«В заключение этой темы — поскольку я не могу не согласиться с мнением мистера Хогарта, что частота убийств среди нас в значительной степени объясняется теми сценами жестокости, к которым так привыкли низшие слои населения; вместо того чтобы множить такие сцены, я скорее надеялся бы, что можно было бы найти какой-то подходящий метод либо для их предотвращения, либо для того, чтобы убрать их с глаз долой; чтобы наши младенцы не росли в мире, привыкшем к крови».
«Если мы можем верить натуралистам, что лев — кроткое животное, пока его язык не был омочен в крови, то какую предосторожность мы должны принять, чтобы предотвратить привыкание к ней ЧЕЛОВЕКА, который обладает таким превосходством в силе для причинения вреда». — The World, № LXI, 19 августа 1756 г.
XII. ДЖЕНИНС. 1704–1787.
Сторонник администрации Уолпола, он представлял графство Кембридж и в течение двадцати пяти лет занимал должность комиссара Совета по торговле. Он писал статьи для The World и других периодических изданий, а также опубликовал два тома стихов. Его главная книга — «Свободное исследование происхождения зла», в которой он пытается примирить очевидное зло в устройстве вещей со своим оптимистическим вероучением. Джонсон, который при всей своей ортодоксальности был пессимистом, сурово раскритиковал этот апологет теизма. В разительном контрасте с индифферентизмом подавляющего большинства его класса, его справедливое и гуманное чувство достаточно примечательно. Ход рассуждений в его всеобъемлющем обвинении различных злодеяний, совершаемых, санкционируемых или потворствуемых английским обществом или английским законом в прошлом веке, и которые, по большей части, продолжаются до сих пор (вряд ли нужно добавлять), логически ведёт к упразднению скотобойни — источника и начала зла:
«Как сможет Человек, этот кровожадный тиран, оправдаться от обвинения в тех бесчисленных жестокостях, которые он причиняет своим невинным подданным, вверенным его попечению и поставленным под его власть их общим отцом? Каким ужасным отклонениям от этих благожелательных намерений мы являемся свидетелями ежедневно! Немалая часть человечества черпает своё главное развлечение в смертях и страданиях низших животных. Ещё большая часть по-прежнему считает их лишь деревянными или железными машинами, полезными в их различных занятиях. Кучер погоняет свою лошадь, как плотник свой гвоздь, повторяющимися ударами; и до тех пор, пока они производят желаемый эффект и оба движутся, они не задумываются и не заботятся о том, есть ли у них хоть какое-то чувство».
«Мясник сбивает с ног величественного быка не с большим состраданием, чем кузнец забивает подкову, и вонзает свой нож в горло невинного ягнёнка с такой же неохотой, как портной втыкает свою иглу в воротник пальто. Если есть немногие, кто, будучи сделаны из более мягкого теста, с жалостью взирают на страдания этих беззащитных существ, то вряд ли найдётся хоть один, у кого возникла бы хоть малейшая мысль о том, что справедливость или благодарность могут быть причитающимися за их заслуги или услуги».
«Общительный и дружелюбный пёс, если, лая в защиту личности и имущества своего хозяина, он случайно нарушит его покой — благородная лошадь, которая много лет носила своего неблагодарного хозяина с лёгкостью и безопасностью, изнурённая старостью и немощами, приобретёнными на службе, осуждается им на то, чтобы закончить свои жалкие дни в мусорной телеге, где чем больше она проявляет свои скудные остатки духа, тем больше её хлещут, чтобы избавить своего глупого погонщика от хлопот хлестать кого-то другого, менее послушного кнуту. Иногда, будучи обученной практике многих неестественных и бесполезных трюков в манеже, она, наконец, оказывается выброшенной и отданной во власть извозчика, которым её каждый день исправляют за выполнение тех трюков, которым она научилась под столь долгой и суровой дисциплиной. [Добавьте финальные ужасы живодерни, в какой ад обычно отправляют изношенную лошадь.]»
«Ленивого медведя, вопреки его природе, учат танцевать для развлечения невежественной толпы, подкладывая раскалённое железо под его лапы. Величественного быка пытают всеми способами, которые может изобрести злоба, без всякой вины, кроме того, что он не желает нападать на своих дьявольских мучителей. Эти и бесчисленные другие акты жестокости, несправедливости и неблагодарности совершаются каждый день — не только безнаказанно, но и без осуждения, и даже без наблюдения...»
«Закон самообороны, несомненно, оправдывает нас в уничтожении тех животных, которые уничтожили бы нас, которые вредят нашей собственности или досаждают нашим личностям; но даже не их, когда их положение лишает их возможности причинить нам вред...»
«Если есть какие-либо [а их и сейчас огромное количество], чьи вкусы настолько испорчены, а сердца настолько ожесточены, что они находят удовольствие в таких бесчеловечных жертвоприношениях [пытки скотобойни и кухни] и участвуют в них без угрызений совести, то на них следует смотреть как на демонов в человеческом обличье и ожидать возмездия за те пытки, которые они причинили невинным ради удовлетворения своих собственных порочных и неестественных аппетитов».
«Настолько сильны страсти гнева и мести в человеческой груди, что неудивительно, что люди преследуют своих реальных или воображаемых врагов с жестокостью и злобой. Но то, что в Природе может существовать существо, способное получать удовольствие от причинения боли, было бы совершенно невероятно, если бы мы не были убеждены печальным опытом, что таких не только много, но и что эта необъяснимая склонность в некотором роде присуща природе людей. Ибо, поскольку этому нельзя научиться на примере, ни соблазнить искушением, ни побудить интересом, это должно происходить из его врождённой конституции».
«Мы видим детей, смеющихся над страданиями, которые они причиняют каждому несчастному животному, попадающему в их власть. Все дикари изобретательны в придумывании и осуществлении самых изысканных пыток, и [не только] простой народ всех стран не находит большего удовольствия, чем в травле быков, призовых боях, «казнях» и всех зрелищах жестокости и ужаса... Они вооружают петухов искусственным оружием, которое Природа любезно отказала их злобе, и с криками аплодисментов и триумфа видят, как они вонзают их в сердца друг друга. Они с восторгом наблюдают за дрожащим оленем и беззащитным зайцем, часами летящими в крайних муках ужаса и отчаяния, и, наконец, падающими от усталости, пожираемыми своими безжалостными преследователями. Они с радостью видят, как прекрасный фазан и безобидная куропатка падают в полёте, истекая кровью, или, возможно, погибая от ран и голода под прикрытием какого-нибудь дружелюбного кустарника, к которому они тщетно отступили в поисках безопасности... И в довершение всего этого они не жалеют ни труда, ни средств, чтобы сохранить и размножить этих невинных животных не для чего иного, как для того, чтобы умножить объекты своего преследования».
«Какое имя мы должны дать Верховному Существу, чьи все усилия были направлены и чьё всё удовольствие состояло в том, чтобы пугать, ловить, мучить и уничтожать человечество; чьи высшие способности проявлялись в разжигании вражды между ними, в придумывании орудий разрушения, подстрекательстве их использовать их для увечья и убийства друг друга; чья власть над ними использовалась для помощи хищным, обмана простых и угнетения невинных? Кто, без провокации или выгоды, продолжал бы, изо дня в день, лишённый всякой жалости и раскаяния, таким образом мучить человечество ради развлечения; и, в то же время, стараясь, со всей тщательностью, сохранить их жизни и размножить их вид, чтобы увеличить число жертв, преданных его злобе? Я говорю, какое имя, достаточно отвратительное, могли бы мы найти для такого существа. Тем не менее, если мы беспристрастно рассмотрим дело и наше промежуточное положение по отношению к низшим животным, именно таким существом является «спортсмен» [и давайте добавим, в качестве следствия, à fortiori того, кто сознательно санкционирует ежедневные и ежечасные жестокости скотобойни и мясника]». — Disquisition II. «О жестокости к животным», Соаме Дженинс.
XIII. ПРЕССАВЕН. 1750.
Выдающийся хирург из Лиона, в Медицинском и хирургическом колледже которого он занимал профессорскую должность и где собрал обширный анатомический музей. Во время революции 1789 года он с пылом принял её принципы и занимал посты муниципального чиновника и прокурора коммуны. В день казней в Лионе под руководством революционных трибуналов, 9 сентября 1792 года, Прессавен вмешался и попытался спасти нескольких осуждённых. В Национальном конвенте, в который он был избран депутатом, он голосовал за казнь короля; в остальном он был против крайних мер жестоких революционеров, и в сентябре 1793 года был исключён из Якобинского клуба. В 1798 году он был назначен членом Совета пятисот на два года от департамента Рона. Дата его смерти остаётся неопределённой.
Его главные труды:
«Трактат о болезнях нервов» (Traité des Maladies des Nerfs), 1769. «Трактат о венерических болезнях, где указывается новое средство» (Traité des Maladies Vénériennes, où l’on indique un Nouveau Remède), 8-ка, 1773. Последний и самый важный — «Искусство продления жизни и сохранения здоровья» (L’Art de Prolonger la Vie et de Conserver la Santé), 8-ка, Париж, 1786. Он был переведён на испанский язык, Мадрид, 8-ка, 1799.
Прессавен так выражает свои убеждения относительно фатальных последствий креофагии:
«Мы не можем сомневаться, что если бы человек всегда ограничивался использованием пищи, предназначенной для его органов, то сегодня он не стал бы жертвой этого множества болезней, которые преждевременной смертью косят (moissonne) наибольшее число людей, прежде чем возраст или природа положили предел его жизненному пути. Другие животные, напротив, почти все достигают этого срока, не испытав никаких немощей. Я говорю о тех, кто живёт свободно в полях; ибо те, кого мы подчинили нашим нуждам (реальным или мнимым) и кого мы называем домашними, разделяют наказание за наши злоупотребления, испытывают почти такое же изменение в своём темпераменте и становятся подвержены бесконечному множеству болезней, от которых свободны дикие животные».
«Люди, вышедшие из рук Природы, долгое время жили, не думая о принесении в жертву живых существ, чтобы удовлетворить (s’assouvir) свой аппетит. Это, без сомнения, те счастливые времена, которые наши древние поэты представили нам в приятной аллегории Золотого века. На самом деле человек, по своей естественной организации кроткий, питающийся только растительной пищей, должен был изначально быть миролюбивого нрава, вполне подходящим (bien propre) для поддержания среди своих собратьев того счастливого мира, который составляет радость общества. Свирепость, повторяю, свойственна плотоядным животным; кровь, которую они пьют, поддерживает этот характер в них...»
«Но если эта способность (рефлексия), которая называется разумом, предоставила человеку столь великие ресурсы для расширения своих наслаждений и увеличения своего благополучия, то сколько зол не навлекли на него умноженные злоупотребления, которые он совершил с ними? То, что касается его пищи, не является тем, что в наименьшей степени способствовало его деградации, как физической, так и моральной...»
«Среди других доказательств этого — сельские жители, которые питаются немясной диетой, свободны от множества болезней, порождающих порчу соков крови, таких как гуморальные, гнилостные и злокачественные лихорадки, от апоплексии, от кахексии, от подагры и от бесконечного множества жалких расстройств — их потомства; они достигают очень преклонного возраста, свободные от немощей, которые рано поражают наших старых сибаритов. Напротив, жители городов, которые делают плоть своей основной пищей, живут жалко, становясь жертвами всех этих болезней, которые по этой причине можно считать эндемичными среди них».
«Ещё одно очень очевидное доказательство того, что плоть не является пищей, естественной для человека, заключается в том, что кто бы ни воздерживался в течение определённого времени, когда он возвращается к ней — редко бывает, чтобы этот новый режим вскоре не стал в нём зачатком болезни, тем более серьёзной, чем дольше было воздержание от этой пищи. У нас есть возможность наблюдать это после постов католиков — у большинства тех, кто добросовестно практиковал воздержание от плоти».
Он признаёт, что могут быть некоторые конституции, чьи органы пищеварения были настолько испорчены долгим употреблением плоти, что внезапное изменение может быть нежелательным; но постепенная реформа не может не быть всегда полезной:
«Я не сомневаюсь, что апоплексии, этой фатальной болезни, столь распространённой среди богатых людей городов, можно было бы избежать тем, кому она угрожает, полным воздержанием от плоти. Сангвиническая или гуморальная плетора всегда является предрасполагающей причиной этой болезни. Внезапное разрежение крови или гуморов в сосудах является её непосредственной причиной; это разрежение происходит только из-за предрасположенности соков тела к порче».
Прессавен посвящает значительную часть своего трактата аргументам из сравнительной физиологии. Будучи твёрдо убеждённым как в неестественности, так и в фатальных последствиях диеты крови, он выражает своё отчаяние по поводу скорого торжества разума и человечности посредством всеобщей диетической реформации.
XIV. ШИЛЛЕР. 1759–1805.
После Гёте величайший из немецких поэтов, начал жизнь как армейский хирург. На двадцать втором году жизни он создал свою первую драму «Разбойники» (Die Räuber). Некоторые отрывки в ней выдавали «козлиное копыто» революционного, или, по крайней мере, демократического уклона, и он навлёк на себя неудовольствие правящего герцога Вюртембергского, вследствие чего был вынужден покинуть Штутгарт. Его главные драмы — «Валленштейн», «Вильгельм Телль», «Орлеанская дева», «Мария Стюарт» и «Дон Карлос», из которых «Валленштейн», как правило, ставится на первое место по достоинству. Ещё более значительным, чем драматический талант Шиллера, является гений его балладной поэзии, и в лирическом вдохновении он равен Гёте. «Песнь о колоколе» (Das Lied von der Glocke), одна из его самых широко известных баллад, также является одной из самых красивых в своём роде.
В прозаической литературе его «Философские письма» (Briefe Philosophische) и переписка с его великим поэтическим соперником являются наиболее интересными из его сочинений.
В «Элевсинском празднике» (Das Eleusische Fest) и «Альпийском охотнике» (Der Alpenjäger) можно найти следующие гуманитарные настроения:
Schwelgend bei dem Siegesmahle
Findet sie die rohe Schaar,
Und die blutgefüllte Schaale
Bringt man ihr zum Opfer dar
Aber schauernd, mit Entsetzen,
Wendet sie sich weg and spricht:
’Blut’ge Tigermahle netzen
Eines Gottes Lippen nicht.
Reine Opfer will er haben
Früchte, die der Herbst bescheert—
Mit des Feldes frommen gaben
Wird der Heilige verehrt.
Und sie nimmt die Wucht des Speeres
Aus des Jäger’s rauher hand;
Mit dem Schaft des Mordgewehres
Furchet sie den leichten Sand,
Nimmt von ihres Kranzes Spitze
Einen Kern mit Kraft gefüllt,
Senkt ihn in die zarte Ritze,
Und der Trieb des Keimes schwillt.[313]
Mit des Jammers Stummen Blicken
Fleht sie zu dem harten Mann,
Fleht umsonst, denn, loszudrücken,
Legt er schon den Bogen an;
Plötzlich aus der Felsenspalte
Tritt der Geist, der Bergesalte
Und mit seinen Götterhänden
Schützt er das gequälte Thier:
“Musst du Tod und Jammer Senden”
Ruft er “bis herauf zu mir?
Raum fur alle hat die Erde
Was verfolgst du meine Heerde?”[314]
XV. БЕНТАМ. 1749–1832.
Этот великий реформатор права получил образование в Вестминстере, а в возрасте тринадцати лет поступил в Королевский колледж в Оксфорде. В шестнадцать лет он получил свою первую степень по гуманитарным наукам. Душевное беспокойство, с которым он подписал обязательный тест «Тридцати девяти статей», он ярко описал спустя годы. В адвокатуре, куда он вскоре после этого вступил, его перспективы были необычайно многообещающими; но, будучи не в силах примирить свои этические стандарты с признанной моралью профессии, он вскоре ушёл из неё. Его первая публикация — «Фрагмент о правительстве» (1776), которая появилась без его имени, была приписана некоторым из самых выдающихся людей того времени. Его следующей и главной работой было «Введение в принципы морали и законодательства» (1780), опубликованное только в 1789 году. В этот период он много путешествовал по Восточной Европе. «Паноптикон: или Инспекционный дом» (о тюремной дисциплине) появился в 1791 году. «Книга заблуждений» (рецензированная Сиднеем Смитом в Edinburgh Review), в которой безжалостно разоблачалось заблуждение о «мудрости наших предков» (1824), является самой известной и самой живой из всех его работ. «Основы судебного процесса» и «Конституционный кодекс» — это те работы, которые оказали наибольшее влияние на осуществление законодательной и судебной реформы.
Бентам стоит в первом ряду реформаторов права; и как бесстрашный и последовательный противник беззаконий английского уголовного права, в частности, он заслужил благодарность и уважение всех мыслящих умов. Тем не менее, в течение шестидесяти лет враги реформ в прессе и на трибунах постоянно подвергали его поношению и насмешкам; и его имя было своего рода синонимом утопизма и революционной доктрины. В его собственной стране его труды долгое время не пользовались уважением; но в других местах, и особенно во Франции, благодаря интерпретации Дюмона, его взгляды получили более широкое распространение. В морали основой его учения является принцип наибольшего счастья наибольшего числа людей; что другие вещи хороши или плохи в той мере, в какой они способствуют или препятствуют общему счастью, которое должно быть целью всей морали и законодательства.
Не последней из его заслуг как моралиста является утверждение прав других животных, кроме человека, на защиту закона, и его протест против преступного эгоизма законодателей, полностью бросающих их на произвол капризной жестокости их человеческих тиранов. Самый выдающийся из учеников Бентама, Джон Стюарт Милль (который был вынужден защищать учение своего учителя в этом отношении от насмешек Уэйтли, архиепископа Дублинского, и других), повторяет этот протест и заявляет, что: