Но великие центры полиандрии существуют или существовали в Азии, в Индии, на Цейлоне и в Тибете. Различные аборигенные племена Индии, почти всегда сильно склонные к детоубийству девочек, практиковали полиандрию. Мири и дофла в Бенгалии до сих пор являются полиандрическими. Среди тода в Нилгири полиандрия была братской. Когда мужчина женился на девушке, она в силу этого становилась женой всех его братьев, и наоборот, они становились мужьями всех сестер жены. Первый ребенок, рожденный в этих браках, приписывался старшему брату, второй — следующему брату и так далее.
Но полиандрия процветала не только среди первобытных народов Индии. Индусское население также приняло ее, и следы этого обнаруживаются в их священной литературе. Так, в «Махабхарате» пять братьев Пандавов женятся все вместе на очаровательной Драупади с глазами цвета лотоса. Но в брахманической Индии полиандрия — это больше, чем просто воспоминание. Скиннер доказал, что у истоков Джамны, среди очень красивой расы индусских горцев, братская полиандрия все еще преобладала. «Спросив одну из этих женщин, — говорит путешественник, — сколько у нее мужей, она ответила: „Всего четыре“. — „И все живы?“ — „А почему нет?“»
Эти обычаи, по словам путешественника, не мешали этим горцам быть в остальном весьма нравственными людьми. Так, они испытывали ужас перед ложью, и в их глазах отклонение от истины, даже вполне невинное, было почти святотатством.
На другой оконечности Индии, на Цейлоне, полиандрический режим все еще очень процветает, особенно во внутренних районах острова и среди обеспеченных классов. Число мужей, как правило, братьев или родственников, варьируется; оно колеблется от трех до восьми. По словам Эмерсона Теннента, полиандрия была ранее распространена на острове, и именно благодаря усилиям голландцев и португальцев она исчезла на побережье.
Особенно в ламаистском Тибете полиандрический режим находится в полном расцвете; и в этой стране религия укрепляет его, ибо самые выдающиеся люди, правящие классы, вожди или государственные чиновники, а тем более ламы, питают к браку такое же презрение, которое громко исповедовали святые католицизма. Большинство из них освобождают себя от него и оставляют простому народу грубую заботу о деторождении. Ныне последние, в силу своей бедности, объединяются, чтобы облегчить бремя семьи. В Тибете правилом снова является братская полиандрия. Именно в этой стране социологи искали классический тип этого вида полиандрии.
В Тибете право первородства сочетается с правом на брак, и младшие братья следуют судьбе своего главы. Именно последний женится за всех них и выбирает общую жену. Однако, если верить другим сообщениям, младшим братьям предоставляется некоторая свобода. Давление на них носит преимущественно экономический характер. Когда старший сын женится, имущество передается ему до вступления в наследство, с обязательством содержать родителей, которые, однако, могут жить в отдельном доме. Младший брат принимает сан и становится ламой. Остальные, если пожелают, становятся младшими мужьями жены, которая для нас была бы их невесткой, и они почти вынуждены делать это, поскольку их старший брат является единственным наследником. Попав в полиандрический режим, младшие братья занимают подчиненное положение. Старший, главный муж, считает их своими слугами и имеет даже право прогнать их без всяких средств, если пожелает. Если главный муж умирает, то его вдова, его имущество и его власть переходят к следующему по возрасту младшему брату. В случае, если брат не является одним из со-мужей, он не может унаследовать имущество без жены, ни жену без имущества. Мы имеем здесь, таким образом, своего рода полиандрический левират.
Дети, рожденные от этих союзов, называют отцом иногда старшего из мужей, а иногда всех. Путешественники говорят нам, что эти полиандрические домохозяйства беспокоят не больше, чем наши моногамные. Некоторые тибетцы, живущие таким образом в супружеской ассоциации, не могли понять В. Жакмона, когда он спрашивал их, не вызывает ли предпочтение их единственной жены одного из них перед другим ссоры между мужьями. Но если ревность неизвестна мужьям, она, напротив, часта у жены. «Тибетская женщина, — говорит Тернер, — соединенная с несколькими мужьями, так же ревнива к своим супружеским правам, как индийский деспот мог бы быть к красавицам, населяющим его зенану или гарем».
Что касается того, как регулируются интимные отношения между мужьями и женой в полиандрических домохозяйствах Тибета, у нас почти нет информации. Среди тода жена никогда не имела супружеских сношений более чем с одним мужем одновременно, но она меняла их каждый месяц; иногда также ассоциированные мужья временно добавляют к своему числу какого-нибудь молодого человека, принадлежащего к племени, но еще не связанного узами брака.
Существует и другая форма полиандрии, помимо братской, столь же любопытная, которой заставили играть большую роль в различных социологических теориях. Это полиандрия наяров, коренной высшей касты Малабара.
Как бы ни казалась нам необычной братская полиандрия, называемая тибетской, полиандрия наяров Малабара гораздо более необычна. Здесь реальность превосходит все, что мы могли бы вообразить в отношении супружеских обычаев. Родители-наяры рано выдавали своих дочерей замуж. Невесте редко было больше двенадцати лет. Процедура начиналась с эфемерного союза, своего рода фиктивного брака, но тем не менее праздновавшегося с большой радостью в присутствии родителей и друзей. Инициатор и временный муж надевал на шею невесты супружеский ошейник, тали, и с этого момента брак считался заключенным и должен был быть консумирован; только через четыре или пять дней новый муж был обязан навсегда покинуть дом жены. Напротив, юная невеста оставалась в семье и с этого периода заключала серию частичных, но длительных браков. Первый брак юной наярки, очевидно, не имел иной цели, кроме дефлорации; это была услуга, требуемая от фиктивного мужа, за которую ему часто платили. Путешественник рассказывает, что для этого предварительного брака нанимали и оплачивали носильщика или рабочего. Если его претензии были слишком высоки, прибегали к услугам араба или чужеземца; и, говорит рассказчик, бесплатные услуги последних всегда предпочитались, если по окончании церемонии они удалялись вовремя и с изяществом. Будучи однажды хорошо и должным образом подготовленной к браку, юная наярка могла взять в мужья кого угодно, кроме временного мужа первых нескольких дней. Число ее мужей варьировалось от четырех до двенадцати. Каждый из них поначалу представлялся ей либо матерью, либо дядей по материнской линии, важной персоной в семье. Каждый сопартнер в свою очередь был мужем в действительности в течение очень короткого времени, варьирующегося от одного дня до десяти, и был свободен, со своей стороны, участвовать в различных полиандрических супружеских обществах. Нас уверяют, что в этих любопытных ménages все ассоциированные мужья жили в очень хорошем согласии друг с другом.
Как правило, мужья-наяры не были ни братьями, ни родственниками, ибо эти полиандрические народы, по-видимому, имели представления об инцесте, аналогичные нашим. Но союзы вне касты были единственными, которые считались предосудительными; они составляли своего рода социальный адюльтер. Супружеские прерогативы мужей не были лишены определенных обязанностей. Они должны были содержать общую жену и договаривались между собой о распределении расходов. Один брал на себя поставку одежды, другой — риса. На этих условиях каждый мог в свою очередь пользоваться общим имуществом, и, чтобы его не беспокоили в использовании своих прав, мужу, находящемуся на дежурстве, достаточно было повесить на дверь дома и на дверь жены свой щит и свой меч или нож.
Брахманы были вынуждены терпеть эти полиандрические браки, столь противоречащие, однако, их законам; они в конечном итоге даже извлекали из них выгоду. В брахманических семьях, контактировавших с наярами, женился только старший сын, чтобы не дробить наследство; остальные вступали в брачные комбинации наяров, и таким образом их дети не наследовали.
Со своей стороны, наяры, естественно, были знакомы только с матриархальным наследованием. Ни один наяр, говорит Бьюкенен, не знает своего отца, и у каждого человека наследниками являются дети его сестры. Он любит их, как если бы они были его собственными, и, если только его не считают чудовищем, он должен проявлять гораздо больше скорби при их смерти, чем при смерти своих возможных детей — а именно, детей своей собственной жены.
Сравнивая два вида полиандрии, которые я только что описал, патриархальную полиандрию тибетцев и матриархальную полиандрию наяров, большинство социологов считают первую превосходящей вторую. Поступая так, они, как мне кажется, не могут в достаточной мере избавиться от наших европейских идей. Несомненно, братская тибетская полиандрия, оставляя нерешенным вопрос об отцовском происхождении детей, обеспечивает им своего рода коллективное отцовское родство, поскольку отцы одной крови. Эта полиандрическая семья, следовательно, меньше отличается от нашей системы патриархального родства, которая считается превосходящей, чем семья наяров; но, безусловно, свобода и даже достоинство женщины, которые должны что-то значить, больше уважаются в системе наяров, которая не только не сводит женщину к вещи, которой владеют и которую одалживают друзьям, но и дает ей право выбора мужей.
Поскольку братская полиандрия была объявлена превосходящей полиандрию типа наяров, был сделан вывод, что в силу закона прогресса ей во все времена и во всех местах должна была предшествовать последняя. Что касается большинства случаев тибетской полиандрии, это предположение является необоснованным; однако оно кажется установленным в отношении древней Аравии, где, благодаря весьма ученому трактату, недавно опубликованному г-ном У. Робертсоном Смитом, профессором арабского языка в Кембриджском университете, мы можем отметить причины полиандрии и проследить ее эволюцию.
III. Полиандрия в древней Аравии.
Главной причиной древнеарабской полиандрии была та, которую мы находим почти во всех полиандрических странах, — а именно, детоубийство дочерей.
Первобытные арабы, крайне дикие и даже антропофаги, были вынуждены принять обычай детоубийства девочек из-за трудностей жизни в их засушливой стране, где голод был очень частым явлением. До настоящего времени кочевники Аравии постоянно страдают от голода в течение большей части года.
Обычай детоубийства был укоренившимся среди арабов, и Магомет был вынужден снова и снова осуждать его в Коране: «Те, которые по глупости или невежеству убивают своих детей, погибнут. Не убивайте своих детей из-за бедности. Не убивайте своих детей из страха перед бедностью; Мы будем кормить их, а также и вас. Когда спросят у девочки, заживо погребенной, за какой грех она была предана смерти... тогда каждая душа узнает, что она совершила».
В этом последнем стихе Коран свидетельствует об обычае убивать девочек, и он указывает на используемый процесс, который фактически состоял в том, чтобы хоронить их заживо. Это делалось открыто, и часто могила новорожденного младенца выкапывалась рядом с ложем матери, которая только что родила его. Согласно морали первобытных арабов, эти действия были не только очень простыми, но даже добродетельными и великодушными, что, по-видимому, указывает на то, что они действительно были лишь мерами предосторожности против голода. Арабская легенда, процитированная г-ном Р. Смитом, рисует в ярких красках эти жестокие обычаи. Она относится к вождю Тамина, который стал постоянным практиком детоубийства вследствие раны, нанесенной его гордости. Его звали Каис, и он был современником Магомета. Дочь его сестры была похищена во время набега и отдана сыну ее похитителя, как это было принято в Аравии, где захваченные женщины составляли часть добычи и делились вместе с ней. В этот раз, когда Каис пришел потребовать свою племянницу, предложив заплатить за нее выкуп, последняя, будучи вполне довольна приключением, отказалась покинуть своего мужа. Каис, дядя, был смертельно оскорблен, и с того момента он заживо хоронил всех своих дочерей, согласно древнему обычаю. Но однажды, во время его отсутствия, у него родилась дочь, которую мать тайно отправила к родственнику, чтобы спасти ее, а затем заявила мужу, что родила мертвого ребенка. Несколько лет спустя девушка, уже выросшая, пришла навестить свою мать. Каис обнаружил ее, когда мать заплетала ей волосы и украшала их каури. «Я пришел, — заставляют говорить отца, обращаясь к Магомету, — и я сказал: „Кто эта молодая девушка?“ — „Она твоя“, — ответила мать, плача, и она рассказала, как она когда-то спасла ее. Я подождал, пока волнение матери утихнет; затем однажды я увел девушку; я вырыл могилу и заставил ее лечь в нее. Она кричала: „Отец, что ты собираешься сделать со мной?“ Затем я засыпал ее землей. Она снова кричала: „Отец, ты хочешь похоронить меня? Ты уходишь, и ты бросишь меня?“ Но я продолжал насыпать на нее землю, пока ее крики не стихли. Это был единственный раз, когда мне довелось почувствовать жалость, хороня дочь».
Такие обычаи в сочетании с продажей чужеземцам девушек, захваченных в набегах, и полигамией богатых людей, несомненно, должны были глубоко нарушить численное соотношение полов и сделать полиандрию почти необходимостью, которая, к тому же, не могла вызвать никаких угрызений совести у древних арабов, чьи нравы были весьма распущенными. Так, захваченные женщины часто оставались общими для группы родственников. В V веке сирийско-римское право даже должно было запретить контракты о братстве, по которым все было общим, включая жен и детей.
Что братская полиандрия, называемая тибетской, могла существовать в Аравии, достаточно было бы подтвердить отрывком из Страбона, который я ранее цитировал в отношении промискуитета; но арабские писатели прямо свидетельствуют об этом, и особенно Бохари (VI. 127), согласно которому число полиандрических мужей не должно было превышать десяти; кроме того, различные обычаи более современного происхождения, как, например, переход вдовы по наследству к родственникам мужа, по-видимому, проистекают из этого. Более того, даже в наши дни в Аравии отец не может отдать свою дочь другому, если сын его брата требует ее, и последний имеет право получить ее по более низкой цене; это право преимущественной покупки, примененное к женщине.
Действительно, кажется, что это остатки античной братской полиандрии, и именно о братской или тибетской полиандрии говорит Страбон. Была ли этой братской патриархальной полиандрии предшественницей матриархальная полиандрия, по образцу наяров — полиандрия, которая не делала женщину собственностью мужей? Не имея возможности привести прямое доказательство этого, мы можем, однако, считать это весьма вероятным. В наши дни частичные браки, посредством которых женщины арабов хассиние обязывают себя только на несколько дней в неделю, сильно напоминают матриархальную полиандрию наяров, и временный брак, или мота, древних арабов также приближается к ней.
Именно этот вид брака, по всей вероятности, имеет в виду пророк, когда он обрушивается на «блуд».
При браке мота женщина не покидает свой дом; ее племя сохраняет права, которые оно имеет на нее, и ее дети не принадлежат мужу. Короче говоря, супружеский союз заключается только на определенное время. Эти браки мота не имели в себе ничего постыдного и нисколько не мешали женщинам находить новых мужей, когда по истечении срока аренды они снова становились свободными.
Обычай брака мота долгое время был распространен в Аравии. Аммиан говорит о нем, отмечая, что жена получала цену или возмещение от своего временного мужа, и что, если случалось, что договаривающиеся стороны желали продолжать жить вместе по истечении установленного срока, они инициировали новый и более длительный союз посредством символической церемонии, во время которой жена предлагала своему мужу дротик и палатку.
Сам пророк решил с большим колебанием осудить брак мота. Предание заставляет его сказать, что «если мужчина и женщина соглашаются друг с другом, их союз должен длиться три ночи, после чего они могут расстаться или жить вместе, как пожелают».
На самом деле брак мота был отменен только во времена Омара; и важно отметить в связи с этим, что этот способ брака, каким бы странным он нам ни казался, был для женщины гораздо выше, чем рабство мусульманского гарема. Это был личный контракт, в который ее родители не вмешивались и который не унижал ее до ранга независимого лица до унижения просто быть вещью, которой владеют. Брак мота указывает, кроме того, на очень свободные нравы, что подтверждается рядом фактов и преданий, в частности, некоторыми религиозными обрядами хананеев, арамеев и языческих евреев, а также распущенными практиками женщин и девушек в храме Баальбека.
Постепенно брак мота уступил место определенному браку, браку баал, посредством которого девушка уходила жить к своему мужу и была обязана ему верностью. Браки такого рода поначалу искались вождями, которым они обеспечивали союзы. Вследствие этого эти союзы стали почетными и вытеснили древний брачный обычай. Отныне женщины, которые продолжали жить по древнему образцу, были обесчещены и рассматривались как проститутки, чье жилище обозначалось специальным флагом. В то же время у мужчин родился вкус к отцовству, и в случае сомнения по этому вопросу мудрецы, чьей профессией это было, объявляли признаки, по которым мужчина мог распознать свое потомство.
IV. Полиандрия в целом.
Я процитировал или сделал краткое изложение почти всей информации, которая дошла до нас по вопросу древней и современной полиандрии. Отсюда мы можем сделать вывод, что мы никоим образом не уполномочены считать эту форму супружеского союза имевшей всеобщий характер. Тем не менее она стала необходимостью в немалом числе грубых обществ. Она особенно преобладала в странах, плохо обеспеченных продовольствием, где борьба за существование была суровой, где военные конфликты с соседними племенами были непрерывными и где, чтобы выжить, община была вынуждена уменьшать обоз и лишние рты. В таких условиях люди, все еще дикие или варварские, без колебаний прибегают по всему миру к детоубийству девочек; и поскольку, с другой стороны, вожди и сильные люди монополизируют как можно больше женщин, разврат незамужних женщин и полиандрические домохозяйства становятся необходимыми паллиативами.