«Этика пыли: Десять лекций для маленьких хозяек о началах кристаллографии»

(Видя, как вопросы поднимаются на губах.) Держите свои маленькие язычки, дети; уже очень поздно, и вы заставите меня забыть то, что я должен сказать. Представьте себя на пять минут в церковных скамьях. Есть один момент возможного блага в монастырской системе, который всегда привлекателен для юных девушек; и идея эта очень опасная; — понятие о заслуге, или возвышающей добродетели, состоящей в привычке медитации о «горнем», или вещах следующего мира. Теперь, совершенно верно, что человек с прекрасным умом, размышляющий о том, что кажется ему наиболее желанным и прекрасным в возможном будущем, не только приятно проведет время, но даже приобретет, наконец, смутное и дико нежное очарование манер и черт, которое придаст ему вид особой святости в глазах других. Каким бы ни было реальное или кажущееся благо в этом результате, я хочу, чтобы вы заметили, дети, что у нас нет реальных оснований для грез, которым он обязан. Нам ничего не говорят определенно о небесном мире; кроме того, что он будет свободен от печали и чист от греха. То, что говорится о жемчужных вратах, золотых полах и тому подобном, принимается как чисто фигуральное самими религиозными энтузиастами; и все, что они проводят время, воображая, будь то счастье воскресших душ, их общение или внешний вид и занятия небесных сил, является полностью продуктом их собственного воображения; и так же полно и отчетливо является художественным произведением, или романтическим вымыслом, как любой роман сэра Вальтера Скотта. То, что роман основан на религиозной теории или доктрине; — что никакие неприятные или злые люди не допущены в историю; — и что изобретатель горячо надеется, что некоторая часть этого может впоследствии стать правдой, нисколько не меняет реальной природы усилия или наслаждения.

Теперь, какое бы снисхождение ни было даровано любезным людям за то, что они радуют себя таким невинным способом, несомненно, что уединение от суровых обязанностей жизни только для того, чтобы писать религиозные романы, или, как в большинстве случаев, просто мечтать о них, не беря на себя столько труда, сколько подразумевается в написании, не должно приниматься как акт героической добродетели. Но заметьте, даже допуская это, я предположил, что фантазии справедливы и прекрасны, хотя и вымышлены. Теперь, какое право кто-либо из нас имеет предполагать, что наши собственные фантазии будут непременно либо тем, либо другим? То, что они радуют нас и кажутся нам прекрасными, не является реальным доказательством того, что это не пустая трата времени — формировать их: и мы, безусловно, можем быть несколько склонны не доверять нашему суждению о них, наблюдая, какие низменные воображения иногда достаточно или даже восторженно занимали сердца других. Основным источником духа религиозного созерцания является Восток; теперь у меня здесь в руке византийское изображение Христа, которое, если вы посмотрите на него серьезно, может, я думаю, сразу и навсегда сделать вас осторожными в потворстве чисто созерцательному образу мыслей. Заметьте, модно смотреть на такую вещь только как на произведение варварского искусства; это самая малая часть его интереса. Что я хочу, чтобы вы увидели, — это низость и ложность религиозного состояния энтузиазма, в котором такая работа могла бы рассматриваться с благочестивым удовольствием. То, что фигура с двумя маленькими круглыми черными бусинами вместо глаз; позолоченным лицом, глубоко изрезанным ужасными морщинами; открытой раной вместо рта и искаженным скелетом вместо тела, обернутым, чтобы сделать его красивым, полосатой эмалью из синего и золота; — что такая фигура, я говорю, когда-либо считалась полезной для концепции Искупляющего Божества, может заставить вас, я думаю, очень усомниться даже в Божественном одобрении — тем более в Божественном вдохновении — религиозных грез в целом. Вы чувствуете, несомненно, что ваша собственная идея Христа была бы чем-то очень отличным от этого; но в чем заключается разница? Не в каком-либо более божественном авторитете в вашем воображении; а в интеллектуальной работе шести промежуточных столетий; которая просто, благодаря художественной дисциплине, утончила эту грубую концепцию для вас и наполнила вас, отчасти врожденным ощущением, отчасти приобретенным знанием высших форм, — которые делают это византийское распятие таким же ужасным для вас, каким оно было приятным для его создателя. Нужно больше, чтобы возбудить вашу фантазию; но ваша фантазия не имеет большего авторитета, чем его; и вполне мыслим такой уровень национального художественного мастерства, при котором лучшее, что мы можем сделать сейчас, будет таким же оскорбительным для религиозных мечтателей более высококультурного времени, каким это византийское распятие является для вас.

МЭРИ. Но ведь Анджелико всегда будет сохранять свою власть над всеми?

Л. Да, я думаю, всегда; как и нежные слова ребенка: но вы были бы очень удивлены, Мэри, если бы тщательно взяли на себя труд проанализировать, и имели бы совершенные средства для анализа, эту силу Анджелико, — чтобы обнаружить ее реальные источники. Конечно, естественно сначала приписать ее чистому религиозному рвению, которым он был вдохновлен; но вы полагаете, что Анджелико был действительно единственным монахом во всем христианском мире средних веков, который трудился в искусстве с искренним религиозным энтузиазмом?

МЭРИ. Нет, конечно, нет.

Л. Ничего более ужасного, более разрушительного для всякой религиозной веры, чем такое предположение, не могло бы быть. И все же, какой другой монах когда-либо создавал такую работу? Я сам внимательно изучил более двух тысяч иллюминированных миссалов, с особой целью обнаружить какие-либо доказательства подобного результата в искусстве от монашеской преданности; и совершенно напрасно.

МЭРИ. Но тогда, разве Фра Анджелико не был человеком совершенно отдельного и возвышенного гения?

Л. Бесспорно; и признавая его таковым, специфический феномен в его искусстве для меня не его прелесть, а его слабость. Эффект «вдохновения», если бы он был реальным, на человека совершенного гения должен был бы, можно было подумать, сделать все, что он делал, безупречным и сильным, не менее чем прелестным. Но из всех людей, заслуживающих называться «великими», Фра Анджелико позволяет себе наименее простительные ошибки и самые очевидные глупости. В нем явно есть чувство грации и сила изобретения, такие же великие, как у Гиберти: — мы привыкли приписывать эти высокие качества его религиозному энтузиазму; но если они были произведены этим энтузиазмом в нем, они должны были бы производиться теми же чувствами в других; а мы видим, что это не так. В то время как, сравнивая его с современными великими художниками, обладающими равной грацией и изобретательностью, в нем остается заметным один специфический характер, — который, логически, мы должны поэтому приписать религиозному рвению; — и этот отличительный характер — довольное потворство своим собственным слабостям и упорство в своем собственном невежестве.

МЭРИ. Но это ужасно! И каков источник того особого очарования, которое мы все чувствуем в его работе?

Л. У него много источников, Мэри; объединенных и кажущихся одним. Вы никогда не почувствовали бы этого очарования, кроме как в работе совершенно доброго человека; будьте уверены в этом; но доброта — это только воспринимающий и модифицирующий элемент, а не творческий. Тщательно обдумайте, что восхищает вас в любой оригинальной картине Анджелико. Вы обнаружите, как одну из второстепенных вещей, изысканное разнообразие и яркость орнаментальной работы. Это не вдохновение Анджелико. Это конечный результат труда и мысли миллионов художников всех наций; от самых ранних египетских гончаров и далее — греков, византийцев, индусов, арабов, галлов и норманнов — все присоединяются к труду; и завершают его во Флоренции, в том веке, с такой вышивкой на одежде и инкрустацией доспехов, какой не видели до тех пор; и, вероятно, никогда больше не увидят. Анджелико просто берет свою долю этого наследства и применяет ее самым нежным образом к сюжетам, которые особенно восприимчивы к этому. Но вдохновение, если оно существует где-либо, вспыхивает на щите рыцаря так же лучезарно, как и на картине монаха. Исследуя далее источники ваших эмоций в работе Анджелико, вы обнаружите, что большая часть впечатления святости зависит от необычного покоя и грации жеста, завершающегося в парящих, летающих и, прежде всего, в танцующих группах. Это не вдохновение Анджелико. Это лишь особенно нежное использование систем группировки, которые были задолго до этого разработаны Джотто, Мемми и Орканьей; и реальный корень всего этого — просто... Как вы думаете, дети? Прекрасные танцы флорентийских девушек!

ДОРА (снова возмущенно). Ну, интересно, что дальше! Почему бы сразу не сказать, что все зависело от дочери Иродиады?

Л. Да; это, безусловно, большой аргумент против пения, что когда-то были сирены.

ДОРА. Ну, это может быть очень тонко и философски, но не хотелось бы мне прочитать вам конец второго тома «Современных художников»!

Л. Моя дорогая, вы думаете, что какой-либо учитель мог бы стоить того, чтобы вы его слушали, или чтобы кто-либо другой его слушал, если бы он ничему не научился и ни в чем не изменил своего мнения с двадцати семи до сорока семи лет? Но этот второй том очень хорош для вас, насколько это возможно. Это большой шаг вперед, и совершенно прямой и быстрый, — быть ведомым, как это является главной задачей того второго тома, от голландских картин с коровами и картин с разбойниками к Фра Анджелико. И для вас также правильно, по мере того как вы становитесь старше, укрепляться в общем смысле и суждении, которые могут позволить вам отличить слабости от добродетелей того, что вы любите, иначе вы могли бы полюбить и то, и другое одинаково; или даже слабости без добродетелей. Вы могли бы закончить тем, что полюбили бы Овербека и Корнелиуса так же, как Анджелико. Однако я, возможно, слишком сильно склонялся к чисто практической стороне вещей в сегодняшнем разговоре; и вы всегда должны помнить, дети, что я не отрицаю, хотя и не могу утверждать, духовные преимущества, возникающие в определенных случаях от восторженных религиозных грез и от других практик святых и отшельников. Доказательства относительно них никогда еще не были честно собраны, тем более беспристрастно изучены: но, безусловно, в этом направлении есть вероятность, и более чем вероятность, опасной ошибки, в то время как нет никакой в практике активной, веселой и благожелательной жизни. Надежда на достижение более высокого религиозного положения, которая побуждает нас встретить ради ее возвышенной альтернативы риск нездоровой ошибки, часто, как я сказал, основана больше на гордыне, чем на благочестии; и те, кто в скромной полезности приняли то, что казалось им здесь самым низким местом в царстве их Отца, не являются, я верю, наименее вероятными получить в будущем повеление, тогда безошибочное: «Друг, поднимись выше».

ЛЕКЦИЯ 8. — КРИСТАЛЛИЧЕСКИЙ КАПРИЗ

Официальная лекция в школьном классе после практического изучения минералов.

Л. Мы уже достаточно увидели, дети, хотя это лишь малая часть того, что можно было бы увидеть, будь у нас больше времени, — минеральных структур, порожденных видимым противостоянием или борьбой между элементами; структур, разнообразие которых, как бы велико оно ни было, не должно нас удивлять: ведь мы и сами ссоримся из-за множества пустяковых причин, — тем более, стоит полагать, могут ссориться кристаллы, которые способны лишь чувствовать антагонизм, но не могут о нем спорить. Но есть еще более удивительное подражание нашим человеческим повадкам в разнообразии форм, которые появляются не из-за какой-либо антагонистической силы, а просто из-за переменчивого настроения и капризов самих кристаллов: и я попросил вас всех прийти сегодня в школьный класс, потому что, конечно, это та часть кристаллического разума, которая должна быть особенно интересна женской аудитории. (Явные признаки неодобрения со стороны упомянутой аудитории.) Ну, вам не нужно притворяться, что это вас не заинтересует; почему бы и нет? Правда, мы, мужчины, никогда не бываем капризны, но это делает нас лишь более скучными и неприятными. Вы же, кристаллические в своем блеске, как и в капризах, бесконечно очаровываете бесконечностью перемен. (Слышны ропот: «Все хуже и хуже!», «Как будто нас можно так провести!» и т. д. ЛЕКТОР, однако, заметив, что выражение лиц стало более благодушным, продолжает.) И самое любопытное подражание, если не вашим переменам в моде, то, по крайней мере, вашим различным манерам (в здоровые периоды) национального костюма, происходит среди кристаллов разных стран. С небольшим опытом вполне возможно с первого взгляда сказать, в каких районах были найдены те или иные кристаллы; и хотя, если бы наши знания были достаточно обширными и точными, мы могли бы, конечно, установить законы и обстоятельства, которые неизбежно породили форму, свойственную каждой местности, это было бы столь же верно и для причуд человеческого разума. Если бы мы могли знать точные обстоятельства, которые на него влияют, мы могли бы предсказать то, что сейчас кажется нам лишь капризом мысли, так же, как и то, что сейчас кажется нам лишь капризом кристалла: более того, насколько хватает наших знаний, в целом легче найти причину, почему крестьянские девушки в Берне носят чепцы в форме бабочек, а крестьянские девушки в Мюнхене — в форме раковин, чем сказать, почему горный хрусталь из Дофине должен иметь вершины в форме мундштуков флейт, в то время как кристаллы из Сен-Готарда симметричны, или почему флюорит из Шамони розовый и в форме октаэдров, а флюорит из Уирдейла — зеленый и в форме кубов. Еще дальше от нас сейчас надежда объяснить незначительные различия в способах группировки и строения. Возьмите, к примеру, капризы этого единственного минерала, кварца, — вариации на одну тему. У него много форм; но посмотрите, что он сделает из ЭТОЙ ОДНОЙ — шестигранной призмы. Для краткости я буду называть тело призмы «колонной», а пирамиду на концах — «капюшоном». Итак, здесь, во-первых, у вас прямая колонна, длинная и тонкая, как стебель спаржи, с двумя маленькими капюшонами на концах; а здесь у вас короткая толстая колонна, твердая, как стог сена, с двумя толстыми капюшонами на концах; а здесь у вас два капюшона, скрепленных вместе, и между ними вообще нет колонны! Затем вот кристалл с колонной, толстой посередине и сужающейся к маленькому капюшону; а вот один на ножке, как гриб, с огромным капюшоном, надетым на вершину тонкой колонны! Затем вот колонна, построенная целиком из маленьких капюшонов, с большим гладким капюшоном наверху. А вот колонна, построенная из колонн и капюшонов; все капюшоны усечены примерно наполовину до своих вершин. И в обоих последних случаях маленькие кристаллы расположены как попало и строят большой кристалл беспорядочно; но вот кристалл, состоящий из колонн и усеченных капюшонов, расположенных правильными террасами по всей высоте.

МЭРИ. Но разве это не группы кристаллов, а не один кристалл?

Л. Что вы подразумеваете под группой, а что под одним кристаллом?

ДОРА (вслух, в сторону Мэри, которая замялась). Ты же знаешь, от тебя никогда не ждут ответа, Мэри.

Л. Уверен, это довольно просто. Что вы подразумеваете под группой людей?

МЭРИ. Три или четыре человека вместе, или довольно много вместе, как капюшоны в этих кристаллах.

Л. Но когда собирается много людей, они не принимают форму одного человека?

(МЭРИ все еще в замешательстве.)

ИЗАБЕЛЬ. Нет, потому что они не могут; но вы же знаете, что кристаллы могут; так почему бы им этого не делать?

Л. Ну, они этого не делают; то есть, они не всегда так делают, и даже не часто. Посмотрите сюда, Изабель.

ИЗАБЕЛЬ. Какая гадкая, уродливая вещь!

Л. Я рад, что вы находите ее такой уродливой. И все же она сделана из прекрасных кристаллов; они немного серые и холодные по цвету, но большинство из них прозрачны.

ИЗАБЕЛЬ. Но они в таком ужасном, ужасном беспорядке!

Л. Да; любой беспорядок ужасен, когда он среди вещей, которые по своей природе упорядочены. Комнаты некоторых маленьких девочек, полагаю, по своей природе упорядочены; иначе я не знаю, как бы они могли в них жить, если так кричат, увидев лишь кварцевые кристаллы в беспорядке.

ИЗАБЕЛЬ. О! Но как они стали такими?

Л. Вы вполне можете спросить. И все же вы всегда будете слышать, как люди говорят так, будто считают порядок более удивительным, чем беспорядок! Это удивительно — как мы видели; но для меня, как и для вас, дитя, высшее чудо в том, что природа вообще может быть разрушительной, расточительной или смертоносной! Я смотрю на этот дикий кусок кристаллизации с бесконечным изумлением.

МЭРИ. Откуда он?

Л. Из Тет-Нуар в Шамони. Что делает его еще более странным, так это то, что он находится в жиле прекрасного кварца. Если бы он был в разрушающейся скале, это было бы вполне естественно; но посреди такой прекрасной субстанции кристаллы свалены в кучу; одни крупные, мириады мелких (почти как пыль), перекатывающиеся друг через друга, как испуганная толпа, и склеенные боками, краями, спинами и головами; некоторые искривлены, некоторые выдавлены наружу или внутрь, и все испорчены, и каждый портит остальные.

МЭРИ. И какие же они все плоские!

Л. Да; это мода в Тет-Нуар.

МЭРИ. Но ведь это, конечно, разрушение, а не каприз?

Л. Я полагаю, это по большей части несчастье; и мы рассмотрим эти кристаллические беды на следующей лекции. Но если вы хотите увидеть самые изящные и счастливые капризы, на которые способна пыль, вы должны отправиться в Гарц; не то чтобы я сам когда-нибудь собирался туда, ибо хочу сохранить романтическое чувство, связанное с этим названием; да и я уже нанес себе некоторый вред, увидев монотонную и тяжелую форму Броккена из пригородов Брауншвейга. Но живописны горы или нет, проделки, которым (как мне говорят) гоблины учат кристаллы в них, несравненно милы. Они работают главным образом над разумом послушного, голубоватого карбоната кальция, который выходит из серого известняка. Гоблины заботятся о его воспитании самым тщательным образом и следят, чтобы с ним не случилось ничего, что могло бы повредить его нраву; и когда можно предположить, что он достиг кризиса, который для хорошо воспитанного минерала — то же самое, что представление ко двору для молодой леди (после чего от него ожидают, что он будет задавать моду), — нет конца его милым манерам. Сначала он превращается в острые дротики, тонкие, как иней; здесь он превращается в белый мех, тонкий, как шелк; здесь — в маленькие короны и обручи, яркие, как серебро, словно для гномьих принцесс; здесь он в красивых маленьких тарелочках, чтобы они могли с них есть; вскоре он в башнях, в которых они могли бы быть заточены; вскоре в пещерах и кельях, где они могут стать гномами-монахинями, и ни один гном о них больше не услышит; вот часть его в снопах, как зерно; вот часть в сугробах, как снег; вот часть в лучах, как звезды: и хотя все это, по необходимости, формы, которые минерал принимает в других местах, здесь они приняты с такой грацией, что вы узнаете высокую касту и породу кристаллов, где бы вы их ни встретили, и сразу поймете, что они родом из Гарца.

Конечно, такие прекрасные вещи делают только те кристаллы, которые совершенно добры и добродушны; и, конечно, есть и недобрые кристаллы, которые мучают друг друга и досаждают более спокойным кристаллам, хотя и не доходя до чего-то похожего на серьезную войну. Вот (в кои-то веки) недоброжелательный кварц, мучающий мирный октаэдр флюорита, просто из каприза. Я смотрел на него на днях так долго и так изумленно, как раз перед тем, как погасить свечу, что погрузился в еще один странный сон. Но вас не интересуют сны.

ДОРА. Нет, вчера не интересовали; но вы же знаете, мы состоим из капризов, так что сегодня интересуют: и вы должны рассказать его нам немедленно.

Л. Ну, видите ли, Нейт и ее работа все еще были у меня в мыслях; а потом я просматривал для вас эти вещи из Гарца и думал о том, какая гротескная симпатия, казалось, была в них к красивой бахроме и шпилям северной архитектуры. Поэтому, когда я заснул, мне показалось, что я вижу, как Нейт и Святая Варвара разговаривают друг с другом.

ДОРА. Но при чем тут Святая Варвара?

Л. Дорогая моя, я совершенно уверен, что Святая Варвара — покровительница хороших архитекторов, а не Святой Фома, что бы ни думали старые строители. Может быть, согласно представлениям монахов, было очень благородно со стороны Святого Фомы раздавать все деньги своего работодателя бедным, но нарушение контракта — плохой фундамент; и я верю, что не он, а Святая Варвара присматривала за работой во всех зданиях, которые волнуют нас с вами. Как бы то ни было, именно ее я видел во сне вместе с Нейт. Нейт сидела за ткацким станком, и мне показалось, что она выглядит печальной и медленно бросает челнок; а Святая Варвара стояла рядом с ней, в строгом маленьком платье, сплошь из выступов и углов, но таком ярком от вышивки, что оно ослепляло меня всякий раз, когда она двигалась; шлейф его был точно груда разбитых драгоценных камней, такой он был жесткий, угловатый, разноцветный и яркий. Ее волосы ниспадали на плечи длинными нежными волнами из-под маленькой трехшпильной короны, похожей на башню. Она спрашивала Нейт о законах архитектуры в Египте и Греции; и когда Нейт рассказала ей размеры пирамид, Святая Варвара сказала, что, по ее мнению, было бы лучше, если бы они были трехгранными; а когда Нейт рассказала ей размеры Парфенона, Святая Варвара сказала, что, по ее мнению, у него должны были быть два трансепта. Но она была довольна, когда Нейт рассказала ей о храме росы и о карийских девах, несущих его фриз: и тогда она подумала, что, возможно, Нейт хотела бы услышать, какие храмы она строит сама, во французских долинах и на скалах Рейна. И она начала болтать, точно так же, как кто-то из вас мог бы болтать со старой леди: и, конечно, она говорила с Нейт самым милым образом в мире; и объясняла ей все о краббах и шпилях: а Нейт сидела, выглядя очень серьезной; и становилась все серьезнее по мере того, как Святая Варвара продолжала; пока, наконец, к моему сожалению, Святая Варвара немного не вышла из себя.

МЭРИ (сама очень серьезная). «Святая Варвара»?

Л. Да, Мэри. Почему бы и нет? Было очень утомительно со стороны Нейт сидеть с таким видом.

МЭЙ. Но ведь Святая Варвара была святой!

Л. Что это значит, Мэй?

МЭЙ. Святая! Святая — я уверена, вы знаете!

Л. Если бы я знал, это не дало бы мне уверенности, что вы тоже знаете, Мэй: но я не знаю.

ВАЙОЛЕТ (выражая недоверие аудитории). О, сэр!

Л. То есть я знаю, что святыми называют людей, которые считаются лучше других: но я не знаю, насколько лучше они должны быть, чтобы быть святыми; ни насколько близко кто-либо может быть к святости, но все же не быть ею; ни все ли, кого называют святыми, были ими; ни все ли, кого не называют святыми, не являются ими.

(Общее молчание; аудитория чувствует себя на грани Бесконечности — и немного шокирована — и сильно озадачена таким количеством вопросов сразу.)

Л. Кроме того, вы никогда не слышали тот стих о том, чтобы быть — призванными быть «святыми»?

МЭЙ (повторяет Рим. 1:7).

Л. Совершенно верно, Мэй. Ну, тогда кто призван быть таковыми? Только люди в Риме?

МЭЙ. Все, я полагаю, кого любит Бог.

Л. Что! Маленькие девочки так же, как и другие люди?

МЭЙ. Я имею в виду всех взрослых людей.

Л. Почему не маленькие девочки? Они становятся злее, когда они маленькие?

МЭЙ. О, надеюсь, нет.

Л. Почему же тогда не маленькие девочки? (Пауза)

ЛИЛИ. Потому что, вы знаете, мы не можем ничего стоить, даже если мы очень хорошие, — я имею в виду, если мы стараемся быть очень хорошими, мы не можем делать трудные вещи — как святые.

Л. Боюсь, дорогая моя, что пожилые люди не более способны или готовы к своим трудностям, чем вы, дети, к своим. Все, что я могу сказать, это то, что если я когда-нибудь увижу кого-то из вас, когда вам будет двадцать семь или двадцать восемь лет, хмурящимися над любой работой, которую вы хотите сделать или понять, — как я видел, Лили, ты хмурилась над своей грифельной доской сегодня утром, — я буду считать вас очень благородными женщинами. Но — возвращаясь к моему сну — Святая Варвара действительно немного вышла из себя, и я не был удивлен. Ибо вы не можете себе представить, как вызывающе выглядела Нейт, сидя там, как статуя из песчаника, только продолжая ткать, как машина, и ни разу не ускорив бросок челнока, в то время как Святая Варвара так увлеченно рассказывала ей обо всех самых прекрасных вещах и болтала без умолку, как звенят колокола в канун Рождества, пока не увидела, что Нейт все равно, и тогда Святая Варвара покраснела, как роза, и остановилась как раз вовремя, — иначе, думаю, она бы действительно сказала что-нибудь неподобающее.

ИЗАБЕЛЬ. О, пожалуйста, но разве Нейт тогда ничего не сказала?

Л. Да. Она сказала совершенно спокойно: «Это может быть очень красиво, любовь моя; но это все чепуха».

ИЗАБЕЛЬ. О боже, о боже; а потом?

Л. Ну, тогда я сам немного рассердился и надеялся, что Святая Варвара рассердится по-настоящему; но она не рассердилась. Она сначала прикусила губы, а потом тяжело вздохнула — такой дикий, сладкий вздох — и затем опустилась на колени и спрятала лицо на коленях Нейт. Тогда Нейт немного улыбнулась и была тронута.

ИЗАБЕЛЬ. О, я так рада!

Л. И она коснулась лба Святой Варвары цветком белого лотоса; и Святая Варвара всхлипнула один или два раза, а затем сказала: «Если бы ты только могла видеть, как это красиво и как сильно это заставляет людей чувствовать то, что хорошо и прекрасно; и если бы ты только могла слышать, как дети поют в капеллах Богоматери!» И Нейт улыбнулась — но все еще печально — и сказала: «Откуда ты знаешь, что я видела или слышала, любовь моя? Ты думаешь, все эти твои своды и башни были построены без меня? Не было ни одного столпа в твоей Санта-Мария-дель-Фьоре Джотто, который я не выверила бы по своему древку копья, когда он поднимался. Но эта работа со шпилями и пламенем, которая зажгла твое маленькое сердце, — все это суета; и ты увидишь, к чему это приведет, и скоро; и никто не будет горевать об этом больше, чем я. И тогда каждый перестанет верить в твои красивые символы и образы. С людьми нужно говорить просто, дорогая моя, если хочешь направлять их по-доброму и долго». Но Святая Варвара ответила, что «она действительно думает, что всем нравится ее работа», и что «жители разных городов так же увлечены своими соборными башнями, как своими привилегиями или рынками»; а затем она попросила Нейт прийти и построить что-нибудь вместе с ней, стену против башни; и «посмотреть, будут ли люди так же довольны твоим зданием, как моим». Но Нейт ответила: «Я не буду соперничать с тобой, дорогая моя. Я не борюсь с теми, кто любит меня; а тем, кто ненавидит меня, не стоит бороться со мной, как знает ткачиха Арахна. И помни, дитя, что ничто никогда не делается красиво, если делается в соперничестве; и ничто не делается благородно, если делается в гордыне».

Тогда Святая Варвара совсем опустила голову и сказала, что ей очень жаль, что она была такой глупой; и поцеловала Нейт; и постояла минуту в раздумье: а потом ее глаза снова засияли, и она сказала, что немедленно пойдет и построит капеллу с пятью окнами в ней; четыре для четырех главных добродетелей и одно для смирения, посередине, больше остальных. И Нейт, я думал, чуть не рассмеялась в голос; конечно, ее прекрасные губы на мгновение потеряли всю свою суровость; затем она сказала: «Ну, любовь моя, строй, но не клади в свои окна так много цветов, как ты обычно делаешь; иначе никто не сможет читать внутри: и когда она будет построена, пусть ее освятит бедный деревенский священник, а не архиепископ». Святая Варвара немного вздрогнула, как мне показалось, и повернулась, словно хотела что-то сказать; но передумала, подобрала свой шлейф и вышла. А Нейт снова склонилась к своему ткацкому станку, на котором она ткала полотно странных темных цветов, как мне показалось; но, возможно, это было только после блеска вышитого шлейфа Святой Варвары: и я пытался разобрать фигуры на полотне Нейт и запутался в них, как всегда бывает во сне; а потом сон изменился совсем, и я оказался, вдруг, среди толпы маленьких готических и египетских духов, которые ссорились: по крайней мере, готические пытались ссориться; ибо египетские только сидели, положив руки на колени, и их передники торчали очень жестко; и смотрели. И через некоторое время я начал понимать, в чем дело. Казалось, что некоторые из беспокойных строительных бесов, которые постоянно вмешиваются и суетятся даже в лучшей готической работе, слушали разговор Святой Варвары с Нейт; и решили, что у Нейт нет рабочих, которые могли бы строить против них. Они были тупыми бесами, как вы можете себе представить, раз так думали; и никогда ничего не делали, кроме как мешали великим готическим строительным ангелам в их работе и разыгрывали друг друга; действительно, в последнее время они жили годами, как летучие мыши, под карнизами соборов Страсбурга и Кельна, и им нечего было делать, кроме как строить рожи людям внизу. Однако они думали, что знают все о строительстве башен; и те, кто слышал, что сказала Нейт, рассказали остальным; и все они немедленно слетели вниз, болтая по-немецки, как галки, чтобы показать людям Нейт, что они могут. И они нашли некоторых старых рабочих Нейт где-то недалеко от Саиса, сидящих на солнце, положив руки на колени; и от души их обругали: и люди Нейт сначала не обращали внимания, но через некоторое время они, казалось, устали от шума; и один или двое медленно поднялись, взяли свои измерительные стержни и сказали: «Если людям Святой Варвары нравится строить с ними, башню против пирамиды, они покажут им, как класть камни».

Тогда маленькие готические духи сделали много двойных сальто от радости; и украдкой высунули кончики языков друг другу, с одной стороны; и я слышал, как египтяне сказали: «они, должно быть, какой-то новый вид лягушек — они не думали, что в них много строительного таланта». Однако жесткие старые рабочие взяли свои стержни, как я сказал, и отмерили квадратное пространство песка; но как только немецкие духи увидели это, они заявили, что сами хотят строить именно на этом участке земли. Тогда египетские строители предложили отойти подальше, и немецкие сказали: «Ja wohl». Но как только египтяне отмерили еще один квадрат, маленькие немцы сказали, что им нужно немного и от него. Тогда люди Нейт рассмеялись и сказали, что «они могут взять столько, сколько хотят, но они больше не будут менять план своей пирамиды». Тогда маленькие немцы взяли три куска и начали строить три шпиля немедленно; один большой и два маленьких. И когда египтяне увидели, что они действительно начали, они заложили свой фундамент вокруг, из больших квадратных камней: и начали строить так уверенно, что чуть не поглотили три маленьких немецких шпиля. Поэтому, когда готические духи увидели это, они построили свои шпили наклонными, как Пизанская башня, чтобы они могли торчать сбоку пирамиды. И люди Нейт смотрели на них; и думали, что это очень умно, но очень неправильно; и продолжали идти своим путем и ничего не говорили. Тогда маленькие готические духи были ужасно раздосадованы, потому что не могли испортить форму пирамиды; и они сели вдоль ее выступов, чтобы строить рожи; но это не помогло. Тогда они побежали к углам, положили локти на колени, выпятились как могли и построили еще больше рож; но это тоже не помогло. Тогда они посмотрели на небо, широко открыли рты, глотали воздух и говорили, что слишком жарко для работы, и гадали, когда пойдет дождь; но это тоже не помогло. И все это время египетские духи терпеливо клали ступень за ступенью. Но когда готические посмотрели и увидели, какими большими они стали, они сказали: «Ach, Himmel!» и слетели вниз черным скоплением на дно; и в мгновение ока вымели ровное место на песке своими крыльями, и начали строить башню прямо вверх, так быстро, как могли. И египтяне снова остановились, чтобы посмотреть на них; ибо готические духи пришли в ярость и действительно работали очень удивительно. Они резали песчаник на полоски, тонкие, как тростник; и клали один тростник на другой так, что нельзя было увидеть, где они стыкуются: и они скручивали их, как плетение из корзин, и завязывали их в подобия уродливых лиц и странных зверей, кусающих друг друга; и они поднимались все выше и выше, и делали винтовые лестницы по углам, чтобы груженые рабочие могли подниматься (ибо я видел, что они были слабыми бесами и не могли летать с камнями на спинах), а затем они делали ажурные галереи, чтобы они могли бегать вокруг; и так снова вверх; со все более тонкой работой, пока египтяне не задались вопросом, имели ли они в виду башню или колонну: и я слышал, как они говорили друг другу: «Это почти так же красиво, как стебли лотоса; и если бы не уродливые лица, был бы прекрасный храм, если бы они собирались строить его весь из таких больших колонн!» Но через минуту — как раз когда готические духи довели свою работу до верхнего ряда, но на три или четыре ряда пирамиды — египтяне крикнули им, чтобы они «следили за тем, что делают, ибо песок вымывается из-под одного из углов их башни». Но было уже слишком поздно следить за тем, что они делают; ибо в следующее мгновение вся башня наклонилась в сторону; и готические бесы вылетели из нее, как стая тупиков, одним облаком; но кричали хуже, чем любые тупики, которых вы когда-либо слышали: и башня рухнула, вся целиком, как падающий тополь, своей вершиной прямо на бок пирамиды; о который она с треском сломалась. И, конечно, это меня разбудило.

МЭРИ. Как вам не стыдно видеть такой сон после всего, что вы рассказали нам о готической архитектуре!

Л. Если вы поняли хоть что-то из того, что я когда-либо рассказывал вам об этом, вы знаете, что ни одна архитектура не была испорчена более жалко; или упразднена более справедливо свершением ее собственных глупостей. Кроме того, даже в дни своего могущества она была подвержена катастрофам такого рода. Я слишком часто стоял, скорбя, у грандиозного фрагмента апсиды Бове, чтобы этот факт не был хорошо выжжен во мне. Все же вы, конечно, должны были видеть, что эти бесы были из школы пламенеющей готики; или, по крайней мере, из немецких школ, соответствующих ей по экстравагантности.

МЭРИ. Но тогда где же кристалл, о котором вы все это видели во сне?

Л. Вот он; но я полагаю, маленький Птах снова коснулся его, потому что он очень мал. Но, видите ли, вот пирамида, построенная из больших квадратных камней флюорита, прямо вверх; а вот три маленьких шпиля озорного кварца, которые расположились в то же время на том же фундаменте; только они наклонены, как Пизанская башня, и выходят косо сбоку: и вот один большой шпиль кварца, который кажется, будто он должен был стоять прямо, немного поодаль; а затем упал на основание пирамиды, сломав ее шпиль. В действительности он кристаллизовался горизонтально и завершился несовершенно: но тогда по какому капризу один кристалл формируется горизонтально, когда все остальные стоят вертикально? Но это ничто по сравнению с фантазиями флюорита, кварца и некоторых других подобных спутников, когда им дают волю делать все, что они хотят. Я мог бы показать вам пятьдесят образцов, о каждом из которых вы могли бы придумать новую сказку. Не то чтобы, по правде говоря, кристаллам позволяли делать совсем то, что они хотят; и многие из них печально испытаны и имеют мало времени для капризов — бедняжки!

МЭРИ. Я думала, они всегда выглядят так, будто они либо играют, либо шалят! Какие у них испытания?

Л. Испытания, очень похожие на наши. Болезни и голод; лихорадки, озноб и паралич; угнетение; и старость, и необходимость уйти в свое время, как и все остальное. Если в вас есть хоть капля жалости, вы должны прийти завтра и принять участие в этих кристаллических горестях.

ДОРА. Я уверена, мы будем плакать, пока наши глаза не покраснеют. Л. Ах, вы можете смеяться, Дора: но я не раз и не два становился серьезным, видя, что даже кристаллы «не могут не быть старыми» в конце концов. Может быть, это лишь поверхностная пословица судьи; но она удивительно широка.

ДОРА (задумчиво, в кои-то веки). Я полагаю, это очень ужасно — быть старым! Но тогда (снова просияв), что бы мы делали без наших дорогих старых друзей и наших милых старых лекторов?

Л. Если бы всех милых старых лекторов слушали так же мало, как одного, которого я знаю;—

ДОРА. А если бы они все так мало имели в виду то, что говорят, разве они не заслуживали бы этого? Но мы придем — мы придем и будем плакать.

ЛЕКЦИЯ 9. — КРИСТАЛЛИЧЕСКИЕ ПЕЧАЛИ

Практическая лекция в школьном классе.

Л. Мы до сих пор говорили, дети, как если бы кристаллы могли жить, играть, ссориться и вести себя плохо или хорошо, в соответствии со своими характерами, без вмешательства чего-либо еще. Но это совсем не так, почти все кристаллы, независимо от их характера, вынуждены вести тяжелую жизнь и сталкиваться со многими несчастьями. Если бы мы могли видеть достаточно далеко, мы бы обнаружили, что в корне все их пороки были несчастьями: но сегодня я хочу, чтобы вы увидели, через какие беды лучшие кристаллы должны проходить время от времени, не по своей вине.

Эта черная вещь, которая является одной из самых красивых из очень немногих красивых черных вещей в мире, называется «турмалин». Он может быть прозрачным, зеленым или красным, а также черным; и тогда никакой камень не может быть красивее (только весь свет, который попадает в него, я полагаю, выходит из него в гораздо худшем состоянии; и долго не приходит в себя). Но это его самое обычное состояние — непрозрачный и черный, как гагат.

МЭРИ. Что означает «турмалин»?

Л. Говорят, это слово с Цейлона, а я не знаю цейлонского, но мы всегда можем быть благодарны за изящное слово, что бы оно ни значило.

МЭРИ. И из чего он сделан?

Л. Понемногу всего: в нем всегда есть кремень, глина и магнезия, а черный цвет — это железо, по его прихоти, и есть борная кислота, если вы знаете, что это такое, а если нет, я не могу рассказать вам сегодня, и это не имеет значения, и есть поташ, и сода, и, в целом, его химия больше похожа на рецепт средневекового врача, чем на создание уважаемого минерала, но, возможно, именно из-за странной сложности его состава он имеет примечательную привычку, которая делает его для меня одним из самых интересных минералов. Вы видите, эти два кристалла сломаны поперек во многих местах, точно так же, как если бы они были колоннами черного мрамора, упавшими из разрушенного храма, и вот они лежат, погруженные в белый кварц, фрагмент за фрагментом, сохраняя линию первоначального кристалла, в то время как кварц заполняет промежуточные пространства. Теперь у турмалина есть привычка делать это больше, чем у любого другого минерала, который я знаю; вот еще один кусочек, который я подобрал на леднике Макуньяга; он сломан, как колонна, построенная из очень плоских широких камней, примерно на тридцать суставов, и все они приподняты и искривлены в стороны друг от друга, почти в линию ступеней, и затем все заполнено кварцевой пастой. И вот, наконец, зеленый индийский кусок, в котором колонна сначала расчленена, а затем скручена в форму буквы S.

МЭРИ. Как ЭТО могло быть сделано?

Л. Есть тысяча способов, которыми это могло быть сделано, трудность не в том, чтобы объяснить, как это сделано, а в том, почему это видно в одних кристаллах, а не в других. Вы никогда ни при каких обстоятельствах не получите кварцевый кристалл, сломанный или скрученный таким образом. Если он ломается или скручивается вообще, что он делает иногда, как шпиль Дижона, то это по его собственной воле или вине, он никогда не кажется пассивно раздавленным. Но что касается сил, которые вызывают это пассивное разрушение турмалина, — вот камень, который покажет вам множество их в действии одновременно. Он известен как «брекчиевидный агат», красивый, как вы видите, и высоко ценимый как галька, однако, насколько я могу читать или слышать, никто никогда не смотрел на него с малейшим вниманием. На первый взгляд вы видите, что он сделан из очень тонких красных полосатых агатов, которые были разбиты на мелкие кусочки и снова скреплены пастой, также из агата. Не было бы ничего удивительного в этом, если бы это было все. Хорошо известно, что из-за движения пластов части скал часто разбиваются вдребезги: хорошо известно также, что агат — это отложение кремня водой при определенных условиях тепла и давления: поэтому нет ничего удивительного в том, что агат разбит; и нет ничего удивительного в том, что он исправлен раствором, из которого он сам был изначально заморожен. И с этим объяснением большинство людей, глядя на брекчиевидный агат или брекчиевидное что угодно, кажутся удовлетворенными. Я сам был таким в течение двадцати лет; но, недавно случилось мне пробыть некоторое время в швейцарском Бадене, где берег Лиммата почти полностью состоит из брекчиевидных известняков, я начал изучать их вдумчиво; и понял, в конце концов, что они все до единого — узлы такой же богатой тайны, в какой когда-либо терялся любой бедный маленький человеческий мозг. Тот кусок агата у вас в руке, Мэри, покажет вам многие общие явления брекчий; но вам не нужно хмуриться над ним таким образом; поверьте, ни вы, ни я никогда не узнаем ничего о том, как он был сделан, пока будем жить.

ДОРА. Это не кажется чем-то, на что можно сильно полагаться.

Л. Простите меня, кошечка. Когда мы однажды получаем некоторое реальное представление о степени и непобедимости нашего невежества, это очень широкая и спокойная вещь, на которую можно положиться: вы можете броситься на нее с легкостью, как на облако, чтобы пировать с богами. Вы с тех пор не беспокоите себя — и никого другого — теориями или противоречием теорий; у вас не бывает ни головной боли, ни изжоги, и вы никогда больше не тратите свой бедный маленький запас сил или отпущенное время.

Однако есть определенные факты об этом изготовлении агата, которые я могу вам рассказать; и тогда вы можете смотреть на него с приятным изумлением столько, сколько захотите, приятное изумление — это не потеря времени.

Во-первых, он не ломается свободно от удара; он медленно скручивается или перетирается в куски. Вы можете только с крайней смутностью представить силу, приложенную к горам в переходных состояниях движения. Вы все немного читали геологию; и вы знаете, как хладнокровно геологи говорят о поднятии или опускании гор. Они говорят об этом хладнокровно, потому что привыкли к этому факту; но сама универсальность этого факта мешает нам когда-либо отчетливо представить условия вовлеченной силы. Вы знаете, я жил в прошлом году в Савойе; мой дом был на склоне горы, которая постепенно поднималась на две мили позади него; а затем сразу обрывалась великой пропастью в сторону Женевы, спускаясь на три тысячи футов в четыре или пять скал или ступеней. Теперь вся эта группа скал была просто оторвана чистой силой от скал внизу, как если бы вся масса была мягкой, как бисквит. Положите четыре или пять капитанских бисквитов на пол, один на другой; и попробуйте сломать их все пополам, не сгибая, а удерживая одну половину внизу и отрывая другие половины прямо вверх; — конечно, вы не сможете этого сделать, но вы почувствуете и поймете, какая сила нужна. Затем представьте каждый капитанский бисквит как пласт скалы, шесть или семьсот футов толщиной; и вся масса оторвана прямо насквозь; и одна половина поднята на три тысячи футов, трущаяся о другую, когда она поднималась, — и у вас будет некоторое представление о создании Мон-Салев.

МЭЙ. Но это должно раздавить скалы в пыль!

Л. Нет; ибо нет места для пыли. Давление слишком велико; вероятно, тепло, развивающееся также настолько велико, что скала становится частично пластичной; но самое худшее в том, что мы никогда не можем видеть эти части гор в состоянии, в котором они были оставлены во время их поднятия; ибо именно в этих разломах и дислокациях кристаллическая сила проявляет себя главным образом. Это по существу стиптическая (заживляющая) сила, и везде, где земля разорвана, она исцеляет и связывает; более того, пытки и страдания земли кажутся необходимыми, чтобы проявить ее полную энергию; ибо вы находите кристаллическую живую силу полностью в действии только там, где разломы и сбросы глубоки и многочисленны.

ДОРА. Если позволите, сэр, — не могли бы вы сказать нам — что такое «сбросы»?

Л. Вы никогда не слышали о таких вещах?

ДОРА. Никогда в жизни.

Л. Когда жила скалы, которая идет гладко, прерывается другой беспокойной маленькой жилой, которая останавливает ее и вытесняет, так что ей приходится начинать снова в другом месте — это называется сбросом. Я всегда думаю, что это должно называться виной жилы, которая ее прерывает; но шахтеры всегда называют это виной жилы, которая прерывается.

ДОРА. Так оно и есть, если она не начинается снова там, где остановилась.

Л. Ну, это, безусловно, суть дела: но, что бы ни делали добродушные старые лекторы, у скал есть плохая привычка, когда они однажды прерваны, никогда не спрашивать: «Где я была?»

ДОРА. Когда две половины обеденного стола вчера разделились, это был «сброс»?

Л. Да; но не стола. Однако это неплохая иллюстрация, Дора. Когда пласты скалы только прерываются трещиной, но остаются на том же уровне, как две половины стола, это не называется сбросом, а только трещиной; но если одна половина стола либо наклонена выше другой, либо сдвинута в сторону, так что две части не подходят друг к другу, это сброс. Вам лучше прочитать главу о сбросах в «Геологии» Джукса; тогда вы будете знать все об этом. И этот разлом, о котором я вам рассказываю в Салев, — лишь один из мириадов, которым обязаны формы Альп, как, я полагаю, и всех великих горных цепей. Где бы вы ни увидели пропасть в любом масштабе реального величия, вы почти всегда обнаружите, что она обязана своим существованием какому-то смещению такого рода; но точка главного удивления для меня — это деликатность прикосновения, с помощью которого эти гигантские разломы были, по-видимому, осуществлены. Заметьте, однако, что у нас до сих пор нет четких доказательств времени, затраченного на производство любого из них. Мы знаем, что изменение температуры изменяет положение и углы атомов кристаллов, а также весь объем скал. Мы знаем, что во всех вулканических и большей части всех подземных действий температуры постоянно меняются, и поэтому массы скал должны расширяться или сжиматься с бесконечной медленностью, но с бесконечной силой. Это давление должно приводить к механическому напряжению где-то, как в их собственном веществе, так и в веществе окружающих их скал; и мы не можем составить никакого представления о результате непреодолимого давления, приложенного так, чтобы разрывать и поднимать, с незаметной медленностью градации, массы толщиной в тысячи футов. Нам нужно провести несколько экспериментов на массах железа и камня; и мы не можем добиться их проведения, потому что христианские существа никогда не будут серьезно и достаточно тратить деньги, кроме как на то, чтобы найти кратчайшие способы убивать друг друга. Но, помимо этого медленного вида давления, есть свидетельства более или менее внезапного насилия, в том же ужасающем масштабе; и во всем этом чудо, как я сказал, для меня всегда — деликатность прикосновения. Я отрезал блок известняка Салев с края одного из главных сбросов, которые сформировали пропасть; это прекрасный компактный известняк, и сам сброс заполнен красной брекчией, образованной из раздавленных фрагментов разорванной скалы, сцементированной богатой красной кристаллической пастой. Я попросил сгладить и отполировать кусок, который я отрезал от него, поперек соединения; вот он; и вы можете теперь провести своими мягкими маленькими пальчиками по поверхности, даже не почувствовав места, где скала, в теле которой могли бы утонуть все холмы Англии, и ни одна вершина не была бы видна, была разорвана на всю эту толщину, как тонкое платье рвется, когда вы наступаете на него.

(Аудитория рассматривает камень и касается его робко, но дело остается для них непостижимым.)

МЭРИ (пораженная красотой камня). Но это почти мрамор?

Л. Это самый настоящий мрамор. И еще один странный момент в этом деле, на мой взгляд, заключается в том, что эти камни, которые люди резали на плиты в течение тысяч лет, чтобы украшать ими свои главные здания, — и которые под общим названием «мрамор» были радостью для глаз и богатством архитектуры среди всех цивилизованных народов, — являются именно теми, на которых знаки и клейма этих земных агоний были нанесены главным образом; и нет в них ни пурпурной жилки, ни пылающей зоны, которая не была бы записью их древних пыток. Какая безграничная способность к сну и безмятежной глупости есть в человеческом разуме! Представьте себе мыслящих существ, которые режут и полируют камни в течение трех тысяч лет ради красивых пятен на них; и воспитывают себя в искусстве, наконец (какое оно есть), имитировать эти жилки ловкой живописью; и ни одна любопытная душа из них все это время не спрашивает: «Что раскрасило скалы?»

(Аудитория выглядит подавленной и пристыженной.)

Дело в том, что мы все и всегда спим на протяжении всей нашей жизни; и только сильно ущипнув себя, мы когда-либо приходим к тому, чтобы увидеть или понять что-либо. По крайней мере, не всегда мы сами щипаем себя; иногда другие люди щипают нас, что, я полагаю, очень хорошо с их стороны, — или другие вещи, что, я полагаю, очень правильно с их стороны. Но это печальная жизнь, состоящая главным образом из дремоты и щипков.

(Некоторые из аудитории, при этом, по-видимому, думая, что другие требуют щипков, ЛЕКТОР меняет тему.)

Теперь, однако, в кои-то веки посмотрите на кусок мрамора внимательно и подумайте о нем. Вы видите, это одна сторона сброса; другая сторона внизу или вверху, никто не знает где; но на этой стороне вы можете проследить доказательства волочащего и разрывающего действия. Вдоль всего края этого мрамора концы волокон скалы разорваны, здесь на дюйм, а там на полдюйма, друг от друга; и вы видите точные места, где они подходили друг к другу, прежде чем были разорваны; и вы видите, что разломы теперь заполнены сангвиновой пастой, полной разбитых кусков скалы; сама паста, кажется, была наполовину расплавлена и частично также расплавила край фрагментов, которые она содержит, а затем кристаллизовалась вместе с ними и вокруг них. И брекчиевидный агат, который я показал вам первым, содержит точно такие же явления; зональная кристаллизация, происходящая среди сцементированных фрагментов, частично изменяющая структуру самих этих фрагментов и подверженная постоянным изменениям, либо в интенсивности своей собственной силы, либо в природе материалов, представленных ей; — так что в одно время гравитация действует на них и располагает их горизонтальными слоями или заставляет их свисать сталактитами; а в другое время гравитация полностью игнорируется, и вещества в растворе кристаллизуются полосами равной толщины со всех сторон ячейки. Потребовался бы курс лекций длиннее этих (у меня есть большое желание — вы вели себя так дерзко — остаться и прочитать их), чтобы описать вам явления такого рода только в агатах и халцедонах — более того, есть один саркофаг в Британском музее, покрытый грандиозной скульптурой 18-й династии, который содержит в великолепной брекчии (агаты и яшмы, погруженные в порфир), из которой он высечен, материал для размышлений на годы; и запись земной печали веков, по сравнению с продолжительностью которой египетские письмена рассказывают нам лишь историю вечера и утра одного дня.

Агаты, я полагаю, более всех других камней открывают свою прошлую историю, но всякая кристаллизация происходит в подобных условиях и отчасти их фиксирует — условиях бесконечно разнообразных, но всегда сопряженных с трудностями, прерываниями и переменами в разные периоды времени. Заметьте, во-первых, что вся масса породы находится в движении: она либо сжимается, постепенно расширяя трещины, либо подвергается давлению, закрывая их и сминая их края, — и если какая-то часть вещества при данной температуре мягче другой, то, вероятно, это более мягкое вещество выдавливается в жилы. Затем сами жилы, когда порода оставляет их открытыми в результате своего сжатия, воздействуют на ее вещество с различной силой всасывания — посредством капиллярного притяжения, когда они узкие; посредством чистого вакуума, когда они шире; или же вследствие изменений в составе и конденсации смешанных газов, которыми они были первоначально заполнены. Сами эти газы могут поступать снизу во всем многообразии объемов и сил или медленно выделяться при разложении самих пород; при меняющихся температурах они должны оказывать относительно меняющееся воздействие разложения и соединения на стенки жил, которые они заполняют. В то же время вода при любой степени нагрева и давления (от пластов вечного льда, чередующихся со скалами коренной породы, до объемов раскаленного или добела нагретого пара) замерзает, капает, пульсирует и трепещет от утеса к утесу; она дышит от пульса к пульсу в пенящихся или огненных артериях, чье биение ощущается сквозь цепи великих островов Индийских морей, подобно тому как ваш собственный пульс приподнимает ваши браслеты, и заставляет целые королевства мира содрогаться в смертоносном землетрясении, словно они легки, как листья осины. И помните, что бедные маленькие кристаллы должны прожить свою жизнь и заниматься своими делами посреди всего этого, как могут. Они удивительно похожи на человеческих существ — забывают обо всем, что происходит, если не видят этого, как бы ужасно оно ни было, и никогда не думают о том, что случится завтра. Они бывают злобными или любящими, ленивыми или прилежными, упорядоченными или распущенными, совершенно не задумываясь о лаве или потоке, которые могут обрушиться на них в любой день и испарить их в пузырьки воздуха или смыть в соляной раствор. И вы можете смотреть на них, однажды поняв окружающие условия их судьбы, с бесконечным интересом. Вы увидите толпы несчастных маленьких кристаллов, которые были вынуждены формироваться в спешке, когда их растворяющая среда была яростно выжжена; вы увидите, как они стараются изо всех сил, яркие и бесчисленные, но крошечные. Затем вы найдете кристаллы, которым потакали, у которых были столетия на то, чтобы сформироваться, и которые постоянно меняли свои мысли и пути; они уставали и снова обретали мужество; болели и снова выздоравливали; думали, что попробуют другую диету, а потом передумывали; и в конце концов лишь плохо использовали свои преимущества. И вы увидите других, которые начали жизнь как порочные кристаллы, а затем были впечатлены пугающими обстоятельствами и стали обращенными кристаллами, вели себя удивительно некоторое время, но снова пали и закончили, однако бесславно, возможно, даже разложением; так что никто не знает, что с ними станет. А иногда вы увидите обманчивые кристаллы, которые выглядят мягкими, как бархат, а смертельно опасны для всех вокруг; а иногда вы увидите обманчивые кристаллы, которые кажутся острыми, как кремень, подобно нашему маленькому кристаллу кварца, нашей экономке здесь (тише! Дора), и которые бесконечно нежны и правдивы везде, где нужны нежность и правда. А иногда вы увидите маленьких детей-кристаллов, которых отправили в школу, как школьниц, и заставили стоять рядами; о них заботятся, их учат, как держаться и вести себя: а иногда вы увидите несчастных маленьких детей-кристаллов, брошенных валяться в грязи, добывающих себе пропитание и обучающихся манерам там, где придется. А иногда вы увидите толстые кристаллы, пожирающие тонкие, подобно великим капиталистам и маленьким рабочим; политико-экономические кристаллы, обучающие глупых, как пожирать и обманывать друг друга; глупые кристаллы, встающие на пути у мудрых; и нетерпеливые кристаллы, непоправимо портящие планы терпеливых; точно так же, как все происходит в мире. А иногда вы можете увидеть лицемерные кристаллы, принимающие форму других, хотя они совсем не похожи на них по своему духу; кристаллы-вампиры, выедающие сердца других; кристаллы-раки-отшельники, живущие в раковинах других; кристаллы-паразиты, живущие за счет других; кристаллы-придворные, сверкающие в свите других; и все это, помимо двух великих компаний войны и мира, которые объединяются, решительно нападая или решительно защищаясь. И в завершение вы видите широкую тень и смертоносную силу неизбежной судьбы над всем этим: вы видите множество кристаллов, чей час пробил; не назначенный час, как у нас, но все же час, рано или поздно, когда они все должны отдать свои кристаллические души: когда сила, с помощью которой они росли, и дыхание, данное им, чтобы дышать, уходят от них; и они слабеют, и поглощаются, и исчезают; и другое поколение призывается к жизни, созданное из их пепла.