Обширная переписка с работающими пасторами посредством системы вопросов, разосланных из нью-йоркского офиса, принесла такой результат. В ответ на вопрос: «Какие развлечения моральной ценности существуют в общине?» — ответ: «Бейсбол, катание на лодках, теннис, гольф, езда на велосипеде и т. д.». Меньшее количество развлечений было названо в ответ на запрос об аморальных видах спорта. Последующий вопрос: «Какова ваша позиция перед общиной?» — часто вызывал у священника такой ответ: «Я, как известно, против всех видов спорта». Мало кто из священников осознает непоследовательность этой позиции. Они предстают перед общиной как профессиональные защитники общественной и частной морали, и они же предстают перед общиной как профессиональные и часто яростные противники общественных видов спорта, которые известны молодым людям и рабочим в целом как средства содействия этической культуре и моральному воспитанию. Стоит ли удивляться, что церкви в этих общинах часто пустуют, покинутые простыми людьми?
В Льюистауне, штат Пенсильвания, старая пресвитерианская церковь, видя перенаселенность города и потребность в местах для отдыха молодежи и рабочих, стала искать площадку для отдыха. Единственным доступным местом является старое кладбище, где ранние члены общины похоронили своих умерших. Это единственное открытое место в центре города, которое было предложено превратить в игровую площадку, при этом тела умерших должны быть эксгумированы и благоговейно перенесены в более тихое место, а земля заново освящена для нужд живых и молодежи. Действие, задуманное этой прекрасной старой церковью, символично для современного духа. Христианство — это больше не просто благоговение перед смертью и иным миром. Это энергичное служение молодежи и рабочим людям в этом нынешнем мире. Это больше не торжественное благоговение перед спасением отдельной души на невидимых небесах, а социальное служение, не менее серьезное, живым, молодым и работающим.
Некоторые современные виды спорта, такие как бейсбол, свободны от коррупции, которая прилипла к скачкам и кулачным боям. Эта коррупция заключается не в скачках на лошадях или ударах противника. Она заключается в нечестности соревнований, ибо конники верят, что «никогда не было честных скачек», а последователи боксерского ринга постоянно подозревают, что бой будет «подстроенным». Первый вопрос, который они задают после решения судьи, обычно звучит так: «Это была подстава?». Моральная сила бейсбола, тенниса, футбола и других наиболее популярных видов спорта заключается в уверенности, что игра ведется честно. Эта честность игры — самая широко распространенная школа этической культуры, которую знают американское и британское население. Почетный отдых тренирует мужество, мужественность, сотрудничество, послушание, самоконтроль, присутствие духа и все другие общие социальные добродетели. Это делает людей гражданами и хорошими солдатами, когда приходит нужда. Таков был смысл замечания герцога Веллингтона, когда после победы над Наполеоном он вернулся, чтобы осмотреть игровую площадку в Итоне, и сказал: «Здесь была выиграна битва при Ватерлоо».
Таким образом, для построения общины продвижение отдыха является необходимым. Столь же необходимо, как обеспечение общих школ для всех людей, предоставление общественных игровых площадок для всех людей. Сколько существует школьных зданий, столько, в общем говоря, должно быть и игровых площадок, доступных для всех, под присмотром обученных и ответственных руководителей, на которых, без чрезмерного управления, свободные движения молодежи и обильное самовыражение огромной массы работающих получат возможность выработать свое собственное образование через игру, в общественную праведность.
Воспитание граждан для будущих дней требует именно тех качеств, которые прививаются на игровой площадке. Мораль не преподается, а этическая культура не прививается наставлениями, хотя наставления и увещевания имеют свое должное место в анализе моральных и духовных вопросов для вдумчивых людей. Но огромное количество людей этически не вдумчивы, и в приобретении праведности все люди бессознательны. Желаемое действие в моральном росте повсеместно спонтанно. Самый трезвый и интеллектуальный человек должен быть застигнут врасплох и должен быть вовлечен в добровольные действия, прежде чем в нем могут сформироваться моральные привычки. Простой анализ истины или самоанализ не делает человека добрым. Но люди становятся добрыми, сначала делая что-то, а потом думая об этом. Они могут быть такими же хорошими, если никогда не будут думать об этом, хотя размышления об этических вопросах оказывают услугу общине в целом.
Поэтому обязанностью церквей, которые признаны перед всей общиной хранителями совести людей, должно быть продвижение общественного отдыха. Там, где необходимо, церковь должна даже предоставить игровую площадку. В Гейлсбурге, штат Иллинойс, пятнадцать церквей сотрудничают через свои мужские общества в центральном совете из сорока членов. Этот Совет сформирован в виде четырех комитетов по десять человек. Каждый комитет рассматривает один важный интерес общины. Одним из этих интересов является отдых. Обязанность этого комитета зимой — предоставлять музыкальные и литературные развлечения и лекции. Летом этот комитет обеспечил использование игрового поля колледжа Нокс и, наняв обученного человека, открыл его на все лето как игровую площадку для всех детей города.
Использование отдыха для построения общины, по-видимому, требует дорогостоящего оборудования, и иногда это действительно так. Миссис Рассел Сейдж в Саг-Харборе, Лонг-Айленд, потратила много тысяч долларов на этот эксперимент. Заинтересовавшись детьми, которых в городе около восьмисот, благодаря опыту организации для них рождественской елки, она решила выделить для их использования участок земли на окраине деревни, ранее использовавшийся как ярмарочная площадь. Эта работа должна иметь местное значение для детей этой общины и использовалась как демонстрационный центр эффективности отдыха как моральной дисциплины среди молодежи.
Но у большинства общин нет столько денег, чтобы тратить их. Само предложение об игровой площадке или гимнастическом зале достаточно, чтобы осудить доктрину игры. «Мы не можем себе этого позволить» — решает весь вопрос. В сельской местности дорогостоящее оборудование не нужно; фермерскому сыну и дочери также не требуется так много физических упражнений во время отдыха. Гимнастический зал — это искусственный и дорогой механизм для вызывания пота, но фермеру не нужен такой искусственный механизм. Проблема чисто в игре, а не в упражнениях. Для этой цели необходимо тщательное изучение общины, ее тенденций и склонностей. Главное в отдыхе в сельской местности — это возможность встретиться и поговорить. Поэтому социальная жизнь собраний в церкви и в школьном доме, независимо от их программы, если она невинна, ценна. Фермеры будут посещать аукцион, проедут долгий путь на скачки или соберутся на ярмарку без всякого намерения покупать или продавать. Фундаментальная услуга, оказываемая сельской ярмаркой и аукционом, — это возможность для общения. Это упражнение языка гораздо важнее в сельском отдыхе, чем упражнение бицепсов. Но сельские жители не могут разговаривать без повода, который развязывает им языки. Их нельзя прямо просить общаться, иначе они будут молчать. Если повод предоставлен и сделан достаточно правдоподобным, его величайшим успехом будет беседа.
Поэтому почти в каждой сельской общине должно быть возрождение в различных формах старых «общественных работ» (Bees), которые занимали такое большое место в прежней экономике. Если есть вдова, которой некому наколоть дров, мужчины сельской церкви должны собраться, чтобы сделать это. Если есть семья, чей кормилец и хозяйственник умер во время посева кукурузы, пусть мужчины общины соберутся в назначенный день и обработают землю для семьи, чье горе в этот момент больше, чем их нужда. Пусть женщины общины соберутся в полдень, чтобы обеспечить обильную трапезу. Это недавно было сделано в сельской местности по инициативе священника, и эффект этого был длительным по своей ценности, а также интенсивным по радости дня работы. Кажется, ввиду потребности в отдыхе, никакое другое качество не является столь важным в сельской общине, как живой лидер. Находчивые, энергичные и плодовитые люди в сельском служении могут достичь гораздо большего, чем обычные, упорядоченные и правильные люди.
Церковь, в которой я начал свое служение, обычно устраивала спектакль на каждое Рождество. Мы расширили платформу кафедры досками, завесили ее шторами, создав место для гримерной, и поставили фонари спереди для рампы. Первый спектакль, который мы дали, заставил нас волноваться, так как район был старым поселением квакеров; но мы обнаружили, что квакеры наслаждались спектаклем чрезвычайно и были лучшими актерами. Мы сделали это подлинным выражением духа Рождества. Мы отменили старые «декламации». Наша маленькая сцена предложила молодым людям командную работу вместо индивидуальной декламации. Репетиции наполнили целый месяц счастливыми и ценными встречами. Все сотрудничали в работе, необходимой для подготовки декораций и их разборки в течение рождественской недели, и в вечер спектакля все были на месте: католики, протестанты и язычники.
Праздники уходящего года подсказывают виды отдыха для сельской церкви. Они не обязательно должны быть связаны с выделением пота, но сельским мальчикам и девочкам нужен отдых в виде смеха, счастливых встреч и социальной живости. Фермерская работа одинока и монотонна. Такая аморальность, какая есть в сельской местности, имеет прямую связь с утомительностью и скукой долгих часов на открытом воздухе, в одиночестве. Отдых сельской жизни должен быть встречами для празднования великих событий года. Пасха выражает идеи, которые являются вековыми среди сельских жителей: это одновременно языческий праздник и христианская годовщина. Если Пасха развивается в праздновании с песнями или процессиями, проповедями и украшениями, с полным использованием ее символического значения, она обязательно соберет всю сельскую местность вместе в опыте Нового года, восстающего из могилы зимы, и божественного Господа, воскресшего из мертвых.
В большинстве сельских общин нет такого празднования. В очень многих весь год проходит без того, чтобы соседи встречались для общего социального опыта. Вот почему люди переезжают в город, потому что каждый город, большой и малый, имеет в течение года какие-то события, которые выводят всех людей на тротуар. В сельской жизни мало таких времен, и поэтому она скучна, потому что самый богатый опыт человечества — это опыт общей социальной радости. Лучший отдых — это знакомство и беседа. Сын фермера проводит много часов в молчании. Ему нужно, чтобы кто-то помог ему заговорить и поговорить с какой-то целью.
Четвертое июля празднуется в Рок-Крик, общине в Иллинойсе, «шоу диких животных». Вместо взрывчатых веществ, которые не поощряются, мальчики общины собирают в маленьких клетках своих домашних животных. Мальчиков поощряют делать маленькие тележки для перевозки своих питомцев, и кульминационным событием дня является процессия этих тележек на открытом месте перед большим обедом, за которым сельская местность садится вместе.
Отдых в сельской местности, прежде всего, должен вращаться вокруг чего-то съестного. Дело фермера — кормить мир, и сельские жители любят, прежде всего, социальную радость еды. Жены фермеров — лучшие повара, и сельское хозяйство увековечивает свои кулинарные традиции. Особенно постоянное фермерское население обогащает свою домашнюю традицию вкусными рецептами и прекрасными обычаями стола. День благодарения должен быть великим праздником круглого года в сельской местности. Какой комментарий к сельской общине то, что так мало общин в сельской местности собираются вместе в ответ на прокламацию президента о благодарении, чтобы выразить благодарность щедрому Отцу всех.
Сельская церковь должна служить сельским жителям в каком-то эффективном собрании всей сельской местности. Самый плодотворный метод, используемый сейчас, — это конкурс по оценке кукурузы для мальчиков.
На Среднем Западе кукурузные клубы для мальчиков имели чрезвычайную ценность, а на Юге также фермерская кооперативная демонстрационная работа использовала мальчиков в сельской общине для демонстрации прогрессивных методов на ферме. День благодарения можно подготовить весной, и мальчики и девочки, которые управляли садом или половиной акра в течение лета, могут сделать свой показ в это время. Такой соревновательный показ в сельской местности по производству основной культуры обязательно соберет всю сельскую местность.
Местная история сельской общины — плодотворный источник отдыха. Фермеры смотрят в прошлое, и даже новые люди в сельской местности стремятся услышать историю старых поселенцев и ранних пионеров. Ничто не имеет большей ценности в развитии и освежении сельской жизни, чем обогащение ее празднованием ее ранней истории.
Отдых необходим для моральной жизни любого народа. Это конструктивный метод превращения индивидов в хороших граждан. Особенно ценен он как средство воспитания молодежи и работающих людей общины. Тяга к этому социальному обучению и этическому опыту выталкивает многих из сельской общины. И наоборот, обучение социальной морали должно предприниматься особенно церковью, которая обладает совестью сельской общины. Это обучение выражается в одной фразе: продвижение отдыха.
XIV
ОБЩЕЕ БОГОСЛУЖЕНИЕ
Поклонение Богу — это выражение сознания рода. «Это сознание является социальной и социализирующей силой, иногда чрезвычайно тонкой и неуловимой в своем действии; иногда бурной и всемогущей. Принимая бесконечно разнообразные формы предрассудков и предубеждений, симпатий и антипатий, оно всегда стремится реконструировать и доминировать над каждым способом ассоциации и каждой социальной группировкой». [35] Это описание профессора Гиддингса настолько близко к описанию поклонения, что это поразительно.
Из всех человеческих актов совестливого человека поклонение является наиболее высоко символичным. Те, кто поклоняется, подобны, и в своем сходстве они непохожи на других. Это выражение их осознания сходства и различия. Определения сознания рода как социологического процесса во многом объясняют без дальнейших комментариев как силу, так и слабость церквей в Америке.
Церкви вынуждены бороться с узким и малым социальным горизонтом. Мало кто настолько осознает свое родство со всеми другими в своей общине, что желает, чтобы эти другие поклонялись вместе с ними. Чувство непохожести на других, к сожалению, так же сильно в их чувствах, как чувство сходства со своими собственными. В американской общине со многими новичками и некоторыми иностранцами это чувство непохожести естественно. Не стоит удивляться тому, что люди считают себя более похожими на своих старых соседей, чем на новых. Неудивительно, что с новыми экономическими процессами люди игнорируют свое единство с теми, кто сотрудничает с ними в получении средств к существованию, и осознают свое единство с теми, чье существование приходит в той же форме. В результате у нас есть церкви рабочих и «клубы богатых», «церкви колледжей», «студенческие пасторы», церкви, которые служат старым семьям, и новые часовни, построенные фермерами-арендаторами. Но эти фазы поклонения специфичны для времен перехода, в которые мы живем. Незрелость наших экономических процессов и большая незрелость наших экономических знаний объясняют неспособность поклоняющихся людей собираться по общинам; но процесс, который собирает людей родственного ума для совместного поклонения сейчас, способен объединить людей в большие целые.
Дух федерации витает в воздухе. Тоска по религиозному единству — это ответ на стимулы общего опыта в той же местности. Люди, которые встречаются в течение недели, если они вообще поклоняются, обнаруживают желание поклоняться вместе. Приход великих событий и празднование годовщин тренируют их в некоторых общих собраниях. Я помню, как известие о смерти президента Мак-Кинли собрало всех людей общины в акте поклонения. Их ответ на глубокое чувство опасности был ответом общины, и церковь, которая была готова открыть свои двери, нашла внутри людей всех вероисповеданий.
На недавнем собрании Национального органа одной из величайших протестантских церквей разбирательство было остановлено модератором, который зачитал телеграмму, объявляющую о дружественном действии другого религиозного органа. Это действие было направлено к союзу двух деноминаций. Это был ответ на предложения от органа, находившегося там на сессии. Мгновенно все собрание вскочило, аплодируя и ликуя, и, ведомое ясным, музыкальным голосом, разразилось гимном. Этот гимн глубоко социологичен по своему языку, и его использование растет среди христианских людей. Он выражает то поклонение, которое является сознанием рода. Его слова:
Blest be the tie that binds
Our hearts in Christian love:
The fellowship of kindred minds
Is like to that above.
Before our Father's throne
We pour our ardent prayers;
Our fears, our hopes, our aims, are one,
Our comforts and our cares.
We share our mutual woes,
Our mutual burdens bear,
And often for each other flows
The sympathizing tear.
When we asunder part,
It gives us inward pain;
But we shall still be joined in heart,
And hope to meet again.
Трудно было бы найти члена протестантской церкви в Америке среди старых деноминаций, который не знает этих слов и не привык использовать их в ответ на стимулы родства с другими протестантскими христианами.
Сознание рода — это осознание различий и сходств. Это нахождение себя среди тех, на кого ты похож, и отвращение к тем, на кого ты не похож. Поклонение — это выражение этого общего сходства. Это наслаждение общением.
Опыт поклонения невозможен в атмосфере различия. Это причина раскола деноминаций и разделения конгрегаций. Без этого разделения люди не могли бы наслаждаться объединением, и без отвращения люди не могли бы вкусить сладость общения.
Это приближает нас очень близко к священным опытам, в которых люди находят Бога. Очень ранняя глава в Библии описывает Бога как «Друга» человека. На последующих страницах он становится Царем, Священником, Пророком и Отцом людей. В каждом из них разум поклоняющегося выразил глубокое чувство, что Бог находится душой в обществе. Герберт Спенсер настаивал на том, что вся религия — это поклонение предкам, то есть она вырастает из семейной группы.