«Эволюция сельской общины: Исследование в области религиозной социологии»

Недавно я был в Ланкастере, штат Пенсильвания, и, проходя через рынок, услышал от местного жителя, что все грузовое фермерство рынка для этого города перешло в руки амишей, и мой друг добавил: «Если вы придете в ранний час, чтобы купить, и спросите цену на определенные овощи, вам, вероятно, скажут: «Мы еще не знаем цену; нам придется подождать, пока придут все фермеры». То есть, после двухсот и более лет жизни в качестве фермеров в этой части Пенсильвании, эти сектанты поддерживают свою общинную жизнь, сотрудничают в монополизации отрасли и в установлении цены на монополизированный продукт на рынках пенсильванского города.

Этот обзор народов, строящих общины в Америке, может пролить свет на рекомендации сэра Горация Планкетта по организации сельской жизни на экономической основе. Настоящий автор сердечно согласен с ним в том, что центром общины должна быть экономика. Он говорит, что «лучший бизнес должен стоять на первом месте» в конструктивной политике для американской сельской жизни, но «не объединяясь, американские и британские фермеры упорно нарушают принятый закон».

Социальное разделение — это надвигающаяся опасность, которая угрожает будущему американской общины в сельской местности. Ибо если анализ сельскохозяйственного успеха в этой главе верен, то фермер чрезвычайно зависит от своего соседа, и постоянство сельского населения зависит от социального единства фермеров в общине. Высшим выражением этого социального единства является религия фермера. Таким образом, поклонение становится символом сельскохозяйственного процветания. Писатели и ораторы тогда верно говорили, символизируя красоту сельской жизни церковным шпилем. Сам фермер, кажется, признает в церковном шпиле, поднимающемся над крышами деревушки, символ процветающей и удовлетворительной жизни в сельской местности.

По мере того как земледельцы приходят к необходимости сотрудничества в новом порядке жизни в сельской местности, по мере того как старая изоляция уходит в прошлое и современный фермер начинает осознавать свою необходимую зависимость от других фермеров в общине, общее место поклонения станет необходимым для общины. Одна церковь по необходимости будет выражать жизнь общины, и периодическая встреча всех людей в одном доме поклонения будет высшим и самым существенным символом чувства, мысли и стремлений этой общины к истинному процветанию и постоянству.

Целью этой главы было представить общие характеристики самых исключительных общин в стране. Это мормоны, шотландские пресвитериане и пенсильванские немцы. Самими своими названиями они указывают на религиозную организацию общины и ассоциации «членства по праву рождения». Они сгруппированы под одним принципом: в них религиозная организация является выражением их социальной экономики. Их социальная и экономическая жизнь находится под господством их религии.

Эти фермеры организованы в интересах сельского хозяйства. Результирующая социальная жизнь представляет собой наиболее интенсивную организацию, в которой добровольное и сознательное объединение созревает в инстинктивный союз, воплощенный в кровном родстве, добрососедстве и экономическом союзе. Это население показывает соответствие между экономическим и религиозным аскетизмом. Бережливость принимает форму догматического подавления, и, наконец, их организация и их отношения выражаются в организованных усилиях на благо общины. Они сотрудничают как сознательно, так и инстинктивно.

Автор верит, что эти исключительные общины демонстрируют принципы, на которых должна быть организована американская жизнь, если фермер хочет добиться успеха, если его школы должны прогрессировать, его церкви — поддерживаться, и если сельская община должна быть хорошим местом для жизни. Ни одно из этих населений нельзя имитировать. Общине было бы невозможно перенять их способы, так же как она не могла бы впитать их мотивы. Изучение их проливает свет на проблему сельской жизни в Америке. Прежде всего, оно иллюстрирует особый союз сельской церкви с социальной экономикой фермера и его домохозяйства. Оно показывает, что жизнь сельских людей является кооперативной, что она подрывается разделением и разобщенностью и что в открытой сельской местности, где человек меньше всего заметен, его общество наиболее очевидно. Зависимость каждого человека от своего соседа в современную эпоху усиливается из-за сокращения сельского населения и увеличения экономического бремени, возложенного на фермера.

Наконец, исключительное население представляет собой исключительную победу над экономическими и природными силами. Они уничтожают бедность в своих собственных границах. Каждая из только что описанных общин направляет силу своей общей организации на проблему поддержания нижней границы общины. Те, кто находится под угрозой отставания, поддерживаются и продвигаются вперед. Никому в этих общинах не позволено впасть в нищету. Рабочий без капитала, будь то в их собраниях или просто наемный на их фермах, защищен от нужды. Вдова со своим маленьким домиком и одной коровой застрахована от потери какой-либо части своего небольшого имущества. Это кажется мне величайшим триумфом этих общин. Это тест, я убежден, их организаций и их успеха. В этом они демонстрируют одну из величайших возможностей сельской жизни. Они показывают, что в открытой сельской местности возможно для людей жить без страданий и деградации бедности.

ПРИМЕЧАНИЯ:

[17] «История американского пресвитерианства», Р. Э. Томпсон.

[18] Следует отметить исключение из этого утверждения в шотландских поселениях в Канаде и Новой Шотландии.

[19] Профессор Джон Л. Гиллин, в «Американском журнале социологии», март 1911 г.

[20] «Квакер-Хилл», Уоррен Г. Уилсон.

VI

ЗАРАБОТОК НА ЖИЗНЬ

Ядром общины должна быть экономика. Главное дело жизни — заработать на жизнь [21]. Причина существования любой общины заключается в средствах к существованию, которые она предоставляет своим жителям. Людей привлекает в общину увеличение их средств к существованию, обеспечиваемое этой общиной. Первый элемент в получении средств к существованию — это обеспечение ежедневного хлеба, крова, одежды и удовлетворение физических потребностей. Ошибочно думать об общине как о начинающейся с религиозных институтов — в узком понимании — или с социальных собраний, или с образовательных услуг. Первоначальный человеческий опыт — это поиск пищи.

Но получение средств к существованию — это долгий процесс. Жизнь — это больше, чем хлеб, крыша и пальто. В поисках средств к существованию люди уезжают из деревни в город, а из города в мегаполис. Они мигрируют из маленького города в большой. В каждом из этих переездов они обеспечивают себе дальнейший элемент своей жизни. Каждая из этих общин характеризуется тем приростом, который она вносит в жизнь своих граждан, но в каждой общине первоначальный опыт — это обеспечение ежедневного хлеба, крова, одежды и материальных экономических выгод. Поэтому все, что делается для общины в качестве услуги для всех людей, должно иметь первоначальную заботу о чисто экономическом благополучии людей.

Книга сэра Горация Планкетта «Проблема сельской жизни в Соединенных Штатах» очень четко развивает этот принцип. Он показывает, что в Движении за сельскую жизнь в Ирландии необходимо было проникнуть в самое сердце стремлений людей и организовать их экономические потребности.

Необходимо понимать слово «экономический», если кто-то хочет правильно читать эти страницы. Экономические вопросы — это не вопросы просто денег. Это слово имеет большее значение, чем слово «финансы». Оно означает бедность так же верно, как и богатство, и больше, чем то и другое. Экономический мотив воодушевляет людей в поиске тех жизненных удовлетворенностей, которых жаждет индивид и которые требует социальная группа. Профессор Джон Бейтс Кларк где-то описал этот мотив как желание сохранить текущий статус, с небольшим улучшением, для себя и своих детей после себя; желание жить на том же экономическом уровне в своем собственном поколении; и быть разумно уверенным в такой же безопасности для своих детей. Это не желание разбогатеть, хотя в отдельных случаях оно превращается в желание богатства. Но это гораздо более общее, действительно универсальное стремление, которое вдохновляет большую часть работы в мире. На нем основана промышленность. Им движется цивилизация. Это желание заработать на жизнь и поиск средств к существованию.

Я верю, что этот экономический мотив религиозен. Это поиск того, чего у человека нет, но что он чувствует своим. Это вовлекает его величайшие усилия. Это труд для его жены и детей и для всех его товарищей по группе, и поэтому он вовлечен в его самые святые, самые самозабвенные чувства. Это возвращает его к родителям и постоянно напоминает о предках. Он формирует свои идеи о справедливости в своем экономическом опыте. Его окончательные убеждения относительно добра или зла в мире являются результатом его опыта в получении средств к существованию. Поэтому его экономическая жизнь — это его борьба с природой и с обществом. Она порождает в нем всю религию, которая у него есть.

Я полагаю, именно по этой причине Иисус сказал: «Я пришел для того, чтобы имели жизнь и имели с избытком». Вероятно, его смысл был отчасти экономическим в изречении: «Не хлебом одним будет жить человек, но всяким словом, исходящим из уст Божиих». Поиск средств к существованию — это удовлетворение последовательных экономических потребностей, из которых хлеб — лишь первая. Каждая истина, которую знает человечество, вовлекает людей в экономическую потребность. Образование — одна из самых общих потребностей. Оно приходит в серии несколько позже хлеба. Любовь к музыке — это экономическая потребность, которая обычно приходит позже образования. Но и то, и другое — часть жизни. Я верю, что поиск образования и любовь к музыке религиозны, точно так же, как и желание ежедневного хлеба. Можно было бы перечислить всю серию экономических потребностей, удовлетворение которых и есть жизнь, но религия — это совокупность размышлений и комплекс обычаев, которые являются результатом пожизненного поиска средств к существованию среди простых людей. В своем высшем проявлении это выражено св. Августином: «Боже, ты создал нас для себя, и наши души не знают покоя, пока не найдут себя в тебе». Хлеб — первая экономическая потребность, а Бог — величайшая и последняя.

Экономические потребности среди простых людей обычно являются источником религиозного чувства. Немногие люди желают быть богатыми; меньшее число стремится получить богатство; и очень немногие достигают состояния. Большинство людей ищут и получают средства к существованию. Лучшие из людей, и самые религиозные, — это те, чей экономический опыт приносит им ряд удовлетворенностей, начиная с хлеба, одежды, крова, образования в основах, музыки и немного эстетической культуры, и постепенно расширяясь в более высокие формы человеческого наслаждения. Самая простая религиозная жажда — это жажда экономической уверенности в снабжении. «Господь — Пастырь мой; я ни в чем не буду нуждаться» — на самой затертой странице Библии. Игра этих экономических стремлений среди бедных людей приводит ко всем более простым и наиболее общим религиозным чувствам. С ростом стремлений индивида и идеалов группы к более высоким удовлетворенностям религиозный опыт должен становиться более благородным, более утонченным. Безденежный студент колледжа, который молится об образовании, должен быть более благородным верующим, чем рыбак, который просит свое грязевое божество о хорошем улове. Группа актеров Обераммергау, которые представляют Страсти, высококомплексное удовлетворение потребностей, должны быть более благородными верующими и молящимися, чем пастухи, которые на холмах молятся об увеличении своих стад и о лучшей цене на шерсть.

Общины отличаются друг от друга в зависимости от средств к существованию, которые они предоставляют, или потребностей, которые они удовлетворяют. Современные люди не будут жить в общине, которая не удовлетворяет довольно длинный ряд потребностей. Например, выпускник американских общеобразовательных школ будет желать хлеба, одежды, крова — все комфортного качества — и образования для своих детей лучше, чем свое собственное, музыкального наслаждения, эстетической культуры, обладания некоторыми книгами, доступа ко многим журналам и чтения ежедневной газеты: и разнообразных возможностей для упражнения духа игры. Сельская община удовлетворяет, в большинстве штатов США, только первое из этого. Это место для обеспечения пищи, одежды и крова комфортного сорта. Сельские люди за последние десять лет обеспечили себе также лучшее снабжение материалами для чтения. Почти все остальное из серии отсутствует. Причина оттока сельского населения в большинстве случаев — поиск образования и музыки, жажда эстетической культуры и желание отдыха. Сельские города и небольшие города поэтому стали центрами образования, развлечений и «культуры». Они — первый шаг вверх по серии экономического удовлетворения. Люди, которые заработали немного денег на ферме, «переезжают в город» для удовлетворения более поздних потребностей в серии.

Ни одна из этих потребностей сама по себе не является греховной, ибо все они составляют жизнь. Это ступени на пути от хлеба к Богу. Дело учителя и проповедника религии — знать потребности своих людей: изучать те, которые удовлетворяются в его общине, и так строить общину, чтобы для большинства ее людей и для самых желательных людей все жизненные необходимости были удовлетворены в общине, в которой удовлетворяется желание хлеба. Проблема развлечений ясно демонстрирует эти принципы. Фермерство сурово, и немногие фермерские общины имеют отдых, адекватный спросу молодых людей и работающих людей, которые живут на фермах. Сельское хозяйство становится более систематическим и более требовательным в своих запросах: и систематическая работа создает спрос на организованную игру. Поскольку этот спрос не удовлетворяется в сельской местности — действительно, он удовлетворяется сейчас менее широко, чем в прежние времена, — молодежь и рабочие из фермерских общин едут в города и большие деревни за развлечениями. Эти центры населения имеют поэтому непропорциональное бремя дешевых водевильных шоу, салунов, профессиональных бейсбольных игр и кино.

Эти развлечения, до некоторой степени, ненормальны по характеру, потому что те, кто ими наслаждается, находятся вдали от своей родной общины и страдают от реакции на подавленные желания. Точно так же, как лесоруб, ковбой или моряк, когда он приезжает в город, «срывается и красит город в красный цвет», так, в более мягкой степени, сын фермера или наемный работник, потому что у него дома нет развлечений, предоставляемых его церковью или школой, посещает в городе или маленьком городе более дешевый и гадкий театр, чем можно было бы ожидать найти как в том городе, так и в его родной общине. Средство — сделать сельскую общину адекватной потребностям тех, кто там живет. Церковь должна продвигать отдых. Государственная школа должна поставлять развлечения высокого стандарта, как для удовлетворения инстинкта игры, так и для возвышения идеалов молодежи в отношении развлечений. Община, которая работает, не должна зависеть ни от какой другой общины в отношении игры.

Общешкольное образование — это функция, которую сельские общины уступили центрам населения. Однокомнатная сельская школа давно стала неадекватной; но фермер не улучшил ее, предпочитая полагаться на городские школы, в которые он перевезет свою семью после того, как заработает достаточно денег на ферме. Мне говорят, что около Крита, штат Небраска, недавняя перепись выявила, что половина нормального детского населения отсутствует в сельских районах; и двойное нормальное детское население найдено в Крите. Поиск адекватного школьного обучения объясняет это состояние, которое плохо говорит о сельской общине Небраски.

Во всех этих случаях религиозное служение состоит в завершении общины. Снабжение потребностей, которые широко и остро ощущаются, является религиозным актом. Это было причиной успеха пресвитерианской церкви Дю Пейдж в Иллинойсе [22]. Священник, г-н Макнатт, в религиозном духе настолько хорошо обеспечил рекреационную жизнь, необходимую в общине, что община стала цельной. Точно так же, как Иисус делал больных или увечных людей цельными, как религиозный акт, так и строитель общины, который поставляет работающим фермерам что-то помимо труда на земле, делает общину цельной.

Совершенствование системы общеобразовательных школ в Макнаббе, г-ном Джоном Суэни и другими Друзьями, и в Рок-Крик г-ном Р. Э. Боуном и другими пресвитерианами, было религиозным актом для их общин в Иллинойсе. Фермеры, у которых есть деньги, могут переехать в город, но завершить сельскую общину — значит удовлетворить экономические потребности бедных. Потребности бедных всегда имеют религиозную ценность.

Более того, удовлетворение всех потребностей в самой общине — это моральное приобретение. Если индивиды живут этой жизнью в границах, которыми ограничены их групповые и семейные ассоциации, укрепляющее влияние общества находится на своем максимуме. Джейкоб Риис [23] отметил среди иммигрантов действие более низкого чувства обязательства из-за отсутствия привычных домашних ассоциаций. Общины скреплены сильнейшими моральными узами. Если церкви хотят сделать людей праведными, они не могут сделать ничего лучше, чем завершить общину, особенно в сельской местности, как место для жизни: делая ее местом для образования, а также для прибыли: для игры, а также для работы, для поклонения, а также для материального комфорта.

К сожалению, церкви в сельской местности слишком часто являются вербовочными пунктами для городов и колледжей. Священники — респектабельные зазывалы для городского шоу. Ничто не радует их так сильно, как помощь своим молодым людям и женщинам найти позицию в городе; если не считать того, чтобы отправить способного парня или девушку в колледж. Когда сельскому священнику напомнили, что все эти отъезды ослабляют сельскую общину и что очень немногие из них принесли пользу парню или девушке, которые уезжают в город, он ответил: «вы не можете винить их; здесь нет ничего, чтобы удержать их».

«Сельский исход» имел своего Моисея в лице сельского студента колледжа, своего Аарона в лице сельского священника и свою Мариам в лице сельского учителя. Эти трое вывели поколение из сельской местности, чтобы погибнуть в пустыне. Ибо лишь жалкие немногие из тех, кто покидает сельскую местность, достигают известности в городе. Большинство получают там лишь скудную жизнь, и очень многие идут к краху. Церковь должна быть спасителем общины, как ее Учитель — души.

Мне кажется, что это делается в церкви в Оттамве, штат Айова, священником которой является д-р У. Х. Хормелл. Она находится в районе скотобоен, и ежедневное занятие многих членов нечисто, а некоторых — отвратительно. Но церковь — это динамо духовных сил. Она поставляет опыт, наиболее противоположный опыту скотобойни. Полдесятка часовен в окрестных районах, большинство из них в сельской местности, являются форпостами церкви, за каждый из которых отвечает суперинтендант: и таким образом человек, который является подчиненным на скотобойне, является лидером в поиске вечной жизни. Вся компания работников с пастором составляет духовный кабинет района. Неудивительно, что эта церковь очаровывает людей. Священника нельзя убедить уйти, и подобная преданность пронизывает его группу работников. Интенсивность промышленного труда сочетается с интенсивностью изучения Библии, молитвы и евангелизации. Деградация и отвращение ведущей отрасли места уравновешиваются неземным благородством и оптимизмом ведущей церкви. Эта церковь не пытается исправить общину — что могло бы оказаться невозможным, — а только служить общине, поставляя удовлетворение для духовных потребностей.

Согласно закону убывающей отдачи, первые удовлетворения любой потребности имеют бесконечную ценность. Что это значит, как не то, что они имеют религиозную ценность? Первый глоток воды измученному человеку вызывает горячее «Слава Богу». Первая напечатанная книга — Библия. Первая высадка на американскую землю была торжественным религиозным событием — и остается таковым для иммигранта. Так и первые денежные доходы имеют религиозную ценность для бедных. Первая сотня долларов для семьи механика инвестируется в дюжину благ. Первая тысяча долларов, которую сберегает работающий фермер, идет в дом, пианино или книги, или образование для ребенка. Это все моральное и духовное благо. Последующие тысячи имеют убывающие моральные и духовные ценности. Большинство церквей и домов в Америке были оплачены из десятины мужчин и женщин, которые владели в то время маржой менее тысячи долларов.

Это причина религиозного характера экономической жизни. Большинство людей проводят свою жизнь с менее чем тысячей долларов. Они бедны, и деньги приносят им пользу, а не вред. Им нужно знать, как их использовать. Но получение средств к существованию — это процесс, плодовитый на религиозное чувство, потому что экономические вопросы имеют для них бесконечную ценность первых удовлетворенностей всех самых простых потребностей жизни.

Спасение общины будет достигнуто в удовлетворении высших потребностей тех, чьи низшие потребности удовлетворены. Для тех, кто «заработал деньги», поставляйте школы; для тех, кто работает, поставляйте отдых; для больных — больницы; для инвалидов стройте санатории; и для всех людей поставляйте социальную жизнь, величайшую потребность человеческой жизни на земле. Для тех, кто таким образом объединен с общиной и друг с другом в сложной сети ассоциаций, возможность поклонения вместе и разделения общих духовных интересов становится высшей экономической потребностью.

ПРИМЕЧАНИЯ:

[21] «Я пришел для того, чтобы имели жизнь и имели с избытком». — Иисус, в Иоанна 10:10.

[22] «Современные методы в сельской церкви», Мэтью Браун Макнатт.

[23] «Становление американца», Джейкоб Риис.

VII

ОБЩИНА

Сельская община определяется радиусом гужевой перевозки. Люди в сельской местности думают об общине как о той территории, с ее людьми, которая лежит в пределах гужевой перевозки от данного центра. Очень часто в этом центре есть церковь, школа и магазин, хотя не всегда, но сельская община всегда имеет свой собственный характер [24]. Социальные обычаи не распространяются дальше гужевой перевозки. Имитация, которая является принятым способом социальной организации, не идет в сельской местности дальше обычной поездки на лошади с повозкой. Влияние ведущих сельских личностей не распространяется бесконечно в сельской местности, а исчезает на границе следующей общины. Интимное знание личностей ограничено общиной и не выходит за пределы радиуса гужевой перевозки. В пределах этого радиуса все дела любого индивида известны в мельчайших деталях; никто не надеется прожить жизнь вдали от знания своих соседей; но за пределами общины, так определенной, это знание быстро исчезает.

Жизни людей размещены, а их репутации окружены границей гужевой перевозки.

Причина этого экономическая и социальная. Жизнь сельского жителя проживается в кругу бартера и маркетинга своих продуктов. Радиус гужевой перевозки, который определяет общину, — это радиус, в пределах которого люди покупают и продают. Это также радиус, в пределах которого молодой человек знакомится с женщиной, на которой он женится. Это радиус социального общения. В пределах этого радиуса гужевой перевозки семьи привыкли посещать друг друга в десять раз чаще, чем они выходят за пределы этого радиуса. Действительно, для большинства из них можно сказать, что социальное общение в сто раз чаще происходит в пределах гужевой перевозки, чем вне ее.

Среднестатистический человек определил бы общину как «место, где мы живем». Это определение содержит каждый существенный элемент: локальность, личные и социальные отношения и жизненный опыт. Община — это тот комплекс экономических и социальных процессов, в которых индивиды находят удовлетворения, не предоставляемые в их домах. Община — это большее социальное целое вне домохозяйства; население, полное само по себе для нужд своих жителей от рождения до смерти. Это родной город человека.

Эта концепция общины как жизненного общего владения объясняет отношение религиозных, образовательных, этических, экономических институтов друг к другу. Община — это расчетная палата всех этих влияний. Это среда, посредством которой они обмениваются друг с другом в интересах человеческой жизни. Совершенство этого обмена и изобилие общинных влияний делает общину хорошей и желательной или бедной и нежелательной.

Иногда говорят, что община — это «хорошее место для жизни». Когда она достаточна для нужд индивидуальных жизней, люди переезжают в нее, и среднестатистический человек находит там довольную и удовлетворенную жизнь. Упадок общины указывается отъездом индивидов и семей в поисках лучшего центра для снабжения жизненно важных человеческих нужд. Некоторые уезжают, чтобы заработать больше денег в другом месте, некоторые уезжают ради образовательных преимуществ, а некоторые уезжают, потому что не хватает социальной жизни или религиозные привилегии не подходят. Но эти четыре жизненных существенных элемента: экономический, этический, образовательный и религиозный — составляют элементы в служении общины индивиду.

Община иногда портится порочными принципами в своем построении; и тогда ее члены в пропорции дефектны. Она производит в чрезмерной степени идиотов, слепых, деформированных, невротиков, сумасшедших или преступных индивидов.

Община, определенная таким образом, обычно обеспечена определенными институтами, необходимыми для жизни людей. В прежние времена община была самодостаточной. Импортировалось очень мало. Все, что использовалось в общине, выращивалось на месте и производилось в домашних хозяйствах. Система обмена постепенно сложилась через сельскую лавку. Сельская лавка 1770 года в округе Датчесс, штат Нью-Йорк, имела удивительную связь с широким кругом населения. Радиус жизни, зависящей от нее, был таким же, как радиус вокруг собрания квакеров, рядом с которым располагалась эта лавка, и все товары, используемые в общине, за редким исключением, производились и изготавливались в пределах этого радиуса гужевой перевозки в десять миль.

В наши дни в сельской общине обычно есть лавка, кузница, церковь и школа. В недавнем прошлом определенные категории разносчиков регулярно посещали сельскую общину, хотя их роль в сельской экономике уменьшается. Сельская лавка во многих общинах уже закрыта, и ее содержание сопряжено с возрастающими трудностями. Однако до тех пор, пока гужевой транспорт остается основным типом перевозок в сельской местности, элементы сельской общины должны оставаться по существу неизменными.

Экономическая жизнь общины неизбежно является частью общей экономической жизни населения в целом. Мировая экономика за последние сто лет, с совершенствованием средств транспорта, заняла место общинной экономики. В 1810 году каждая сельская община была обязана производить свои собственные сырьевые продукты, насколько это было возможно, в своих собственных пределах. В 1910 году это перестало быть выгодным даже для сельской общины. Результатом стало то, что экономическая жизнь общины обычно выражается в определенной отрасли, которой преимущественно посвящена вся община. Если это сельская община, то эта организация принимает форму «товарной культуры». В кукурузном поясе на почве выращиваются и другие продукты, помимо кукурузы, но мировая экономика отводит этому плодородному району производство кукурузы как наиболее прибыльную и простую задачу. В угольном регионе наблюдается тенденция к наивысшей эффективности, когда труд региона концентрируется на поставке этого топлива, хотя дополнительно может обрабатываться поверхность почвы, а в более крупных населенных пунктах появляются другие отрасли для эксплуатации избыточного труда. Ни одна из них не конкурирует с первенством угольной промышленности, которую мировая экономика отводит этой общине.

Важно, чтобы в каждой общине была одна или несколько отраслей, за счет которых люди могли бы жить. К наивысшему благополучию общины, то есть к обладанию ею максимальной жизненной привлекательностью для индивидов, ведет то, чтобы эта отрасль обеспечивала разнообразие источников дохода; то есть заработную плату, прибыль и проценты. Если община может удержать в своих границах владельцев своих предприятий, по крайней мере в некотором количестве, и капиталистов, чьи богатства вложены в эти предприятия, это приносит большую пользу. Если она может сделать жизнь привлекательной для наемных работников в этих отраслях, полнота этой общины находит свое подтверждение в этом разнообразии и богатстве привлекательности. Слабость многих американских общин проявляется в их неспособности удержать в своих границах владельцев бизнеса и работодателей. Идеальный характер некоторых общин в Массачусетсе обусловлен тем фактом, что на одних и тех же улицах ежедневно встречаются капиталисты, управляющие, мастера и наемные работники, которые одинаково заинтересованы в местных производствах.

Эта способность общины привлекать и удерживать индивидуальные жизни, обеспечивая их жизненными потребностями, к которым стремится индивид, в Америке зависит от образовательных учреждений больше, чем от любого другого фактора. Французский философ Демулен сказал, что англосаксонское превосходство обусловлено англосаксонской любовью к земле и образованию. Американец олицетворяет эти две страсти, и из двух любовь к образованию в настоящее время сильнее. Община, которая слаба в своих школах, не удержит своих людей. Поколение, которое в настоящее время является крупнейшим владельцем американского богатства, жаждет образовательных преимуществ: и поток иммиграции обещает, что в грядущие дни эта тяга к образованию не уменьшится, а возрастет.

Сельская община была особенно слаба в своих образовательных возможностях из-за странной тупости и инерции, вызванных экономической депрессией фермерской индустрии. В течение двух десятилетий после 1880 года сельские школы не поспевали за городскими. Профессор Фогт говорит: «В то время как общественное внимание было сосредоточено на работе и планах по улучшению городских школ, важный фактор за или против общественного блага был прискорбно запущен. Это сельская школа. Половина всего нашего школьного населения посещает сельские школы, которые все еще находятся на стадии формирования. Сельская молодежь имеет право на такую же тщательную подготовку к вдумчивому и разумному членству в политическом организме, как и городская молодежь. Государство, если оно мудро, не будет дискриминировать в пользу одних в ущерб другим, а будет распределять свои субсидии способом, справедливым по отношению к потребностям обеих сторон. До сих пор сельские школы получали очень мало внимания со стороны организованных органов образования».

Эффект этого пренебрежения сельской школой перед лицом конструктивного государственного управления, которое привело к совершенствованию городской школы, виден в оттоке из сельской общины очень большого числа наиболее успешных фермеров. Имеются многочисленные доказательства того, что этот отток из сельской общины является прежде всего поиском образовательных преимуществ. Не в каждом случае уезжающая семья призналась бы, что ищет лучшие школы: но вероятно, что большинство из них, приводя множество первостепенных причин для переезда, назвали бы желание получить образование единообразной вторичной причиной для ухода из сельской общины.

Сельская церковь не в состоянии удержать своих лучших священников. Многие причины способствуют этому, но всегда во главе списка стоит желание лучших образовательных возможностей для детей священников. В теологических семинариях стал пословицей совет: «Езжай в деревню на пять лет». Говорят, что в Новой Англии есть три класса сельских священников, и первый из них — это способный молодой человек, который недолго пробудет в деревне.

Этическая, иногда называемая социальной, составляющая жизни общины не менее важна. Организованная работа требует организованного отдыха. В каждой общине, имеющей систематическую экономику, с помощью которой ее жители получают средства к существованию, обнаруживается систематическое, хотя обычно неформальное и непризнанное, обеспечение отдыха. Где-то в границах каждого рабочего города в Америке есть игровая площадка. Это результат не «движения за игровые площадки», а потребности в игре, заложенной в человеческой природе. Открытые участки, где город еще не застроен, железнодорожные депо, дворы фабрик или городские площади используются по общему согласию молодыми людьми и рабочими города в качестве игровой площадки.

Отъезд многих людей из сельских общин обусловлен отсутствием социальной жизни: а очарование города для способных и энергичных молодых людей обусловлено разнообразием отдыха и интересов, которые он предоставляет тем, кто рассчитывает работать и готов работать. Регулярная работа означает регулярный отдых. Этот факт не может быть слишком хорошо усвоен теми, кто изучает религиозную и моральную жизнь современных людей. Потребность в игре так же реальна, как потребность в пище или сне.

Эта рекреационная жизнь в высшей степени этична. Тяга молодых людей и рабочих к общим местам отдыха является нормальной тягой, обусловленной развитием совести, а также усталостью тела. Требования современного труда создают тягу к свободному и добровольному движению. Те, кто нанят на работу, и те, кто, будучи работодателями, привязаны к рутине письменного стола или верстака, стремятся глубоко вдохнуть воздух счастливого и самовыражающегося действия. Результатом является то, что игра, особенно командная работа, в высшей степени моральна. Она не только личностна и самовыражательна, но и включает в себя сотрудничество, самоотречение, послушание и соотнесение собственной жизни с другими жизнями в славном комплексе переживаний, не имеющих аналогов в другом месте современной жизни по своей этической ценности в развитии подросткового сознания в области общих гуманитарных и моральных норм. Игровая площадка — это важное поле в подготовке хороших граждан, и неудивительно, что в сельских общинах, где любое обеспечение отдыха затруднено и никакое общественное обеспечение площадок не предусматривается властями, молодые люди и рабочие, да и все слои населения, склонны уезжать.

Религиозная привлекательность общины имеет столь же реальную ценность для удовлетворения индивидуальной жизни, как экономическая, этическая или образовательная. «Человечество неизлечимо религиозно», и жизнь от рождения до смерти не может быть полной в среднем случае без религиозного опыта. Действительно, сознательное свидетельство людей о религиозной ценности общины для них больше, чем любое другое. Религиозный опыт — это, по сути, форма общинной совести. Для многих людей церковь и община — одно и то же. Мы не можем в рамках нашего определения согласиться с этим; но свидетельство о религиозном характере сельской общины является классикой в американской мысли. Ранние дни каждой общины полны надежд и оптимизма. Поэтому каждая религиозная община стремилась основать свою собственную церковь. Эти ранние протестантские церкви были выражением общинного чувства от имени этих людей. Среднестатистический американец лучше всего может мыслить общину в терминах церкви и школы. Поэтому для построения общины поддержание религиозных институтов является необходимым.

В этих главах нас больше всего заботит американская община в сельской местности. Не потому, что она важнее, а потому, что ее легче понять и она дает лучшую модель для интерпретации других, более сложных и высокоорганизованных общин. В ней можно увидеть процессы, которые влияют на городские общины: перемещение населения, экономические изменения, улучшение или регресс образования и процессы социальной жизни, которые выражаются в моральных условиях. Община — это поле, в котором можно наблюдать процветание людей в целом. Это локальный экспонат, в котором средний человек показывает, что произошло во всем содружестве в целом.

Американские сельские общины находились под влиянием быстрых и внезапных изменений в годы развития железных дорог. Это очень четко проявляется в сельской общине. Там видны почти все причины, которые действуют в городе, и их действие легче наблюдать и измерять, чем в городской общине. Существует общее впечатление, что сельская община сильно пострадала из-за потери населения. Вероятно, это связано с уменьшением сельскохозяйственной активности в сельской местности. Тридцать четыре округа в Огайо производят меньше, чем эти же округа производили до Гражданской войны. Естественно, что население этих округов в целом должно быть меньше, чем в то время. Но более вероятно, что социальная, образовательная и моральная жизнь людей этих округов, которые остались в сельской местности, более вялая и менее энергичная, чем в 1860 году. Иногда население общины остается стационарным, но экономическая слабость выражается в замедленной социальной, этической и религиозной жизни.

Существует авторитетное мнение, что отсев в сельской общине в последние годы в целом улучшил ее. Уилберт Л. Андерсон говорит: «Если бы эта эмиграция лучших была всей историей, было бы невозможно опровергнуть обвинение в вырождении. Однако есть и другой аспект дела. Промышленная революция оказала на сельскую жизнь давление, которое даже важнее, чем притягательность городов. Это давление усугубило тяжесть борьбы за существование, и этот жернов эволюции раздавил более слабые слои населения. Среди тех, кто ушел, — рабочие и их семьи, владельцы и обитатели беднейших земель — знаменитых заброшенных ферм, а также слабые и иждивенцы. Многие из них пополнили толпы фабричных городов; другие обеспечили неквалифицированную рабочую силу для городов; нередко они шли к своей гибели в трущобах, где остатки деградировавших людей окончательно исчезают. Человеческий материал, наиболее восприимчивый к алкоголю, попал в жернова богов. Если подытожить, очистка на дне не менее значима, чем потеря на вершине социальной лестницы. Естественный отбор работает так же эффективно, тонизируя вид путем прополки худших, как «обратный естественный отбор» работает на вырождение через удаление лучших. Это очищение упускалось из виду; компенсирует ли оно ущерб в высшем слое — вопрос спорный, но, очевидно, ни один человек не обладает достаточной мудростью, чтобы ответить на него. Можно рискнуть предположить, что когда два влияния будут суммированы, окажется, что среднестатистический ребенок продвинулся лишь немного вверх или вниз по шкале. Это локальный вопрос, на который существует столько же ответов, сколько и общин. Чистым результатом этих изменений является выигрыш в однородности; в сельском городе мечта о равенстве сегодня ближе к реализации, чем когда-либо прежде».

Автор полагает, что, с учетом местных вариаций, это утверждение является лучшим обобщением состояния дел по всей стране. Сельское население специализировалось. Сельская община находит свой собственный тип людей. Она еще не научилась через соответствующие институты культивировать свои проблемы и готовить своих собственных лидеров. Именно это будет достигнуто через построение сельской общины, с которой мы здесь имеем дело. Но сельское население уже однородно и отобрано с учетом пригодности к условиям сельской общины. Как город выращивает свой собственный контингент, который одержим проблемами городской жизни и предан интересам города, так и сельская местность в процессе перемещения современного населения начинает иметь свой собственный тип людей; среди которых начинают обсуждаться проблемы сельской общины и интересы сельской общины обеспечиваются соответствующими организациями.

Таким образом, построение общин обеспечит позитивные агентства, необходимые для нужд нынешнего населения в сельской местности. Целью тех, кто служит сельскому населению, должно быть создание соответствующих институтов, благодаря которым сельская жизнь станет стоящей. Эти институты должны быть экономическими, для обеспечения процветания сельских жителей, социальными институтами, которые будут укреплять их моральный характер и жизнь, образовательными институтами, посредством которых проблемы сельской жизни будут поняты в свете всей человеческой жизни, и религиозными институтами, которые увенчают жизнь сельских жителей надеждой и воодушевят индивида духом самопожертвования ради всех людей общины и мира.

Церковь должна быть общественным центром. Могут быть и другие центры общины, где собраны другие функции, но церковь должна поднять свои глаза к горизонту, в котором она живет, и охватить всех людей своим служением и привязанностью. Это не означает, что все они должны быть членами этой церкви. Дух общины сам по себе растет. Часто сельская община достигает единства, которое церкви игнорируют. Для церкви стать общественным центром означает, что она представляет в себе объединенную жизнь людей. Каков бы ни был их общий интерес, этот интерес живет в церкви.

В Эрнандо, штат Миссисипи, люди объединены. Интерес одного — это забота всех. Под руководством семей старых землевладельцев вся община откликается на общие импульсы и организована под общими идеалами. Ни один бедный ребенок из белой или негритянской семьи не остается без внимания или не упускается из виду. Тем не менее, в этой общине церкви не имеют федерации, а у священников нет регулярных средств для совместной работы. Недавно в этой общине была создана благотворительная организация как орган, через который община должна заботиться о своих более бедных членах. Это общество было сформировано вне церквей, ни одна из которых не имела права быть центром для общины. Правда, священники и члены этих церквей были лидерами в этом общественном предприятии, но церкви как организации не были его частью, хотя его цели чисто христианские.

Профессор Альва Эджи настаивает, что «Сельская церковь не служит нуждам общины так, как община видит эти нужды». Он имеет в виду, что когда необходимо запустить общественное предприятие, его организатор в сельской местности считает необходимым избегать церквей, чтобы его предприятие не запуталось в их разногласиях. Он также смущен их отсутствием духа общины. Часто одни и те же люди, которые не привносят в церковь никакого духа общины, в самой общине являются лидерами общих предприятий.

В отличие от этих условий, пример церкви Дю Пейдж в Плейнфилде, штат Иллинойс, священником которой недавно был преподобный Мэтью Б. Макнатт, демонстрирует способность сельской церкви стать центром всей общины. Эта церковь, которая за год стала знаменитой по всей стране, заслужила свою репутацию десятью годами преданного служения своего священника и растущей привязанностью и единством своих прихожан. Церковь настолько хорошо служит социальным нуждам общины, что социальный зал, когда-то популярный, был закрыт, а три фермерские организации (granges) по очереди пытались организоваться в общине и потерпели неудачу. Тем не менее церковь Дю Пейдж страстно предана богослужению и интенсивно занимается миссионерством. Ее социальная жизнь — лишь законное выражение ее чувства общности. Священник и его прихожане обладали силой видеть и вдохновлять общую жизнь среди людей в сельской местности.

Эта глава была задумана как определение сельской общины. Ее радиус — это радиус гужевой перевозки, потому что лошадь была средством транспорта в сельской местности. Община — это круг жизни, в котором индивид в сельской местности проводит свои дни: это его большой дом. Определение этого большего домашнего хозяйства сельской местности должно быть гибким, но как бы оно ни определялось, это характерная единица социальной организации среди сельских жителей. Карта Соединенных Штатов за пределами больших городов состоит из маленьких обществ, граничащих друг с другом, отличающихся друг от друга социально и религиозно. Эти маленькие общества являются надлежащими полями, в которых проживается жизнь церкви и школы. Из этих малых обществ церковь и школа являются выражениями. В церкви и школе сельская община имеет свою высшую жизнь.

СНОСКИ:

[24] Автор выражает свою признательность за это определение доктору Уиллету М. Хейсу из Министерства сельского хозяйства в Вашингтоне.

[25] «Quaker Hill», Уоррен Г. Уилсон.

[26] Профессор К. Дж. Гэлпин из Висконсинского университета проделал точную работу большой ценности по определению сельской общины, как она центрируется в деревне. См. его брошюру «Метод проведения социального обследования сельской общины», бюллетень Сельскохозяйственной экспериментальной станции Висконсинского университета.

[27] «Американская сельская школа», Гарольд У. Фогт.

[28] «Сельский город», Уилберт Л. Андерсон, доктор богословия.

VIII

ГРАНИЦА ОБЩИНЫ

Изменение этического сознания среди церковных людей в последние годы принимает форму переноса интереса с индивида на общину. Литература религиозной и этической мысли полна призывов «служить общине». Реализация любой религиозной или этической силы в современном обществе направляется тесно сплоченным и высокоорганическим характером современной социальной жизни.

В старые времена в Америке, которые так недавно прошли, люди были одного класса; община была однородной; царило всеобщее знакомство.

Единицей ценности в американской жизни до недавних лет был успешный человек, потому что мы столкнулись с неизведанным континентом. Перед людьми были невостребованные коммерческие ресурсы. Стандартом времени Горация Грили был стандарт индивидуального успеха, начальной полезности. Город хвастался человеком, которого он «выпустил». Церковь измеряла свою ценность богатым и благожелательным фермером или купцом, а также индивидами, чье благочестие или литературный успех, казалось, выражали жизнь церкви. Возможность была для всех, потому что сырые ресурсы, бесчисленные возможности предлагались каждому, у кого был характер, трудолюбие и мозги.

В течение десятилетия американский народ осознал, что их ресурсы исчислимы. Свободные земли Запада распределены. Тонны угля под землей оценены. Количество древесины, меди и железа, еще не эксплуатируемых, известно, и общественная дискуссия сосредоточена на пределах роста американского населения и возможностях более экономичной организации жизни. Мы больше не можем тратить, как когда-то могли. Проблема теперь — это проблема экономики. Вместо стандартов времени изобилия мы сталкиваемся с проблемами голого существования.

Во времена изобилия, когда ресурсы еще не исчерпаны, жизни людей расходятся, и индивид является единицей мысли и чувства. Естественным результатом времени изобилия является развитие и наделение личности. Но во времена, когда голое существование — это условие, с которым сталкиваются многие, люди сближаются, и община становится единицей мысли и чувства. Промышленность по мере созревания сближает людей. Становится очевидным, что они зависят друг от друга.

Люди, которые во времена изобилия искали бы независимого состояния, в условиях голого существования довольствуются тем, что получают работу и становятся зависимыми от других. Проблемы существования открывают возможности для эксплуатации, и более сильные становятся связанными с огромным количеством более слабых членов общины. Таким образом, жизни людей интенсифицируются, и условия, из которых возникают мысли и чувства, являются социальными условиями, а не индивидуальными.

Сельская община в этих обстоятельствах поднимается до нового значения. В ранние пионерские дни сельская община по схожей причине была много в мыслях и чувствах, потому что тогда люди искали голого существования в борьбе с природой. Это сознание было потеряно, как только пионерские дни прошли и изобилие природы начало обогащать человечество, а не противостоять ему. Теперь, снова, сельская община вышла на первый план, потому что люди столкнулись с борьбой за поддержание приемлемого уровня жизни.

Имея дело с социальным целым, чтобы достичь определенных целей, нужно иметь дело с ним в социальных терминах. Социальное служение не количественное, а качественное. Служение общине не применяется единообразно ко всем членам. В социальном служении нет такого понятия, как равенство всего населения. Различающиеся ценности людей в социальном населении определяются, как измеряются другие ценности, действием закона убывающей отдачи.

Грубо говоря, этот закон заключается в том, что последовательные добавления любой ценной вещи приносят все более уменьшающуюся отдачу. Первое количество чего-либо имеет бесконечную ценность. Для последующих приращений ценность измерима и все меньше с увеличением. Применение этого закона в экономике изложено следующим образом профессором Джоном Бейтсом Кларком:

«Труд, применяемый таким образом к земле, подчиняется закону убывающей отдачи. Поставьте одного человека на четверть секции земли, содержащей прерию и лес, и он получит богатую отдачу. Два рабочих на той же земле получат меньше на человека; три получат еще меньше; и, если вы увеличите силу до десяти, может случиться так, что последний человек получит только заработную плату».

«Современные исследования ценности показывают, что дозы потребительских товаров, данные в серии одному и тому же лицу, имеют все меньшую полезность на дозу. Теория конечной полезности ценности основывается на том же принципе, что и теория убывающей отдачи от сельского хозяйства; и этот принцип имеет гораздо более широкий спектр новых применений».

«Мы предприняли попытку обобщить закон, который лежит в основе теории ценности. В действительности он всеобъемлющ. Первое обобщение, которое должно быть сделано, состоит в применении закона не к отдельным статьям, а к потребительскому богатству во всех его формах. Чем богаче становится человек, тем меньше его богатство может сделать для него. Не только серия товаров, которые все одинаковы, но и последовательность единиц самого богатства, без такого ограничения на его формы, становится все менее и менее полезной на единицу. Дайте человеку не пальто, а «доллары», один за другим, и полезность последнего все равно будет меньше, чем любого другого. Ранние доллары кормят, одевают и укрывают человека, но последний с трудом находит, что сделать для него».

Согласно этому закону, последовательные притоки иммигрантов и последовательные приросты американского населения снижают оценку людей для религиозного, морального и образовательного использования. Первый человек в любом историческом опыте имеет бесконечную ценность. Первый американец, Колумб, будет знаменит вечно, но не из-за каких-либо талантов или предприятий. На самом деле он совершил ошибку, открыв Америку, и умер, не зная о подвиге, который он фактически совершил. Но потому что он был первым белым человеком на новом континенте, он имел бесконечную историческую ценность. Когда ранние европейцы увеличились до десяти или до тысячи, каждый из них вошел в славу, хотя люди, подобные Джону Смиту, были вполне обычными в своих действиях. Их слава измерима, но все еще велика. Когда число американцев увеличилось до восьми миллионов, каждый считал себя великим гражданином, основателем семьи и потенциальным миллионером. Это были еще дни исключительной личности. Типом человека в те времена был землевладелец, пионер и государственный деятель. Но сейчас девяносто миллионов американцев, все ценные земли распределены, все лучшие позиции заняты, каждая работа взята, и десять миллионов населения обеспокоены проблемой хлеба насущного. Эти десять миллионов людей — маргинальные американцы. Они — кормильцы, и кормилец — это единица ценности, по которой измеряется стандарт американской социальной и религиозной жизни. Насколько может существовать американский тип, по которому измеряется политика в общественной жизни, этот тип сегодня — кормилец. В городе кормилец — это рабочий или иммигрант. В сельской местности маргинальный человек — это фермер-арендатор; или работающий фермер, даже если он владелец. Маргинальный человек представляет ценность всех людей в общине.

Закон убывающей отдачи работает на фабрике для установления заработной платы в любом масштабе, который преобладает на уровне оплаты. Он столь же эффективен в выравнивании людей в общине. Работодатель не платит рабочему на любом уровне заработной платы в соответствии с ценностью нескольких блестящих, надежных или изобретательных людей в этой группе, но он платит каждому человеку именно ту заработную плату, которую он должен предложить последнему человеку, которого он нанимает. Маргинальный человек стандартизирует заработную плату. Религиозные ценности людей стандартизируются не на блестящих, святых или образованных, не на состоятельных членах общины, а на бедных, которые едва способны стоять и поддерживать себя в жизни этой общины.

Действие этого закона — не вопрос убеждения. Это негибкое условие, с которым сталкиваются религиозные и этические институты. Поэтому церкви должны оценивать свою политику по откликам маргинальных людей общины. Религиозные стандарты ценности должны измеряться конечной полезностью, а не начальной. Жалоба на церковь сегодня сводится к следующему: она стандартизирует свои идеалы и свою политику в соответствии с процветающими и состоятельными. Красноречие и характер ее священников, вид музыки, с которой поклоняются Богу, удобные скамьи, ковры на полу — все это не похоже на общественный зал, который поддерживается взносами бедных. Вкус, выраженный в церковных делах, скорее литературный и эстетический, чем популярный. Церковь, которая хотела бы обратиться ко всей общине, должна стандартизировать свою работу на бедном человеке и сделать свое обращение к нему.

Этот принцип не только научно верен, но и работает на практике. Священник, который пришел в хорошо организованную сельскую общину, где было несколько землевладельцев, много арендаторов и множество фермерских земель, обнаружил, что единственным призывом, с помощью которого можно было достичь всей общины, был призыв, направленный к маргинальным людям в общине. Когда он искал фермера-арендатора, он обеспечивал вместе с ним землевладельца, и когда он шел за наемным работником на ферме, он обеспечивал фермера, который его нанимал. Когда он добивался приверженности мальчиков и девочек, он обеспечивал поддержку их родителей, и когда он оказывал услугу маленьким детям, он мог безопасно полагаться на благодарность и лояльность их матерей и отцов.

Это была та работа, которую делал Иисус. Он откровенно сделал выбор людей, которым он должен служить. Он не знал фраз о том, что все люди равны, и не делал никаких заявлений о беспристрастности, таких как сегодня заставляет многих священников бездельничать среди состоятельных, которые не заботятся о них. Иисус сказал, что у него нет времени проводить со здоровыми людьми, потому что он был послан к больным. Но философия его действия была видна в том факте, что когда он служил больным, он сам помогал здоровым. Он «проповедовал евангелие бедным», но не потому, что у него были какие-либо предубеждения против богатых. Служа бедным, он применил свое евангелие к границе общины. Это евангелие было равной ценности для богатого человека, потому что духовные переживания бедных — это опыт также и богатых. Современный священник, который идет за богатыми людьми специально или который идет за ними с той же энергией, с которой он ищет бедных, получит лишь неохотный прием. Но если он пробудит благодарность и поддержку бедных, он обнаружит, что его ищут богатые и поддерживают своими обильными дарами.