«Английские труды Томаса Гоббса, том 6»

Б. Но что касается тех, кто умирает отлученным в Церкви Англии в наши дни, не думаете ли вы, что они тоже прокляты?

А. Несомненно, тот, кто умирает в грехе без покаяния, проклят, и тот, кто отлучен за неповиновение законам короля, духовным или светским, отлучен за грех; и поэтому, если он умирает отлученным и без желания примирения, он умирает нераскаявшимся. Вы видите, что следует. Но умереть в неповиновении предписаниям и доктринам тех людей, которые не имеют власти или юрисдикции над нами, — это совсем другое дело, и не несет с собой такой опасности.

Б. Но что это за ересь, которую Церковь Рима так жестоко преследует, чтобы низлагать королей, которые не изгоняют, когда им велят, всех еретиков из своих владений?

А. Ересь — это слово, которое, когда оно используется без страсти, означает частное мнение. Так, различные секты старых философов, академиков, перипатетиков, эпикурейцев, стоиков и т. д. назывались ересями. Но в христианской Церкви в значении этого слова было заключено греховное противостояние тому, кто был главным судьей доктрин ради спасения душ людей; и, следовательно, можно сказать, что ересь имеет то же отношение к власти духовной, что и мятеж к власти светской, и подходит для преследования тем, кто хочет сохранить власть духовную и господство над совестью людей.

Б. Было бы очень хорошо (поскольку нам всем разрешено читать Священное Писание и мы обязаны сделать его правилом наших действий, как публичных, так и частных), чтобы ересь была определена каким-либо законом и были изложены конкретные мнения, за которые человек должен быть осужден и наказан как еретик; ибо иначе не только люди со средними способностями, но даже самый мудрый и благочестивый христианин может впасть в ересь без всякого желания противостоять Церкви; ибо Писания трудны, а толкования у разных людей разные.

А. Значение слова «ересь» объявлено законом в Акте парламента в первый год правления королевы Елизаветы; в котором предписано, что лица, которые имели по патентным письмам королевы духовную власть, имея в виду Высокую комиссию, не должны иметь власти судить какое-либо дело или причину как ересь, а только такие, которые до сих пор были осуждены как ересь властью канонических Писаний, или первыми четырьмя вселенскими Соборами, или любым другим вселенским Собором, где то же самое было объявлено ересью выразительными и ясными словами указанных канонических Писаний, или такие, которые впредь будут осуждены как ересь высоким судом парламента этого королевства с согласия духовенства на их конвокации.

Б. Кажется, следовательно, если возникнет какая-либо новая ошибка, которая еще не была объявлена ересью (а многие такие могут возникнуть), она не может быть осуждена как ересь без парламента. Ибо как бы гнусна ни была ошибка, она не могла быть объявлена ересью ни в Писаниях, ни на Соборах; потому что о ней никогда раньше не слышали. И, следовательно, не может быть никакой ошибки, если только она не подпадает под категорию богохульства против Бога или измены против короля, за что человек может по справедливости быть наказан. Кроме того, кто может сказать, что объявлено Писанием, которое каждому человеку разрешено читать и толковать самому себе? Более того, какой протестант, будь то мирянин или священнослужитель, если каждый вселенский Собор может быть компетентным судьей ереси, еще не осужден? Ибо различные Соборы объявили множество наших доктрин ересью, и это, как они претендуют, на основании авторитета Писаний.

А. Каковы те пункты, которые первые четыре вселенских Собора объявили ересью?

Б. Первый вселенский Собор, состоявшийся в Никее, объявил все ересью, что противоречило Никейскому Символу веры, по случаю ереси Ария, которая заключалась в отрицании божественности Христа. Второй вселенский Собор, состоявшийся в Константинополе, объявил ересью доктрину Македония; которая заключалась в том, что Святой Дух был сотворен. Третий Собор, собравшийся в Эфесе, осудил доктрину Нестория, что во Христе две личности. Четвертый, состоявшийся в Халкидоне, осудил ошибку Евтихия, что во Христе только одна природа. Я не знаю других пунктов, осужденных на этих четырех Соборах, кроме тех, которые касаются церковного управления, или тех же доктрин, преподаваемых другими людьми другими словами. И все эти Соборы были созваны императорами, и ими же их декреты были подтверждены по прошению самих Соборов.

А. Я вижу из этого, что как созыв Собора, так и подтверждение их доктрины и церковного управления не имели обязательной силы, кроме как от власти императора. Как же тогда получается, что они берут на себя сейчас законодательную власть и говорят, что их каноны — это законы? Тот текст, «дана мне всякая власть на небе и на земле», имел ту же силу тогда, как имеет сейчас, и наделял законодательной властью Соборы не только над христианскими людьми, но и над всеми народами в мире.

Б. Они говорят нет; ибо власть, на которую они претендуют, происходит из того, что когда король был обращен из язычества в христианство, он самым этим подчинением епископу, который обратил его, подчинился управлению епископа и стал одной из его овец; какое право, следовательно, он не мог иметь над какой-либо нацией, которая не была христианской.

А. Говорил ли Сильвестр, который был Папой Римским во времена Константина Великого, обращенного им, императору, своему новому ученику, заранее, что если он станет христианином, он должен быть подданным Папы?

Б. Я думаю, нет. Ибо вполне вероятно, если бы он сказал ему так прямо или хотя бы заставил его подозревать это, он либо вообще не стал бы христианином, либо стал бы лишь притворным.

А. Но если он не сказал ему так, и притом прямо, это была нечестная игра не только для священника, но и для любого христианина. А что касается этого вывода их права из согласия императора, это происходит только из того, что они не осмеливаются оспаривать законодательную власть или называть свои каноны законами в каком-либо королевстве христианского мира, кроме как если короли делают их таковыми. Но в Перу, когда Атабалипа был королем, монах сказал ему, что Христос, будучи королем всего мира, отдал распоряжение всеми королевствами в нем Папе, и что Папа отдал Перу римскому императору Карлу V, и потребовал от Атабалипы отречься от него; и за отказ захватил его особу испанской армией, присутствовавшей там, и убил его. Вы видите из этого, на что они претендуют, когда у них есть власть подтвердить это делом.

Б. Когда Папы начали впервые брать на себя эту власть?

А. После того как наводнение северных народов затопило западные части империи и овладело Италией, народ города Рима подчинился как в светских, так и в духовных делах своему епископу; и тогда впервые Папа стал светским князем и больше не испытывал такого большого страха перед императорами, которые жили далеко в Константинополе. В это время Папа начал, под предлогом своей духовной власти, посягать на светские права всех других принцев запада; и так продолжал завоевывать их, пока его власть не достигла максимума в те триста лет или около того, которые прошли между восьмым и одиннадцатым веком, то есть между Папой Львом III и Папой Иннокентием III. Ибо в это время Папа Захарий I низложил Хильперика, тогдашнего короля Франции, и отдал королевство одному из своих подданных, Пипину; и Пипин отнял у лангобардов большую часть их территории и отдал ее Церкви. Вскоре после этого, когда лангобарды вернули свое владение, Карл Великий отвоевал его и снова отдал Церкви, а Папа Лев III сделал Карла императором.

Б. Но на какое право Папа тогда претендовал для создания императора?

А. Он претендовал на право быть наместником Христа; и что мог дать Христос, мог дать его наместник; и вы знаете, что Христос был королем всего мира.

Б. Да, как Бог; и так он дает все королевства мира, которые, тем не менее, происходят из согласия людей, либо из страха, либо из надежды.

А. Но этот дар империи был в более особом смысле, таким образом, как Моисей получил управление Израилем; или скорее как Иисус Навин получил его, чтобы входить и выходить перед народом, как первосвященник должен был направлять его. И так империя понималась как данная ему на условии быть направляемым Папой. Ибо когда Папа возложил на него королевские украшения, весь народ закричал «Deus dat», то есть Бог дает; и император был доволен принять это так. И с того времени все или большинство христианских королей вставляют в свои титулы слова «Dei gratia», то есть по дару Божьему; и их преемники до сих пор используют получение короны и скипетра от епископа.

Б. Это, безусловно, очень хороший обычай — напоминать королям, по чьему дару они правят; но из этого обычая нельзя сделать вывод, что они получают королевство через посредничество Папы или какого-либо другого духовенства; ибо сами Папы получали папство от императора. Первый, кто когда-либо был избран епископом Рима после того, как императоры стали христианами, и без согласия императора, оправдывался письмами к императору тем, что народ и духовенство Рима заставили его принять это, и просил императора подтвердить это, что император и сделал; но с порицанием их действий и запретом подобных в будущем. Императором был Лотарь, а Папой — Каликст I.

А. Вы видите из этого, что император никогда не признавал, что этот дар Божий был даром Папы, а утверждал, что папство было даром императора. Но с течением времени, из-за небрежности императоров (ибо величие королей делает их такими, что они не могут легко спуститься в темные и узкие шахты амбициозного духовенства), они нашли средства заставить народ поверить, что в Папе и духовенстве есть власть, которой они должны подчиняться, а не командам своих собственных королей, когда бы это ни стало предметом спора: и с этой целью разработали и постановили много новых статей веры, к уменьшению авторитета королей, и к разъединению их и их подданных, и к более тесной приверженности их подданных к Церкви Рима; статьи, либо вовсе не найденные в Писаниях, либо не хорошо основанные на них; как, во-первых, что священнику не должно быть законно вступать в брак.

Б. Какое влияние это могло оказать на власть королей?

А. Разве вы не видите, что из-за этого король должен был по необходимости либо лишиться священства, а вместе с ним и значительной части того почтения, которое причиталось ему от наиболее религиозной части его подданных, либо лишиться законных наследников, которые могли бы ему наследовать? Вследствие чего, не будучи признаваемым главой Церкви, он был уверен, что в любом споре между ним и Папой его подданные выступят против него.

Б. Разве христианский король сейчас не является епископом в той же мере, в какой языческие короли были ими в древности? Ибо среди них «episcopus» было именем, общим для всех королей. Разве он не является теперь епископом, которому Бог вверил попечение обо всех душах своих подданных, как мирян, так и духовенства? И хотя по отношению к нашему Спасителю, который является главным пастырем, он лишь овца, однако по сравнению со своими собственными подданными они все — овцы, как миряне, так и клирики, а он — единственный пастырь. И поскольку христианский епископ — это лишь христианин, наделенный властью управлять духовенством, из этого следует, что каждый христианский король является не только епископом, но и архиепископом, а все его владения — его епархией. И хотя было бы признано, что возложение рук необходимо со стороны священника, однако, поскольку короли обладают властью над духовенством, которое является его подданными еще до крещения, само крещение, в котором он принимается как христианин, является достаточным возложением рук, так что если прежде он был епископом, то теперь он — христианский епископ.

А. Со своей стороны я согласен с вами: этот запрет на брак для священников появился примерно во времена Папы Григория VII и Вильгельма I, короля Англии; благодаря чему Папа имел в Англии, как среди белого, так и среди черного духовенства, множество крепких холостяков на своей службе.

Во-вторых, что ушная исповедь священнику необходима для спасения. Это правда, что до того времени исповедь священнику была обычным делом и по большей части совершалась исповедующимся в письменном виде. Но этот обычай был отменен примерно во времена короля Эдуарда III, и священникам было приказано принимать исповедь из уст кающегося; и люди в целом верили, что без исповеди и отпущения грехов перед уходом из этого мира они не могут быть спасены, а получив отпущение грехов от священника, они не могут быть прокляты. Вы понимаете из этого, насколько каждый человек стал бы трепетать перед Папой и духовенством больше, чем перед королем; и какое неудобство для государства, когда его подданные исповедуют свои тайные мысли шпионам.

Б. Да, насколько вечные муки страшнее смерти, настолько они боялись бы духовенство больше, чем короля.

А. И хотя, возможно, римское духовенство не будет утверждать, что священник обладает властью отпускать грехи абсолютно, а только при условии покаяния, народ никогда не был так ими наставлен; но был оставлен в убеждении, что всякий раз, когда они получали отпущение грехов, их прежние грехи прощались, как только их епитимья, которую они принимали за покаяние, была исполнена. В то же время появился догмат о пресуществлении. Ибо долгое время до этого велись споры о том, каким образом человек вкушает тело нашего Спасителя Иисуса Христа, поскольку это был момент, очень трудный для ясного понимания и воображения человека; но теперь стало совершенно ясно, что хлеб пресуществляется в тело Христа и, таким образом, становится уже не хлебом, а плотью.

Б. Кажется, тогда у Христа было много тел, и он находился в стольких местах одновременно, сколько было причастников. Я думаю, что священники тогда были настолько распущенны, что попирали тупость не только простого народа, но также королей и их советников.

А. Я сейчас веду повествование, а не диспут; и поэтому я хотел бы, чтобы вы в это время не рассматривали ничего иного, кроме того, какой эффект это учение произвело бы на королей и их подданных в отношении духовенства, которое одно было способно из куска хлеба сделать тело нашего Спасителя и тем самым в час смерти спасти их души.

Б. Что касается меня, это произвело бы на меня такой эффект, что я стал бы считать их богами и трепетать перед ними, как перед самим Богом, если бы он присутствовал зримо.

А. Помимо этих и других статей, направленных на поддержание авторитета Папы, у них было много тонких моментов в их церковном устройстве, ведущих к той же цели; из которых я упомяну только те, что были установлены в то же время. Ибо тогда появился орден проповедующих монахов, которые бродили повсюду с правом проповедовать в любом собрании, в каком пожелают, и были достаточно уверены в том, чтобы внушить народу не то, что могло бы уменьшить послушание Римской церкви, но, напротив, все, что могло бы дать ей преимущество перед гражданской властью. Кроме того, они тайно втирались в доверие к женщинам и людям слабого суждения, укрепляя их приверженность Папе и побуждая их во время болезни быть полезными ей путем внесения денег, строительства религиозных домов или совершения благочестивых дел, необходимых для отпущения их грехов.

Б. Я не припомню, чтобы я читал о каком-либо королевстве или государстве в мире, где частному лицу была дана свобода созывать народ и часто выступать перед ним с речами, или вообще без предварительного уведомления государства, за исключением только христианского мира. Я полагаю, что языческие короли предвидели, что несколько таких ораторов будут способны поднять большой мятеж. Моисей действительно повелел читать Писание и толковать его в синагогах каждую субботу. Но Писание тогда было не чем иным, как законами нации, переданными им самим Моисеем. И я полагаю, что не было бы вреда, если бы законы Англии также часто читались и разъяснялись в различных собраниях англичан в назначенное время, чтобы они знали, что делать; ибо они уже знают, во что верить.

А. Я думаю, что ни проповеди монахов, ни приходских священников не были направлены на то, чтобы учить людей тому, во что верить, а скорее — кому верить. Ибо власть могущественных не имеет иного основания, кроме мнения и веры народа. И цель, которую преследовал Папа, умножая проповеди, была не чем иным, как поддержкой и расширением своей собственной власти над всеми христианскими королями и государствами.

В то же время, то есть между временем императора Карла Великого и короля Англии Эдуарда III, началась их вторая политика; которая заключалась в том, чтобы превратить религию в искусство и тем самым поддерживать все декреты Римской церкви путем диспутов; не только на основе Писания, но также на основе философии Аристотеля, как моральной, так и естественной. И с этой целью Папа письменно увещевал упомянутого императора основывать школы всех видов литературы; и отсюда началось учреждение университетов; ибо вскоре после этого университеты возникли в Париже и в Оксфорде. Это правда, что школы в Англии существовали и до того времени, в разных местах, для обучения детей латинскому языку, то есть языку Церкви. Но университета для обучения до того времени не было основано; хотя не исключено, что могли быть тогда некоторые, кто преподавал философию, логику и другие искусства в различных монастырях, поскольку монахам почти нечего было делать, кроме как учиться. После того как для этой цели были построены некоторые колледжи, вскоре к ним добавилось еще много других благодаря усердию принцев, епископов и других состоятельных людей: и дисциплина в них была подтверждена тогдашними Папами; и множество ученых было направлено туда их друзьями для обучения, как в место, откуда был открыт и легок путь к продвижению как в Церкви, так и в государстве. Выгода, которую Римская церковь ожидала от них и, по сути, получила, заключалась в поддержке учения Папы и его власти над королями и их подданными со стороны схоластов; которые, стремясь обосновать многие непостижимые пункты веры и призывая на помощь философию Аристотеля, писали огромные книги по схоластическому богословию, которые никто другой, да и они сами, не были способны понять; как может заметить любой, кто рассмотрит труды Петра Ломбардского, или Скота, или того, кто писал комментарии к нему, или Суареса, или любого другого схоласта более поздних времен. Этот род обучения, тем не менее, вызывал большое восхищение у двух сортов людей, в остальном достаточно благоразумных. Один из этих сортов состоял из тех, кто уже был предан и искренне привязан к Римской церкви; ибо они верили в это учение и раньше, но восхищались аргументами, потому что не понимали их, и все же находили выводы соответствующими их умонастроению. Другой сорт составляли нерадивые люди, которые предпочитали восхищаться вместе с другими, чем брать на себя труд исследовать. Таким образом, все слои населения были полностью убеждены, что как учение истинно, так и власть Папы не более чем то, что ему причитается.

Б. Я вижу, что христианскому королю или государству, как бы хорошо он ни был обеспечен деньгами и оружием, там, где Римская церковь имеет такую власть, придется нелегко из-за нехватки людей. Ибо их подданных будет трудно увлечь в поле и заставить сражаться с мужеством против их совести.

А. Это правда, что великие восстания поднимались церковниками в споре Папы против королей, как в Англии против короля Иоанна и во Франции против короля Генриха IV. В которых короли имели на своей стороне более значительную часть, чем Папа на своей; и всегда будут иметь, если у них есть деньги. Ибо мало найдется тех, чья совесть настолько нежна, чтобы отказаться от денег, когда они в них нуждаются. Но великое зло, причиняемое королям под предлогом религии, происходит тогда, когда Папа дает власть одному королю вторгнуться в пределы другого.

Б. Я удивляюсь, как король Генрих VIII мог тогда так полностью искоренить власть Папы в Англии, и это без какого-либо восстания внутри страны или вторжения извне.

А. Во-первых, священники, монахи и монахини, находясь на вершине своего могущества, к тому времени по большей части стали дерзкими и распущенными; и тем самым сила их аргументов была сведена на нет скандальностью их жизни, что легко замечали дворянство и люди с хорошим образованием: и Парламент, состоявший из таких лиц, был поэтому готов лишить их власти: и в целом простой народ, который по давнему обычаю любил Парламенты, был этим не недоволен. Во-вторых, учение Лютера, начавшееся немного ранее, было теперь столь хорошо принято многими людьми с величайшим суждением, что не было никакой надежды восстановить Папу в его власти путем восстания. В-третьих, доходы аббатств и всех других религиозных домов, переходя тем самым в руки короля и распределяемые им среди самых выдающихся джентльменов в каждом графстве, не могли не заставить их сделать все возможное, чтобы утвердиться в их владении. В-четвертых, король Генрих был по натуре скор и суров в наказании тех, кто первым выступил бы против его замыслов. Наконец, что касается вторжения извне, в случае, если бы Папа отдал королевство другому принцу, это было бы тщетно; ибо Англия — это другого рода королевство, нежели Наварра. Кроме того, французские и испанские силы были в то время заняты друг против друга: и даже если бы они были свободны, они, возможно, не добились бы большего успеха, чем испанцы впоследствии в 1588 году. Тем не менее, несмотря на дерзость, алчность и лицемерие тогдашнего духовенства, и несмотря на учение Лютера, если бы Папа не спровоцировал короля, пытаясь помешать его браку со второй женой, его власть могла бы оставаться в Англии до тех пор, пока не возникла бы какая-то другая ссора.

Б. Разве епископы, которые тогда были и приняли присягу, в которой было, среди прочего, что они должны защищать и поддерживать законные права Святого Петра (слова таковы: «Regalia Sancti Petri», которые, тем не менее, некоторые называли «regulas Sancti Petri», то есть правила или учение Святого Петра; и что духовенство впоследствии читало это, будучи, возможно, написано скорописью, по ошибке в пользу Папы как «regalia»): разве, говорю я, епископы не выступали против того Акта Парламента против Папы и против принятия присяги о верховенстве?

А. Нет, я не нахожу, чтобы многие из епископов выступали против короля; ибо, не имея власти без него, было бы великой неосмотрительностью вызывать его гнев. Кроме того, в те времена существовал спор между Папой и епископами, большинство из которых утверждали, что они осуществляют свою епископскую юрисдикцию по праву Бога, так же непосредственно, как сам Папа осуществлял ее над всей Церковью. И поскольку они видели, что по этому Акту короля в Парламенте они больше не должны были удерживать свою власть от Папы, и никогда не думали удерживать ее от короля, они, возможно, были более довольны тем, чтобы позволить этому Акту Парламента пройти. В правление короля Эдуарда VI учение Лютера пустило столь глубокие корни в Англии, что они выбросили также многие из новых статей веры Папы; которые королева Мария, сменившая его, восстановила снова, вместе со всем, что было отменено Генрихом VIII, за исключением того, что не могло быть восстановлено — религиозных домов; а епископы и духовенство короля Эдуарда были частично сожжены как еретики, частично бежали, а частично отреклись. И те, кто бежал, направились в те места за морем, где реформированная религия была либо защищена, либо не преследовалась; которые после кончины королевы Марии вернулись снова к милости и продвижению при королеве Елизавете, которая восстановила религию своего брата короля Эдуарда. И так оно продолжалось до сего дня, за исключением прерывания, сделанного в этом недавнем восстании пресвитериан и других демократических людей. Но хотя римская религия была теперь изгнана законом, все же было множество людей, и многие из них из знати, которые все еще сохраняли религию своих предков, которые, поскольку их не сильно беспокоили в вопросах совести, так и не были по своей склонности очень обременительны для гражданского правительства; но тайными действиями иезуитов и других эмиссаров Римской церкви они были сделаны менее спокойными, чем должны были быть; и некоторые из них решились на самый ужасный акт, о котором когда-либо слышали ранее, я имею в виду Пороховой заговор. И по этой причине паписты Англии рассматривались как люди, которые не огорчились бы любым беспорядкам здесь, которые могли бы возможно проложить путь к восстановлению власти Папы. И поэтому я назвал их одной из болезней государства Англии во времена нашего покойного короля Карла.

Б. Я вижу, что месье Морне дю Плесси и доктор Мортон, епископ Даремский, писавшие о прогрессе власти Папы и озаглавившие свои книги, одна из них — «Тайна беззакония», другая — «Великий обман», оба были правы. Ибо я верю, что никогда не было такого другого обмана в мире, и я удивляюсь, что короли и государства христианского мира никогда этого не замечали.

А. Очевидно, что они замечали. Как иначе они осмелились бы вести войну против Папы, а некоторые из них — забрать его из самого Рима и увезти в плен? Но если бы они хотели освободиться от его тирании, они должны были бы договориться друг с другом и сделать себя каждый, как Генрих VIII, главой Церкви в своих соответствующих владениях. Но не договорившись, они позволили его власти продолжаться, каждый надеясь использовать ее, когда будет повод, против своего соседа.

Б. Теперь, что касается той другой болезни со стороны пресвитериан, как их власть стала такой большой, будучи сами по себе, по большей части, лишь столь многими бедными учеными?

А. Этот спор между папистской и реформированными церквями не мог не заставить каждого человека, в меру своих сил, исследовать по Писанию, кто из них прав; и с этой целью они были переведены на народные языки; тогда как раньше их перевод не был разрешен, и никому не позволялось читать их, кроме тех, кто имел на то прямое разрешение. Ибо Папа делал относительно Писания то же, что Моисей делал относительно горы Синай. Моисей не позволял никому подниматься на нее, чтобы слышать, как Бог говорит, или смотреть на него, кроме тех, кого он сам брал с собой; а Папа не позволял никому говорить с Богом в Писании, кто не имел в себе части духа Папы, которому можно было бы доверять.

Б. Безусловно, Моисей поступил в этом очень мудро и в соответствии с Божьей собственной заповедью.

А. Нет сомнений, и само событие сделало это очевидным. Ибо после того, как Библия была переведена на английский язык, каждый человек, нет, каждый мальчик и девчонка, которые могли читать по-английски, думали, что они говорят со Всемогущим Богом, и понимали, что он сказал, когда по определенному количеству глав в день они прочитывали Писание один или два раза. Почтение и послушание, причитающиеся реформированной церкви здесь, а также епископам и пасторам в ней, были отброшены, и каждый человек стал судьей в религии и толкователем Писания для самого себя.

Б. Разве Церковь Англии не намеревалась, чтобы так оно и было? Какую еще цель они могли иметь, рекомендуя Библию мне, если они не имели в виду, что я должен сделать ее правилом своих действий? Иначе они могли бы сохранить ее, хотя и открытую для себя, для меня запечатанной на иврите, греческом и латыни, и кормить меня из нее в той мере, в какой это было необходимо для спасения моей души и мира Церкви.

А. Признаюсь, эта свобода толкования Писания была причиной столь многих различных сект, которые скрывались до начала правления покойного короля и тогда появились к беспокойству государства. Но вернемся к истории. Те лица, которые бежали из-за религии во времена королевы Марии, проживали по большей части в местах, где реформированная религия исповедовалась и управлялась собранием служителей; которые также немало использовались, за неимением лучших государственных деятелей, в вопросах гражданского управления. Что так понравилось английским и шотландским протестантам, жившим среди них, что по возвращении они пожелали, чтобы такая же честь и почтение оказывались служению в их собственных странах. В Шотландии король Яков, будучи тогда молодым, вскоре с помощью некоторой могущественной знати добился этого. Также те, кто вернулся в Англию в начале правления королевы Елизаветы, стремились к тому же здесь, но никогда не могли осуществить это до этого последнего восстания, и не без помощи шотландцев. И не успело это осуществиться, как они были снова побеждены другими сектами, которые благодаря проповедям пресвитериан и частному толкованию Писания стали многочисленными.

Б. Я действительно знаю, что в начале последней войны власть пресвитериан была настолько велика, что не только граждане Лондона были почти все преданы им, но также большая часть всех других городов и рыночных городков Англии. Но вы еще не сказали мне, с помощью какого искусства и в какой степени они стали такими сильными.

А. Это было не только их собственное искусство, но они имели поддержку множества джентльменов, которые не меньше желали народного правления в гражданском государстве, чем эти служители в Церкви. И как эти в проповедях склоняли народ к своим мнениям и к неприязни к церковному управлению, канонам и Книге общих молитв, так и другие заставляли их полюбить демократию своими речами в Парламенте и своими беседами и общением с людьми в сельской местности, постоянно превознося свободу и обличая тиранию, оставляя людям самим делать вывод, что эта тирания — нынешнее управление государством. И как пресвитериане принесли с собой в свои церкви свое богословие из университетов, так и многие джентльмены принесли свою политику оттуда в Парламент; но никто из них не делал этого очень смело во времена королевы Елизаветы. И хотя маловероятно, что все они делали это из злобы, но многие из них по ошибке, однако, безусловно, главными лидерами были амбициозные служители и амбициозные джентльмены; служители завидовали власти епископов, которых они считали менее образованными; а джентльмены завидовали тайному совету, который они считали менее мудрым, чем они сами. Ибо трудно людям, которые все высокого мнения о своем уме, когда они также приобрели образование в университете, убедить себя, что им не хватает каких-либо способностей, необходимых для управления государством, особенно прочитав славные истории и сентенциозную политику древних народных правительств греков и римлян, среди которых короли ненавидились и клеймились именем тиранов, а народное правление (хотя ни один тиран никогда не был так жесток, как народное собрание) проходило под именем свободы. Пресвитерианские служители в начале правления королевы Елизаветы не проповедовали публично против дисциплины Церкви, потому что не смели. Но вскоре после этого, возможно, по милости какого-то великого придворного, они отправились проповедовать по большинству рыночных городков Англии, как это делали раньше проповедующие монахи, в рабочие дни по утрам; в которых проповедях эти и другие того же толка, имевшие попечение о душах, как манерой, так и содержанием своих проповедей, полностью посвятили себя тому, чтобы завоевать народ к симпатии к их доктринам и хорошему мнению об их личностях.

И во-первых, что касается манеры их проповедования; они так выстраивали свое выражение лица и жесты при входе на кафедру, и свое произношение как в молитве, так и в проповеди, и использовали фразы из Писания (понятные народу или нет), что ни один трагик в мире не смог бы сыграть роль истинно благочестивого человека лучше, чем они; до такой степени, что человек, не знакомый с таким искусством, никогда не мог бы заподозрить в них какой-либо амбициозный заговор с целью поднять мятеж против государства, как они тогда задумали; или усомниться в том, что ярость их голоса (ибо те же слова с обычным произношением имели бы мало силы) и натянутость их жестов и взглядов могли возникнуть из чего-то иного, кроме рвения к служению Богу. И этим искусством они вошли в такое доверие, что множество людей привыкли уходить из своих приходов и городов в рабочие дни, оставляя свое призвание, а по воскресеньям оставляя свои собственные церкви, чтобы слушать их проповеди в других местах, и презирать своих собственных и всех других проповедников, которые действовали не так хорошо, как они. А что касается тех служителей, которые обычно не проповедовали, а вместо проповедей читали народу такие гомилии, как назначила Церковь, они уважали и называли их немыми псами.

Во-вторых, что касается содержания их проповедей, поскольку гнев народа в связи с недавней римской узурпацией был тогда свеж, они видели, что не может быть ничего более приятного для них, чем проповедовать против таких других пунктов римской религии, которые епископы еще не осудили; чтобы, отступая дальше от папизма, чем они, они могли с славой для себя оставить подозрение на епископов как на людей, еще не хорошо очищенных от идолопоклонства.

В-третьих, перед их проповедями их молитва была или казалась экспромтом, который, как они притворялись, диктовался духом Божьим внутри них, и многие из народа верили или казались верящими в это. Ибо любой человек, имеющий суждение, мог видеть, что они не заботились заранее о том, что они должны сказать в своих молитвах. И отсюда пришла неприязнь к Книге общих молитв, которая является установленной формой, заранее обдуманной, чтобы люди могли видеть, на что они должны сказать «аминь».

В-четвертых, они никогда в своих проповедях, или лишь слегка, не обличали прибыльные пороки людей торговли или ремесла; такие как притворство, ложь, обман, лицемерие или другая немилосердность, за исключением отсутствия милосердия к своим пастырям и к верным: что было большим облегчением для большинства граждан и жителей рыночных городков, и немалой выгодой для них самих.

В-пятых, проповедуя мнение, что люди должны быть уверены в своем спасении свидетельством своего собственного частного духа, имея в виду Святого Духа, живущего внутри них. И из этого мнения люди, которые находили в себе достаточную ненависть к папистам и способность повторять проповеди этих людей по возвращении домой, не сомневались, что у них есть все необходимое, как бы мошеннически и злобно они ни вели себя по отношению к своим соседям, которые не считались среди святых, а иногда и к тем тоже.

В-шестых, они, действительно, с большим рвением и строгостью часто обличали два греха: плотские похоти и суетные клятвы; что, без сомнения, было очень хорошо сделано. Но простой народ был тем самым склонен верить, что ничто другое не является грехом, кроме того, что запрещено в третьей и седьмой заповедях (ибо немногие люди понимают под именем похоти любую другую страсть, кроме той, которая запрещена в седьмой заповеди; ибо люди обычно не говорят, что вожделеют чужой скот, или другие товары, или владения): и поэтому никогда не делали большого различия в актах мошенничества и злобы, но стремились удержать себя только от нечистоты, или, по крайней мере, от скандала из-за нее. И, поскольку они как в своих проповедях, так и в писаниях поддерживали и внушали, что самые первые движения ума, то есть удовольствие, которое мужчины и женщины получали при виде формы друг друга, хотя они и сдерживали развитие этого, так что оно никогда не перерастало в замысел, было тем не менее грехом, они доводили молодых людей до отчаяния и до мысли, что они прокляты, потому что они не могли (что никто не может, и это противоречит устройству природы) созерцать восхитительный объект без удовольствия. И этим способом они становились исповедниками для тех, кто был так обеспокоен в совести, и им повиновались как своим духовным врачам во всех случаях совести.

Б. Тем не менее, многие из них часто проповедовали против угнетения.

А. Это правда, я забыл об этом; но это было перед теми, кто был достаточно свободен от него; я имею в виду простой народ, который легко поверил бы, что они угнетены, но никогда — что они угнетатели. И поэтому вы можете отнести это к их уловкам, чтобы заставить народ поверить, что они угнетены королем, или, возможно, епископами, или обоими; и склонить низшие слои к своей партии впоследствии, когда будет повод. Но это делалось лишь скупо во времена королевы Елизаветы, чьего страха и ревности они боялись. Не имели они еще и большой власти в Парламенте, чтобы ставить под сомнение ее прерогативу петициями о праве и другими уловками, как они делали впоследствии, когда демократические джентльмены приняли их в свои советы для замысла изменения правительства с монархического на народное, что они называли свободой.

Б. Кто бы мог подумать, что такие ужасные замыслы, как эти, могут так легко и так долго оставаться прикрытыми плащом благочестия? Ибо то, что они были нечестивейшими лицемерами, достаточно очевидно по войне, которой закончились эти действия, и по нечестивым актам, совершенным в той войне. Но когда впервые появилась в Парламенте попытка народного правления и кем?

А. Что касается времени попытки изменения правительства с монархического на демократическое, мы должны различать. Они не оспаривали суверенитет прямыми словами и под этим именем, пока не убили короля; ни права его в целом по отдельным пунктам, пока король не был изгнан из Лондона мятежами, поднятыми в этом городе против него, и не удалился для безопасности своей личности в Йорк; где он пробыл не много дней, когда они послали ему девятнадцать предложений, из которых более дюжины были требованиями различных полномочий, существенных частей власти суверенной. Но до того времени они требовали некоторые из них в петиции, которую они назвали Петицией о праве; которую, тем не менее, король предоставил им в предыдущем Парламенте, хотя он лишил себя тем самым не только права взимать деньги без их согласия, но также своего обычного дохода от таможенных пошлин на тоннаж и фунтаж, и свободы заключать под стражу таких людей, которых он считал способными нарушить мир и поднять мятеж в королевстве. Что касается людей, которые это сделали, достаточно сказать, что они были членами последнего Парламента и некоторых других Парламентов в начале правления короля Карла и в конце правления короля Якова; называть их всех нет необходимости, далее, чем того потребует история. Большинство из них были членами Палаты общин; некоторые немногие также из Лордов; но все — такие, которые имели высокое мнение о своей достаточности в политике, что, как они думали, не было достаточно замечено королем.

Б. Как мог Парламент, когда король имел большой флот, и большое количество обученных солдат, и все склады боеприпасов в своей власти, быть способным начать войну?

А. Король имел эти вещи, действительно, по праву; но это мало значит, когда те, кто имел под стражей флот и склады, и с ними всех обученных солдат, и в некотором роде всех его подданных, были проповедями пресвитерианских служителей и мятежными шепотами ложных и невежественных политиков сделаны его врагами; и когда король не мог иметь денег, кроме тех, что Парламент должен был дать ему, которые, вы можете быть уверены, не должны были быть достаточными для поддержания его королевской власти, которую они намеревались отнять у него. И все же, я думаю, они никогда не решились бы выйти в поле, если бы не то неудачное дело с навязыванием шотландцам, которые были все пресвитерианами, нашей Книги общих молитв. Ибо я верю, что англичане никогда не восприняли бы хорошо, что Парламент должен вести войну против короля, при любом провоцировании, если бы это не было в их собственной защите, в случае, если бы король первым начал войну против них; и поэтому им следовало спровоцировать короля, чтобы он мог сделать что-то, что могло бы выглядеть как враждебность. Случилось в 1637 году, что король, по совету, как полагают, архиепископа Кентерберийского, послал книгу общих молитв в Шотландию, не отличающуюся по существу от нашей, ни сильно в словах, кроме замены слова «пресвитер» на слово «служитель», приказывая использовать ее, для единообразия с этим королевством, служителями там, как обычную форму Божественной службы. Это, будучи прочитанным в церкви в Эдинбурге, вызвало такой мятеж там, что тот, кто читал ее, с трудом спасся с жизнью; и дало повод большей части знати и другим вступить, по их собственной власти, в ковенант между собой, который они нагло назвали ковенантом с Богом, чтобы свергнуть епископат, не консультируясь с королем: что они немедленно сделали, воодушевленные к тому своей собственной уверенностью, или заверениями от некоторых демократических англичан, которые в предыдущих Парламентах были величайшими противниками интересов короля, что король не будет способен собрать армию, чтобы наказать их, не созывая Парламент, который будет уверен в том, чтобы поддержать их. Ибо вещь, к которой те демократы главным образом тогда стремились, была заставить короля созвать Парламент, чего он не делал десять лет до того, как нашел не помощь, а помеху своим замыслам в Парламентах, которые он созывал ранее. Как бы то ни было, вопреки их ожиданию, с помощью своих более благосклонных подданных из знати и джентльменов, он сумел собрать достаточную армию, чтобы привести шотландцев к их прежнему послушанию, если бы дело дошло до битвы. И с этой армией он двинулся сам в Шотландию; где шотландская армия была также выведена в поле против него, как если бы они намеревались сражаться. Но тогда шотландцы послали королю просьбу о разрешении вести переговоры через комиссаров с обеих сторон; и король, желая избежать уничтожения своих собственных подданных, согласился на это. Итогом был мир; и король после этого отправился в Эдинбург и принял Акт Парламента там к их удовлетворению.

Б. Разве он не подтвердил тогда епископат?

А. Нет, но уступил его упразднению: но этим способом англичане были обмануты в своей надежде на Парламент. Но упомянутые демократы, бывшие противники интересов короля, не переставали стремиться все еще ввергнуть две нации в войну; с той целью, чтобы король мог купить помощь Парламента не меньшей ценой, чем сам суверенитет.

Б. Но какова была причина, что джентльмены и знать Шотландии были так враждебны к епископату? Ибо я с трудом могу поверить, что их совесть была необычайно нежной, ни что они были такими великими богословами, чтобы знать, что было истинной церковной дисциплиной, установленной нашим Спасителем и его апостолами; ни даже такими влюбленными в своих служителей, чтобы быть управляемыми ими в управлении как церковном, так и гражданском. Ибо в своей жизни они были точно такими же, как другие люди, преследователями своих собственных интересов и продвижений, в чем они были не более противниками епископов, чем их пресвитерианских служителей.

А. По правде говоря, я не знаю; я не могу войти в мысли других людей, дальше, чем я ведом рассмотрением человеческой природы в целом. Но при этом рассмотрении я вижу во-первых, что люди древнего богатства и знати не склонны терпеть, чтобы бедные ученые были (как они должны быть, когда они становятся епископами) их товарищами. Во-вторых, что из эмуляции славы между нациями они могли бы желать видеть эту нацию пораженной гражданской войной, и могли бы надеяться, помогая мятежникам здесь, приобрести некоторую власть над англичанами, по крайней мере настолько, чтобы установить здесь пресвитерианскую дисциплину; что было также одним из пунктов, которые они впоследствии открыто требовали. Наконец, они могли надеяться на, в войне, некоторую большую сумму денег, как награду за свою помощь, помимо большой добычи, которую они впоследствии получили. Но какова бы ни была причина их ненависти к епископам, свержение их было не всем, к чему они стремились: если бы это было так, теперь, когда епископат был упразднен актом Парламента, они остались бы удовлетворенными, чего они не сделали. Ибо после того, как король вернулся в Лондон, английские пресвитериане и демократы, благодаря милости которых они свергли епископов в Шотландии, сочли разумным иметь помощь шотландцев для свержения епископов в Англии. И в порядке того они могли, возможно, иметь дело со шотландцами тайно, чтобы остаться неудовлетворенными тем умиротворением, которым они были раньше довольны. Как бы то ни было, вскоре после того, как король вернулся в Лондон, они послали некоторым своим друзьям при дворе определенную бумагу, содержащую, как они притворялись, статьи упомянутого умиротворения; фальшивую и скандальную бумагу, которая была по приказу короля сожжена, как я слышал, публично. И так обе стороны вернулись к тому же состоянию, в котором они были, когда король отправился вниз со своей армией.

Б. И так было потрачено много денег впустую. Но вы не сказали мне, кто был генералом той армии.

А. Я сказал вам, что король был там лично. Тот, кто командовал под ним, был граф Арундел, человек, которому не недоставало ни доблести, ни суждения. Но приступить к битве или к переговорам было не в его власти, а в королевской.

Б. Он был человеком благороднейшего и лояльного рода, и чьи предки ранее нанесли великое поражение шотландцам в их собственной стране; и по всем вероятностям он мог бы нанести им подобное сейчас, если бы они сражались.

А. Он мог бы, действительно: но это было бы лишь своего рода суеверием сделать его генералом по этой причине, хотя многие генералы до сих пор выбирались за удачу своих предков в подобных случаях. В долгой войне между Афинами и Спартой генерал афинян на море одержал много побед над спартанцами; по какой причине после его смерти они выбрали его сына генералом с плохим успехом. Римляне, которые завоевали Карфаген доблестью и руководством Сципиона, когда они должны были вести войну снова в Африке против Цезаря, выбрали другого Сципиона генералом; человека доблестного и мудрого достаточно, но он погиб в этой должности. И чтобы вернуться к нашей собственной нации, граф Эссекс совершил удачную экспедицию в Кадис; но его сын, посланный впоследствии в то же место, не смог сделать ничего. Это лишь глупое суеверие — надеяться, что Бог наделил успех в войне именем или родом.

Б. После того как умиротворение было нарушено, что последовало дальше?

А. Король послал герцога Гамильтона с комиссией и инструкциями в Шотландию, чтобы созвать Парламент там и использовать все средства, которые он мог иначе; но все было тщетно. Ибо шотландцы теперь решили собрать армию и войти в Англию, чтобы представить, как они притворялись, свои жалобы его величеству в петиции; потому что король, сказали они, находясь в руках злых советников, они не могли иначе получить свое право. Но правда в том, что они были воодушевлены к этому демократическими и пресвитерианскими англичанами, с обещанием награды и надеждой на грабеж. Некоторые говорили, что герцог Гамильтон также скорее поощрял их к экспедиции, чем удерживал от нее; надеясь беспорядком двух королевств достичь того, к чему он ранее был обвинен в стремлении, сделать себя королем Шотландии. Но я считаю это очень немилосердным осуждением, на столь малом основании судить так сурово о человеке, который впоследствии потерял свою жизнь, стремясь добиться свободы короля, своего господина. Это решение шотландцев войти в Англию, будучи известным, король, нуждаясь в деньгах, чтобы собрать армию против них, был теперь, как желали его враги здесь, вынужден созвать парламент, чтобы встретиться в Вестминстере 13-го дня апреля 1640 года.

Б. Мне кажется, Парламент Англии, если по какому-либо поводу, должен был бы снабдить короля деньгами сейчас в войне против шотландцев, из-за застарелой неприязни к той нации, которая всегда в древности принимала участие с их врагами французами, и которая всегда ценила славу Англии как умаление своей собственной.

А. Действительно, обычно видно, что соседние нации завидуют чести друг друга, и что менее могущественная питает большую злобу; но это не мешает им соглашаться в тех вещах, к которым ведет их общая амбиция. И поэтому король нашел не большую, а меньшую помощь от этого Парламента: и большинство членов его, в своих обычных беседах, казались удивленными, почему король должен вести войну против Шотландии; и в том Парламенте иногда называли их «своими братьями шотландцами». Но вместо того, чтобы принять дело короля, которое было сбором денег, к своему рассмотрению, они перешли к исправлению жалоб, и особенно таких способов взимания денег, как в недавний перерыв Парламентов король был вынужден использовать; такие как корабельные деньги, за рыцарство и такие другие доходы (как можно их назвать) королевского офиса, которые юристы нашли оправданными древними записями королевства. Кроме того, они перешли к действиям различных государственных министров, хотя совершенным по собственному приказу и ордеру короля. До такой степени, что прежде чем они должны были прийти к делу, для которого они были созваны, деньги, которые были необходимы для этой войны (если бы они дали какие-либо, как они никогда не намеревались сделать), пришли бы слишком поздно. Это правда, было упоминание о сумме денег, которая должна быть дана королю, путем сделки, за отказ от его права на корабельные деньги и некоторые другие его прерогативы, но так редко, и без определения какой-либо суммы, что было тщетно для короля надеяться на какой-либо успех; и поэтому 5-го мая следующего года он распустил его.

Б. Где тогда король взял деньги, чтобы собрать и оплатить свою армию?

А. Он был вынужден во второй раз использовать знать и джентльменов, которые внесли кто больше, кто меньше, в соответствии с величиной их владений; но среди них всех они составили очень достаточную армию.

Б. Кажется тогда, что те же люди, которые мешали его делу в Парламенте, теперь вне Парламента продвигали его, как могли. Какова была причина этого?

А. Большая часть Лордов в Парламенте и джентльменов по всей Англии были более склонны к монархии, чем к народному правлению, но так, чтобы не выносить слышать об абсолютной власти короля; что заставляло их во время Парламента легко соглашаться ограничить ее и привести правительство к смешанной монархии, как они называли это; в которой абсолютный суверенитет должен был быть разделен между королем, Палатой лордов и Палатой общин.

Б. Но как, если они не могут договориться?

А. Я думаю, они никогда не думали об этом; но я уверен, что они никогда не имели в виду, что суверенитет должен быть полностью либо в одной, либо в обеих палатах. Кроме того, они не хотели покидать короля, когда он был захвачен иностранцами; ибо шотландцы рассматривались ими как иностранная нация.

Б. Странно для меня, что Англия и Шотландия, будучи лишь одним островом, и их язык почти тот же, и будучи управляемыми одним королем, должны считаться иностранцами друг для друга. Римляне были хозяевами многих наций, и чтобы обязать их больше повиноваться эдиктам и законам, посланным им из города Рима, они сочли нужным сделать их всех римлянами; и из различных наций, таких как Испания, Германия, Италия и Франция, продвинуть некоторых, кого они считали достойными, даже до сенаторов Рима, и дать каждому из простого народа привилегии города Рима, которыми они были защищены от оскорблений других наций, где они проживали. Почему шотландцы и англичане не были подобным образом объединены в один народ?

А. Король Яков при своем первом приходе к короне Англии пытался это сделать, но не смог преуспеть. Но несмотря на это, я верю, что шотландцы теперь имеют столько же привилегий в Англии, сколько любая нация имела в Риме, из тех, которые были так, как вы говорите, сделаны римлянами. Ибо они все натурализованы и имеют право покупать землю в Англии для себя и своих наследников.

Б. Это верно для тех, кто родился в Шотландии после того времени, как король Яков был во владении королевством Англии.

А. Есть очень немногие сейчас, кто родился раньше. Но почему они имеют лучшее право, кто родился после, чем те, кто родился раньше?

Б. Потому что они родились подданными короля Англии, а остальные нет.

А. Разве остальные не родились подданными короля Якова? И разве он не был королем Англии?

Б. Да, но не тогда.

А. Я не понимаю тонкости этого различия. Но на каком законе основано это различие? Есть ли какой-либо статут для этой цели?

Б. Не могу сказать; думаю, что нет; но это основано на справедливости.

А. Я вижу мало справедливости в том, что народы, обязанные равным повиновением одному и тому же королю, не должны иметь равных привилегий. А теперь, видя, что очень немногие родились до прихода короля Якова, какие большие привилегии имели те пришлые римляне благодаря своей натурализации в Римском государстве, или сами англичане в Английском государстве, по сравнению с шотландцами?

Б. Те римляне, когда кто-либо из них находился в Риме, имели право голоса при принятии законов.

А. А у шотландцев есть свои парламенты, в которых требуется их согласие на принимаемые там законы, что ничуть не хуже. Разве многие провинции Франции не имеют свои собственные парламенты и свои собственные конституции? И все же они в равной степени являются естественными подданными короля Франции. И поэтому, что касается меня, я думаю, что они заблуждались, и англичане, и шотландцы, называя друг друга иностранцами. Как бы то ни было, у короля была вполне достаточная армия, с которой он двинулся к Шотландии; и к тому времени, как он прибыл в Йорк, шотландская армия уже подошла к границам и была готова вторгнуться в Англию, что они вскоре и сделали, повсюду заявляя, что их поход не причинит ущерба стране и что их цель — лишь вручить королю петицию об исправлении многих мнимых обид, полученных ими от тех придворных, чьим советам король следовал больше всего. Так они спокойно прошли через Нортумберленд, пока не дошли до брода на реке Тайн, немного выше Ньюкасла, где встретили небольшое сопротивление со стороны отряда королевской армии, посланного туда, чтобы остановить их, но шотландцы легко одолели его; и, как только они переправились, они захватили Ньюкасл, а продвинувшись дальше, и город Дарем; и послали к королю с просьбой о переговорах, что было удовлетворено; и уполномоченные с обеих сторон встретились в Рипоне. Итогом стало то, что все должно быть передано на рассмотрение парламента, который король должен был созвать в Вестминстере 3 ноября того же 1640 года; и после этого король вернулся в Лондон.

Б. Значит, армии были распущены?

А. Нет; содержание шотландской армии должны были оплачивать графства Нортумберленд и Дарем, а король должен был платить своей армии до тех пор, пока в парламенте не будет достигнуто соглашение о роспуске обеих.

Б. Таким образом, по сути, обе армии содержались за счет короля, а весь спор должен был решаться парламентом, почти полностью пресвитерианским и столь же пристрастным к шотландцам, как они сами могли бы пожелать.

А. И все же, несмотря на все это, они не осмелились немедленно начать войну против короля: в сердцах людей еще оставалось столько почтения к нему, что это сделало бы их ненавистными, если бы они объявили о своих намерениях. Им нужно было найти какой-то предлог, чтобы заставить поверить, будто король первым начал войну против парламента. К тому же они еще недостаточно опозорили его в проповедях и памфлетах и не удалили от него тех, кто, по их мнению, мог лучше всего советовать ему. Поэтому они решили действовать с ним как искусные охотники: сначала выследить его, расставив людей повсюду, чтобы загнать его в открытое поле, а затем, если он хотя бы сделает вид, что дает отпор, назвать это ведением войны против парламента.

И прежде всего они подвергли сомнению тех, кто проповедовал или писал в защиту любых прав, принадлежащих короне, которые они намеревались узурпировать и отобрать у короля себе: вследствие чего несколько проповедников и писателей были заключены в тюрьму или вынуждены бежать. Поскольку король не защитил их, они перешли к тому, чтобы подвергнуть сомнению некоторые действия самого короля через его министров, некоторых из которых они заключили в тюрьму, а некоторые уехали за море. А поскольку определенные лица, пытавшиеся с помощью книг и проповедей поднять мятеж и совершившие другие тяжкие преступления, были за это осуждены королевским советом в Звездной палате и заключены в тюрьму, парламент своей собственной властью, по-видимому, чтобы проверить, как король и народ отнесутся к этому (ибо их личности были незначительны), приказал освободить их; что и было сделано с большим одобрением народа, который стекался к ним в Лондоне, устроив нечто вроде триумфа. После того как это было сделано без сопротивления, право короля на «корабельные деньги» —

Б. Корабельные деньги! Что это такое?

А. Короли Англии для защиты моря имели право облагать налогом все графства Англии, были ли они приморскими или нет, для строительства и оснащения кораблей; этот налог король тогда недавно счел нужным ввести, и парламент выступил против него как против угнетения. И благодаря одному из своих членов, который был обложен налогом всего на 20 шиллингов (заметьте, какое угнетение: член парламента с доходом в 500 фунтов в год, земельный налог 20 шиллингов!), они были вынуждены довести дело до судебного разбирательства, так как он отказался платить; и он проиграл. Опять же, когда у всех судей Вестминстера потребовали их мнение относительно законности этого, из двенадцати судей десять признали его законным; за что, хотя их и не наказали, парламент их запугал.