждый из простолюдинов мог бы найти то же самое. Я говорю поэтому, что хотя некоторым светом разума может быть известно, что есть Бог; все же люди, которые постоянно заняты удовольствиями или поисками богатства и почестей; также люди, которые не привыкли рассуждать правильно, или не могут этого делать, или не заботятся об этом; наконец, безумцы, в числе которых атеисты, не могут знать этого.

РЕЛИГИЯ

ГЛАВА XV. О ЦАРСТВЕ БОЖИЕМ ПО ПРИРОДЕ.

1. Предложение последующего содержания. 2. Над кем, как говорят, Бог правит по природе. 3. Слово Божие трояко: разум, откровение, пророчество. 4. Царство Божие двояко: естественное и пророческое. 5. Право, посредством которого Бог царствует, основано на его всемогуществе. 6. То же самое доказано из Писания. 7. Обязательство подчиняться Богу проистекает из человеческой немощи. 8. Законы Божие в его естественном царстве — это те, которые перечислены выше в главах II, III. 9. Что такое честь и поклонение. 10. Поклонение состоит либо в атрибутах, либо в действиях. 11. И есть один сорт естественный, другой произвольный. 12. Один предписанный, другой добровольный. 13. Какова цель или сфера поклонения. 14. Каковы естественные законы относительно атрибутов Бога. 15. Каковы действия, посредством которых мы естественно воздаем поклонение. 16. В естественном царстве Бога город может назначать, какое поклонение Богу ему угодно. 17. Бог, правящий только по природе, город, то есть тот человек или собрание, кто под Богом обладает верховной властью города, является толкователем всех законов. 18. Некоторые сомнения устранены. 19. Что такое грех в естественном царстве Бога; и что такое измена против Божественного Величия.

The proposition of the following contents.

1. Мы уже в предыдущих главах доказали как разумом, так и свидетельствами священного писания, что состояние природы, то есть абсолютной свободы, такое, как у тех, кто ни правит, ни управляется, есть анархия или враждебное состояние; что предписания, посредством которых следует избегать этого состояния, суть законы природы; что не может быть гражданского правления без суверена; и что те, кто получил эту суверенную власть, должны быть повинуемы просто, то есть во всем, что не противоречит заповедям Бога. Есть только одна вещь, недостающая для полного понимания всего гражданского долга, и это — знать, каковы законы и заповеди Бога. Ибо иначе мы не можем сказать, противны ли законам Бога те, что приказывает нам гражданская власть, или нет; откуда необходимо должно случиться, что либо из-за слишком большого послушания гражданской власти мы становимся упрямыми против божественного Величия; либо из страха согрешить против Бога мы впадаем в непослушание против гражданской власти. Чтобы избежать обоих этих камней, необходимо знать божественные законы. Теперь, поскольку знание законов зависит от знания царства, мы должны в том, что следует, сказать кое-что относительно царства Божие.

Over whom God is said to reign:

2. «Господь царствует, да радуется земля», — говорит псалмопевец (Пс. 96:1). И снова тот же псалмопевец (Пс. 98:1): «Господь царствует, пусть народы неистовствуют; он сидит между херувимами, пусть земля трясется»; то есть, хочет того человек или нет, Бог есть царь над всей землей; и он не сдвигается со своего престола, если есть кто-либо, кто отрицает либо его существование, либо его провидение. Теперь, хотя Бог управляет всеми людьми своей силой так, что никто не может сделать ничего, чего бы он не хотел, чтобы было сделано: все же это, говоря точно и аккуратно, не означает царствовать. Ибо говорят, что царствует тот, кто правит не действием, а словом, то есть предписаниями и угрозами. И поэтому мы не считаем неодушевленные или неразумные тела подданными в царстве Божие, хотя они и подчинены божественной силе; потому что они не понимают приказов и угроз Бога: равно как и атеистов, потому что они не верят, что есть Бог; равно как и тех, кто, веря, что есть Бог, все же не верят, что он правит этими низшими вещами: ибо даже они, хотя и управляются силой Бога, все же не признают никаких его приказов и не трепещут перед его угрозами. Только те, следовательно, предполагаются принадлежащими к царству Бога, кто признает его правителем всех вещей, и что он дал свои приказы людям, и назначил наказания для нарушителей. Остальных мы не должны называть подданными, а врагами Бога.

The word of God threefold; reason, revelation, prophesy.

3. Но никто не считается правящим приказами, кроме тех, кто открыто объявляет их тем, кто ими управляется. Ибо приказы правителей суть законы управляемых; но законами они не являются, если не опубликованы ясно, так чтобы всякое оправдание невежеством могло быть устранено. Люди действительно публикуют свои законы словом или голосом; и они не могут сделать свою волю общеизвестной никаким иным способом. Но законы Бога объявляются трояким образом: во-первых, молчаливыми велениями правого разума; во-вторых, непосредственным откровением, которое предполагается совершаемым либо сверхъестественным голосом, либо видением или сном, или божественным вдохновением; в-третьих, голосом одного человека, которого Бог рекомендует остальным как достойного веры, совершением истинных чудес. Теперь тот, чей голос Бог таким образом использует, чтобы выразить свою волю другим, называется пророком. Эти три способа могут быть названы трояким словом Божие, а именно: рациональное слово, чувственное слово и слово пророчества. Которым соответствуют три способа, которыми мы, как говорят, слышим Бога; правое рассуждение, чувство и вера. Чувственное слово Бога приходило лишь к немногим; и Бог не говорил с людьми через откровение, кроме как частным образом некоторым, и разным по-разному; и никакие законы его царства не были опубликованы таким образом никакому народу.

The kingdom of God two-fold: natural, and prophetic.

4. И согласно различию, которое существует между рациональным словом и словом пророчества, мы приписываем Богу двоякое царство: естественное, в котором он правит велениями правого разума; и которое является универсальным над всеми, кто признает божественную силу, по причине той рациональной природы, которая обща всем: и пророческое, в котором он правит также словом пророчества; которое является особым, потому что он дал положительные законы не всем людям, а своему особому народу и некоторым определенным людям, избранным им.

The right whereby God governs, is seated in his omnipotence.

5. Бог в своем естественном царстве имеет право править и наказывать тех, кто нарушает его законы, из своей единственной непреодолимой силы. Ибо всякое право над другими исходит либо из природы, либо из договора. Как право управления проистекает из договора, мы уже показали в гл. VI. И то же самое право выводится из природы в самой этой вещи, что оно не отнято природой. Ибо когда по природе все люди имели право на все вещи, каждый человек имел право управления над всеми, столь же древнее, как сама природа. Но причина, почему это было упразднено среди людей, была не иная, как взаимный страх, как было объявлено выше в гл. II, ст. 3; разум, а именно, диктовал, что они должны отказаться от этого права ради сохранения человечества; потому что равенство людей между собой, согласно их силе и естественным способностям, неизбежно сопровождалось войной; а война влечет за собой уничтожение человечества. Теперь, если бы какой-либо человек настолько превосходил остальных в силе, что все они соединенными силами не могли бы противостоять ему, не было бы причины, почему он должен был бы расстаться с тем правом, которое дала ему природа. Право поэтому господства над всеми остальными осталось бы за ним, по причине того избытка силы, посредством которого он мог бы сохранить и себя, и их. Те поэтому, чьей силе нельзя противостоять, и, следовательно, Бог Всемогущий выводит свое право суверенитета из самой силы. И как часто Бог наказывает или убивает грешника, хотя он поэтому наказывает его, потому что он согрешил, все же мы не можем сказать, что он не мог бы справедливо наказать или убить его, даже если бы он не согрешил. И если воля Бога в наказании может, возможно, иметь отношение к какому-либо предшествующему греху, из этого не следует, что право причинения страданий и убийства зависит не от божественной силы, а от грехов людей.