«Они говорят детям, возможно, что они не должны быть жестокими ни к "животным", ни к человеческим существам, более слабым, чем они сами. Но когда ребенок идет на кухню, он видит, как забивают и ощипывают голубей, кур и гусей; когда он выходит на улицы, он видит животных, развешанных с телами, испачканными кровью, отрезанными ногами и вывернутыми назад головами. Если ребенок идет еще дальше, он натыкается на скотобойню, в которой забивают или душат безвредных и полезных существ всех видов. Мы не будем здесь останавливаться на всех варварствах, связанных с убоем животных; но в той же степени, в какой люди злоупотребляют своими превосходящими силами по отношению к другим видам, они обычно заставляют чувствовать свою тиранию более слабых человеческих существ, находящихся в их власти».
«Что толку от всех красивых разговоров о морали в контрасте с актами варварства и аморальности, представленными им со всех сторон?»
«Это не доказательство возвышенной морали, когда человек действует справедливо по отношению к лицу, более сильному, чем он сам, которое может причинить ему вред. Только тот действует справедливо, кто выполняет свои обязательные обязанности по отношению к более слабому... Тот, у кого нет человеческих лиц в подчинении, по крайней мере может ударить свою лошадь, варварски погонять своего теленка и избить свою собаку. Отношения людей к низшим видам настолько полны значения и оказывают такое мощное влияние на развитие человеческого характера, что морали требуется более широкая провинция, которая охватила бы эти существа внутри себя».
В главе, посвященной специально пище и напиткам, Струве предупреждает тех, кого это больше всего касается, что:—
«Чудовищные зло и злоупотребления, которые постепенно и украдкой вторглись в наши ежедневные продукты питания и напитки, теперь достигли такого пика, что на них больше нельзя закрывать глаза. Тот, кто желает работать для улучшения человеческого вида, для возвышения человеческой души и для укрепления человеческого тела, не смеет оставлять неоспоренной общую доминирующую неестественность жизни».
«С народом, борющимся за свободу, кухня не должна быть убийственным логовом; кладовая — не логовом коррупции; еда — не поводом для одурманивания. В деспотических государствах угнетатели народа могут опьянять себя спиртными напитками и навлекать болезнь и слабость на себя незаконными и нездоровыми мясными продуктами. Чем скорее такие люди погибнут, тем лучше. Но в свободных государствах (или в тех, которые стремятся к свободе), простота, умеренность, трезвость должны быть первыми принципами гражданской жизни. Ни один народ не может быть свободным, чьи отдельные члены все еще являются рабами своих собственных страстей. Человек должен сначала освободить себя от них, прежде чем он сможет с каким-либо успехом вести войну против страстей своих ближних».
Веские слова, исходящие от исследователя науки и человеческой жизни. Еще более веские, исходящие от того, кто посвятил столь большую часть своего существования помощи и принимал столь активное участие в борьбе народа за справедливость и свободу.
XLIX. ДАУМЕР. 1800–1875.
Один из самых ранних пионеров Новой Реформации в Германии, главным образом с того, что можно назвать религиозно-философской точки зрения, и чьи полезные знания были равны только его истинному пониманию значения религиозного чувства, родился в Нюрнберге в последний год восемнадцатого века.
Обладая от природы слабым телосложением, не имея возможности участвовать в обычных школьных развлечениях, он нашел достаточно досуга для литературы и музыки, которым был особенно предан. Много времени он также уделял теологическому и, в частности, библейскому чтению, так что его мать без колебаний определила духовную профессию как его будущую карьеру. Он посещал гимназию своего родного города, в то время находившуюся под руководством Гегеля, который оказал постоянное влияние на его умственное развитие. На восемнадцатом году жизни он поступил в Эрлангенский университет для изучения теологии. Сомнения, однако, начали нарушать его удовлетворенность ортодоксией; и, все более разочаровываясь в ее системах, молодой студент отказался от образа жизни, для которого, как он полагал, был предназначен; и, прослушав лекции Шеллинга, он отправился в Лейпциг, чтобы полностью посвятить себя филологии. Завершив обычный курс обучения, он был назначен учителем, а затем профессором латыни в Нюрнбергской гимназии (1827). Неприятные отношения с ректором школ (чья ортодоксальность, по-видимому, была менее сомнительной, чем его любезность), а также, отчасти, его слабое здоровье вынудили его уйти с этого поста, и с того времени он посвятил себя исключительно литературным занятиям, которые по большей части были в области философской теологии.
Во время своего профессорства Даумер написал свою "Первобытную историю человеческого духа", за которой через несколько лет последовало его "Указание системы спекулятивной философии", в которой он попытался основать и сформулировать философский теизм. Нереальность профессий и пустяков тех, кто имел наибольшую репутацию в "религиозном" мире, все больше отдаляла его от распространенных интерпретаций христианства.
Его "Философия, религия и древность" появилась в 1833 году. Два года спустя — его "Черты к новой философии религии и истории религии". В 1842 году был опубликован "Огне- и Молохопоклонство евреев", а (1847) "Тайны христианской древности", в которых он указал, что человеческие жертвоприношения и даже каннибализм были связаны со старым культом Ваала у евреев, и утверждал, что новая религия является в одном важном отношении не столько очищением иудаизма, сколько явно ретроградным движением к еще более старому религионизму. Помимо этих и других философских сочинений, Даумер опубликовал вольный перевод персидского поэта Хафиза. За "Хафизом" последовал "Магомет и его действия: сборник восточной истории" (1848); а в 1855 году — "Полидора: всемирно-поэтическая книга песен".
В его работе «Антропологизм и критицизм» (Anthropologismus und Kriticismus), 1844 г., содержится множество нападок на ортодоксальные диетические практики; а в «Откровениях о Каспаре Хаузере» (Enthüllungen über Kaspar Hauser) он демонстрирует пагубное влияние поедания плоти на «дикого лесного мальчика», который был брошен или потерян родителями в детстве и жил совершенно естественной жизнью в лесах, питаясь только дикими плодами. Когда его вернули из дикого состояния, его опекуны, по-видимому, сочли, что самый эффективный метод «цивилизовать» своего подопечного — это заставить его отказаться от фруктов в пользу плоти. Результат, как показал профессор Даумер, наблюдавший за этим случаем с величайшим интересом, не был обнадеживающим для ортодоксальных верующих. Закоренелость практики креофагии, которая ослепляет людей в отношении ее сущностного варварства, а также ее антиэтического, антигуманного влияния, красноречиво подчеркивается:
«Среди реформ, необходимых для торжества истинной утонченности и истинной морали, которые должны быть нашей искренней целью, есть диетическая, которая, если и не является самой важной из всех (allerwichtigste), все же, несомненно, является одной из важнейших. Мир «цивилизованных» людей все еще запятнан и осквернен останками ужасного варварства; в то время как отвратительная практика старого мира — убой животных и питание их трупами — все еще находится в столь всеобщем ходу, что люди не обладают способностью даже признать ее таковой, как они признали бы ее в противном случае; и отвращение к этому ужасу вызывает осуждение такой эксцентричности и изумление при любом проявлении склонности к реформе, как к чему-то абсурдному и нелепому — более того, вызывает даже горечь и ненависть. Искоренить это варварство — задача, выполнение которой находится в теснейшей связи с важнейшими принципами человечности, морали, эстетики и физиологии. Основа для подлинной культуры — всестороннего цивилизования и облагораживания человечества — явно невозможна до тех пор, пока организованная система убийства и трупоедства (organisirten Mord-und-Leichenfratz System) преобладает в качестве признанного обычая.
«То, что посредством образа жизни, столь способствующего разлагающим и гнилостным принципам, порождается и питается целое множество болезней, которые в противном случае не существовали бы, настолько легко увидеть, что только чрезвычайно упрямая любовь к мясной пище может ослепить человека в отношении этого факта. Прежде чем я отказался от поедания плоти, чего, к несчастью, у меня не хватило мужества сделать до того, как я прожил полвека, я время от времени страдал от ужасной невралгии, которая мучила меня многие долгие дни и ночи. С тех пор как я воздержался от этой диеты, я полностью избавился от этого зла. Наблюдения за другими людьми в отношении этого и других недугов привели меня к тому же выводу. Глисты, например, от которых прежде страдал ребенок, полностью исчезли, когда его перестали кормить плотью.
«То, что посредством трупной диеты также наносится очень большой ущерб духовной и моральной природе людей, представляется мне доказанным моим опытом в случае с моим бывшим приемным сыном, знаменитым Каспаром Хаузером. Этот молодой человек, содержавшийся во время своего строгого заключения на хлебе и воде, долгое время после своего появления в мире не ел ничего другого и не желал ничего другого в качестве пищи. В то время как он привык без дурных последствий употреблять хлебные супы, овсянку и простой шоколад, к плоти, которая имела для него невыносимый запах, он питал сильное отвращение. Живя таким образом, он всегда выглядел достаточно упитанным, развил замечательный интеллект и проявил необычайно утонченное и нежное чувство. В конце концов, но только с величайшей осторожностью и постепенно, его побудили принимать обычные мясные блюда, давая сначала лишь несколько капель мясного бульона в его хлебных супах, а когда он в некоторой мере привык к этому, добавляя более сильные ингредиенты и так далее.
«Теперь проявилась самая катастрофическая перемена в его уме и характере: обучение стало для него странно трудным — благородство его натуры отошло на второй план, и он оказался не более чем самым обычным индивидом. Они приписывали это, конечно, любой другой причине, кроме его привыкания к мясной диете. Я сам в то время был очень далек от того мнения, которого придерживаюсь сейчас. С моей нынешней точки зрения, однако, я, безусловно, не могу сомневаться, что диетическое варварство является для человека величайшим злом не только с физической, но и с интеллектуальной и моральной точек зрения, как бы его в настоящее время ни брали под покровительство физиологи и врачи — по-видимому, не на ином основании, кроме того, что они сами в печальной степени преданно привязаны к этой бесчеловечной диете. Ибо, увы! человек имеет обыкновение использовать свой разум, чтобы оправдать с помощью благовидных доводов то, что ему нравится и что доставляет ему удовольствие по совершенно иным причинам».
Что касается остальных членов небольшой группы распространителей более истинной философии в Германии, которых уже нет в живых — тех, кто решительно нес знамя гуманитарного кредо в то время, когда оно еще больше презиралось и высмеивалось неверующими, чем даже в наши дни, — заслуживая вечной благодарности и памяти со стороны своих более удачливых преемников, рамки этой книги вынуждают нас ограничиться здесь записью свидетельств лишь одного или двух из них; в то время как для ознакомления с многочисленными способными и красноречивыми изложениями их ныне живущих представителей — таких искренних гуманитарных и социальных реформаторов, как Эд. Бальцер, Эмиль Вайльхойзер, Теодор Хан, д-р Адерхольдт, А. фон Зеефельд, Р. Шпрингер и другие, — мы должны отослать наших читателей, желающих составить адекватное представление о современной немецкой антикреофагистской литературе (как и в отношении столь же обширной современной английской литературы по этому вопросу), к самим оригинальным трудам.
Из книги «Путь к раю» (Der Weg zum Paradiese) следующий отрывок достаточно полно отражает вдохновение автора, д-ра В. Циммермана:
«Люди почти полностью являются всем тем, что они есть, силой обычая; и эта сила, по большей части, сопротивляется любой другой власти и остается победителем над всеми. Сам разум, мораль и совесть подчиняются ей. В вопросе диетической реформы она проявляет себя как враг par excellence (die Hauptmacht). Люди будут ссылаться на предполагаемые невозможности, хотя речь идет только о воле и решимости. Они отвергнут многие из выдвинутых до сих пор диетических предложений как опасные «абстракции», хотя они основаны на истории, разуме и человеческом предназначении; хотя краткого исследования должно быть достаточно, чтобы убедиться в первостепенной важности реформы. Ибо, хотя следует предположить, что все предпочли бы долгое, здоровое и счастливое существование немощной, болезненной жизни при старом режиме, все же большинство людей сочтет более легким попытаться облегчить свои мучения и боли с помощью ненадежной и отнюдь не безопасной медицины, нежели устранить их путем подчинения законам природы. Как и в случае с большинством высших истин, так обстоит дело и с диетической реформой. Люди отвергнут ее как абстракцию и объявят ее невозможностью. В будущем, однако, большинством высших умов — ибо такой жертвы низшими и неестественными аппетитами мы не смеем ожидать от обычных людей — она будет рассматриваться на практике как великое благо. Ибо даже сейчас в социальном организме есть много исключений, для которых законы природы выше неразумного импульса; для которых мораль выше материалистического и чисто чувственного образа жизни; для которых долг выше излишеств. Кроме того, мы движемся к более гуманному веку; и, как настоящее время более гуманно, чем век предыдущий, так позже будет более мягкий режим, чем сейчас. Точно так же, как в наши дни подбрасывание детей, гладиаторские бои, пытки заключенных и другие злодеяния считаются скандальными и постыдными, в то время как в более ранние времена они считались вполне оправданными и правильными, так и в будущем убийство животных ради питания их трупами будет объявлено аморальным и не имеющим оправдания. Уже (1846 г.) создаются ассоциации для защиты этих существ; уже сейчас есть много тех, кто, подобно благородным духам древности, применяет к своей диете девиз морали (das Losungswort der Moral): делать добро и воздерживаться от зла всегда и превыше всего возможно, и больше не дают своего одобрения, питаясь животными, пыткам и убийству невинных чувствующих существ.
«В соответствии с числом прозелитов будет оцениваться важность доказательств. Когда тысячи людей, практикующих естественную диету, будут наблюдаться посреди больных мясоедов в состоянии наслаждения долгой, счастливой старостью, без болезней и страданий порочного образа жизни, тогда будет проложен путь для многих, чтобы отказаться от жизни за счет трупов других животных».
Схожим вдохновением проникнут гневный протест другого апостола гуманизма в Германии:
«Какое унижение, какой позор для всех нас, что необходимо одному человеку увещевать других людей не быть бесчеловечными и иррациональными по отношению к своим собратьям!
Неужели они не признают в них никакого ума, никакой души — разве у них нет чувств, радости существования, разве они не страдают от боли? Неужели их голоса радости и печали действительно не находят отклика в человеческом сердце и совести — так что они могут убивать ликующего жаворонка в первой радости его весны, который должен согревать их сердца сочувствием, из наслаждения кровопролитием или ради своего «спорта», или с ужасной бесчувственностью и безрассудством, только чтобы попрактиковаться в меткости стрельбы! Разве нет души, проявляющейся в глазах живого или умирающего животного — нет выражения страдания в глазах оленя или лани, загнанных до смерти — ничего, что обвиняло бы их в убийстве перед лицом мстящей Вечной Справедливости?... Смертны ли души всех других животных, кроме человека, или они существенны в своей организации? Относится ли к ним также мировая идея (Welt-Idee) — душа природы — частица Божественного Духа? Я не знаю; но я чувствую, и каждый разумный человек чувствует, как я, что это находится в жалком, невыносимом противоречии с нашей человеческой природой, с нашей совестью, с нашим разумом, со всеми нашими разговорами о человечности, предназначении, благородстве; это находится в ужасном (himmelschreinder) противоречии с нашей поэзией и философией, с нашей природой и с нашей (мнимой) любовью к природе, с нашей религией, с нашими учениями о благожелательном замысле — что мы приводим в существование лишь для того, чтобы убивать, чтобы поддерживать свою собственную жизнь разрушением другой жизни.... Это ужасное зло, что другие виды подвергаются пыткам, травле, сдиранию шкур и пожиранию нами, несмотря на то, что мы не обязаны к этому необходимостью; в то время как, греша против беззащитных и беспомощных, законных претендентов на нашу разумную совесть и на наше сострадание, мы преуспеваем лишь в том, что огрубляем самих себя. Это, кроме того, совершенно верно, что человек не имеет подлинной жалости и сострадания к своему собственному виду, пока он безжалостен к другим расам существ».
Л. ШОПЕНГАУЭР. 1788–1860.
Главный интерпретатор буддийских идей в Европе, чья предвзятость в этом направлении оказывает столь заметное влияние на современную мысль, в частности в Германии, родился в Данциге, в семье богатого купца этого города. Его мать, сама известная в литературе, часто была центром притяжения самых выдающихся людей того времени в Веймаре. С самого раннего возраста преданный философии Платона и Канта, Артур Шопенгауэр учился в университетах Геттингена и Берлина. Его курс обучения, как научный, так и литературный, был даже для немца необычайно суровым и глубоким; а его познания были энциклопедическими по своему охвату. Стоит отметить, что, в отличие от большинства немецких студентов, он не был пристрастен ни к пиву, ни к дуэлям.
Его наиболее важные труды: «Мир как воля и представление» (Die Welt als Wille und Vorstellung), 2 тома; «Основные проблемы этики» (Die Grundprobleme der Ethik); «Парерга и Паралипомена» (Parerga und Paralipomena), 2 тома; «Основа морали» (Das Fundament der Moral), 1840 г.