«Басня о пчелах, или Частные пороки — общественные выгоды»

Когда этот остров будет возделан, и каждый его дюйм сделан пригодным для жизни и полезным, и все это станет самым удобным и приятным местом на земле, все затраты и труд, вложенные в него, будут славно вознаграждены благовониями тех, кто придет после нас; и те, кто горит благородным рвением и желанием бессмертия и так заботился об улучшении своей страны, могут оставаться довольными тем, что через тысячу и две тысячи лет они будут жить в памяти и вечных похвалах будущих веков, которые будут наслаждаться им тогда.

Здесь я должен был бы закончить эту рапсодию мыслей; но мне в голову приходит кое-что относительно основной цели и замысла этого эссе, который заключается в доказательстве необходимости определенной доли невежества в хорошо упорядоченном обществе, чего я не должен упускать, потому что, упомянув об этом, я сделаю аргумент в свою пользу из того, что, если бы я не сказал об этом, легко могло бы показаться сильным возражением против меня. Это мнение большинства людей, и мое в том числе, что самым похвальным качеством нынешнего царя Московии является его неустанное усердие в поднятии своих подданных из их врожденной тупости и цивилизации своей нации: но тогда мы должны учитывать, что это то, в чем они нуждались, и что еще недавно большая их часть была почти что бессловесными животными. Пропорционально размерам своих владений и множествам, которыми он командует, у него не было того числа или разнообразия торговцев и ремесленников, которое требовало истинное улучшение страны, и поэтому он был прав, не оставляя камня на камне, чтобы добыть их. Но что нам до того, кто страдает от противоположной болезни? Здоровая политика для социального тела — это то же самое, что медицина для естественного, и ни один врач не стал бы лечить человека в летаргии так, как если бы он был болен от недостатка отдыха, или прописывать при водянке то, что должно быть назначено при диабете. Короче говоря, в России слишком мало знающих людей, а в Великобритании — слишком много.

ИССЛЕДОВАНИЕ ПРИРОДЫ ОБЩЕСТВА.

Большинство моралистов и философов до сих пор соглашались с тем, что не может быть добродетели без самоотречения; но один недавний автор, которого сейчас много читают люди здравого смысла, придерживается противоположного мнения и полагает, что люди без каких-либо усилий или насилия над собой могут быть естественно добродетельными. Он, по-видимому, требует и ожидает доброты от своего вида, как мы ожидаем сладкого вкуса у винограда и китайских апельсинов, о которых, если кто-то из них кислый, мы смело заявляем, что они не достигли того совершенства, на которое способна их природа. Этот благородный писатель (ибо я имею в виду лорда Шефтсбери в его «Характеристиках») воображает, что, поскольку человек создан для общества, он должен быть рожден с доброй привязанностью к целому, частью которого он является, и склонностью искать его благополучия. В соответствии с этим предположением он называет каждое действие, совершенное с учетом общественного блага, добродетельным; а всякий эгоизм, полностью исключающий такое отношение, — пороком. В отношении нашего вида он рассматривает добродетель и порок как постоянные реальности, которые всегда должны быть одними и теми же во всех странах и во все века, и воображает, что человек здравого рассудка, следуя правилам здравого смысла, может не только найти это pulchrum et honestum как в морали, так и в произведениях искусства и природы, но также управлять собой своим разумом с такой же легкостью и готовностью, как хороший наездник управляет хорошо обученной лошадью с помощью узды.

Внимательный читатель, который прочел предыдущую часть этой книги, вскоре поймет, что две системы не могут быть более противоположными, чем его светлости и моя. Его понятия, признаюсь, великодушны и утонченны: они являются высоким комплиментом человечеству и способны, при небольшом энтузиазме, вдохновить нас самыми благородными чувствами относительно достоинства нашей возвышенной природы. Какая жалость, что они не верны. Я не выдвигал бы столько, если бы уже не доказал почти на каждой странице этого трактата, что их солидность несовместима с нашим повседневным опытом. Но, чтобы не оставить ни малейшей тени возражения, которое могло бы быть сделано без ответа, я намерен распространиться о некоторых вещах, которых до сих пор я лишь слегка касался, чтобы убедить читателя не только в том, что добрые и милые качества людей — это не те, что делают его, в отличие от других животных, общественным существом; но, более того, что было бы совершенно невозможно либо поднять какие-либо множества до состояния многочисленной, богатой и процветающей нации, либо, будучи таковыми, сохранить и поддерживать их в этом состоянии без помощи того, что мы называем Злом, как естественным, так и моральным.

Чтобы лучше выполнить то, за что я взялся, я предварительно исследую реальность pulchrum et honestum, τὸ κάλον, о котором так много говорили древние: смысл этого заключается в том, чтобы обсудить, существует ли реальная ценность и превосходство в вещах, превосходство одного над другим; с чем всегда согласится каждый, кто хорошо их понимает; или же существует мало вещей, если они вообще есть, которые пользуются одинаковым уважением и о которых выносится одинаковое суждение во всех странах и во все века. Когда мы впервые отправляемся на поиски этой внутренней ценности и находим одну вещь лучше другой, а третью лучше той, и так далее, мы начинаем питать большие надежды на успех; но когда мы встречаем несколько вещей, которые все очень хороши или все очень плохи, мы оказываемся в замешательстве и не всегда соглашаемся с самими собой, тем более с другими. Существуют разные недостатки, так же как и достоинства, которые, по мере изменения моды и вкусов людей, будут по-разному восхищать или не одобряться.

Знатоки живописи никогда не разойдутся во мнениях, когда прекрасная картина сравнивается с мазней новичка; но как странно они расходились во мнениях относительно работ выдающихся мастеров! Среди ценителей существуют партии; и немногие из них соглашаются в своей оценке относительно эпох и стран; и лучшие картины не всегда имеют лучшие цены: известный оригинал всегда будет стоить больше, чем любая копия, которая может быть сделана с него неизвестной рукой, даже если она будет лучше. Ценность, которая придается картинам, зависит не только от имени мастера и времени его эпохи, в которое он их нарисовал, но также в значительной степени от редкости его работ; но, что еще более неразумно, от качества лиц, в чьем владении они находятся, а также от продолжительности времени, в течение которого они находились в великих семьях; и если бы Картоны, ныне находящиеся в Хэмптон-Корте, были сделаны менее известной рукой, чем рука Рафаэля, и имели бы частное лицо в качестве своего владельца, который был бы вынужден продать их, они никогда не принесли бы и десятой части тех денег, в которые, со всеми их грубыми ошибками, они сейчас оцениваются.

Несмотря на все это, я охотно признаю, что суждение, которое можно вынести о живописи, могло бы стать всеобщей достоверностью, или, по крайней мере, менее изменчивым и ненадежным, чем почти что-либо другое. Причина ясна; есть стандарт, на который можно ориентироваться, который всегда остается прежним. Живопись — это подражание природе, копирование вещей, которые люди повсюду имеют перед собой. Мой добродушный читатель, я надеюсь, простит меня, если, думая об этом славном изобретении, я сделаю отражение, немного не к месту, хотя и очень способствующее моему главному замыслу; которое заключается в том, что, какой бы ценной ни была живопись, о которой я говорю, мы обязаны несовершенству в главном из наших чувств всеми удовольствиями и восхитительным восторгом, которые мы получаем от этого счастливого обмана. Я объяснюсь. Воздух и пространство не являются объектами зрения, но как только мы можем видеть с малейшим вниманием, мы замечаем, что объем вещей, которые мы видим, постепенно уменьшается по мере того, как они дальше от нас, и ничто, кроме опыта, полученного из этих наблюдений, не может научить нас делать какие-либо сносные догадки о расстоянии вещей. Если кто-то, родившийся слепым, оставался бы таковым до двадцати лет, а затем внезапно был бы благословлен зрением, он был бы странно озадачен разницей расстояний и едва ли смог бы немедленно, только глазами, определить, что ближе к нему, столб почти в пределах досягаемости его палки или шпиль, который должен быть в полумиле. Давайте посмотрим так внимательно, как мы можем, на дыру в стене, за которой нет ничего, кроме открытого воздуха, и мы не сможем увидеть иначе, как то, что небо заполняет пустоту и находится так же близко к нам, как задняя часть камней, которые ограничивают пространство, где они отсутствуют. Это обстоятельство, чтобы не называть его дефектом, в нашем чувстве зрения делает нас подверженными обману, и все, кроме движения, может быть, с помощью искусства, представлено нам на плоскости, так же, как мы видим их в жизни и природе. Если бы человек никогда не видел, как это искусство применяется на практике, зеркало могло бы вскоре убедить его, что такая вещь возможна, и я не могу не думать, что отражения от очень гладких и хорошо отполированных тел, сделанные на наших глазах, должны были дать первый толчок к изобретениям рисунка и живописи.

В произведениях природы ценность и превосходство столь же неопределенны: и даже в человеческих существах то, что красиво в одной стране, не является таковым в другой. Как причудлив цветовод в своем выборе! Иногда тюльпан, иногда аурикула, а в другое время гвоздика будут поглощать его внимание, и каждый год новый цветок, по его суждению, бьет все старые, хотя он гораздо уступает им обоим в цвете и форме. Триста лет назад людей брили так же гладко, как сейчас: с тех пор они носили бороды и стригли их в огромном разнообразии форм, которые были все так же привлекательны, когда были в моде, как сейчас они были бы смешны. Как жалко и комично выглядит человек, который в остальном хорошо одет, в шляпе с узкими полями, когда все носят широкие; и опять же, как чудовищна очень большая шляпа, когда другая крайность была в моде в течение значительного времени? Опыт научил нас, что эти моды редко длятся более десяти или двенадцати лет, и человек шестидесяти лет должен был наблюдать по меньшей мере пять или шесть их революций! Тем не менее, начала этих изменений, хотя мы видели несколько, всегда кажутся странными и оскорбительны заново, когда бы они ни вернулись. Какой смертный может решить, что красивее, отвлекаясь от моды, носить большие пуговицы или маленькие? Многие способы разумного устройства сада почти бесчисленны; и то, что называется красивым в них, варьируется в зависимости от различных вкусов наций и эпох. В травяных участках, узлах и партерах большое разнообразие форм обычно приятно; но круг может быть так же приятен глазу, как и квадрат: овал не может быть более подходящим для одного места, чем треугольник для другого; и превосходство, которое восьмиугольник имеет над шестиугольником, не больше в фигурах, чем в азартной игре восемь имеет над шестью среди шансов.

Церкви, с тех пор как христиане смогли строить их, напоминают форму креста, с верхним концом, указывающим на восток; и архитектор, где есть место и это можно удобно сделать, который пренебрег бы этим, считался бы совершившим непростительную ошибку; но было бы глупо ожидать этого от турецкой мечети или языческого храма. Среди многих полезных законов, которые были приняты за эти сто лет, нелегко назвать один большей полезности и, в то же время, более свободный от всех неудобств, чем тот, который регулировал одежду умерших. Те, кто был достаточно взрослым, чтобы замечать вещи, когда этот акт был принят, и все еще живы, должны помнить общий шум, который был поднят против него. Поначалу ничто не могло быть более шокирующим для тысяч людей, чем то, что их должны были хоронить в шерстяном, и единственное, что делало этот закон терпимым, было то, что оставалось место для людей некоторого положения потакать своей слабости без экстравагантности; учитывая другие расходы на похороны, где траур дается многим, а кольца — очень многим. Польза, которая проистекает из этого для нации, настолько видна, что ничего никогда нельзя было сказать в оправдание, чтобы осудить его, что через несколько лет заставило ужас, возникший против него, уменьшаться с каждым днем. Я заметил тогда, что молодые люди, которые видели лишь немногих в своих гробах, быстрее всего присоединились к нововведению; но что те, кто, когда акт был принят, похоронил многих друзей и родственников, оставались враждебными к нему дольше всех, и я помню многих, кто никогда не мог примириться с ним до самого смертного часа. К этому времени погребение в льняном почти забыто, и общее мнение таково, что ничто не могло бы быть более приличным, чем шерстяное, и нынешний способ одевания трупа; что показывает, что наша симпатия или антипатия к вещам главным образом зависит от моды и обычая, а также наставления и примера наших господ и тех, кого мы так или иначе считаем выше нас.

В морали нет большей определенности. Многоженство отвратительно среди христиан, и весь ум и ученость великого гения в его защиту были отвергнуты с презрением: но полигамия не шокирует магометанина. То, что люди узнали с младенчества, порабощает их, и сила обычая искажает природу и в то же время имитирует ее таким образом, что часто трудно узнать, на что из двух мы находимся под влиянием. На востоке раньше сестры выходили замуж за братьев, и для человека было заслугой жениться на своей матери. Такие союзы отвратительны; но несомненно, что какой бы ужас мы ни испытывали при мысли о них, в природе нет ничего, что противоречило бы им, кроме того, что построено на моде и обычае. Религиозный магометанин, который никогда не пробовал никаких спиртных напитков и часто видел пьяных людей, может получить такое же отвращение к вину, как другой у нас с минимальной моралью и образованием может иметь против сожительства со своей сестрой, и оба воображают, что их антипатия исходит от природы. Какая религия лучшая? — это вопрос, который вызвал больше вреда, чем все остальные вопросы вместе взятые. Спросите об этом в Пекине, в Константинополе и в Риме, и вы получите три различных ответа, чрезвычайно отличающихся друг от друга, но все они одинаково позитивны и категоричны. Христиане твердо уверены в ложности языческих и магометанских суеверий: в этом пункте между ними существует полное единство и согласие; но спросите у различных сект, на которые они разделены: «Какая церковь является истинной церковью Христа?» — и все они скажут вам, что это их, и чтобы убедить вас, вцепятся друг другу в волосы.

Очевидно, тогда, что охота за этим pulchrum & honestum — не намного лучше, чем погоня за журавлем в небе, на которую мало можно положиться: но это не самый большой недостаток, который я нахожу в ней. Воображаемые понятия о том, что люди могут быть добродетельными без самоотречения, являются огромным входом для лицемерия; которое, став привычным, мы должны не только обманывать других, но и стать совершенно неизвестными самим себе; и в примере, который я собираюсь привести, станет ясно, как из-за недостатка должного самоанализа это могло случиться с человеком высокого качества, способностей и эрудиции, человеком, во всем похожим на самого автора «Характеристик».

Человек, который был воспитан в достатке и изобилии, если он спокойной, индифферентной натуры, учится избегать всего, что доставляет беспокойство, и предпочитает обуздывать свои страсти больше из-за неудобств, которые возникают от жадного стремления к удовольствиям и уступки всем требованиям наших склонностей, чем из-за какой-либо неприязни к чувственным наслаждениям; и возможно, что человек, воспитанный великим философом, который был мягким и добродушным, а также способным наставником, может в таких счастливых обстоятельствах иметь лучшее мнение о своем внутреннем состоянии, чем оно того заслуживает, и верить, что он добродетелен, потому что его страсти находятся в спящем состоянии. Он может формировать прекрасные понятия о социальных добродетелях и презрении к смерти, хорошо писать о них в своем кабинете и красноречиво говорить о них в компании, но вы никогда не поймаете его сражающимся за свою страну или трудящимся над исправлением каких-либо национальных потерь. Человек, который занимается метафизикой, может легко впасть в энтузиазм и действительно поверить, что он не боится смерти, пока она остается вне поля зрения. Но если бы его спросили, почему, имея эту бесстрашность либо от природы, либо приобретенную философией, он не пошел в армию, когда его страна была вовлечена в войну; или когда он видел, что нацию ежедневно грабят те, кто у руля, и дела казначейства запутаны, почему он не пошел ко двору и не использовал всех своих друзей и влияние, чтобы стать лордом-казначеем, чтобы своей честностью и мудрым управлением он мог восстановить общественный кредит: вероятно, он ответил бы, что любит уединение, не имел иных амбиций, кроме как быть хорошим человеком, и никогда не стремился иметь какую-либо долю в правительстве; или что он ненавидел всякую лесть и рабское посещение, неискренность дворов и суету мира. Я готов поверить ему: но не может ли человек индифферентного темперамента и неактивного духа сказать и быть искренним во всем этом, и в то же время потакать своим аппетитам, не будучи в состоянии подавить их, хотя долг призывает его к этому. Добродетель состоит в действии, и всякий, кто обладает этой социальной любовью и доброй привязанностью к своему виду и по рождению или качеству может претендовать на какой-либо пост в общественном управлении, не должен сидеть сложа руки, когда он может быть полезен, но должен приложить все усилия для блага своих сограждан. Если бы эта благородная особа была воинственного гения или буйного темперамента, он выбрал бы другую роль в драме жизни и проповедовал бы совершенно иную доктрину: ибо мы всегда подталкиваем наш разум в ту сторону, в которую чувствуем, что страсть тянет его, и себялюбие взывает ко всем человеческим существам ради их различных взглядов, все еще снабжая каждого индивида аргументами для оправдания их склонностей.

Тот пресловутый «срединный путь» и спокойные добродетели, превозносимые в «Характеристиках», годятся лишь на то, чтобы плодить трутней, и, возможно, сгодятся человеку для скудных утех монашеской жизни или, в лучшем случае, для жизни сельского мирового судьи, но они никогда не приучат его к труду и усердию и не побудят к великим свершениям и опасным предприятиям. Природную любовь человека к покою и праздности, а также склонность потакать своим чувственным удовольствиям не излечить наставлениями: его сильные привычки и наклонности могут быть подавлены лишь страстями еще большей силы. Проповедуйте трусу и доказывайте ему неразумность его страхов — вы не сделаете его храбрым, точно так же, как не сделаете его выше ростом, приказывая ему стать десяти футов высотой; тогда как секрет воспитания мужества, как я обнародовал его в «Замечании» к строке 321, почти безотказен.

Страх смерти наиболее силен, когда мы находимся в расцвете сил и наш аппетит отточен; когда мы зорки, обладаем острым слухом и каждая часть тела выполняет свою функцию. Причина ясна: именно тогда жизнь наиболее восхитительна, а мы сами наиболее способны наслаждаться ею. Как же тогда получается, что человек чести так легко принимает вызов на дуэль, даже в тридцать лет и при полном здравии? Это гордость побеждает его страх: ибо, когда его гордость не затронута, этот страх проявляется самым очевидным образом. Если он не привычен к морю, пусть попадет в шторм, или, если он никогда прежде не болел, пусть у него случится ангина или легкая лихорадка, и он проявит тысячу тревог, а в них — ту неоценимую цену, которую он придает жизни. Если бы человек был от природы смиренным и невосприимчивым к лести, политик никогда не достиг бы своих целей и не знал бы, что с ним делать. Без пороков превосходство нашего вида навсегда осталось бы нераскрытым, и каждый достойный муж, прославивший себя в мире, является веским доводом против этой любезной системы.

Если мужество великого македонянина доходило до безумия, когда он сражался в одиночку против целого гарнизона, то его безумие было не меньшим, когда он воображал себя богом или, по крайней мере, сомневался, бог он или нет; и как только мы приходим к этому размышлению, мы обнаруживаем как страсть, так и ее нелепость, которые поддерживали его дух в самых неминуемых опасностях и проводили его через все трудности и тяготы, которые он претерпел.

В мире не было более яркого примера способного и совершенного магистрата, чем Цицерон: когда я думаю о его заботе и бдительности, о реальных опасностях, которыми он пренебрегал, и о трудах, которые он брал на себя ради безопасности Рима; о его мудрости и проницательности в обнаружении и срыве козней самых дерзких и тонких заговорщиков, и в то же время о его любви к литературе, искусствам и наукам, о его способностях в метафизике, точности его рассуждений, силе его красноречия, изяществе его стиля и благородном духе, пронизывающем его сочинения; когда я думаю, говорю я, обо всем этом вместе, я исполняюсь изумления, и самое меньшее, что я могу сказать о нем, — это то, что он был поразительным человеком. Но когда я представил многие его достоинства в наилучшем свете, мне столь же очевидно и обратное: если бы его тщеславие было меньше его величайшего превосходства, здравый смысл и знание мира, которыми он был столь выдающимся образом наделен, никогда не позволили бы ему быть столь приторным и шумным трубачом собственных похвал, каким он был, или не заставили бы его, лишь бы только провозгласить собственную заслугу, сочинить стих, за который школьника подняли бы на смех. O! Fortunatam, и т. д.

Сколь строга и сурова была мораль жесткого Катона, сколь тверда и непритворна добродетель этого великого поборника римской свободы! Но хотя воздаяние, которое этот стоик получал за все самоотречение и аскетизм, которые он практиковал, долго оставалось скрытым, а его своеобразная скромность скрывала от мира, а возможно, и от него самого на долгое время, слабость его сердца, которая толкала его к героизму, все же это открылось в последней сцене его жизни, и по его самоубийству стало ясно, что им управляла тираническая сила, превосходящая любовь к отечеству, и что непримиримая ненависть и величайшая зависть, которую он питал к славе, подлинному величию и личным достоинствам Цезаря, долгое время направляли все его действия под самыми благородными предлогами. Если бы этот неистовый мотив не подавил его совершенную рассудительность, он мог бы не только спасти себя, но и большинство своих друзей, которые погибли вместе с ним, и, по всей вероятности, если бы он мог склониться к этому, стал бы вторым человеком в Риме. Но он знал безграничный ум и неограниченное великодушие победителя: именно его милосердия он боялся и поэтому выбрал смерть, ибо она была менее ужасна для его гордости, чем мысли о том, чтобы дать своему смертельному врагу столь заманчивую возможность показать великодушие своей души, какую Цезарь нашел бы в прощении такого закоренелого врага, как Катон, и предложении ему своей дружбы; и которую, как полагают здравомыслящие люди, этот проницательный, а также честолюбивый завоеватель не упустил бы, если бы другой осмелился жить.

Другой довод в пользу доброго расположения и подлинной привязанности, которую мы естественным образом питаем к своему виду, — это наша любовь к обществу и отвращение, которое люди в здравом уме обычно испытывают к одиночеству, в отличие от других существ. Это прекрасно звучит в «Характеристиках» и подано очень хорошим языком с наилучшей стороны: на следующий день после того, как я впервые прочел это, я услышал, как множество людей кричат «свежая сельдь», что, при размышлении об огромных косяках этой и другой рыбы, которые вылавливаются вместе, очень развеселило меня, хотя я был один; но пока я предавался этому созерцанию, подошел дерзкий праздный малый, с которым я имел несчастье быть знакомым, и спросил, как я поживаю, хотя я был — и смею сказать, выглядел — таким же здоровым и благополучным, как когда-либо в жизни. Что я ответил ему, я забыл, но помню, что долго не мог от него отделаться и испытал все то беспокойство, на которое жалуется мой друг Гораций от преследований подобного рода.

Я бы не хотел, чтобы какой-нибудь проницательный критик объявил меня человеконенавистником из-за этого короткого рассказа; всякий, кто так сделает, глубоко заблуждается. Я большой любитель компании, и если читатель еще не совсем устал от моей, прежде чем я покажу слабость и нелепость той лести, расточаемой нашему виду, о которой я только что говорил, я дам ему описание человека, которого я выбрал бы для беседы, с обещанием, что, прежде чем он закончит, то, что поначалу он мог принять лишь за отступление, чуждое моей цели, окажется ему полезным.

Благодаря раннему и искуссному обучению он должен быть глубоко проникнут понятиями чести и стыда и приобрести привычное отвращение ко всему, что имеет хоть малейшую склонность к наглости, грубости или бесчеловечности. Он должен быть хорошо сведущ в латыни и не невежествен в греческом, а кроме того, понимать один или два современных языка, помимо своего собственного. Он должен быть знаком с нравами и обычаями древних, но в совершенстве владеть историей своей страны и нравами века, в котором живет. Помимо литературы, он должен изучить какую-нибудь полезную науку, увидеть несколько иностранных дворов и университетов и извлечь истинную пользу из путешествий. Он должен временами находить удовольствие в танцах, фехтовании, верховой езде, знать кое-что об охоте и других сельских забавах, не будучи привязанным ни к одной из них, и должен относиться ко всем им либо как к упражнениям для здоровья, либо как к развлечениям, которые никогда не должны мешать делам или достижению более ценных качеств. Он должен иметь представление о геометрии и астрономии, а также об анатомии и устройстве человеческого тела; понимать музыку настолько, чтобы исполнять ее, — это достижение, но есть много доводов против этого; и вместо этого я хотел бы, чтобы он знал рисование в той мере, в какой это требуется, чтобы сделать пейзаж или объяснить смысл какой-либо формы или модели, которую мы хотим описать, но никогда не касаться карандаша. Он должен быть с ранних лет приучен к обществу скромных женщин и никогда не проводить и двух недель без общения с дамами.

О грубых пороках, таких как безбожие, распутство, азартные игры, пьянство и ссоры, я упоминать не буду: даже самое скудное воспитание предохраняет нас от них; я всегда рекомендовал бы ему практику добродетели, но я против того, чтобы джентльмен добровольно оставался в неведении относительно всего, что делается при дворе или в городе. Невозможно, чтобы человек был совершенен, а потому есть недостатки, которые я бы прощал, если бы не мог их предотвратить; и если в возрасте от девятнадцати до двадцати трех лет юношеский пыл иногда берет верх над его целомудрием, при условии, что это делается с осторожностью; если он по какому-то чрезвычайному случаю, поддавшись настойчивым уговорам веселых друзей, выпьет больше, чем совместимо со строгой трезвостью, при условии, что он делает это очень редко и обнаруживает, что это не мешает его здоровью или нраву; или если из-за вспыльчивости и серьезной провокации в справедливом деле он был втянут в ссору, которую истинная мудрость и менее строгое следование правилам чести могли бы отклонить или предотвратить, при условии, что это никогда не случалось с ним более одного раза: если, говорю я, он случится быть виновным в этих вещах, и он никогда не будет говорить, а тем более хвастаться ими сам, они могут быть прощены или, по крайней мере, оставлены без внимания в названном мною возрасте, если он оставит это и впредь будет вести себя благоразумно. Сами бедствия юности иногда пугали джентльменов, заставляя их проявлять более твердое благоразумие, чем, по всей вероятности, они когда-либо обладали бы без них. Чтобы уберечь его от низости и вещей, которые открыто скандальны, нет ничего лучше, чем обеспечить ему свободный доступ в одну или две благородные семьи, где его частое присутствие считается долгом: и пока таким образом вы сохраняете его гордость, он пребывает в постоянном страхе перед позором.

Человек с терпимым состоянием, почти столь же совершенный, как я того требовал, который продолжает совершенствоваться и видит мир до тридцати лет, не может быть неприятным в общении, по крайней мере, пока он остается в здравии и процветании и ничто не портит его нрав. Когда такой человек, случайно или по договоренности, встречает трех или четырех наших ровней, и все соглашаются провести несколько часов вместе, все это я называю хорошей компанией. В ней не говорится ничего, что не было бы поучительным или занимательным для здравомыслящего человека. Возможно, они не всегда будут одного мнения, но между ними не может быть спора, кроме того, кто первым уступит другому, с кем он расходится. Говорит только один, и не громче, чем нужно, чтобы быть ясно понятым тем, кто сидит дальше всех. Величайшее удовольствие, к которому стремится каждый из них, — это получить удовлетворение от того, что они радуют других, что, как они все практически знают, может быть столь же эффективно достигнуто внимательным слушанием и одобряющим выражением лица, как если бы мы сами говорили очень хорошие вещи.

Большинству людей с хоть каким-то вкусом понравилась бы такая беседа, и они справедливо предпочли бы ее одиночеству, когда не знают, как провести время; но если бы они могли занять себя чем-то, от чего ожидали бы более солидного или более длительного удовлетворения, они отказали бы себе в этом удовольствии и последовали бы тому, что было для них важнее. Но разве человек, даже если бы он не видел ни души в течение двух недель, не остался бы в одиночестве еще дольше, чем попал бы в компанию шумных парней, которые находят удовольствие в противоречиях и ставят себе в заслугу затеять ссору? Разве тот, у кого есть книги, не читал бы вечно или не взялся бы писать на ту или иную тему, чем быть каждый вечер с партийными людьми, которые считают, что остров ни на что не годен, пока их противникам позволено жить на нем? Разве человек не предпочел бы быть один месяц и ложиться спать до семи часов, чем смешиваться с охотниками на лис, которые весь день напролет тщетно пытались сломать себе шеи, а ночью объединяются во второй попытке покончить с собой, выпивая, и, чтобы выразить свое веселье, шумят бессмысленными звуками в помещении громче, чем их лающие и менее беспокойные спутники только снаружи? Я невысокого мнения о человеке, который не предпочел бы утомить себя ходьбой; или, если бы он был заперт, разбрасывать булавки по комнате, чтобы собирать их снова, чем поддерживать компанию в течение шести часов с десятком обычных матросов в день, когда их кораблю выплатили жалованье.

Я признаю, тем не менее, что большая часть человечества, чем быть в одиночестве сколько-нибудь значительное время, подчинилась бы вещам, которые я назвал: но я не могу понять, почему эта любовь к компании, это сильное желание общества должно быть истолковано так сильно в нашу пользу и приводиться как признак некоторого внутреннего достоинства в человеке, которого нет у других животных. Ибо, чтобы доказать этим благость нашей природы и великодушную любовь в человеке, распространяющуюся за пределы его самого на остальную часть его вида, в силу которой он был существом общественным, эта жажда компании и отвращение к одиночеству должны были быть наиболее заметными и наиболее сильными у лучших из своего рода; у людей величайшего гения, способностей и достижений, и у тех, кто наименее подвержен пороку; обратное чему является истиной. Слабейшие умы, которые меньше всего могут управлять своими страстями, виновные совести, которые ненавидят размышления, и никчемные, которые не способны произвести ничего своего, что было бы полезно, — величайшие враги одиночества и согласятся на любую компанию, лишь бы не быть без нее; тогда как люди здравого смысла и знаний, которые могут думать и размышлять о вещах, и такие, которые мало обеспокоены своими страстями, могут дольше всех выносить одиночество без нежелания; и, чтобы избежать шума, глупости и дерзости, убегут от двадцати компаний; и, чем встретить что-либо неприятное их хорошему вкусу, предпочтут свой кабинет или сад, даже пустырь или пустыню обществу некоторых людей.

Но давайте предположим, что любовь к компании настолько неотделима от нашего вида, что ни один человек не мог бы вынести одиночества ни на мгновение, какие выводы можно было бы сделать из этого? Разве человек не любит компанию, как и все остальное, ради самого себя? Никакая дружба или любезность не долговечны, если они не взаимны. Во всех ваших еженедельных и ежедневных встречах для развлечения, а также ежегодных праздниках и самых торжественных каруселях, каждый член, который участвует в них, преследует свои собственные цели, и некоторые посещают клуб, в который они никогда бы не пошли, если бы не были в нем главными. Я знал человека, который был оракулом компании, был очень постоянен и так беспокоен из-за всего, что мешало ему прийти в назначенный час, что оставил свое общество, как только был добавлен другой, который мог сравниться с ним и оспаривал превосходство с ним. Есть люди, которые не способны вести спор, и все же достаточно злобны, чтобы находить удовольствие в том, чтобы слушать, как другие препираются; и хотя они никогда не вмешиваются в полемику, они сочли бы компанию безвкусной, где они не могли бы получить это развлечение. Хороший дом, богатая мебель, прекрасный сад, лошади, собаки, предки, родственники, красота, сила, превосходство в чем угодно; пороки, как и добродетель, могут быть вспомогательными средствами, чтобы заставить людей жаждать общества, в надежде, что то, чем они гордятся, в то или иное время станет темой разговора и доставит им внутреннее удовлетворение. Даже самые вежливые люди в мире, и такие, о которых я говорил вначале, не доставляют удовольствия другим, которое не было бы воздано их самолюбию и не сосредоточилось бы в конце концов на них самих, как бы они ни крутили и ни вертели это. Но самое простое доказательство того, что во всех клубах и обществах общительных людей каждый имеет величайшее уважение к самому себе, заключается в том, что бескорыстный, который скорее переплатит, чем будет спорить; добродушный, который никогда не бывает сварливым и не обижается быстро; легкий и беззаботный, который ненавидит споры и никогда не говорит ради триумфа, везде является любимцем компании: тогда как человек здравого смысла и знаний, который не позволит навязать себе мнение или переговорить себя из своего разума; человек гения и духа, который может сказать острые и остроумные вещи, хотя он никогда не хлещет, кроме того, что этого заслуживает; человек чести, который ни дает, ни принимает оскорбления, может быть уважаем, но редко бывает так же любим, как более слабый человек, менее совершенный.

Как в этих случаях дружеские качества возникают из того, что мы постоянно заботимся о собственном удовлетворении, так и в других случаях они проистекают из естественной робости человека и заботливого внимания, которое он проявляет к самому себе. Два лондонца, чьи дела не обязывают их иметь какие-либо торговые отношения, могут знать, видеть и проходить мимо друг друга каждый день на Бирже, не с большей любезностью, чем это делали бы быки: пусть они встретятся в Бристоле, они снимут шляпы, и при малейшей возможности вступят в разговор, и будут рады компании друг друга. Когда французы, англичане и голландцы встречаются в Китае или любой другой языческой стране, будучи все европейцами, они смотрят друг на друга как на соотечественников, и если никакая страсть не вмешивается, будут чувствовать естественную склонность любить друг друга. Более того, два человека, которые враждуют, если они вынуждены путешествовать вместе, часто откладывают свои враждебные чувства, становятся обходительными и общаются дружеским образом, особенно если дорога небезопасна, а они оба чужие в том месте, куда направляются. Эти вещи поверхностными судьями приписываются общительности человека, его естественной склонности к дружбе и любви к компании; но всякий, кто должным образом исследует вещи и заглянет в человека более внимательно, обнаружит, что во всех этих случаях мы лишь пытаемся укрепить свой интерес и движимы причинами, уже названными.

То, к чему я стремился до сих пор, заключалось в том, чтобы доказать, что pulchrum et honestum, превосходство и подлинная ценность вещей чаще всего ненадежны и изменчивы по мере того, как меняются моды и обычаи; что, следовательно, выводы, сделанные из их определенности, незначительны, и что великодушные представления о естественной доброте человека вредны, поскольку они склонны вводить в заблуждение и являются просто химерическими: истинность последнего я проиллюстрировал самыми очевидными примерами из истории. Я говорил о нашей любви к компании и отвращении к одиночеству, тщательно исследовал различные их мотивы и показал, что все они сосредоточены на самолюбии. Теперь я намерен исследовать природу общества и, погружаясь в самое его возникновение, сделать очевидным, что не добрые и приятные, а дурные и ненавистные качества человека, его несовершенства и отсутствие превосходств, которыми наделены другие существа, являются первыми причинами, которые сделали человека общественным существом больше, чем других животных, в тот момент после того, как он потерял Рай; и что если бы он остался в своей первобытной невинности и продолжал наслаждаться благословениями, которые сопутствовали ей, нет ни тени вероятности, что он когда-либо стал бы тем общественным существом, которым является сейчас.

Насколько необходимы наши аппетиты и страсти для процветания всех ремесел и промыслов, было достаточно доказано на протяжении всей книги, и то, что они являются нашими дурными качествами или, по крайней мере, порождают их, никто не отрицает. Остается, чтобы я изложил разнообразие препятствий, которые мешают и запутывают человека в труде, которым он постоянно занят, в добывании того, в чем он нуждается; и что, другими словами, называется делом самосохранения: в то же время я продемонстрирую, что общительность человека возникает только из этих двух вещей, а именно: множественности его желаний и постоянного противодействия, с которым он сталкивается в своих попытках удовлетворить их.

Препятствия, о которых я говорю, относятся либо к нашему собственному строению, либо к земному шару, который мы населяем, я имею в виду его состояние с тех пор, как он был проклят. Я часто пытался размышлять отдельно о двух вещах, которые я назвал последними, но никогда не мог держать их раздельно; они всегда вмешиваются и смешиваются друг с другом; и в конце концов составляют вместе пугающий хаос зла. Все стихии — наши враги, вода топит, а огонь поглощает тех, кто неумело приближается к ним. Земля в тысяче мест производит растения и другие овощи, которые вредны для человека, в то время как она питает и лелеет множество существ, которые вредны для него; и позволяет легиону ядов обитать внутри себя: но самая недобрая из всех стихий — та, без которой мы не можем прожить ни мгновения: невозможно перечислить все травмы, которые мы получаем от ветра и погоды; и хотя большая часть человечества всегда была занята защитой своего вида от суровости воздуха, ни искусство, ни труд до сих пор не смогли найти защиту от дикой ярости некоторых метеоров.

Ураганы, правда, случаются редко, и немногие люди бывают поглощены землетрясениями или растерзаны львами; но пока мы избегаем этих гигантских бедствий, нас преследуют мелочи. Какое огромное разнообразие насекомых мучает нас; какие множества их оскорбляют и насмехаются над нами безнаказанно! Самые презренные не стесняются топтать и пастись на нас, как скот на поле: что, однако, часто терпится, если они умеренно пользуются своей удачей; но здесь снова наше милосердие становится пороком, и столь посягающими на нашу жалость являются их жестокость и презрение к нам, что они делают свалки из наших рук и пожирают наших детенышей, если мы не бдительны ежедневно в преследовании и уничтожении их.

Нет ничего хорошего во всей вселенной для человека с самыми лучшими намерениями, если либо по ошибке, либо по невежеству он совершает малейший промах в использовании этого; нет такой невинности или честности, которые могли бы защитить человека от тысячи бедствий, окружающих его: напротив, все является злом, которое искусство и опыт не научили нас превращать в благо. Поэтому как прилежен во время жатвы земледелец, собирая свой урожай и укрывая его от дождя, без чего он никогда не смог бы насладиться им! Поскольку сезоны различаются в зависимости от климата, опыт научил нас по-разному использовать их, и в одной части земного шара мы можем видеть, как фермер сеет, в то время как он пожинает в другой; из всего этого мы можем узнать, как сильно эта земля должна была измениться со времени падения наших первых родителей. Ибо если бы мы проследили человека от его прекрасного, его божественного оригинала, не гордящегося мудростью, приобретенной высокомерным наставлением или утомительным опытом, но наделенного совершенным знанием в тот момент, когда он был сформирован; я имею в виду состояние невинности, в котором ни животное, ни овощ на земле, ни минерал под землей не были вредны для него, и сам он был защищен от травм воздуха, а также от всех других вредов, был доволен предметами первой необходимости, которые земной шар, который он населял, предоставлял ему без его помощи. Когда еще не осознавая вины, он обнаруживал себя в каждом месте хорошо повинующимся непревзойденным господином всего, и, не затронутый своим величием, был полностью погружен в возвышенные размышления о бесконечности своего Творца, который ежедневно удостаивал его понятно говорить с ним и посещать без вреда.

В такой золотой век нельзя привести ни причины, ни вероятности, почему человечество когда-либо должно было объединиться в такие большие общества, как те, что были в мире, пока мы можем дать хоть какое-то терпимое объяснение этому. Там, где у человека есть все, что он желает, и ничто не беспокоит или не тревожит его, нет ничего, что можно было бы добавить к его счастью; и невозможно назвать ремесло, искусство, науку, достоинство или занятие, которые не были бы излишними в таком блаженном состоянии. Если мы продолжим эту мысль, мы легко поймем, что никакие общества не могли возникнуть из любезных добродетелей и любящих качеств человека; но, напротив, что все они должны были иметь свое происхождение от его нужд, его несовершенств и разнообразия его аппетитов: мы обнаружим также, что чем больше проявляются их гордость и тщеславие и чем больше расширяются все их желания, тем более способными они должны быть к тому, чтобы быть поднятыми в большие и чрезвычайно многочисленные общества.

Если бы воздух всегда был таким же безвредным для наших обнаженных тел и таким же приятным, как мы думаем, он является для большинства птиц в хорошую погоду, и человек не был бы затронут гордостью, роскошью и лицемерием, а также похотью, я не могу понять, что могло бы подтолкнуть нас к изобретению одежды и домов. Я ничего не скажу о драгоценностях, посуде, живописи, скульптуре, прекрасной мебели и всем том, что строгие моралисты называли ненужным и излишним: но если бы мы не уставали вскоре от ходьбы пешком и были такими же проворными, как некоторые другие животные; если бы люди были от природы трудолюбивы и никто не был неразумным в поиске и потакании своей легкости, а также свободным от других пороков, и земля была бы везде ровной, твердой и чистой, кто бы подумал о каретах или рискнул сесть на лошадь? Какой повод у дельфина для корабля, или какой экипаж попросил бы орел, чтобы путешествовать?

Я надеюсь, читатель знает, что под обществом я понимаю политическое тело, в котором человек, либо покоренный превосходящей силой, либо убеждением, выведенный из своего дикого состояния, стал дисциплинированным существом, которое может найти свои собственные цели в труде для других, и где под одной главой или другой формой правления каждый член сделан подчиненным целому, и все они благодаря хитрому управлению заставлены действовать как одно целое. Ибо если под обществом мы понимаем только количество людей, которые без правил или правительства должны держаться вместе из естественной привязанности к своему виду или любви к компании, как стадо коров или отара овец, то в мире нет более непригодного существа для общества, чем человек; сотня из них, которые были бы все равны, не находясь в подчинении или страхе перед каким-либо начальником на земле, никогда не смогли бы прожить вместе бодрствующими два часа, не ссорясь, и чем больше знаний, силы, остроумия, мужества и решимости было бы среди них, тем хуже это было бы.

Вероятно, что в диком состоянии природы родители сохраняли бы превосходство над своими детьми, по крайней мере, пока они были в силе, и что даже впоследствии память о том, что испытали другие, могла бы вызвать в них нечто среднее между любовью и страхом, что мы называем почтением: вероятно также, что второе поколение, следуя примеру первого; человек с небольшой хитростью всегда был бы способен, пока он жил и был в своем уме, поддерживать превосходящее влияние над всем своим потомством и потомками, как бы многочисленны они ни становились. Но старый род однажды умер, сыновья ссорились бы, и не могло бы быть мира долго до того, как была бы война. Старшинство у братьев не имеет большой силы, и превосходство, которое ему придается, лишь изобретено как уловка, чтобы жить в мире. Человек, как он есть животное пугливое, от природы не хищное, любит мир и покой, и он никогда не стал бы сражаться, если бы никто не обижал его, и он мог бы иметь то, за что сражается, без этого. Этому пугливому нраву и отвращению, которое он испытывает к тому, чтобы его беспокоили, обязаны все различные проекты и формы правления. Монархия, без сомнения, была первой. Аристократия и демократия были двумя различными методами исправления неудобств первой, а смесь этих трех — улучшением всех остальных.

Но будь мы дикарями или политиками, невозможно, чтобы человек, просто падший человек, действовал с какой-либо иной целью, кроме как угодить самому себе, пока он пользуется своими органами, и величайшая экстравагантность любви или отчаяния не может иметь иного центра. Нет никакой разницы между волей и удовольствием в одном смысле, и каждое движение, сделанное вопреки им, должно быть неестественным и судорожным. Поскольку, следовательно, действие так ограничено, и мы всегда вынуждены делать то, что нам нравится, и в то же время наши мысли свободны и неконтролируемы, невозможно, чтобы мы могли быть общественными существами без лицемерия. Доказательство этого ясно, поскольку мы не можем предотвратить идеи, которые постоянно возникают внутри нас, всякое гражданское общение было бы потеряно, если бы искусством и благоразумным притворством мы не научились скрывать и подавлять их; и если бы все, что мы думаем, должно было быть открыто другим, таким же образом, как это есть для нас самих, невозможно, чтобы, наделенные речью, мы могли быть терпимы друг к другу. Я убежден, что каждый читатель чувствует истинность того, что я говорю; и я говорю своему антагонисту, что его совесть бросается ему в лицо, в то время как его язык готовится опровергнуть меня. Во всех гражданских обществах людей с колыбели незаметно учат быть лицемерами; никто не осмеливается признаться, что он наживается на общественных бедствиях или даже на потере частных лиц. Могильщика забросали бы камнями, если бы он открыто желал смерти прихожан, хотя все знали, что ему больше не на что жить.

Для меня большое удовольствие, когда я смотрю на дела человеческой жизни, видеть, в какие различные, и часто странно противоположные формы надежда на наживу и мысли о выгоде формируют людей, в зависимости от различных занятий, которыми они занимаются, и положений, в которых они находятся. Как весело и радостно выглядит каждое лицо на хорошо организованном балу, и какая торжественная печаль наблюдается на маскараде похорон! но гробовщик так же доволен своей прибылью, как и учитель танцев: оба одинаково устали в своих занятиях, и веселье одного так же вынуждено, как важность другого напускная. Те, кто никогда не обращал внимания на разговор щеголеватого галантерейщика и молодой леди, его покупательницы, которая приходит в его лавку, упустили сцену жизни, которая очень занимательна. Я прошу моего серьезного читателя, чтобы он на время умерил немного свою важность и позволил мне рассмотреть этих людей отдельно, что касается их внутренней стороны и различных мотивов, из которых они действуют.

Его дело — продать как можно больше шелка по цене, по которой он получит то, что считает разумным, согласно обычным прибылям торговли. Что касается леди, то она хочет потешить свою прихоть и купить дешевле на грош или шесть пенсов за ярд, чем вещи, которые ей нужны, обычно продаются. От впечатления, которое галантность нашего пола произвела на нее, она воображает (если она не очень уродлива), что у нее прекрасная осанка и легкое поведение, и особая сладость голоса; что она красива, и если не прекрасна, то, по крайней мере, более приятна, чем большинство молодых женщин, которых она знает. Поскольку у нее нет претензий на покупку тех же вещей за меньшие деньги, чем другие люди, кроме тех, что основаны на ее хороших качествах, она выставляет себя в наилучшем свете, который позволяют ей ее остроумие и благоразумие. Мысли о любви здесь ни при чем; поэтому, с одной стороны, у нее нет места для того, чтобы играть тирана и принимать сердитый и капризный вид, а с другой — больше свободы говорить любезно и быть обходительной, чем она может иметь почти в любом другом случае. Она знает, что множество хорошо воспитанных людей приходят в его лавку, и стремится стать такой же любезной, как позволяют добродетель и правила приличия. Придя с такой решимостью в поведении, она не может встретить ничего, что могло бы взволновать ее нрав.

Прежде чем ее карета еще совсем остановилась, к ней приближается человек, похожий на джентльмена, у которого все чисто и модно, который в низком поклоне отдает ей дань уважения, и как только ее желание становится известно, что она хочет войти, провожает ее в лавку, где немедленно ускользает от нее, и через потайной ход, который остается видимым лишь на пол-мгновения, с большим мастерством укрепляется за прилавком: здесь, обращаясь к ней с глубоким почтением и модной фразой, он просит одолжения узнать ее приказания. Пусть она говорит и не любит что угодно, ей никогда не могут прямо противоречить: она имеет дело с человеком, в котором совершенное терпение является одной из тайн его торговли, и какие бы неприятности она ни создавала, она уверена, что не услышит ничего, кроме самого обязывающего языка, и всегда имеет перед собой веселое лицо, где радость и уважение, кажется, смешаны с хорошим настроением, и в целом составляют искусственную безмятежность, более привлекательную, чем та, которую способна произвести необученная природа.

Когда два человека так хорошо встретились, разговор должен быть очень приятным, а также чрезвычайно вежливым, хотя они говорят о пустяках. Пока она остается нерешительной, что взять, он кажется таким же в совете ей; и очень осторожен в том, как направить ее выбор; но как только она сделала его и зафиксировалась, он немедленно становится уверенным, что это лучший из сортов, превозносит ее вкус, и чем больше он смотрит на него, тем больше удивляется, что не обнаружил раньше превосходства его над всем, что у него есть в лавке. Путем наставления, примера и большого усердия он научился незаметно проскальзывать в самые сокровенные уголки души, зондировать способности своих покупателей и находить их слабую сторону, неизвестную им самим: благодаря всему этому он обучен пятидесяти другим стратегиям, чтобы заставить ее переоценить свое собственное суждение, а также товар, который она хотела бы купить. Величайшее преимущество, которое он имеет над ней, заключается в самой существенной части торговли между ними, споре о цене, которую он знает до фартинга, а она совершенно не знает: поэтому он нигде более вопиюще не навязывает ей свое понимание; и хотя здесь он имеет свободу говорить любую ложь, какую пожелает, относительно первоначальной стоимости и денег, от которых он отказался, он не доверяет только им; но, атакуя ее тщеславие, заставляет ее поверить в самые невероятные вещи в мире относительно своей собственной слабости и ее превосходящих способностей; он принял решение, говорит он, никогда не расставаться с этим куском по такой цене, но она имеет силу уговорить его отдать свои товары лучше, чем кто-либо, кому он когда-либо продавал: он протестует, что теряет на своем шелке, но видя, что она имеет вкус к нему и полна решимости не давать больше, чем не огорчать леди, к которой он имеет такую необычную ценность, он позволит ей иметь его, и только просит, чтобы в другой раз она не стояла так твердо с ним. Тем временем покупательница, которая знает, что она не дура, и имеет бойкий язык, легко убеждается, что у нее очень привлекательный способ разговора, и считая достаточным, ради хорошего воспитания, отречься от своей заслуги и в какой-нибудь остроумной реплике вернуть комплимент, она заставляет ее очень довольствоваться содержанием всего, что он ей говорит. Результат в том, что, с удовлетворением от того, что сэкономила девять пенсов за ярд, она купила свой шелк точно по той же цене, как кто-либо другой мог бы сделать, и часто дает на шесть пенсов больше, чем, чем не продать его, он взял бы.

Возможно, что эта леди, из-за недостатка достаточной лести, из-за ошибки, которую она изволит найти в его поведении, или, возможно, из-за завязывания его шейного платка, или какой-либо другой неприязни, столь же существенной, может быть потеряна, а ее заказ отдан кому-то другому из братства. Но где многие из них живут в кластере, не всегда легко определить, в какую лавку идти, и причины, которые некоторые из прекрасного пола имеют для своего выбора, часто очень причудливы и хранятся в таком же большом секрете. Мы никогда не следуем своим склонностям с большей свободой, чем там, где их нельзя проследить, и неразумно для других подозревать их. Добродетельная женщина предпочла один дом всем остальным, потому что видела в нем красивого парня, а другая, с неплохой репутацией, за то, что получила большую любезность перед ним, чем была оказана ей где-либо еще, когда она не думала о покупке и шла в церковь Святого Павла: ибо среди модных галантерейщиков честный торговец должен держаться перед своей собственной дверью, и чтобы привлечь случайных покупателей, не использовать никакой другой свободы или назойливости, кроме подобострастного вида, с покорной позой и, возможно, поклоном каждой хорошо одетой женщине, которая предлагает посмотреть в сторону его лавки.