Сами доказательства — это либо примеры, либо энтимемы.
Совещательная речь, потому что она о вещах будущих, требует скорее примеров, чем энтимем.
Но судебная речь, будучи о вещах прошлых, которые имеют необходимость в них и могут быть заключены силлогистически, требует скорее энтимем.
Энтимемы не должны идти слишком густо вместе: ибо они препятствуют силе друг друга, сбивая с толку слушателя.
И не должен человек стремиться доказать все энтимемой, чтобы, как некоторые философы, он не собрал то, что известно, из того, что менее известно.
И не должен человек использовать энтимемы, когда он хочет подвигнуть слушателя к некоторой привязанности. Ибо, видя, что разные движения взаимно уничтожают или ослабляют друг друга, он потеряет либо энтимему, либо привязанность, которую он хотел бы подвигнуть.
По той же причине человек не должен использовать энтимемы, когда он хочет выразить манеры.
Но хочет ли он подвигнуть привязанность или внушить свои манеры, он может вместе с тем использовать предложения.
Совещательная речь труднее, чем судебная, потому что она о будущем; тогда как судебная — о том, что прошло, и что, следовательно, может быть известно; и потому что она имеет принципы, а именно закон; и легче доказывать из принципов, чем без.
Кроме того, совещательная речь лишена тех помощников обращения к противнику, говорения о себе, поднятия страсти.
Тот, кто нуждается в предмете в совещательной речи, пусть введет какое-либо лицо для похвалы или порицания. И в показательных тот, кто не имеет ничего сказать в похвалу или порицание главного лица, пусть хвалит или порицает кого-то другого, как его отца или родственника, или сами добродетели или пороки.
Тот, кто не нуждается в доказательствах, пусть не только доказывает сильно, но также внушает свои манеры: но тот, кто не имеет доказательств, пусть тем не менее внушает свои манеры. Ибо хороший человек так же приемлем, как точная речь.
Из доказательств те, что ведут к абсурду, нравятся больше, чем те, что прямые или остенсивные; потому что из сравнения противоположностей, а именно истины и лжи, сила силлогизма лучше видна.
Опровержение — это также часть доказательства. И тот, кто говорит первым, ставит его после своих собственных доказательств; если только спор не содержит много и разных предметов. И тот, кто говорит последним, ставит его перед. Ибо необходимо проложить путь для своей собственной речи, удаляя возражения того, кто говорил раньше. Ибо ум питает отвращение как к человеку, так и к его речи, которая осуждена заранее.
Если человек желает, чтобы его манеры казались хорошими, чтобы, говоря о себе, он не стал ненавистным, или неприятным, или подверженным порицанию; или говоря о другом, он не казался оскорбительным или грубым; пусть он представит другое лицо.
Наконец, чтобы он не пресытил своего слушателя энтимемами, пусть он варьирует их иногда предложениями, но такими, которые имеют ту же силу. Как здесь энтимема: «Если тогда лучшее время для заключения мира, когда могут быть получены лучшие условия мира; тогда время сейчас, пока наша удача цела». И это предложение равной силы к нему: «Мудрые люди заключают мир, пока их удача цела».
ГЛАВА XVII.
OF INTERROGATIONS, ANSWERS, AND JESTS.
Времена, когда уместно задать своему противнику вопрос, главным образом четыре.
Первое — когда из двух предложений, которые заключают абсурд, он уже произнес одно; и мы хотели бы путем допроса заставить его признать другое.
Второе — когда из двух предложений, которые заключают абсурд, одно очевидно само по себе, а другое вероятно будет извлечено вопросом; тогда допрос будет своевременным; и абсурдный вывод должен быть немедленно сделан без добавления того предложения, которое очевидно.
Третье — когда человек хотел бы показать, что его противник противоречит сам себе.
Четвертое — когда человек хотел бы отнять у своего противника такие увертки, как эти: «В некотором роде это так; в некотором роде это не так».
Вне этих случаев не уместно допрашивать. Ибо тот, чей вопрос не удается, считается побежденным.
На двусмысленные вопросы человек должен отвечать полно, а не быть слишком кратким.
На допросы, которые, как мы предвидим, имеют тенденцию извлечь из нас ответ, противоречащий нашей цели, мы должны, вместе с нашим ответом, немедленно дать ответ на возражение, которое подразумевается в вопросе.
И где вопрос требует ответа, который заключает против нас, мы должны, вместе с нашим ответом, немедленно сделать различие.
Шутки растворяются серьезным и важным дискурсом; а важный дискурс обманывается шутками.
Различные виды шуток изложены в «Искусстве поэзии». Из которых один вид — ирония, и имеет тенденцию радовать самого себя. Другой — сквернословие, и имеет тенденцию радовать других.
Последнее из них содержит в себе некую низость: первое же может подобать человеку благовоспитанному.
ГЛАВА XVIII.
OF THE EPILOGUE.
Эпилог должен состоять из одной из этих четырех вещей.
Либо из того, чтобы склонить судью к благосклонности к своей стороне или к неприязни к стороне противника. Ибо тогда, когда все уже сказано по делу, наступает самое подходящее время для того, чтобы восхвалить или порицать стороны.
Или из амплификации (распространения) или диминуции (умаления). Ибо когда становится ясно, что есть добро или зло, тогда самое время показать, насколько велико или насколько мало это добро или зло.
Или из побуждения судьи к гневу, любви или другой страсти. Ибо когда становится очевидно, какого рода и насколько велико это добро или зло, тогда будет уместно взволновать судью.
Или из повторения, чтобы судья мог вспомнить то, что было сказано.
Повторение состоит в предмете и способе. Ибо оратор должен показать, что он выполнил то, что обещал в начале своей речи; и как именно — сравнивая свои аргументы один за другим с аргументами противника, повторяя их в том же порядке, в каком они были произнесены.
ИСКУССТВО РИТОРИКИ
PLAINLY SET FORTH.
WITH PERTINENT EXAMPLES
FOR THE MORE EASY UNDERSTANDING AND
PRACTICE OF THE SAME.
BY
THOMAS HOBBES OF MALMSBURY.
THE
ART OF RHETORIC.
ГЛАВА I.
Риторика — это искусство изящной речи. Она имеет две части:
1. Украшение речи, называемое элокуцией;
2. Украшение манеры произнесения, называемое произношением.
Украшение речи — это первая часть риторики, посредством которой сама речь облагораживается и становится изящной. Это либо изящная манера употребления слов, называемая тропом, либо изящная форма или построение речи, называемое фигурой.
Изящная манера употребления слов — это украшение речи, при котором одно слово переносится из своего первоначального собственного значения в другое; как в этом предложении: грех лежит у двери: где грех поставлен вместо наказания за грех, присоединенного к нему; лежит у двери означает под рукой, так как то, что лежит у двери, готово быть внесено.
Это изменение слов было впервые найдено по необходимости, из-за нехватки слов; впоследствии оно утвердилось благодаря удовольствию, поскольку такие слова приятны и любезны на слух. Поэтому такое изменение значения должно быть скромным и, так сказать, девичьим, чтобы казалось, что оно скорее ведомо за руку к другому значению, нежели принудительно приведено к нему силой.
Однако иногда эта изящная манера речи отклоняется от совершенства; и тогда это либо злоупотребление этой изящной речью, называемое катахрезой, либо излишество этой изящности, называемое гиперболой.
Не будь слишком праведным и не будь слишком нечестивым; эта фраза, хотя и кажется очень суровой, все же, не без некоторого изящества речи, выражает следующее: чтобы человек не искал праведности сверх закона Божьего; и чтобы, когда никто не может жить совсем без греха, люди остерегались, чтобы грех не возобладал над ними.
Как: Слезы мои — хлеб мой день и ночь. Те, что ненавидят меня, многочисленнее волос на голове моей. И то, и другое выражает посредством экспрессии речи великую скорбь и великое множество врагов.
Злоупотребление речью — это когда изменение речи является жестким, странным и непривычным, как в первом примере.
Излишество речи — это когда изменение значения является очень высоким и возвышенным, как во втором примере и в Псалмах 6, 7.
Но превосходство или изящество слов, или тропов, наиболее совершенно, когда несколько из них заключены в одном или продолжены во многих.
Пример первого рода находится во 2-й Книге Царств 2:9: Прошу тебя, пусть будет на мне двойная часть духа твоего: где под духом подразумевается дар Духа; а под духом твоим — дар духа, подобный твоему.
Продолжение тропов, называемое аллегорией, — это когда один вид тропа продолжается так, что с какого рода материи он начат, с той же он и закончен. Так в Псалме 22 забота Бога о своей церкви изложена словами, свойственными пастырю. Так во всей книге Песни Песней сладкая беседа Христа и его церкви изложена словами, свойственными мужу и жене. Так старость изложена этим украшением речи в Екклесиасте 12:5, 6.
До сих пор говорилось о свойствах изящной манеры слов, называемой тропом. Теперь следуют различные виды. Это те, которые указывают на отсутствие сравнения, или содержат некоторое сравнение; или не имеют отношения к делению, или имеют некоторое отношение.
Первый вид двойной: 1. Изменение имени, называемое метонимией. 2. Насмешливая речь, называемая иронией.
Изменение имени — это когда имя вещи ставится вместо имени вещи, согласующейся с ней. Оно двойное: 1. Когда причина ставится вместо вещи, вызванной ею, и наоборот. 2. Когда вещь, к которой что-либо присоединено, ставится вместо присоединенного, и наоборот.
Изменение имени причины — это когда либо имя творца, либо имя материи ставится вместо сотворенной вещи.
О творце — когда первооткрыватель, или автор вещи, или инструмент, посредством которого вещь сделана, ставится вместо сотворенной вещи. Так Моисей ставится вместо его писаний: так любовь ставится вместо щедрости или дарования благ, плода любви; так (Рим. 1:8): вера, причина, ставится вместо религиозного служения Богу, вызванного ею. Так (Иак. 3) язык, инструмент речи, ставится вместо самой речи. Укроти свой язык.
О материи: Ты прах, и в прах возвратишься; то есть, один, сделанный из праха.
Теперь, с другой стороны, когда вызванная вещь, или следствие, ставится вместо любой из этих причин. Так Евангелие Божие называется силой Божией ко спасению; то есть инструментом силы Божией. Так любовь называется щедрой, потому что она побуждает быть щедрым. Св. Павел говорит: Хлеб, который мы преломляем, не есть ли причастие Тела и Крови Христовых? То есть инструмент причастия Тела Христова. Так тело называется земной скинией; то есть скинией, сделанной из земли.
Изменение имени, или метонимия, где субъект, или то, к чему что-либо присоединено, ставится вместо присоединенного, или адъюнкта. Так место ставится вместо тех, кто в этом месте, или того, что в этом месте: приведи в порядок дом твой; то есть твои домашние дела. Легче будет Содому и Гоморре; то есть людям в Содоме и Гоморре. Так седалище Моисеево ставится вместо учения, преподаваемого на седалище Моисеевом. Так весь Иерихон и Иерусалим вышли; то есть все люди в Иерихоне и Иерусалиме. Так ранее грех ставился вместо наказания за грех. Кровь Его на нас и на детях наших; то есть наказание, которое последует за Его смертью. Так Христос сказал: Сие есть тело Мое; то есть знак или таинство Моего тела. Сие вино есть новый завет в Моей крови; то есть знак или печать нового завета в Моей крови. Так Иоанн говорит: Я видел Духа, сходящего в виде голубя; то есть знак Духа.
С другой стороны, адъюнкт ставится вместо вещи, к которой он присоединен. Как Христос (1 Тим. 1:1) называется нашей надеждой; то есть тем, на ком покоилась наша надежда. Так, мы оправданы верой; то есть Христом, примененным через веру. Так, любовь есть исполнение закона; то есть тех вещей, к которым она присоединена. Надежда вместо вещей, на которые надеются; как в Рим. 8:24. Так в Послании к Ефесянам 5:16: Дни лукавы; то есть манера, поведение и дела людей в эти дни.
До сих пор была метонимия, или изменение имени. Теперь следует насмешливая речь, или ирония.
ГЛАВА II.
Насмешливый троп — это когда одно противоположное обозначается другим; как Бог сказал: Человек стал как один из Нас. Так Христос говорит: Спите; и тут же: Вставайте, пойдем. Так Павел говорит: Вы мудры, а я безумен.
Этот троп постигается либо через противоположность предмета, либо манеры произнесения, либо и того, и другого. Так Илия сказал пророкам Ваала: Кричите громче и т.д. Так иудеи сказали Христу: Радуйся, Царь Иудейский!
Сюда же относится обхождение вещи стороной, которое, тем не менее, с некоторой элегантностью отмечает ее. Так Филимону 19: Чтобы не сказать тебе, что ты и самого себя мне должен.
До сих пор говорилось об изяществе слов, которые не предполагают деления. Теперь следует то, что предполагает деление, называемое синекдохой.
Синекдоха — это когда имя целого дается части; или имя части — целому. И она двойная. 1. Когда целое ставится вместо члена, и наоборот. 2. Когда общее, или целый род, ставится вместо частного; или наоборот.
Так св. Иоанн: Не только за наши грехи, но и за грехи всего мира. Так праведность, член доброты, ставится вместо всей доброты; так неправедность ставится вместо всех видов грехов.
Примеры второго рода, как эти: Так Израиль иногда ставится вместо тех, кто из Иуды. Так народы вместо язычников. Служитель Христов вместо апостола Христова, как в Рим. 15:16. Служитель вместо раздатчика, как в Рим. 12:7.
С другой стороны, один вид или частное ставится вместо целого вида или общего, в следующих примерах. В молитве Господней хлеб, одна из опор жизни, ставится вместо всех опор; сей день, одно время вместо всех времен. Так Соломон говорит: дело дня в свой день; то есть дело времени в свое время.
Так иногда говорится меньше, а понимается больше; что называется диминуцией, или мейозисом. Как Иаков говорит тому, кто знает, как делать добро, и не делает его, тому грех; то есть великий грех. Так Спаситель наш Христос говорит: Если бы они не знали, не имели бы греха; то есть не такого великого греха, как они имеют теперь. Точно так же отрицание через сравнение.
Так Соломон говорит: Примите слова мои, а не серебро; то есть слова мои скорее, чем серебро. Так Павел говорит: Я послан проповедовать, а не крестить; то есть не столько крестить, сколько проповедовать.
До сих пор говорилось об изяществе слов, которые не указывают на сравнение. Теперь следует изящество слов, которое указывает на сравнение, называемое метафорой.
ГЛАВА III.
Метафора — это когда подобное обозначается подобным: как (1 Кор. 3:13) Апостол говорит: учение должно быть испытано огнем; то есть очевидность слова, духа, испытывающего учение, как огонь испытывает металлы. Так говорится, что Христос крестит огнем; где огонь поставлен вместо силы Святого Духа, очищающего, как огонь. Так Христос говорит: никто не войдет в Царство Божие, кроме того, кто рожден от Святого Духа и воды. Так Павел называет себя отцом Коринфян и говорит, что он родил их во Христе. Так он называет Тимофея и Тита своими истинными сыновьями в вере.
До сих пор говорилось о тропе или украшении речи в одном слове, где метафора наиболее обычна; затем изменение имени; затем синекдоха; и в последнюю очередь ирония. Теперь следует изящное построение или форма речи, называемая фигурой.
Фигура — это украшение речи, в котором ход ее изменен от более простой и ясной манеры говорить к той, что более полна совершенства и изящества. Ибо как в изяществе слов, или тропе, слова рассматриваются порознь сами по себе; так в изящной форме или построении речи, или фигуре, отмечается уместное и приятное соединение многих слов вместе.
Украшение формы речи, или фигура, — это украшение речи в словах или в предложении.
Украшение речи в словах, называемое figura dictionis, — это то, в чем речь украшена приятным и сладким звучанием слов, соединенных вместе.
Это либо в мере звуков, либо в повторении звуков.
Мера звуков принадлежит либо поэтам, у нас называемым рифмоплетами; либо ораторам, у нас называемым красноречивыми адвокатами.
Первое — это мера звуков через определенные и непрерывные промежутки; и это либо рифма, либо стих.
Рифма — это первый вид, содержащий определенную меру слогов, оканчивающихся одинаково; и они в родных языках наиболее подходят для псалмов, песен или сонетов.
Стихи — это второй вид, содержащий определенные стопы, уместно расставленные.
Стопа — это мера, образованная долготой и краткостью слогов; относительно различных видов которых, как и стихов из них, поскольку у нас нет достойных примеров в английском языке, мы полагаем, что их подробное рассмотрение было бы более любопытным, чем необходимым.
Мера звуков, принадлежащая ораторам, — это та, которая, будучи не неопределенной, совершенно отличается от рифмы и стиха и очень изменчива сама по себе. Поэтому в этой красноречивой речи вы должны полностью оставить рифму и стих, если только не приводите их для авторитета и удовольствия.
В начале предложения мало заботы должно быть уделено, в середине меньше всего, а в конце должно быть уделено главное внимание; потому что окончание предложения наиболее заметно, и поэтому, чтобы оно не оказалось резким и неприятным как для ума, так и для слуха, должно быть больше всего разнообразия и перемен.
Теперь это изменение должно быть не более чем за шесть слогов от конца, и это должно быть изложено стопами из двух слогов.
И вот столько об украшении речи мерой звуков, скорее чтобы дать некоторый вкус этого читателям, чем чтобы привлечь кого-либо к любопытной и ненужной практике этого.
Теперь следует повторение звуков.
ГЛАВА IV.
Повторение звуков бывает либо подобного, либо неподобного звука.
Подобного — либо продолженного до конца того же, либо прерванного в том же или в другом предложении.
Продолженное до конца того же предложения — это когда один и тот же звук повторяется без чего-либо, стоящего между ними, кроме вставки; то есть чего-то добавленного, без чего, тем не менее, предложение является полным. И это соединение одного и того же звука, как в Рим. 1:29: Всякая неправда, блуд, лукавство. И в молитве Христа: Боже Мой, Боже Мой. От людей рукою Твоею, Господи, от людей и т.д. (Псалом 16:14).
Продолженное в другом предложении — это либо удвоение, называемое анадиплосисом; либо приятное восхождение, называемое климаксом.