«Эссе Адама Смита»

Солнце и Луна, часто меняя свое расстояние и положение, в отношении других небесных тел, не могли быть восприняты как прикрепленные к той же сфере, что и они. Они назначили, следовательно, каждому из них, сферу свою собственную; то есть, предполагали, что каждый из них прикреплен к вогнутой стороне твердого и прозрачного тела, чьими вращениями они переносились вокруг земли. Не было, действительно, в этом случае, того же основания для предположения такой сферы, как в случае с неподвижными звездами; ибо ни Солнце, ни Луна не кажутся сохраняющими всегда одно и то же расстояние в отношении любого из других небесных тел. Но поскольку движение звезд было объяснено гипотезой такого рода, это сделало теорию небес более единообразной, чтобы объяснить теорию Солнца и Луны таким же образом. Сферу солнца они поместили выше сферы Луны; поскольку Луна была явно видна в затмениях, проходящей между Солнцем и Землей. Каждый из них предполагался вращающимся движением своим собственным, и в то же время затрагиваемым движением неподвижных звезд. Таким образом, Солнце переносилось вокруг с востока на запад сообщенным движением этой внешней сферы, которое производило его суточные вращения, и превратностями дня и ночи; но в то же время он имел движение свое собственное, противоположное этому, с запада на восток, которое вызывало его годовое вращение и постоянное смещение его места в отношении неподвижных звезд. Это движение было более легким, они думали, когда осуществлялось ребром, а не в прямом противостоянии движению внешней сферы, которое вызывало наклон оси сферы Солнца к оси сферы неподвижных звезд; это опять производило наклон эклиптики и последующие изменения сезонов. Луна, будучи помещенной ниже сферы Солнца, имела как более короткий курс, чтобы закончить, так и была менее затруднена противоположным движением сферы неподвижных звезд, от которой она была дальше удалена. Она заканчивала свой период, следовательно, в более короткое время, и требовала только месяц, вместо года, чтобы завершить его.

Звезды, когда более внимательно осматривались, некоторые из них наблюдались как менее постоянные и единообразные в своих движениях, чем остальные, и меняющие свои положения в отношении других небесных тел; двигаясь в основном на восток, однако появляясь иногда стоящими на месте, а иногда даже двигающимися на запад. Эти, в количестве пяти, были выделены именем планет, или блуждающих звезд, и отмечены конкретными названиями Сатурна, Юпитера, Марса, Венеры и Меркурия. Поскольку, подобно Солнцу и Луне, они кажутся сопровождающими движение неподвижных звезд с востока на запад, но в то же время имеющими движение свое собственное, которое в основном с запада на восток; они были каждый из них, так же как и те два великих светильника небес, восприняты как прикрепленные к внутренней стороне твердой вогнутой и прозрачной сферы, которая имела вращение свое собственное, которое было почти прямо противоположным вращению внешнего неба, но которое, в то же время, было увлечено высшим насилием и большей быстротой этого последнего.

Это система концентрических сфер, первая регулярная система астрономии, которую мир увидел, как она преподавалась в итальянской школе до того, как Аристотель и его два современных философа, Евдокс и Каллипп, дали ей все совершенство, которое она способна получить. Хотя грубая и искусственная, она способна соединить вместе, в воображении, самые грандиозные и самые кажущиеся разобщенными явления на небесах. Движения самых примечательных объектов в небесных регионах, Солнца, Луны, неподвижных звезд, достаточно соединены друг с другом этой гипотезой. Затмения этих двух великих светил, хотя и не так легко вычисляются, так же легко объясняются, на этой древней, как и на современной системе. Когда эти ранние философы объясняли своим ученикам очень простые причины тех ужасных явлений, это было под печатью самого священного секрета, чтобы они могли избежать ярости народа и не навлечь на себя обвинение в нечестивости, когда они таким образом отнимали у богов направление тех событий, которые подозревались как самые ужасные знаки их надвигающегося мщения. Наклон эклиптики, последующие изменения сезонов, превратности дня и ночи, и различные длины как дней, так и ночей в разные сезоны, соответствуют тоже, довольно точно, этому древнему учению. И если бы не было других тел, обнаруживаемых на небесах, кроме Солнца, Луны и неподвижных звезд, эта гипотеза могла бы выдержать экзамены всех веков и дойти триумфально до самой отдаленной потомственности.

Если она завоевала веру человечества своей правдоподобностью, она привлекла их изумление и восхищение; чувства, которые еще больше подтвердили их веру, новизной и красотой того взгляда на природу, который она представила воображению. До того, как эта система была преподана в мире, земля рассматривалась как то, чем она кажется глазу, обширная, грубая и нерегулярная равнина, базис и основание вселенной, окруженная со всех сторон океаном, и чьи корни простирались через всю ту бесконечную глубину, которая находится ниже ее. Небо рассматривалось как твердая полусфера, которая покрывала землю и соединялась с океаном на краю горизонта. Солнце, Луна и все небесные тела поднимались из восточного, взбирались по выпуклой стороне небес и спускались снова в западный океан, и оттуда, какими-то подземными проходами, возвращались в свои первые камеры на востоке. И это представление не ограничивалось народом или поэтами, которые рисовали мнения народа; оно придерживалось Ксенофаном, основателем элейской философии, после ионийской и итальянской школ, самой ранней, которая появилась в Греции. Фалес Милетский тоже, который, согласно Аристотелю, представлял Землю плавающей на огромном океане воды, мог быть почти того же мнения; несмотря на то, что нам говорят Плутарх и Апулей относительно его астрономических открытий, все из которых должны были явно быть гораздо более поздней даты. Тем, кто не имел другой идеи о природе, кроме той, которую они извлекли из столь запутанного отчета о вещах, насколько приятной должна была показаться та система, которая представляла Землю разделенной на сушу и воду, самосбалансированной и подвешенной в центре вселенной, окруженной элементами воздуха и эфира, и покрытой восемью полированными и кристаллическими сферами, каждая из которых была отмечена одним или несколькими красивыми и светящимися телами, и все из которых вращались вокруг своего общего центра, разнообразными, но равными и соразмерными движениями. Кажется, именно красота этой системы дала Платону понятие чего-то вроде гармонической пропорции, которую нужно обнаружить в движениях и расстояниях небесных тел; и которая подсказала ранним пифагорейцам знаменитую фантазию о музыке сфер; дикая и романтическая идея, однако такая, которая не плохо соответствует тому восхищению, которое столь красивая система, рекомендованная тоже грациями новизны, склонна вдохновлять.

Каковы бы ни были дефекты, которыми страдает этот отчет о вещах, они таковы, что первым наблюдателям небес не могли легко прийти в голову. Если все движения пяти планет не могут, большая часть их может, быть легко соединены ею; они и все их движения — самые менее примечательные объекты на небесах; большая часть человечества не обращает на них никакого внимания вообще; и система, чей единственный дефект лежит в отчете, который она дает о них, не может этим быть сильно опозорена в их мнении. Если некоторые из явлений тоже Солнца и Луны, иногда ускоренные, а иногда замедленные движения этих светил, но плохо соответствуют ей; эти, тоже, таковы, что не могут быть обнаружены, кроме как самым внимательным наблюдением, и таковы, что мы не можем удивляться, что воображения первых исследователей должны были пропустить, если можно так выразиться, и обратить мало внимания на них.

Это было, однако, чтобы исправить эти дефекты, что Евдокс, друг и слушатель Платона, нашел необходимым увеличить число небесных сфер. Каждая планета иногда наблюдается продвигающейся вперед в том восточном курсе, который специфичен для нее, иногда отступающей назад, а иногда снова стоящей на месте. Предполагать, что сфера планеты должна своим собственным движением, если можно так выразиться, иногда катиться вперед, иногда катиться назад, а иногда не делать ни того, ни другого, противоречит всем естественным склонностям воображения, которое сопровождает с легкостью и удовольствием любое регулярное и упорядоченное движение, но чувствует себя постоянно остановленным и прерванным, когда оно пытается обратить внимание на столь беспорядочное и неопределенное. Оно преследовало бы, естественно и само по себе, прямое или прогрессивное движение сферы, но каждый раз шокируется, если можно так выразиться, и повернуто насильственно из своего естественного курса ретроградными и стационарными явлениями планеты, между которыми и ее более обычным движением фантазия чувствует нехватку связи, пробел или интервал, который оно не может заполнить, кроме как предполагая какую-то цепь промежуточных событий, чтобы соединить их. Гипотеза о числе других сфер, вращающихся на небесах, кроме тех, в которых сами светящиеся тела были вкраплены, была цепью, которой Евдокс пытался снабдить ее. Он даровал четыре из этих сфер каждой из пяти планет; одну, в которой само светящееся тело вращалось, и три другие выше ее. Каждая из них имела регулярное и постоянное, но специфическое движение свое собственное, которое оно сообщало тому, что было должным образом сферой планеты, и таким образом вызывало то разнообразие движений, наблюдаемое в этих телах. Одна из этих сфер, например, имела осциллирующее движение, подобно круговому маятнику часов. Как когда вы поворачиваете часы, подобно сфере на ее оси, маятник будет, пока повернут вместе с ней, все еще продолжать осциллировать и сообщать любому телу, которое включено внутри нее, как свои собственные осцилляции, так и круговое движение часов; так эта осциллирующая сфера, будучи сама повернута движением сферы выше ее, сообщала сфере ниже ее, то круговое, так же как и свои собственные осциллирующие движения; произведенные одним, суточные вращения: другим, прямые, стационарные и ретроградные явления планеты, которые происходили от третьей сферы, то вращение, которым она выполняла свой годовой период. Движения всех этих сфер были сами по себе постоянными и равными, такими, которые воображение могло легко сопровождать и преследовать, и которые соединяли вместе то иначе несвязное разнообразие движений, наблюдаемое в сфере планеты. Движения Солнца и Луны, будучи более регулярными, чем движения пяти планет, назначив три сферы каждой из них, Евдокс вообразил, что он мог соединить вместе все разнообразие движений, обнаруживаемых в любой из них. Движение неподвижных звезд, будучи совершенно регулярным, одну сферу он счел достаточной для них всех. Так что, согласно этому отчету, все число небесных сфер составляло двадцать семь. Каллипп, хотя несколько моложе, современник Евдокса, обнаружил, что даже это число не было достаточно, чтобы соединить вместе огромное разнообразие движений, которые он обнаружил в этих телах, и поэтому увеличил его до тридцати четырех. Аристотель, при еще более внимательном наблюдении, обнаружил, что даже все эти сферы не были бы достаточны, и поэтому добавил двадцать две еще, что увеличило их число до пятидесяти шести. Поздние наблюдатели обнаружили еще новые движения и новые неравенства на небесах. Новые сферы были поэтому все еще добавлены к системе, и некоторые из них помещены даже выше сферы неподвижных звезд. Так что в шестнадцатом веке, когда Фракасторо, пораженный красноречием Платона и Аристотеля, и регулярностью и гармонией их системы, самой по себе совершенно красивой, хотя она соответствует лишь неточно явлениям, пытался возродить эту древнюю астрономию, которая давно уступила место астрономии Птолемея и Гиппарха, он нашел необходимым умножить число небесных сфер до семидесяти двух; ни все эти не были найдены достаточными.

Эта система теперь стала такой же запутанной и сложной, как те явления сами, которые она была изобретена, чтобы сделать единообразными и связными. Воображение, следовательно, нашло себя лишь мало облегченным от того замешательства, в которое эти явления ввергли его, столь запутанным отчетом о вещах. Другая система, по этой причине, недолго после дней Аристотеля, была изобретена Аполлонием, которая была позже усовершенствована Гиппархом и с тех пор была передана нам Птолемеем, более искусственная система эксцентрических сфер и эпициклов.

В этой системе они сначала различали реальное и кажущееся движение небесных тел. Эти, они наблюдали, из-за их огромного расстояния, должны неизбежно казаться вращающимися в кругах, концентрических с глобусом Земли, и друг с другом: но что мы не можем, следовательно, быть уверенными, что они действительно вращаются в таких кругах, поскольку, хотя бы они и не вращались, они все равно имели бы тот же вид. Предполагая, следовательно, что Солнце и другие планеты вращались в кругах, чьи центры были очень далеки от центра Земли; что, следовательно, в прогрессе их вращения, они должны иногда приближаться ближе, а иногда удаляться дальше от нее, и должны для ее обитателей казаться движущимися быстрее в одном случае, и медленнее в другом, те философы вообразили, что они могли объяснить кажущиеся неравные скорости всех этих тел.

Предполагая, что в тверди сферы каждой из пяти планет была сформирована другая маленькая сфера, называемая эпициклом, которая вращалась вокруг собственного центра в то же самое время, когда она переносилась вокруг центра Земли вращением великой сферы, между вогнутой и выпуклой сторонами которой она была заключена — подобно тому, как мы могли бы представить маленькое колесо, заключенное внутри внешнего круга большого колеса, которое несколько раз вращалось вокруг своей оси, в то время как его центр переносился вокруг оси большого колеса, — они воображали, что могут объяснить попятные и стационарные видимые движения этих весьма нерегулярных объектов на небесах. Планета, как они полагали, была прикреплена к окружности и вращалась вокруг центра этой маленькой сферы в то же самое время, когда она переносилась вокруг Земли движением великой сферы. Вращение этой маленькой сферы, или эпицикла, было таково, что планета, находясь в верхней его части, то есть когда она была дальше всего и наименее заметна для глаза, переносилась в том же направлении, что и центр эпицикла, или сфера, в которой был заключен эпицикл; но когда она находилась в нижней части, то есть когда была ближе всего и наиболее заметна для глаза, она переносилась в направлении, противоположном направлению центра эпицикла: подобно тому, как каждая точка в верхней части внешнего круга колеса кареты вращается вперед в том же направлении, что и ось, в то время как каждая точка в нижней части вращается назад в направлении, противоположном оси. Движения планеты, следовательно, при наблюдении с Земли казались прямыми, когда она находилась в верхней части эпицикла, и попятными, когда в нижней. Когда же она спускалась из верхней части в нижнюю или поднималась из нижней в верхнюю, она казалась стационарной.

Но хотя благодаря эксцентриситету великой сферы они были таким образом способны в некоторой мере связать воедино неравные скорости небесных тел, а благодаря вращениям маленькой сферы — прямые, стационарные и попятные видимые движения планет, оставалась еще одна трудность. Ни Луна, ни три высшие планеты не появляются всегда в одной и той же части небес, когда находятся в периодах своего наиболее замедленного движения или когда предполагается, что они находятся на наибольшем расстоянии от Земли. Поэтому апогей, или точка наибольшего расстояния от Земли в сферах каждого из этих тел, должен иметь собственное движение, которое может переносить его последовательно через все различные точки эклиптики. Они полагали, следовательно, что в то время как великая эксцентрическая сфера вращалась на восток вокруг своего центра, ее центр также вращался на запад по собственному кругу вокруг центра Земли и таким образом переносил свой апогей через все различные точки эклиптики.

Но со всеми этими объединенными и запутанными кругами, хотя сторонники этой системы были способны придать некоторую степень единообразия реальным направлениям планет, они сочли невозможным так приспособить скорости этих предполагаемых сфер к явлениям, чтобы вращение любой из них при наблюдении из ее собственного центра казалось совершенно равномерным и постоянным. Из этой точки, единственной, в которой можно истинно судить о скорости того, что движется по кругу, они все равно казались бы нерегулярными и непостоянными, такими, что стремились смутить и привести в замешательство воображение. Поэтому они изобрели для каждой из них новый круг, называемый уравнивающим кругом, из центра которого они все казались бы совершенно равномерными: то есть они так отрегулировали скорости этих сфер, что, хотя вращение каждой из них казалось бы нерегулярным при наблюдении из ее собственного центра, все же существовала бы точка, заключенная внутри ее окружности, из которой ее движения казались бы отсекающими в равные промежутки времени равные части круга, центром которого, как предполагалось, была эта точка.

Ничто не может более очевидно показать, насколько покой и безмятежность воображения являются конечной целью философии, чем изобретение этого уравнивающего круга. Движения небесных тел казались непостоянными и нерегулярными как в своих скоростях, так и в своих направлениях. Поэтому они были таковы, что стремились смутить и привести в замешательство воображение всякий раз, когда оно пыталось проследить их. Изобретение эксцентрических сфер, эпициклов и вращения центров эксцентрических сфер стремилось унять это замешательство, связать воедино эти разрозненные явления и внести гармонию и порядок в представление разума о движениях этих тел. Однако это делалось лишь несовершенно; это вносило единообразие и связность в их реальные направления. Но их скорости, при наблюдении из единственной точки, в которой можно истинно судить о скорости того, что движется по кругу, — центра этого круга, — все еще оставались в некоторой мере непостоянными, как и прежде, и поэтому все еще смущали воображение. Разум находил некоторое облегчение от этого смущения, когда представлял, что, как бы нерегулярно ни казались движения каждого из этих кругов при наблюдении из его собственного центра, в каждом из них все же существовала точка, из которой его вращение казалось бы совершенно равномерным и постоянным, таким, за которым воображение могло бы легко следовать. Эти философы переносились в мыслях в центры этих воображаемых кругов и находили удовольствие в том, чтобы наблюдать оттуда все эти фантастические движения, упорядоченные в соответствии с той гармонией и порядком, которые были целью всех их исследований. Здесь, наконец, они наслаждались той безмятежностью и покоем, которые преследовали через все лабиринты этой запутанной гипотезы; и здесь они созерцали эту, самую прекрасную и величественную часть великого театра природы, так расположенную и устроенную, что они могли с удовольствием следить за всеми вращениями и изменениями, которые в нем происходили.

Эти системы, система концентрических и система эксцентрических сфер, по-видимому, были двумя системами астрономии, которые пользовались наибольшим доверием и репутацией у той части древнего мира, которая посвящала себя изучению небес. Клеанф, однако, и другие философы стоической школы, пришедшие после него, по-видимому, имели свою собственную систему, совершенно отличную от обеих. Но хотя эти мудрецы были справедливо известны своим мастерством в диалектике, а также надежностью и возвышенностью своих нравственных учений, они, по-видимому, никогда не имели высокой репутации за свои знания о небесах; и имя ни одного из них никогда не значится в каталоге великих астрономов и прилежных наблюдателей звезд среди древних. Они отвергли учение о твердых сферах и утверждали, что небесные области заполнены жидким эфиром, слишком податливым по своей природе, чтобы переносить вместе с собой, посредством какого-либо собственного движения, тела столь необъятно великие, как Солнце, Луна и пять планет. Поэтому они, как и неподвижные звезды, не получали свое движение от окружающего тела, но каждое из них имело в себе, и было присуще только ему, жизненный принцип движения, который направлял его двигаться с его собственной особой скоростью и в его собственном особом направлении. Именно благодаря этому внутреннему принципу неподвижные звезды вращались прямо с востока на запад по кругам, параллельным экватору, большим или меньшим в зависимости от их удаления или близости к полюсам, и со скоростями, соразмерными настолько, что каждая из них завершала свой суточный период за одно и то же время, чуть менее чем за двадцать три часа и пятьдесят шесть минут. Именно благодаря принципу того же рода Солнце двигалось на запад, ибо они не допускали никакого движения на восток на небесах, но с меньшей скоростью, чем неподвижные звезды, так что завершал свой суточный период за двадцать четыре часа и, следовательно, каждый день отставал от них на пространство небес, почти равное тому, которое он проходит за четыре минуты; то есть почти равное градусу. Это вращение Солнца также не было ни прямо на запад, ни точно круговым; но после летнего солнцестояния его движение начинало постепенно отклоняться немного к югу, появляясь на меридиане сегодня дальше к югу, чем вчера; а завтра еще дальше к югу, чем сегодня; и таким образом продолжая каждый день описывать спиральную линию вокруг Земли, которая постепенно уносила его все дальше и дальше к югу, пока он не достигал зимнего солнцестояния. Здесь эта спиральная линия начинала менять свое направление и постепенно возвращать его каждый день все дальше и дальше к северу, пока снова не возвращала его к летнему солнцестоянию. Таким же образом они объясняли движение Луны и пяти планет, предполагая, что каждая из них вращалась на запад, но с направлениями и скоростями, которые были как отличны друг от друга, так и постоянно варьировались; в целом, однако, по сферическим линиям, несколько наклоненным к экватору.

Эта система, по-видимому, никогда не имела успеха. Система концентрических, как и система эксцентрических сфер, дает некоторое обоснование как постоянству и равномерности движения неподвижных звезд, так и разнообразию и неопределенности движения планет. Каждая из них придает некоторую связность этим кажущимся разрозненными явлениям. Но эта другая система, кажется, оставляет их почти в том же состоянии, в каком нашла. Спросите стоика, почему все неподвижные звезды совершают свои суточные вращения по кругам, параллельным друг другу, хотя и очень разных диаметров, и со скоростями, соразмерными настолько, что они все завершают свой период в одно и то же время и на протяжении всего его курса сохраняют одно и то же расстояние и положение по отношению друг к другу? Он не может дать иного ответа, кроме того, что особая природа, или, если можно так сказать, каприз каждой звезды направляет ее двигаться таким особым образом. Его система не дает ему никакого принципа связи, с помощью которого он мог бы соединить в своем воображении столь большое число гармоничных вращений. Но любая из двух других систем, благодаря предположению о твердом небосводе, обеспечивает это легко. Он в равной степени затрудняется связать воедино особенности, наблюдаемые в движениях других небесных тел; спиральное движение их всех; их попеременное продвижение с севера на юг и с юга на север; иногда ускоренные, а иногда замедленные движения Солнца и Луны; прямые, попятные и стационарные видимые движения планет. Все они в его системе не имеют связующего звена, но остаются столь же свободными и несвязными в воображении, какими они поначалу казались чувствам, прежде чем философия попыталась, придав им новое расположение, поместив их на разных расстояниях, назначив каждому некоторый особый, но регулярный принцип движения, систематизировать и расположить их в порядок, который позволил бы воображению двигаться так же плавно и с таким же малым замешательством вдоль них, как и вдоль самых регулярных, самых привычных и самых связных явлений природы.

Таковы были системы астрономии, которые в древнем мире, по-видимому, были приняты какой-либо значительной группой. Из всех них система эксцентрических сфер была той, которая наиболее точно соответствовала видимым движениям небес. Она была изобретена лишь после того, как эти видимые движения наблюдались с некоторой точностью в течение более чем столетия; и она не была полностью переработана Птолемеем до правления Антонина, после гораздо более длительного курса наблюдений. Поэтому мы не можем удивляться, что она была адаптирована к гораздо большему числу явлений, чем любая из двух других систем, которые были сформированы до того, как эти явления наблюдались с какой-либо степенью внимания, которые, следовательно, могли связать их воедино, только пока они рассматривались в целом, но которые, как нельзя было ожидать, должны были применяться к ним, когда их начинали рассматривать в деталях. Поэтому со времен Гиппарха эта система, по-видимому, была довольно широко принята всеми теми, кто уделял особое внимание изучению небес. Этот астроном первым составил каталог неподвижных звезд; рассчитал на шестьсот лет вращения Солнца, Луны и пяти планет; отметил места на небесах, в которых в течение всего этого периода должно было появляться каждое из этих тел; определил время затмений Солнца и Луны и конкретные места на Земле, в которых они должны были быть видны. Его расчеты основывались на этой системе, и поскольку события соответствовали его предсказаниям со степенью точности, которая, хотя и уступала той, которой астрономия достигла с тех пор, была значительно выше всего, что мир знал до того времени, они утвердили для всех астрономов и математиков предпочтение его системы перед всеми теми, которые были распространены ранее.

Однако только для астрономов и математиков они утвердили это; ибо, несмотря на очевидное превосходство этой системы над всеми теми, с которыми мир был тогда знаком, она никогда не была принята ни одной школой философов.

Философы, задолго до дней Гиппарха, по-видимому, оставили изучение природы, чтобы посвятить себя главным образом этическим, риторическим и диалектическим вопросам. Каждая их группа к этому времени также завершила свою собственную систему или теорию вселенной, и никакие человеческие соображения не могли бы тогда побудить их отказаться от какой-либо ее части. Это высокомерное и невежественное презрение, с которым в то время они относились ко всем математикам, среди которых они считали и астрономов, по-видимому, даже мешало им вникать в их учения настолько, чтобы знать, каких мнений они придерживаются. Ни Цицерон, ни Сенека, которым так часто приходится упоминать древние системы астрономии, не обращают никакого внимания на систему Гиппарха. Его имя не встречается в трудах Сенеки. Оно упоминается лишь однажды в трудах Цицерона, в письме к Аттику, но без какого-либо знака одобрения, как географа, а не как астронома. Плутарх, когда он перечисляет во второй книге, касающейся мнений философов, все древние системы астрономии, никогда не упоминает эту, единственную приемлемую, которая была известна в его время. Эти три автора, по-видимому, общались только с трудами философов. Старший Плиний, действительно, человек, чье любопытство распространялось в равной степени на каждую область знаний, описывает систему Гиппарха и никогда не упоминает ее автора, что ему приходится делать часто, без некоторого знака того высокого восхищения, которое он так справедливо питал к его заслугам. Столь глубокое невежество у этих профессиональных наставников человечества в отношении столь важной части знаний их собственного времени настолько примечательно, что я счел, что оно заслуживает того, чтобы быть отмеченным даже в этом кратком обзоре революций философии древних.

Системы во многих отношениях напоминают машины. Машина — это маленькая система, созданная для того, чтобы выполнять, а также связывать воедино в реальности те различные движения и эффекты, которые необходимы художнику. Система — это воображаемая машина, изобретенная для того, чтобы связывать воедино в воображении те различные движения и эффекты, которые уже выполняются в реальности. Машины, которые впервые изобретаются для выполнения какого-либо конкретного движения, всегда являются наиболее сложными, и последующие мастера обычно обнаруживают, что с меньшим количеством колес, с меньшим количеством принципов движения, чем было первоначально использовано, те же эффекты могут быть произведены легче. Первые системы, таким же образом, всегда являются наиболее сложными, и обычно считается необходимым наличие особой соединительной цепи или принципа, чтобы объединить каждые два кажущихся разрозненными явления: но часто случается, что один великий соединительный принцип впоследствии оказывается достаточным, чтобы связать воедино все противоречивые явления, которые встречаются в целом классе вещей. Сколько колес необходимо, чтобы осуществлять движения этой воображаемой машины, системы эксцентрических сфер! Западное суточное вращение небосвода, чья быстрота увлекает за собой все другие небесные тела, требует одного. Периодические восточные вращения Солнца, Луны и пяти планет требуют для каждого из этих тел другого. Их различно ускоренные и замедленные движения требуют, чтобы эти колеса, или круги, не были концентричны ни с небосводом, ни друг с другом; что более всего, по-видимому, нарушает гармонию вселенной. Попятное и стационарное видимое движение пяти планет, а также крайняя непостоянность движения Луны требуют для каждой из них эпицикла, еще одного маленького колеса, прикрепленного к окружности большого колеса, что еще больше прерывает единообразие системы. Движение апогея каждого из этих тел требует в каждом из них еще одного колеса, чтобы переносить центры их эксцентрических сфер вокруг центра Земли. И таким образом, эта воображаемая машина, хотя, возможно, более простая и, безусловно, лучше приспособленная к явлениям, чем пятьдесят шесть планетарных сфер Аристотеля, все же была слишком запутанной и сложной для того, чтобы воображение могло успокоиться в ней с полной безмятежностью и удовлетворением.

Она сохраняла свой авторитет, однако, без какого-либо уменьшения репутации, до тех пор, пока наука вообще принималась во внимание в древнем мире. После правления Антонина и, действительно, после эпохи Гиппарха, который жил почти за триста лет до Антонина, великая репутация, которую приобрели более ранние философы, настолько подавляла воображение человечества, что они, по-видимому, отчаялись когда-либо сравняться с их славой. Вся человеческая мудрость, полагали они, была заключена в трудах этих старших мудрецов. Сокращать, объяснять и комментировать их, и таким образом показывать себя, по крайней мере, способными понять некоторые из их возвышенных тайн, стало теперь единственным путем к репутации. Прокл и Теон написали комментарии к системе Птолемея; но попытка изобрести новую систему была бы тогда расценена не только как самонадеянность, но и как нечестие по отношению к памяти их столь почитаемых предшественников.

Крах империи римлян и вместе с ним подрыв всякого закона и порядка, который произошел несколько столетий спустя, привели к полному пренебрежению тем изучением соединительных принципов природы, для которого досуг и безопасность могут дать повод лишь в одиночку. После падения этих великих завоевателей и цивилизаторов человечества империя халифов, по-видимому, была первым государством, при котором мир наслаждался той степенью безмятежности, которой требует развитие наук. Именно под покровительством этих щедрых и великолепных принцев древняя философия и астрономия греков были восстановлены и утверждены на Востоке; та безмятежность, которую их мягкое, справедливое и религиозное правление распространяло по их обширной империи, возродила любопытство человечества к исследованию соединительных принципов природы. Слава греческого и римского образования, которая была тогда свежа в памяти людей, заставляла их желать знать относительно этих абстрактных предметов, каковы были учения столь прославленных мудрецов этих двух народов.

Поэтому они перевели на арабский язык и с большим рвением изучали труды многих греческих философов, в частности Аристотеля, Птолемея, Гиппократа и Галена. Превосходство, которое они легко обнаружили в них над грубыми очерками, которые их собственный народ еще успел произвести, и которые были таковы, мы можем предположить, как возникают везде в первом младенчестве науки, неизбежно определило их принять их системы, особенно систему астрономии: и они никогда не были способны впоследствии сбросить их авторитет. Ибо, хотя щедрость Аббасидов, второй династии халифов, как говорят, снабдила арабских астрономов большими и лучшими инструментами, чем любые, которые были известны Птолемею и Гиппарху, изучение наук, по-видимому, в той могущественной империи было либо слишком короткого, либо слишком прерывистого продолжения, чтобы позволить им сделать какое-либо значительное исправление в учениях тех старых математиков. Воображение человечества еще не успело стать настолько знакомым с древними системами, чтобы рассматривать их без некоторой степени того изумления, которое вызывали их величие и новизна; новизна особого рода, которая имела одновременно грацию того, что было новым, и авторитет того, что было древним. Поэтому они были все еще слишком порабощены этими системами, чтобы осмелиться отойти от них, когда те беспорядки, которые потрясли и в конце концов опрокинули мирный трон халифов, изгнали изучение наук из той империи. Они, однако, до этого сделали некоторые значительные улучшения: они измерили наклон эклиптики с большей точностью, чем это было сделано ранее. Таблицы Птолемея с течением времени и из-за неточности наблюдений, на которых они основывались, стали совершенно далеки от того, каково было реальное положение небесных тел, как он сам, действительно, предсказывал, что они станут. Поэтому стало необходимым сформировать новые, что было соответственно выполнено по приказу халифа Аль-Мамуна, при котором также было сделано первое измерение Земли, о котором мы знаем после начала христианской эры, двумя арабскими астрономами, которые на равнине Сеннаар измерили два градуса ее окружности.

Победоносное оружие сарацинов принесло в Испанию знания, а также галантность Востока; и вместе с ними таблицы Аль-Мамуна и арабские переводы Птолемея и Аристотеля; и таким образом Европа получила во второй раз из Вавилона основы науки о небесах. Труды Птолемея были переведены с арабского на латынь; и перипатетическая философия изучалась по Аверроэсу и Авиценне с таким же рвением и таким же подчинением ее доктринам на Западе, как это было на Востоке.

Учение о твердых сферах было первоначально изобретено для того, чтобы дать физическое объяснение вращениям небесных тел в соответствии с системой концентрических кругов, к которой это учение было очень легко приспособлено. Те математики, которые изобрели учение об эксцентрических кругах и эпициклах, довольствовались тем, что показывали, как, предполагая, что небесные тела вращаются по таким орбитам, явления могут быть связаны воедино и некоторая степень единообразия и связности может быть придана их реальным движениям. Физические причины этих движений они оставили на рассмотрение философов; хотя, как видно из некоторых отрывков Птолемея, у них было некоторое общее представление, что они должны быть объяснены подобной гипотезой. Но хотя система Гиппарха была принята всеми астрономами и математиками, она никогда не была принята, как мы уже заметили, ни одной школой философов среди древних. Поэтому, по-видимому, не было предпринято никаких попыток среди них приспособить к ней какую-либо подобную гипотезу.

Схоласты, которые получили одновременно от арабов философию Аристотеля и астрономию Гиппарха, были неизбежно обязаны примирить их друг с другом и связать воедино вращения эксцентрических кругов и эпициклов одной с твердыми сферами другой. Многие различные попытки такого рода были предприняты многими различными философами: но из всех них попытка Пурбаха в пятнадцатом веке была самой удачной и наиболее почитаемой. Хотя его гипотеза является самой простой из всех, было бы тщетно описывать ее без схемы; она также нелегко понятна и с ней; ибо, если система эксцентрических кругов и эпициклов была ранее слишком запутанной и сложной для того, чтобы воображение могло успокоиться в ней с полной безмятежностью и удовлетворением, она стала гораздо более таковой, когда к ней было сделано это дополнение. Мир, справедливо, действительно, аплодировал изобретательности того философа, который мог объединить столь удачно две столь кажущиеся несогласованными системы. Его труды, однако, по-видимому, скорее увеличили, чем уменьшили причины того недовольства, которое ученые вскоре начали испытывать к системе Птолемея. Он, как и все те, кто работал по тому же плану раньше, делая это объяснение вещей более сложным, сделал его более смущающим, чем оно было раньше.

Сложность этой системы не была единственной причиной недовольства, которое мир в целом начал вскоре после дней Пурбаха выражать по отношению к ней. Таблицы Птолемея, из-за неточности наблюдений, на которых они основывались, стали совершенно далеки от реального положения небесных тел, поэтому таблицы Аль-Мамуна в девятом веке были составлены на той же гипотезе, чтобы исправить их отклонения. Они снова, несколько веков спустя, стали по той же причине столь же бесполезными. В тринадцатом веке Альфонс, философствующий король Кастилии, счел необходимым отдать приказ о составлении тех таблиц, которые носят его имя. Это он, кто так хорошо известен причудливым нечестием, заключавшимся в том, что он имел обыкновение говорить, что, если бы с ним посоветовались при сотворении вселенной, он мог бы дать хороший совет; афоризм, который, как предполагается, произошел от его неприязни к запутанной системе Птолемея. В пятнадцатом веке отклонение Альфонсинских таблиц начало быть столь же ощутимым, как отклонения таблиц Птолемея и Аль-Мамуна были раньше. Стало очевидным, следовательно, что, хотя система Птолемея могла в основном быть верной, в ней необходимо было сделать определенные исправления, прежде чем ее можно было привести в соответствие с точной точностью к явлениям. Ибо вращение его эксцентрических кругов и эпициклов, если предположить, что они существуют, не могло, было очевидно, быть точно таким, как он их представлял; поскольку вращения небесных тел отклонялись через короткое время так сильно от того, что представляли самые точные расчеты, основанные на его гипотезе. Поэтому стало ясно, что необходимо было исправить с помощью более точных наблюдений как скорости, так и направления всех колес и кругов, из которых состоит его гипотеза. Это, соответственно, было начато Пурбахом и продолжено Региомонтаном, учеником, продолжателем и совершенствователем системы Пурбаха; и тем, чью безвременную смерть среди бесчисленных проектов по восстановлению старых и изобретению и продвижению новых наук даже по сей день следует оплакивать.

Когда вы убедили мир, что установленная система должна быть исправлена, не очень трудно убедить их, что она должна быть разрушена. Недолго, следовательно, после смерти Региомонтана Коперник начал обдумывать новую систему, которая связала бы воедино новые явления более простым, а также более точным образом, чем система Птолемея.

Замешательство, в котором старая гипотеза представляла движения небесных тел, было, говорит он нам, тем, что впервые подсказало ему замысел формирования новой системы, чтобы эти, самые благородные произведения природы, могли больше не казаться лишенными той гармонии и пропорции, которые обнаруживают себя в ее самых скромных творениях. Что больше всего не удовлетворяло его, так это понятие уравнивающего круга, который, представляя вращения небесных сфер как равномерные только при наблюдении из точки, отличной от их центров, вводил реальное неравенство в их движения; вопреки той самой естественной и, действительно, фундаментальной идее, с которой все авторы астрономических систем, Платон, Евдокс, Аристотель, даже Гиппарх и сам Птолемей до сих пор начинали, что реальные движения таких прекрасных и божественных объектов должны обязательно быть совершенно регулярными и происходить таким образом, который столь же приятен воображению, сколь сами объекты приятны чувствам. Он начал рассматривать, следовательно, не может ли, если предположить, что небесные тела расположены в ином порядке, чем тот, в котором Аристотель и Гиппарх поместили их, эта столь искомая равномерность быть придана их движениям. Чтобы обнаружить это расположение, он изучил все неясные предания, дошедшие до нас, касающиеся каждой другой гипотезы, которую древние изобрели для той же цели. Он нашел у Плутарха, что некоторые старые пифагорейцы представляли Землю вращающейся в центре вселенной, как колесо вокруг своей оси; и что другие из той же школы удалили ее из центра и представили ее вращающейся в эклиптике, как звезда вокруг центрального огня. Под этим центральным огнем, он предполагал, они имели в виду Солнце; и хотя в этом он очень сильно ошибался, именно на этой интерпретации, по-видимому, он начал рассматривать, как такая гипотеза может быть сделана соответствующей явлениям. Предполагаемый авторитет этих старых философов, если он не подсказал ему первоначально его систему, по-видимому, по крайней мере, укрепил его в мнении, которое, не исключено, он имел заранее и другие причины принять, несмотря на то, что он сам утверждал обратное.

Тогда ему пришло в голову, что если предположить, что Земля вращается каждый день вокруг своей оси с запада на восток, все небесные тела будут казаться вращающимися в противоположном направлении, с востока на запад. Суточное вращение небес при этой гипотезе могло быть только кажущимся; небосвод, который не имеет другого ощутимого движения, мог быть совершенно в покое; в то время как Солнце, Луна и пять планет могли не иметь другого движения, кроме того восточного вращения, которое присуще им самим. Что, предполагая, что Земля вращается вместе с планетами вокруг Солнца по орбите, которая включала в себя орбиты Венеры и Меркурия, но была включена в орбиты Марса, Юпитера и Сатурна, он мог без замешательства эпициклов связать воедино кажущиеся годовые вращения Солнца и прямые, попятные и стационарные видимые движения планет: что в то время как Земля действительно вращалась вокруг Солнца на одной стороне небес, Солнце казалось бы вращающимся вокруг Земли на другой; что в то время как она действительно продвигалась в своем годовом курсе, он казался бы продвигающимся на восток в том движении, которое присуще ему самому. Что, предполагая, что ось Земли всегда параллельна самой себе, не совсем перпендикулярна, но несколько наклонена к плоскости ее орбиты, и, следовательно, представляет Солнцу один полюс, когда находится на одной стороне от него, и другой, когда на другой, он объяснил бы наклон эклиптики; кажущееся попеременное продвижение Солнца с севера на юг и с юга на север, последующую смену времен года и различную продолжительность дней и ночей в разные времена года.

Если эта новая гипотеза таким образом связывала воедино все эти явления так же удачно, как система Птолемея, были и другие, которые она связывала воедино гораздо лучше. Три высшие планеты, когда они почти в соединении с Солнцем, всегда кажутся на наибольшем расстоянии от Земли, являются самыми маленькими и наименее заметными для глаза и, кажется, вращаются вперед в своем прямом движении с наибольшей быстротой. Напротив, когда они в оппозиции к Солнцу, то есть когда они на своем меридиане около полуночи, они кажутся ближайшими к Земле, являются самыми большими и наиболее заметными для глаза и, кажется, вращаются назад в своем попятном движении. Чтобы объяснить эти явления, система Птолемея предполагала каждую из этих планет в верхней части их соответствующих эпициклов в одном случае; и в нижней — в другом. Но она не давала удовлетворительного принципа связи, который мог бы привести разум легко к пониманию того, как эпициклы этих планет, чьи сферы были столь далеки от сферы Солнца, должны были таким образом, если можно так сказать, держать время с его движением. Система Коперника обеспечивала это легко и, подобно более простой машине, без помощи эпициклов, связывала воедино меньшим числом движений сложные явления небес. Когда высшие планеты кажутся почти в соединении с Солнцем, они тогда находятся на той стороне своих орбит, которая почти противоположна Земле и наиболее удалена от нее, и поэтому кажутся самыми маленькими и наименее заметными для глаза. Но поскольку они тогда вращаются в направлении, которое почти противоположно направлению Земли, они кажутся продвигающимися вперед с двойной скоростью; как корабль, который плывет в противоположном направлении другому, кажется с того другого плывущим как со своей собственной скоростью, так и со скоростью того, с которого его видят. Напротив, когда эти планеты в оппозиции к Солнцу, они находятся на той же стороне Солнца, что и Земля, являются ближайшими к ней, наиболее заметными для глаза и вращаются в том же направлении, что и она; но поскольку их вращения вокруг Солнца медленнее, чем у Земли, они неизбежно остаются позади нее и поэтому кажутся вращающимися назад; как корабль, который плывет медленнее другого, хотя он плывет в том же направлении, кажется с того другого плывущим назад. Таким же образом, тем же годовым вращением Земли, он связал воедино прямые и попятные движения двух низших планет, а также стационарные видимые движения всех пяти.

Есть некоторые другие частные явления двух низших планет, которые соответствуют еще лучше этой системе и еще хуже системе Птолемея. Венера и Меркурий, кажется, постоянно сопровождают движение Солнца, появляясь иногда на одной, а иногда на другой стороне этого великого светила; Меркурий почти всегда погребен в его лучах, а Венера никогда не удаляется более чем на сорок восемь градусов от него, вопреки тому, что наблюдается у трех других планет, которые часто видны на противоположной стороне небес, на наибольшем возможном расстоянии от Солнца. Система Птолемея объясняла это, предполагая, что центры эпициклов этих двух планет всегда находятся на одной линии с центрами Солнца и Земли; что они поэтому появлялись в соединении с Солнцем, когда находились либо в верхней, либо в нижней части своих эпициклов, и на наибольшем расстоянии от него, когда находились по бокам их. Она, однако, не давала никакой причины, почему эпициклы этих двух планет должны соблюдать столь отличное правило от того, которое имеет место в эпициклах трех других, ни для огромного эпицикла Венеры, чьи стороны должны были быть на сорок восемь градусов удалены от Солнца, в то время как его центр был в соединении с ним, и чей диаметр должен был покрывать более квадранта великого круга. Но насколько легко все эти явления совпадают с гипотезой, которая представляет эти две низшие планеты вращающимися вокруг Солнца по орбитам, включенным в орбиту Земли, слишком очевидно, чтобы требовать объяснения.

До сих пор это новое объяснение вещей делало явления небес более полностью связными, чем это было сделано любой из прежних систем. Оно делало это также с помощью более простого и понятного, а также более красивого механизма. Оно представляло Солнце, великого просветителя вселенной, чье тело было одно больше, чем все планеты вместе взятые, как установленное неподвижно в центре, проливающее свет и тепло на все миры, которые циркулировали вокруг него в одном равномерном направлении, но в более длинные или короткие периоды, в зависимости от их различных расстояний. Оно убрало суточное вращение небосвода, чья быстрота при старой гипотезе была за пределами того, что могла постичь даже мысль. Оно не только избавило воображение от замешательства эпициклов, но и от трудности постижения этих двух противоположных движений, происходящих в одно и то же время, которые система Птолемея и Аристотеля приписывала всем планетам; я имею в виду их суточные западные и периодические восточные вращения. Вращение Земли вокруг своей оси убрало необходимость предполагать первое, а второе легко постигалось, когда оно было само по себе. Пять планет, которые кажутся во всех других системах объектами особого рода, непохожими ни на что, к чему привыкло воображение, когда предполагается, что они вращаются вместе с Землей вокруг Солнца, естественно воспринимались как объекты того же рода, что и Земля, обитаемые, непрозрачные и освещаемые только лучами Солнца. И таким образом эта гипотеза, классифицируя их в тот же вид вещей с объектом, который является из всех других наиболее привычным для нас, сняла то удивление и ту неопределенность, которые вызывала странность и необычность их вида; и до сих пор также лучше отвечала великой цели философии.

Ни красота и простота этой системы не рекомендовали ее воображению; новизна и неожиданность того взгляда на природу, который она открывала для фантазии, вызывали больше удивления и изумления, чем самые странные из тех явлений, которые она была изобретена сделать естественными и привычными, и эти чувства еще больше привязывали к ней. Ибо, хотя целью философии является унять то удивление, которое вызывают либо необычные, либо кажущиеся разрозненными явления природы, она никогда не торжествует так сильно, как когда, чтобы связать воедино несколько, самих по себе, возможно, незначительных объектов, она, если можно так сказать, создала другое устройство вещей, более естественное, действительно, и такое, за которым воображение может легче следить, но более новое, более противоречащее общему мнению и ожиданию, чем любое из тех явлений самих по себе. Как в примере перед нами, чтобы связать воедино некоторые кажущиеся нерегулярности в движениях планет, самых незначительных объектов на небесах, и на которые большая часть человечества не имеет повода обращать никакого внимания в течение всей своей жизни, она, говоря гиперболическим языком Тихо Браге, сдвинула Землю с ее оснований, остановила вращение небосвода, заставила Солнце стоять на месте и опрокинула весь порядок вселенной.

Таковы были преимущества этой новой гипотезы, какими они представлялись ее автору, когда он впервые изобрел ее. Но хотя та любовь к парадоксам, столь естественная для ученых, и то удовольствие, которое они так склонны получать, возбуждая новизной своих предполагаемых открытий изумление человечества, могут, несмотря на то, что один из его учеников говорит нам обратное, иметь свой вес в побуждении Коперника принять эту систему; однако, когда он завершил свой Трактат о вращениях и начал хладнокровно рассматривать, какое странное учение он собирался предложить миру, он настолько боялся предубеждения человечества против него, что, посредством своего рода сдержанности, из всех других наиболее трудной для философа, он удерживал его в своем кабинете в течение тридцати лет. Наконец, в глубокой старости, он позволил вырвать его у себя, но он умер, как только он был напечатан, и до того, как он был опубликован миру.

Когда он появился в мире, он был почти повсеместно не одобрен как учеными, так и невеждами. Естественные предубеждения чувств, подтвержденные образованием, слишком сильно преобладали у тех и других, чтобы позволить им дать ему справедливую оценку. Лишь немногие ученики, которых он сам обучил своему учению, приняли его с уважением и восхищением. Один из них, Рейнгольд, сформировал на этой гипотезе более обширные и точные астрономические таблицы, чем те, что сопровождали Трактат о вращениях, в котором Коперник допустил некоторые ошибки в расчетах. Вскоре оказалось, что эти Прутенские таблицы, как их называли, соответствовали более точно небесам, чем таблицы Альфонса. Это должно было естественно сформировать предубеждение в пользу прилежания и точности Коперника в наблюдении небес. Но оно не должно было сформировать никакого в пользу его гипотезы; поскольку те же наблюдения и результат тех же расчетов могли быть приспособлены к системе Птолемея, не делая в этой системе никаких больших изменений, чем те, которые Птолемей предвидел и даже предсказал, что должны быть сделаны. Оно сформировало, однако, предубеждение в пользу обоих, и ученые начали рассматривать с некоторым вниманием гипотезу, которая предоставляла самые легкие методы расчета и на которой были сделаны самые точные предсказания. Высшая степень связности, которую она придавала небесным явлениям, простота и единообразие, которые она вводила в реальные направления и скорости планет, вскоре расположили многих астрономов сначала благоприятствовать, а затем принять систему, которая таким образом связывала воедино столь удачно самые разрозненные из тех объектов, которые главным образом занимали их мысли. И ничто не может более очевидно продемонстрировать, как легко ученые отказываются от свидетельства своих чувств, чтобы сохранить связность идей своего воображения, чем готовность, с которой этот, самый яростный парадокс во всей философии, был принят многими изобретательными астрономами, несмотря на его несоответствие с каждой системой физики, известной тогда в мире, и несмотря на большое число других более реальных возражений, которым, как оставил его Коперник, это объяснение вещей было весьма справедливо подвержено.

Она была принята, однако, и этому нельзя удивляться, только астрономами. Ученые во всех других науках продолжали рассматривать ее с тем же презрением, что и простолюдины. Даже астрономы были разделены относительно ее достоинств; и многие из них отвергли учение, которое не только противоречило установленной системе естественной философии, но которое, рассматриваемое только астрономически, казалось им обремененным несколькими трудностями.

Некоторые из возражений против движения Земли, которые были почерпнуты из предубеждений чувств, сторонники этой системы, действительно, довольно легко преодолели. Они представляли, что Земля может действительно находиться в движении, хотя ее обитателям она кажется находящейся в покое; и что Солнце и неподвижные звезды могут действительно находиться в покое, хотя с Земли они кажутся находящимися в движении; подобно тому, как корабль, который плывет по спокойному морю, кажется тем, кто находится в нем, находящимся в покое, хотя он действительно в движении; в то время как объекты, мимо которых он проходит, кажутся находящимися в движении, хотя они действительно в покое.

Но были некоторые другие возражения, которые, хотя и основывались на тех же естественных предубеждениях, они сочли более трудными для преодоления. Земля всегда представлялась чувствам не только как находящаяся в покое, но как инертная, тяжелая и даже враждебная движению. Воображение всегда привыкло представлять ее таковой и испытывало величайшее насилие, когда было вынуждено следовать и сопровождать ее в том быстром движении, которое система Коперника приписывала ей. Чтобы усилить свое возражение, противники этой гипотезы старались рассчитать крайнюю быстроту этого движения. Они представляли, что окружность Земли была вычислена как превышающая двадцать тысяч миль: если Земля, следовательно, предполагалась вращающейся каждый день вокруг своей оси, каждая ее точка вблизи экватора проходила бы более двадцати трех тысяч миль в день; и, следовательно, около тысячи миль в час и около шестнадцати миль в минуту; движение более быстрое, чем у пушечного ядра или даже чем более быстрое продвижение звука. Быстрота ее периодического вращения была еще более насильственной, чем быстрота ее суточного вращения. Как, следовательно, воображение могло когда-либо представить столь тяжелое тело естественно наделенным столь ужасным движением? Перипатетическая философия, единственная философия, известная тогда в мире, еще более подтверждала это предубеждение. Эта философия, посредством очень естественного, хотя, возможно, и безосновательного различения, делила все движение на естественное и насильственное. Естественное движение было тем, которое проистекало из врожденной склонности тела, как когда камень падал вниз: насильственное движение — то, которое возникало из внешней силы и которое было в некоторой мере противоположно естественной склонности тела, как когда камень бросали вверх или горизонтально. Никакое насильственное движение не могло быть длительным; ибо, будучи постоянно ослабляемым естественной склонностью тела, оно вскоре было бы разрушено. Естественное движение Земли, как было очевидно во всех ее частях, было вниз, по прямой линии к центру; как движение огня и воздуха было вверх, по прямой линии от центра. Только небеса вращались естественно по кругу. Поэтому ни предполагаемое вращение Земли вокруг своего центра, ни вращение вокруг Солнца не могли быть естественными движениями; они должны, следовательно, быть насильственными и, следовательно, не могли быть длительными. Тщетно Коперник отвечал, что гравитация была, вероятно, ничем иным, кроме склонности в различных частях одной и той же планеты соединяться друг с другом; что эта склонность имела место, вероятно, в частях других планет, так же как и в частях Земли; что она могла очень хорошо быть соединена с круговым движением; что она могла быть в равной степени естественной для всего тела планеты и для каждой ее части; что его противники сами допускали, что круговое движение было естественным для небес, чье суточное вращение было бесконечно более быстрым, чем даже то движение, которое он приписал Земле; что хотя подобное движение было естественным для Земли, она все равно казалась бы находящейся в покое своим обитателям, и все ее части стремились бы по прямой линии к центру, таким же образом, как в настоящее время. Но этот ответ, насколько удовлетворительным он ни может казаться сейчас, не казался и не мог казаться удовлетворительным тогда. Признавая различие между естественными и насильственными движениями, он основывался на том же невежестве в механических принципах, что и возражение. Системы Аристотеля и Гиппарха предполагали, действительно, суточное движение небесных тел бесконечно более быстрым, чем даже то ужасное движение, которое Коперник приписал Земле. Но они предполагали в то же время, что эти тела были объектами совершенно иного вида, чем те, с которыми мы знакомы вблизи поверхности Земли, и к которым, следовательно, было менее трудно представить, что любой вид движения может быть естественным. Эти объекты, кроме того, никогда не представлялись чувствам как движущиеся иначе или с меньшей быстротой, чем эти системы представляли их. Воображение, следовательно, не могло чувствовать никакой трудности в следовании представлению, которое чувства сделали вполне привычным для него. Но когда планеты стали рассматриваться как множество Земель, дело совершенно изменилось. Воображение привыкло представлять такие объекты скорее стремящимися к покою, чем к движению; и эта идея их естественной инертности обременяла, если можно так сказать, и сковывала его полет всякий раз, когда оно пыталось следовать за ними в их периодических курсах и представлять их постоянно несущимися через небесные пространства с такой насильственной и непрекращающейся быстротой.