«Эволюция сельской общины: Исследование в области религиозной социологии»

Примечание транскрибатора

Незначительные пунктуационные ошибки были исправлены без уведомления. Опечатки были исправлены и отмечены при наведении курсора мыши, а также перечислены в конце этой книги. Все остальные несоответствия оставлены как в оригинале.

ЭВОЛЮЦИЯ СЕЛЬСКОЙ ОБЩИНЫ

ИССЛЕДОВАНИЕ В ОБЛАСТИ РЕЛИГИОЗНОЙ СОЦИОЛОГИИ

АВТОР

УОРРЕН Г. УИЛСОН

THE PILGRIM PRESS

БОСТОН — НЬЮ-ЙОРК — ЧИКАГО

Copyright, 1912,

By Luther H. Cary

THE PILGRIM PRESS

BOSTON

ПОСВЯЩАЕТСЯ

МИСС АННЕ Б. ТАФТ

КОТОРАЯ НАШЛА ПУТЬ

СЕЛЬСКОГО ЛИДЕРСТВА

В СЛУЖЕНИИ НА ЗАБРОШЕННЫХ ОКРАИНАХ

Городов Новой Англии

ПРЕДИСЛОВИЕ

Значимость самых важных вещей редко осознается в момент их появления. Спустя годы или поколения взгляд в прошлое обнаруживает то, что не могло предвидеть предвидение.

Боюсь, даже вероятно, что искренние и умные лидеры организованной религиозной деятельности, подобно тысячам рядовых участников приходской работы, не сразу увидят взаимосвязи и осознают всю важность идей и целей, которые ясно изложены в этой новой и оригинальной книге моего друга и в прошлом студента, доктора Уоррена Г. Уилсона. Этот факт никоим образом не предотвратит и даже не замедлит работу, которую эти идеи и цели намечают и продвигают к реализации.

Протестантские церкви завершили один полный и целостный период своего существования. Эпоха теологии, в которой они играли заметную роль, ушла в прошлое, чтобы никогда не вернуться. Мир вступил в полный размах эпохи науки и практических достижений. Какими отныне будут работа, полезность и судьба протестантских церквей, будет зависеть исключительно от их собственного видения, здравого смысла и способности адаптироваться к новому порядку вещей. Воплощая в себе ресурсы, организацию, преданность и энергию искренних умов, они способны достичь результатов почти неоценимой важности, если будут усердно и мудро применять себя к задаче поддержания сообществ и индивидуумов на высоком уровне той «Благой жизни», о которой величайший социальный философ всех времен говорил нам более двух тысяч лет назад, как о цели, ради которой существуют социальные институты и деятельность.

На одной обширной территории нашей социальной сферы проблема поддержания благой жизни стала своеобразной по своим условиям и чрезвычайно сложной. Сельская община пострадала почти во всех мыслимых отношениях от быстрого и довольно грубого развития нашей индустриальной цивилизации. Эмиграция сильных, амбициозных людей в города, замена молодых и крепких членов больших американских семей прежних времен наемным трудом пришлых людей, снижение рождаемости и распад сердечной и радостной соседской жизни — все это вместе создало проблему сельской округи, сельской школы и сельской церкви, уникальную по своим трудностям, а иногда и по разочарованиям.

Для решения этой проблемы необходимы две вещи. Должно быть проведено тщательное исследование, полный анализ и освоение ее факторов и условий. Социальное обследование стало столь же обязательным для сельского пастора, как геологическая съемка для горного инженера. И когда факты и условия станут известны, церковь должна решительно приступить к задаче работы с ними в практическом духе практической эпохи, не уделяя слишком много внимания традициям и ограничениям ушедшей эпохи.

Думаю, невозможно представить эти два аспекта проблемы сельского прихода с большим знанием дела или с большей мудростью, рожденной сочувствием и уважением ко всему хорошему в прошлом и настоящем, чем это сделано на страницах книги доктора Уилсона. Я приветствую и рекомендую эту книгу как прекрасный продукт исследований и трудов, одновременно научных и практических.

Франклин Г. Гиддингс.

TABLE OF CONTENTS

CHAPTER PAGE

Introduction XIII

I The Pioneer 1

II The Land Farmer 18

III The Exploiter 32

IV The Husbandman 48

V Exceptional Communities 62

VI Getting A Living 79

VII The Community 91

VIII The Margin of the Community 108

IX Newcomers in the Community 123

X Co-operation 142

XI Common Schools 158

XII Rural Morality 171

XIII Recreation 189

XIV Common Worship 208

ВВЕДЕНИЕ

Церковь и школа — это глаза сельской общины. В период раннего развития общины они служат средством просвещения и помогают развивать социальное сознание, а также связывают жизнь внутри общины с внешним миром. Они выражают интеллект и чувства. Но когда община достигает зрелости, даже если она нормально развивается, зрение слабеет. Они являются безошибочными индикаторами наступления зрелых лет. В это время они нуждаются в особом лечении.

Подобно глазам, сельская церковь и сельская школа отражают здоровье всего организма. Все, что затрагивает общину, затрагивает церковь и школу. Изменения, произошедшие в облике социальной жизни в сельской местности, отражаются в церкви и школе. Эти институты фиксируют трансформации в социальной жизни, они указывают на здоровье и предупреждают о распаде. В редких случаях церковь или школа требуют внимания эксперта даже в младенчестве общины, точно так же, как глаза ребенка иногда нуждаются в окулисте, но при нормальном росте эксперта приглашают для решения проблем, связанных со зрелостью.

В этих главах в центре внимания будет церковь, рассматриваемая как институт для созидания и организации сельской жизни. Автор не считает, что церковь следует рассматривать в церковных терминах. Скорее, церковь здесь изучается как индикатор благополучия общины. Состояние церкви рассматривается как индекс социального и экономического состояния людей. Автор полагает, что источники религии находятся в жизненном опыте самих людей. В процессе религиозного опыта церковь, Библия, духовенство и другие религиозные методы и организации являются средствами дисциплинирования сил религии, но они не являются источниками религии.

Церковь в сельской местности, прежде всего, должна видеть то, что касается сельских жителей в целом. Если церкви не будет дано видение, сельские люди пострадают. Христианские церкви богаты опытом сельских жителей. Библия написана о «Святой Земле». Увещевания Писания, особенно Ветхого Завета, посвящены конструктивной социологии, созиданию и организации сельскохозяйственного народа в азиатской стране. Многие из проблем являются восточными, но некоторые из них в точности такие же, как те, что сегодня волнуют американского фермера. Религия — это высшая оценка, придаваемая жизни, и сельская церковь должна иметь видение как нынешнего значения, так и будущего развития сельской жизни в Америке.

Сельская церковь должна вдохновлять. Дело других агентств, и особенно школ и колледжей, — прививать практические и экономические цели. Но этого будет недостаточно для сельских жителей. Ни одна часть современной жизни так не зависит от идеализма, как люди, живущие в сельской местности. Простое денежное процветание кладет конец проживанию в большинстве сельских общин. Коммерческий успех ведет в город. Только религиозные лидеры имеют обязанность вдохновлять сельских жителей идеалами, более высокими, чем коммерческие. Церкви, в частности, остается вдохновлять социальным идеализмом. Образование кажется безнадежно индивидуалистическим. Школьный учитель видит только личности, которые нужно развивать. Проповеднику остается развивать царство и общее благо. Его идеалы были идеалами организованного общества. Традиция, которую он наследует из прошлого, пропитана семейными, племенными и национальными воспоминаниями. Его увещевания на будущее обращены к организованной социальной жизни в грядущем мире. Он должен знать, как конструировать идеалы из современной жизни, которые являются органическими и социальными.

Помимо этих двух обязанностей, я не уверен, что церкви в сельской местности имеют исключительную функцию. Автор не является учителем, и то, что сказано в этой книге о сельской школе, сказано исключительно из-за зависимости всего остального от этого института. Терпеливая, детальная и всесторонне конструктивная работа в сельской местности должна выполняться педагогом. Церкви полезно признать свои границы и возвеличить свою собственную функцию в их пределах. Видение и вдохновение — это обязанность религиозных лидеров. Применение их различными способами к поколениям молодых людей в сельской местности — это образовательная задача, которую церковь может выполнить лишь частично.

Но великая необходимость пробуждения церкви в настоящее время к ее долгу как строителя общин в сельской местности заключается в следующем. Во всех частях Соединенных Штатов сельская жизнь обеспечена церквями. Возможно, не в достаточной степени в некоторых местностях, но в целом задача религиозной организации выполнена. Эти религиозные общества держат ключ к проблеме сельской жизни. Если они будут противостоять современным социализированным идеалам в сельской местности, эти идеалы не смогут проникнуть туда. Если церковь возьмет на себя конструктивное социальное служение в сельской местности, задача будет выполнена. Церковь может эффективно противостоять; она может эффективно поддерживать. Эта ситуация возлагает огромную ответственность на все христианские церкви, особенно на те, у которых есть образованное духовенство; ибо будущее развитие сельской общины как хорошего места для жизни зависит от сельской церкви.

Это не место для обсуждения того, можно ли улучшить население и можно ли спасти общину. На последующих страницах будут обсуждаться эти вопросы. Автор убежден, что население можно улучшить посредством социального служения, что община является единицей, в которой такое служение должно оказываться в сельской местности, и что это служение обусловлено видением и вдохновением церкви в сельской местности. Он верит вместе с теми, кто ведет служение среди бедных в больших городах, что пришло время, когда у нас достаточно интеллекта, чтобы понять жизнь сельских жителей, чтобы иметь дело с причинами человеческих действий; у нас достаточно ресурсов, чтобы наделить необходимые агентства для реконструкции сельской жизни; и у нас достаточно преданности среди людей интеллекта и средств, чтобы направить это конструктивное социальное служение на всеобщее благополучие сельских жителей и всего общества.

Автор признателен за помощь в подготовке этой книги мисс Флоренс М. Лейн, мисс Марте Уилсон и мисс Анне Б. Тафт, без чьей помощи и критики главы не могли бы быть подготовлены и без чьего ободрения они не были бы предприняты; а также своим учителям в Колумбийском университете, особенно профессорам Франклину Г. Гиддингсу и Джону Бейтсу Кларку, чьи учения в области социальных наук обеспечивают начало нового метода в исследовании религиозного опыта.

Нью-Йорк, июль 1912 г.

ЭВОЛЮЦИЯ ОБЩИНЫ

I

ПИОНЕР

У первых поселенцев американской дикой природы была борьба, сильно отличающаяся от нашей, живущих в двадцатом веке. Их экономический опыт определял их характер. На таком расстоянии они кажутся нам обладающими общими характеристиками, привычками и реакциями на жизнь, в чем они отличаются от всех, кто следует за ними в более легкие времена. У них больше общего друг с другом, чем с нами. Они меньше отличаются друг от друга, чем от современного сельского жителя. Пионерская жизнь породила пионерский тип.

Этому типу соответствуют все их способы жизни. Они охотились, сражались, одевались, торговали, поклонялись по-своему. Их дома, церкви, магазины и школы строились не так, как они предпочли бы, а так, как того требовали нужды их жизни. Их общины были пионерскими общинами: их религиозные привычки были подходящими для фронтирного опыта. Современные люди нашли бы много того, что можно осудить в их образах жизни: и они сочли бы наши типичные реакции удивительными, даже порочными. Но каждый соответствует типу и подчиняется экономической необходимости.

В американском сельском хозяйстве существовало четыре экономических типа. Они сменяли друг друга по мере того, как сельская экономика проходила через последовательные трансформации. Это были пионер, фермер-земледелец, эксплуататор и хозяйственник. Проф. Дж. Б. Росс из Лафайета, штат Индиана, четко определил [1] периоды, которыми эти типы отделены друг от друга. Нам остается рассмотреть общины и церкви, которые сформировались в соответствии с этими последовательными типами.

Проф. Росс говорил только о Среднем Западе. С небольшой модификацией то же самое можно сказать и о восточных штатах, потому что сельская экономика Среднего Запада унаследована от Востока. Его утверждение об этой последовательности экономических типов следует процитировать полностью:

«Аграрное освоение Среднего Запада делится на три периода. Первый, который простирается от начала иммиграции примерно до 1835 года, значим главным образом из-за типа иммигрантов, которые заняли почву, и характера их владения. Второй период, охватывающий время с 1835 по 1890 год, имел своей главной целью обогащение групповой жизни. Это был период, когда возводились большие дома и вместительные амбары, и когда церковь и школа были центрами социальной активности. Третий период, который начался около 1890 года и который еще не завершен, отмечен переходом от эры проживающих на земле собственников к эре нерезидентных собственников, и тем фактом, что главное внимание землевладельцев уделяется улучшению почвы путем удобрения и дренажа, а также увеличению средств коммуникации и маркетинга сельскохозяйственной продукции».

Каждый из этих типов, созданный привычками людей в обеспечении своего существования, имел свой собственный вид общины, так что у нас были общины пионеров, фермеров-земледельцев, эксплуататоров и хозяйственников. Действительно, все эти типы сейчас встречаются одновременно друг с другом. У нас также были последовательные церкви, построенные пионером, фермером-земледельцем, эксплуататором и хозяйственником. Нынешнее состояние сельской церкви и общины лучше всего объясняется тем, что оно является следствием перехода от типов церкви и общины пионера и фермера-земледельца к типам эксплуататора и хозяйственника.

Пионер жил один. Он разместил свою хижину без учета социального опыта. В лесу был слышен только его топор, а в прерии дым из его дерновой хижины иногда не встречал ответа ни от какого другого дыма на всем горизонте. Он работал, сражался и размышлял в одиночестве. Самосохранение было борьбой его жизни, а личное спасение — его стремлением в молитве. Его отношения с ближними были чисто демократическими и в высшей степени независимыми. Индивидуальный человек со своей семьей жил один перед лицом человека и Бога. Ниже приводится описание очевидцем такой общины, которая сохраняет в горной местности условия пионерской жизни [2].

«Жалко видеть отсутствие сотрудничества среди них. Это наиболее очевидно в бизнесе, но проявляется и в детях. Я считаю это одной из причин, почему они не играют; они были настолько изолированы, что не позволяют социальному инстинкту своей природы выразить себя. Это, конечно, делается ими совершенно бессознательно. Однако нельзя долго жить среди них, не обнаружив, что они характеризуются интенсивным индивидуализмом. Это относится ко всему, что они делают, и на это можно свалить вину за все вещи, которых им не хватает или которые они делают неправильно. Если человек был обижен, он должен лично исправить обиду. Если человек баллотируется на должность, люди поддерживают его как человека, и никаких вопросов о его платформе не задается. Если человек держит магазин, люди покупают у него, потому что он продает товары, а не потому, что товары рекомендуют себя им. И так по общему согласию и практике, индивидуальные интересы стоят на первом месте. Естественно, это приводит ко многим случаям беззакония. Игра некоторых наших людей заключается в том, чтобы уклоняться от закона; других — полностью игнорировать закон».

У пионера в его религии была только одна существенная доктрина — спасение души. Его церковь не имела другой заботы, кроме как спасти индивидуумов от грядущего гнева. У нее был только один метод — ежегодное возрождение религии.

Одиночество души пионера является следствием его телесного одиночества. Огромная природа снаружи — лес, прерия или горы — делала его молчаливым и интроспективным, даже когда он был в компании. Разнообразие воздействий природы на его телесную жизнь делало его находчивым и самодостаточным; а на его душе это отражалось рефлексивным, меланхоличным эготизмом. Поэтому его религия должна начинаться и заканчиваться личным спасением. Это было послание, эмоция, борьба и покой.

Второй великой характеристикой пионера было его эмоциональное напряжение. Его импульсы были сильными и изменчивыми. Эмоциональная нестабильность пионера проистекала из его смешения занятий. Ему было необходимо практиковать все ремесла. В первоначальном пионерском поселении это было буквально верно. В более поздние периоды заселения земли пионер все еще имел много занятий, и репрезентативные части страны даже до настоящего времени демонстрируют смешение занятий среди сельских жителей, наиболее непохожее на упорядоченную жизнь восточных штатов. Адам Смит в «Богатстве народов» дает понять, что практика многих занятий вызывает эмоциональные состояния. Между каждыми двумя экономическими процессами для работника, занимающегося разнообразными ремеслами, генерируется томление, которое обременяет и запутывает работу человека, практикующего много занятий. Это томление является источником эмоциональной нестабильности пионера.

Метод пионера по преодолению разрыва между его многочисленными занятиями был прост. Когда он охотился, ему было трудно перейти к пахоте: а если пахал, то в тот же день перейти к дублению или починке крыши. Когда пионер проводил час в торговле с соседом, ему было трудно переключиться на подковку лошади или расчистку земли. Для этого нового усилия его средством был алкоголь. Он выпивал глоток рома как способ заставить себя перейти к новому занятию. В результате алкогольные напитки занимают большое место в экономике каждого такого пионерского народа.

В горных районах Юга, где пионер остается как задержанный тип, бочонок с ромом занимает то же место в экономике сельского жителя, какое он занимал в ранних поселениях Соединенных Штатов в целом. Эти наши «современные предки» в Аппалачском регионе имеют все признаки пионера. Их простая жизнь, их разнообразные занятия и относительная независимость общины и домохозяйства, достаточные сами по себе, представляют картину более ранних американских условий. Среди них очевидно, что эмоциональное состояние пионера выросло из его экономики и распространилось на его церковь.

Эта эмоциональная нестабильность пионера проявляется в его социальной жизни. Хорошо известные распри горных людей демонстрируют это состояние. Чувство одновременно насильственно и импульсивно. Сама сдержанность этих неулыбчивых и серьезных людей является эмоциональным состоянием, ибо скудный рацион и тяжелые постоянные нагрузки их экономической жизни плохо снабжают и легко истощают жизненные силы.

Церковь фронтира демонстрировала эмоциональную изменчивость. Она выражала себя в единственном методе пионера; а именно, в ежегодном возрождении религии. В пионерских церквях было мало или совсем не было воскресных школ или других обществ. В тех регионах, где пионер остался типом экономической жизни, воскресные школы не процветают. Общества для молодежи, для мужчин, женщин и детей там не существуют. Церковь — это место только для проповеди. Религия состоит из послания, использование которого заключается в возбуждении эмоций. Проповедь проводится как можно чаще, но не обязательно раз в неделю. Однако существенным для организации церквей пионера является периодическое, если возможно, ежегодное возрождение религии. Средства, используемые в это время, — это объявление евангельского послания и возбуждение эмоций в ответ на это послание. Мало применения религиозного императива к деталям жизни. Нет признания социальной жизни, потому что экономика пионера одинока и индивидуальна. Весь процесс религии состоит в «прохождении через»: другими словами, в получении индивидуального и глубоко личного опыта эмоций.

«Под поверхностью жизни этих людей, столь консервативных и столь безразличных к переменам, течет поток интенсивного эмоционализма. Когда штормы нарушают спокойный экстерьер, безумные волны хлещут, бьют и ревут. И в религии это наиболее заметно. У них эмоционализм и религия — почти взаимозаменяемые величины, если они не идентичны» [3].

«Именно на службе возрождения вы видите сердце стоического горца без маски. Местные горные проповедники хорошо знают этот факт и используют его с большим эффектом. Нужно сказать слово об этих людях, которые работают всю неделю бок о бок со своими товарищами и проповедуют им в воскресенье. В некоторых местах есть обычай проводить службу в субботу и воскресенье. Эти люди, как правило, «прошли через» — термин, используемый для описания процесса, начинающегося с «траура» и продолжающегося через покаяние и спасение. И, как правило, они люди с индивидуальностью. У них есть определенная власть над людьми, во всяком случае, и они остро чувствуют влияние вещей на свою аудиторию. Некоторые из них научились читать Библию после того, как обратились. Важно не столько то, что они говорят. Если бы люди искали этого, они ушли бы неудовлетворенными. Но у них на уме другое. Они хотят чувствовать себя правильно. Они ходят в церковь время от времени во время засухи возрождения, но всегда во время изобилия возрождения. Они ходят, чтобы «возродиться». Проповедник, у которого лучший голос, — лучший проповедник. Он раскачивает свою аудиторию. Чем он невежественнее, тем лучше, ибо тогда Дух Божий не сдерживается мудростью человека. Дух нисходит на него, когда он входит на кафедру. Он говорит через него ожидающей пастве. Конечно, они не знают, что он говорит, ибо человек производит слишком много шума. Но они начинают чувствовать, что это действительно то место, где можно найти религию и где она распределяется среди людей».

«Обычно возрождения происходят, как это всегда было, около трех раз в год. На этих службах метод требует, чтобы присутствовали увещеватели и выступали. Несколько делают это одновременно. Путаница велика, но люди дышат атмосферой, которая начинает заражать их. Рано или поздно плачущие женщины оказываются в объятиях чьих-то мужей, умоляя их подойти к скамье скорбящих. Молодые девушки выбирают мальчиков, которые им больше всего нравятся, и ласково умоляют их начать христианскую жизнь. Все это время хор поет раскачивающийся гимн возрождения; проповедник стоит над своей аудиторией, крича: «Займитесь делом, грешники», и двое или трое мальчиков снуют туда-сюда, нося воду жаждущим, в то время как маленькие группы верующих толпятся над кающимся, задыхающимся грешником, пытаясь «вытянуть ее через». Во время такого рода собрания, на котором я однажды присутствовал, женщина «стала счастливой» и ходила, хлопая всех, до кого могла дотянуться, и прыгая, как школьница».

Пионерская церковь не полностью ушла в прошлое. Ее единственная доктрина и ее единственный метод все еще имеют место в более сложной жизни современной церкви. Подобно бочонку с ромом, который сохраняется для лечебных целей, возрождение имеет применение в патологии современной церковной жизни. Доктрина личного спасения, которая является главной заботой в служении подростковому населению [4] современной церкви, так же жизненно важна, как и всегда; хотя это не единственная доктрина церкви хозяйственника, которая пришла в сельскую местность.

Реликвией пионерских дней является обычай, известный как «Групповая система». Согласно ему, проповедник приходит в церковь раз в месяц или дважды и произносит проповедь, быстро возвращаясь к своему отдаленному месту жительства. Ранние поселенцы этой страны, которые создали эту систему, были одинокими и индивидуализированными. Они верили, что религия состоит из простого послания о спасении, поэтому все, что им требовалось, — это время от времени слышать проповедника.

Но районы, в которых используется «Групповая система», выросли за пределы этого религиозного удовлетворения, и «Групповая система» больше не оказывает адекватного религиозного служения. Религия стала большим служением, чем то, что может быть оказано в форме послания, как бы хорошо оно ни было проповедано.

Как и все изжившие себя обычаи, этот порождает злоупотребления по мере старения. Его ценность прошла, и он имеет формы оскорбительности. В районах Миссури, где фермеры богаты, они с презрением говорят: «Никто из священников не живет в сельской местности». «Групповая система» на территории Миссури, включающей сорок одну церковь, организует свои силы следующим образом: эти сорок одна церковь имеют девять священников, которые живут в пяти общинах и выезжают на два мили, десять миль, иногда тридцать миль в различных направлениях для частичного служения другим общинам, кроме тех, в которых они живут. В каждом из двух больших городов более одного священника, и ни в одной из сельских церквей нет пастора. Таким образом, ценность семейной жизни священника аннулируется. После всей этой организации и разделения людей на мелкие фракции среди церквей, есть шестнадцать таких церквей, у которых нет ни пастора, ни проповедника.

Эту «Групповую систему» можно улучшить, как это делается в Теннесси, путем сокращения поездок, которые должен совершать священник из своего дома к месту проповеди. Тем не менее, она дает сельской общине лишь часть времени человека. Он может интерпретировать религию только тремя способами: в проповеди, на похоронах и на свадьбе. К сожалению, человечество должно делать много других вещей, помимо того, чтобы жениться, быть похороненным или слушать проповеди.

Сельская община нуждается в пасторе. Лучше для священника, который проповедует в сельской местности, жить в сельской местности. Есть некоторые части, которые не могут содержать пастора, но священник сельских церквей должен знать повседневный круг сельской жизни. Религия никогда не может быть воплощена в проповеди; и когда религия ограничивается формальным актом, она окрашивается подозрением в глазах большинства людей. Проповеди, похороны и свадьбы становятся для сельских жителей окнами, через которые религия улетает из общины. Особенно среди фермеров религия — это вопрос повседневной жизни. Та религия, которая есть у фермера, вырастает из его ежегодной борьбы с почвой и стихиями. Его вера в Бога — это вера в Провидение. Его Бог — творец солнца и времен года, ветра и дождя. Человек, который не разделяет с ним этот опыт, не может долго интерпретировать его для него в терминах Писания или церкви.

Политика новых территорий церкви должна заключаться в переводе «Групповой системы» в пастораты. Групповое служение на дальние расстояния должно быть преобразовано в короткое и компактное групповое пасторство; пастор должен жить в сельской общине, и длина его пути никогда не должна быть длиннее, чем может проехать его лошадь. Группа церквей, которые находятся не более чем в десяти милях друг от друга, составляет сельский приход. Некоторые активные священники способны проезжать тридцать-сорок миль верхом в воскресенье среди разбросанного населения. Это хорошо, но как только железная дорога становится существенным фактором ежемесячного визита священников в сельскую местность, религия уходит из этой общины.

Служение сельского проповедника, другими словами, по существу ограничено сельской общиной, и границы сельской общины определяются длиной радиуса гужевой перевозки или верховой езды, к которой привыкло это население. В этих границах возможны религиозная жизнь и выражение. Погруженная в свою собственную общину, жизнь священника и его семьи приобретает непосредственную религиозную ценность. Все влияние дома священника, служение его жены людям, которое часто больше его собственного, и развитие жизни его детей — все это имеет религиозную пользу для его людей.

Недавний оратор по этому вопросу сказал: «Я сомневаюсь, что даже Господь Иисус Христос смог бы спасти этот мир, если бы он приходил в него только раз в две недели в субботу и возвращался обратно в понедельник утром».

Пастор, таким образом, является типом строителя общины, необходимым в сельской местности. Пастор работает с максимумом искренности, в то время как искренность в проповеди может быть сведена к минимуму. Он находится в постоянном, интимном, личном контакте. Проповедник имеет дело с теориями и идеалами, не всегда укорененными в местном опыте. Пастор живет жизнью людей. Он известен им, и их жизни известны ему. Проповедник может выполнять свое ораторское служение через знание давно умерших популяций и описание иностранных и чужих стран. Можно приемлемо проповедовать о царствах, которые еще не существовали. Но работа пастора — это развитие идеалов из ситуаций. Его дело — вдохновлять повседневную жизнь своих людей высоким идеализмом и конструировать те стремления и воображения из повседневной работы человечества, которые свойственны этой работе и существенны для этого народа.

Иллюстративным примером такого служения является служение Жана Фредерика Оберлена [5], чье пасторство в Вальдерсбахе в Вогезах состояло в служении своим людям во всех их нуждах, от строительства дорог до организации и преподавания в школах. Оберлену было бы невозможно служить этим людям только через проповедь. Будучи зрелой общиной, действительно старой в страданиях и бедности, они нуждались в служении пастора, и это служение он оказывал им в погружении своей жизни в их жизнь и несении их бремени, даже самого материального и экономического бремени общины, на своих плечах.

Уход пионерских дней дискредитирует служение простого проповедования из-за растущего разнообразия общин, семей и индивидуумов. Послание проповедника не сильно варьируется. Это интерпретация традиции, Евангелия и догмы. Его источники могут быть аккуратно расставлены на книжной полке. Подозрительно, что чем больше проповедник, тем меньше у него книг. Напротив, работа пастора обусловлена растущими различиями его людей. Он должен быть всем для многих разных видов людей. В сельской общине это интимное общение и варьирующееся сочувствие проводят его через более широкий спектр человеческого опыта, чем в более классифицированной общине. Он должен пахать с пахарем, охотиться с охотником, беседовать со швеей, радоваться со свадебной компанией и нести бремя скорби в день смерти. Более того, никто вне сельской общины не знает, как далеко семья может зайти на пути к бедности и все еще жить. Никто не знает, насколько эксцентричной и своеобразной, насколько сдержанной и причудливой может быть жизнь домохозяйства в сельской общине, если он не жил как сосед и друг такого домохозяйства. Проповедник не может этого знать. Не весь опыт мира записан даже в Библии. Дух «научит нас грядущему». Именно пастор узнает эти вещи через свое ежедневное наблюдение за жизнями людей.

Сами общины в сельской местности сильно различаются, даже в соответствии с заданными типами, и когда все сказано общим исследователем, пастор обладает знанием своей собственной общины. Она принадлежит исключительно ему. Никто другой никогда не сможет узнать ее, и нет двух одинаковых общин. В интенсивном локализме общины скрыта ее религиозная история и вовлечено ее будущее. Человек, который коснется источников жизни общины, должен знать эти местные условия с интимной детализацией, которой обладает только тот, кто ежедневно ходит по ее путям. Этот человек — пастор. За исключением сельского врача, никакой другой живой человек не является таким наблюдателем, как он.

Конец пионерских дней означает, следовательно, для религиозных людей установление пастората. Религиозным лидером для пионера был проповедник, но община, которая цепляется за проповедь как за удовлетворительное и окончательное религиозное служение, является ретроградной. В этом замедлении религиозного прогресса кроется секрет упадка многих общин. Великая работа служения им заключается в замене проповедника, который оказывает лишь частичное служение людям, пастором, чья проповедь является объявлением разнообразного служения, в котором он служит как кюре душ.

Пионерские дни прошли. Только в Южном Аппалачском регионе есть задержанные общины, в которых в наше время видны пути наших американских предков. Строитель общины не может изменить тип своих людей. Он может только ждать перемены и позволить своим людям соответствовать новому типу. Для этого процесса необходимы новые отрасли промышленности, новые способы получения средств к существованию. Учитель или пастор может сделать что-то, чтобы направить своих людей в выборе конструктивной, а не деструктивной индустрии.

В Восточном Теннесси и в горных округах Северной Каролины лесная промышленность на данный момент обеспечивает людей работой. Результатом будет более глубокое обнищание; ибо древесина — величайший источник реального и потенциального богатства людей. Лидеры горных людей должны учить лесовосстановлению с целью поддержания будущего богатства людей.

В горном округе Кентукки священник, видя, что его людям нужна новая экономическая жизнь, прежде чем они смогут принять религиозную жизнь нового типа, организовал ежегодную окружную ярмарку. На нее он привез, с помощью внешних друзей, породу свиней лучше, чем знали его горные люди. Он культивировал конкуренцию в местных промыслах, ткачестве и кулинарии; и начал путь своих людей к экономическому успеху нового типа.

В заключение, пионер был индивидуалистичным и эмоциональным. Эти черты были вызваны его экономическим опытом. Пока этот опыт длился, он не мог быть сделан никаким другим человеком, кроме этого. Этому типу соответствовали его дом, его деловая жизнь и его церковь. В этих характеристиках можно было найти эффективность его социальной жизни.

СНОСКИ:

[1] «Аграрные изменения на Среднем Западе», Дж. Б. Росс, в American Journal of Economics, декабрь 1910 г.

[2] Преподобный Норман К. Шенк.

[3] Преподобный Норман К. Шенк.

[4] «Юность», Г. Стэнли Холл.

[5] История Жана Фредерика Оберлена, Огастес Филд Бирд, 1909 г.

II

ФЕРМЕР-ЗЕМЛЕДЕЛЕЦ

Я буду использовать термин «фермер-земледелец» для описания человека, который возделывал почву во всех частях страны после пионерских дней. Его обычно называют просто фермером. Это тип, с которым мы наиболее знакомы в нашей современной литературе и в драматических представлениях о сельской местности. Фермер-земледелец, или фермер, — это типичный сельский житель, который на Среднем Западе около 1835 года сменил пионера, а около 1890 года был сменен эксплуататором земли.

В восточных штатах пионерские дни закончились до 1835 года. Фермер-земледелец был преобладающим типом по всей Новой Англии, Нью-Йорке, Нью-Джерси и Пенсильвании еще в 1800 году. На Юге современником фермера-земледельца был плантатор или рабовладелец. Модифицированный тип на Юге был обусловлен экономическим различием. Проблема труда была решена на Юге рабством; на Севере — системой заработной платы. Правда, на большей части Юга мелкий фермер удерживал свои позиции. Эти люди соответствовали типу фермера-земледельца. Но на Юге они не доминировали в социальной и политической жизни, как это делал рабовладелец. В восточных штатах вся социальная экономика до поколения после Гражданской войны доминировала фермером-земледельцем.

Характеристики фермера-земледельца: во-первых, его культивация первых ценностей земли. Его порядок жизни характеризуется начальной полезностью. Он жил во времена изобилия. Изобилие природы, которое для пионера было ущербом, для фермера-земледельца было источником богатства. Он возделывал почву и рубил лес, он исследовал землю в поисках шахт, ища везде первые ценности девственной земли. По мере того как эти первые ценности истощались, он переходил на новые территории. Все его идеи о социальной жизни были идеями начальной полезности. Богатый человек был стандартом и почитаемым гражданином. Политика правительства доминировала идеями землевладельческого народа. Индивидуализм исходил по радиальным линиям из любого заданного центра. Развитие личности — ключ к истории того периода.

Второй характеристикой фермера-земледельца было развитие семейной группы. Он отличался от пионера, чья жизнь была одинокой и индивидуальной, совершенством групповой жизни в его период. Он отличается от эксплуататора, который сменяет его в сельской местности сегодня, тем фактом, что эксплуатация растворила семейную группу. Опыт фермера-земледельца уплотнил и усовершенствовал группу домохозяйства в сельской местности. Начало этой групповой жизни было в пионерский период, но не было мира, в котором семья могла бы развиваться, и не было ресурсов, которыми она могла бы быть наделена. Классический период американской домашней жизни — это период фермера-земледельца. Типичный американский дом, каким он живет в чувствах, литературе и идеализме, — это дом фермера-земледельца.

В-третьих, фермер-земледелец владел своим домом. Он построил на своей ферме усадьбу, которая в большинстве случаев представляла его идеал домашнего и семейного комфорта. Он строил на века. Насколько позволяли его средства, он обеспечивал своих детей и поколения потомков после них. Он освятил почву для своего народа и своего имени, выделив кладбище на своей собственной земле, и там он хоронил своих мертвецов.

В-четвертых, у фермера-земледельца были соседи. Его хорошо развитая семейная группа не была бы возможна без других групп в той же общине, и независимость семейной группы была относительной, будучи усовершенствованной имитацией и экономической конкуренцией. Тип фермера-земледельца достиг зрелости только тогда, когда вся земля была занята, когда со всех сторон семейная группа сталкивалась с другими семейными группами, и соседство стало универсальным. Семейная группа зависит через межбрачные связи и родство от других групп в общине. Семейные отношения, таким образом, стали в общинах фермеров-земледельцев очень общими. Некоторые грубые и примитивные формы экономического сотрудничества также выросли в этот период как модификации конкуренции, на которой основан тип фермера-земледельца.

«Тип фермера породил определенную социальную жизнь», — говорит проф. Росс. «Второй период, охватывающий время с 1835 по 1890 год, имел своей главной целью обогащение групповой жизни».

В-пятых, фермер-земледелец конкурировал посредством группового конфликта со своими соседями. Собственность рассматривалась фермером-земледельцем как семейное владение. Конкуренция была между группой и группой, между домохозяйством и домохозяйством. Моральная сила, а также моральные недостатки этого типа человека проистекают из этой конкуренции. Он считал себя по существу обязанным членам своей собственной группы обязательствами и свободным от моральных обязательств перед другими. Сын не получал заработной платы от отца за работу на ферме, а дочь не мечтала о плате или пособии за свой труд по дому. Фермер-земледелец представлял свое поместье как принадлежащее его семейной группе и воплощенное в нем самом. Поэтому у него не было обязательств по заработной плате перед сыном или дочерью, и он чувствовал себя обязанным распределить свою собственность так, чтобы позаботиться обо всех членах своего домохозяйства. Эта экономическая конкуренция уплотнила семейную группу и сформировала основу для социальной экономики сельской общины. У фермера-земледельца не было идеала процветания общины. Его мысль на протяжении поколений заключалась в том, чтобы сделать свою собственную ферму процветающей, вырастить какой-то урожай, который другие не будут выращивать, иметь урожай, которого нет у других людей, и найти рынок, который другие люди не открыли, благодаря чему он, его ферма и его группа могли бы процветать. Трудно убедить фермера-земледельца, из-за его погруженности в этот групповой конфликт, что процветание фермера зависит от процветания других групп в общине.

Наличие малой группы — признак нормальной социальной жизни. Группа не является полной сама по себе, но является единицей в человеческой ассоциации. Таким образом, экономика фермера имела свою социальную жизнь и свой тип общин. Экономика периода фермера представляет идеалы, рожденные в пионерской нации. Община фермера — это пункт назначения жизни пионера. Фермер все еще практикует разнообразные занятия. Его возделывание почвы и его домашняя экономика — самые консервативные во всем американском населении. Он использует современные машины в полях, но в значительной степени его жена использует старые механизмы на кухне и в домашнем хозяйстве. Рабочие, нанятые на ферме, принимаются в семью фермера на условиях социального равенства. Человек, который в этом году является рабочим, через десятилетие может стать фермером. Возвеличивание личности владением землей было таким общим социальным опытом в сельской местности, что каждый индивидуум в период фермера мыслится как потенциальный землевладелец.

Институтами сельской общины типа фермера-земледельца являются сельский магазин, сельская школа и церковь. Сельский магазин торгует общими товарами и является естественным продолжением магазинов пионерского периода, в которых бартер составлял всю торговлю общины. В пионерском магазине лишь немногие товары импортировались из внешнего мира. Большая часть товаров производилась в общине и распределялась в магазине. Но сельская экономика фермера — это рассвет мировой экономики, и общий магазин в фермерской общине становится экономическим институтом, требующим больших способностей и сосредотачивающим в себе силы как общей, так и местной экономики.

Владелец общего магазина этого типа в сельской местности — одновременно бизнесмен, кредитор, работодатель и менеджер социального центра. Он продает товары по цене, достаточно низкой, чтобы поддерживать свою местную торговлю против внешней конкуренции. Он выдает деньги под залог недвижимости по всей общине и продает товары в кредит. Суждение о людях и собственности настолько важно для его бизнеса, что если он не может разумно давать в долг и предоставлять кредит, он не может содержать сельский магазин. Вокруг его теплой печи зимой и у его дверей летом собираются люди общины для обсуждения политики, религии и социальных дел. В дополнение ко всему остальному, он обычно был почтмейстером общины.

Однокомнатная сельская школа, которая является преобладающим типом по всей стране, — это продукт периода фермера-земледельца. Ее распространенность показывает, что мы все еще находимся в условиях фермера-земледельца: и критика, которой она сейчас подвергается, указывает на то, что мы осознаем новую эпоху в сельской жизни.

Она хорошо вписывается в жизнь фермера-земледельца, потому что дает, очевидно, лишь намек на обучение. Гордостью ее сторонников было то, что она учила только «трем R» (чтению, письму и арифметике). Ее подготовка к жизни лишь рудиментарна: она дает только алфавит. Фермер-земледелец ожидал жить в своей группе. Уверенный в своих собственных акрах и считая себя «не хуже других», он полагался для своего сына и дочери не на обученные навыки, а на врожденные способности, твердый характер, независимость и трудолюбие. Источником всего этого является домохозяйство, а не школа. Так что однокомнатная сельская школа была удовлетворительна для тех, кто ее создал.

В другой главе общие школы обсуждаются более полно. Здесь можно сказать лишь то, что создание такой системы было честью для любого народа. Фермеры, которые из великолепного идеализма поместили школьное здание на каждом перекрестке, на каждом холме и в каждой горной долине, требуют дани похвалы от своих преемников. Единицей измерения школьного округа, на которой основывалась эта система, был дневной путь ребенка шести лет. Два мили должны быть его самым длинным радиусом. Поколение, которое охватило этот континент мерой шага младенца, нанесло землю на карту округов, возвело дома в центрах и наняло учителей в качестве мастеров обучения для этих маленьких государств, были людьми государственного масштаба. Сельская школа — более благородный памятник фермера-земледельца, чем все остальное, что он сделал.

Сельская «академия» была самой влиятельной школой времен фермера-земледельца. Расположенная в центре ведущих общин, в Новой Англии, Пенсильвании и более старых восточных штатах, она часто находилась под контролем или влиянием приходского священника. Она обычно оказывала большое влияние на строительство церкви и общины. Ее учителями были люди с учеными идеалами. Ее студенты были из этой местности, будучи отобранными по стремлению к обучению и по их способности оплачивать обучение.

Развитие средних школ обычно приводило к отказу от академий. Немногие выжили и адаптировались к новым временам. Но сомнительно, сделали ли общие школы до сих пор так много для строительства и организации сельских общин, для обеспечения местного лидерства, для строительства церквей, как это делали сельские академии Новой Англии, Пенсильвании и других восточных штатов.

Церковь фермера — это классический американский тип церкви в своем лучшем проявлении. Фермерское хозяйство пришло на смену хозяйству первопроходцев без серьезных потрясений. Проблемы сельской церкви берут свое начало в последовавший за этим период деятельности эксплуататора, однако фермер развивал церковь первопроходцев с сочувствием и последовательностью. Церковь фермера по-прежнему ставит личное спасение превыше всего. Методы возрождения и простота доктрины сохранились, но фермер добавил к ним свои собственные типичные методы.

Эффект этого индивидуализма проявляется в умножении числа церквей среди фермеров. Пока признается, что церковь существует для личного спасения, ей не нужно быть социальным институтом. Малая группа столь же эффективна для обеспечения спасения отдельных лиц, как и большая. Две или три церкви могут служить общине так же хорошо, как и одна, если личное спасение является оказываемой услугой. Евангелие для фермера — это благая весть, а не призыв к социальному служению. Поэтому результатом фермерского периода стало умножение конкурирующих сельских церквей. Примером такого конкурентного состояния является община в Канзасе, где среди четырехсот жителей на одной территории есть семь церквей, каждая из которых пытается содержать постоянного пастора. В округе Сентр, штат Пенсильвания, в радиусе четырех миль от заданной точки находится двадцать четыре сельские церкви. На той же территории в радиусе трех миль — шестнадцать таких сельских церквей. Это состояние соответствует идеалам фермера. Если бы фермерский тип был постоянным, эти церкви могли бы постоянно служить делу личного спасения. Их хорошо посещают набожные и религиозно настроенные люди. Их осуждение заключается не в фермерской экономике, а в неизбежном приходе эксплуататора и хозяйственника с их иным опытом и иным складом ума.

В этот период священник часто сам является земледельцем. Многие старые церкви имели землю, десять, двадцать или сорок акров, которую священник должен был возделывать, чтобы обеспечивать часть своего пропитания. Церковь в Крэнбери, штат Нью-Джерси, владела фермой в сто акров до конца девятнадцатого века. Но с приходом эксплуататора и хозяйственника священник перестает быть аграрием.

Подобно возделыванию земли священником, существовало «пожертвование» священнику овощами, кукурузой, медом и другими продуктами фермерства. Одно время это занимало большое место в обеспечении жизни священника. В различных общинах этот обычай сохранился с удивительной стойкостью в виде подношения священнику части сельскохозяйственной продукции в течение года. Но с годами таких подношений становится меньше, а их общее количество — незначительным. Пожертвование овощами и продуктами фермерства сохранилось лишь в немногих местах. Образ жизни, пришедший на смену фермерской экономике, зависит от денежных средств для распределения ценностей, и «пожертвование», если оно вообще сохраняется, представляет собой денежный дар. Часто «пожертвование» сохранилось как общественное собрание, увековеченное только в одной из своих функций, в то время как его прежние цели и существенная форма забыты.

Церковь фермера-земледельца соответствовала по логической социальной причинности социальной экономике этого типа. В ней были семейные скамьи, как правило, арендуемые семейной группой, а иногда и находящиеся в собственности. На Юге в церквях рабовладельцев, которые все ушли в прошлое, были галереи для рабов, которые таким образом молились под одной крышей со своими хозяевами. Проповедь этого периода была направлена на развитие групповой жизни. Ее этические стандарты были стандартами домашней группы, в которой частная собственность на землю, семейная мораль, сыновний и домашний опыт служили стимулами.

Церковь фермера-земледельца имела некоторые организации, соответствующие различиям в общественной жизни. Присутствие детей в семейной группе представлено в воскресных школах и приходских школах, построенных в этот период. Школы во многих случаях высокоорганизованы, с отдельным признанием младенчества, отрочества и зрелого возраста. В протестантских церквях особые заботы женщин и религиозное служение, ими оказываемое, принимают форму женских обществ при церквях, в основном благотворительных и миссионерских.

Наконец, в конце периода фермера-земледельца, около 1890 года, возникли общества молодежи, которые за последние десять лет этого периода достигли членства в сотни тысяч человек среди протестантских церквей. Эти молодежные общества были организованы в церквях в соответствии с растущим самосознанием среди членов семьи фермера-земледельца подросткового возраста. Молодые люди, взрослея в семейной группе, стали жить своей собственной жизнью. Как часто бывает, семейная группа достигла своего наивысшего развития и совершенства как раз перед тем, как ей предстояло исчезнуть.

Церковь фермера-земледельца — это типичная протестантская церковь Соединенных Штатов. Фермер оказал такое влияние на национальную жизнь, что организованная религия идеализировала его тип церкви. Он был перенесен в деревни и города. Он стал наиболее частым типом церкви в городах.

Почти все протестантские церкви в Нью-Йорке — это церкви фермеров-земледельцев; «и это», — говорит известный городской пастор, — «то, что их гложет». [6] Эта церковь сосредотачивает свою деятельность на проповеди, арендует или закрепляет свои скамьи за семьями и организует общества для различных факторов семейной группы. В ней есть воскресные школы, женские, мужские и молодежные общества, и только один священник, чтобы руководить ими всеми.

Трансформация этого типа церкви, так глубоко укоренившегося в идеализме всего народа, в церковь, более подходящую для города, фабрики, поселка и шахтерского поселения, была проблемой, которую протестантские организации решали в последние двадцать лет. Примечательно, что начало этой трансформации пришлось на конец периода фермера-земледельца, около 1890 года.

Фермер-земледелец, чей период, согласно профессору Россу, длился с 1835 по 1890 год на Среднем Западе, является наиболее известным сельскохозяйственным типом. Он — типичный сельский житель, каким его представляют в городах и описывают в нашей литературе. Американская надежда заключалась в том, что он станет землевладельцем грядущих дней. В Восточном Теннесси фермер до сих пор является типом землевладельца в сельских общинах. В некоторых частях Мичигана и Миннесоты фермерский тип определяет характер всего населения, но в целом по стране процессы, описанные профессором Россом, подорвали целостность фермерского типа и ослабили его влияние на руководство сельским населением. За последние два десятилетия, с 1890 года, фермер постепенно терял уверенность и осознал, что его экономика не приспособлена к выживанию. Самые репрезентативные фермерские общины сегодня — это общины шотландцев или шотландцев-ирландцев, чья инстинктивная цепкость, их «клановость» дольше, чем в других случаях, сохраняли сельскую экономику и сельскую общину.

Используя термин «фермер-земледелец», я осознаю его близкое сходство с термином «эксплуататор». Само слово указывает на эксплуатацию земли. Фермер-земледелец использовал сырьевые ресурсы страны. Он возделывал почву до тех пор, пока ее плодородие не истощалось, а затем переезжал в новые регионы Запада, чтобы снова заниматься фермерством и эксплуатировать девственные богатства обильной земли. Плататор на Юге, часто владевший более чем тысячью акров, привык возделывать часть в сто, двести или четыреста акров, пока ее плодородие не истощалось. Затем он переводил своих рабов в другую секцию, расчищал землю и возделывал ее, пока ее способность производить также не истощалась. Разница между фермерством-земледелием и эксплуатацией заключается в отсутствии спекуляции землей в первом периоде.

СНОСКИ:

[6] Преподобный Чарльз Стелцле.

III

ЭКСПЛУАТАТОР

Третий тип в американском сельском хозяйстве — это эксплуататор. Между фермером и хозяйственником происходит экономическая революция. На самом деле сам эксплуататор является переходным типом между фермером и хозяйственником. «Фундаментальной проблемой в американской экономике всегда была проблема распределения земли», — говорит профессор Росс. Эксплуататор, я полагаю, — это временный экономический тип, созданный в период перераспределения земли. Характеристикой эксплуататора является его коммерческая оценка всех вещей. Это человек, который видит только ценность денег.

Естественно, что с созреванием американского населения должна была прийти эксплуатация природных ресурсов. Мы эксплуатировали лес, удаляя древесину с холмов и создавая из его огромных ресурсов несколько состояний. Мы растратили в процессе девять десятых богатства на каждую одну десятую, накопленную эксплуататором. Мы эксплуатировали уголь, железо и другие полезные ископаемые. Эксплуатация нефтяных месторождений и резервуаров природного газа была национальным опытом и национальным скандалом. Тенденция эксплуатировать любую возможность для частного богатства характеризовала последние два десятилетия. [7]

Есть те, кто эксплуатирует детскую жизненную силу семей рабочих, и штаты ввели правовые ограничения на пути детского труда. Эксплуатация женского труда зашла так далеко, что угрожает жизненной силе будущего поколения, и были приняты законы, запрещающие наем женщин, за исключением определенных пределов. Этическая дискуссия последнего десятилетия — это в значительной степени глубокий анализ методов эксплуатации ресурсов, людей и общин, а также попытка установить границы эксплуатации ценностей ради частного богатства.

Есть те, кто эксплуатирует ферму. «Фермы, которые с момента первоначальной регистрации до 1890 года принадлежали одной и той же семье или меняли владельцев лишь один или два раза, и чьи владельцы гордились тем, что их широкие акры никогда не были обременены ипотекой, с 1890 года продавались, в некоторых случаях до десяти раз, в более многочисленных случаях четыре или пять раз, и большая часть покупной цены обеспечивается обременением поместий!» [8]

Сельское хозяйство, особенно на Среднем Западе, во всех своих частях затронуто эксплуатацией земли. Для путешественника из восточных штатов продажа и перепродажа сельскохозяйственных земель без удобрения или улучшения кем-либо из последующих владельцев является источником изумления.