«Мир моды: сатирическое обозрение»

То, что было замечено по предмету образования, хотя сказано главным образом со ссылкой на мужские ветви светских семей, будет все же, с несколькими изменениями, применимо к молодежи другого пола. Основные пункты, на которые направлена их схема образования, — это рассеянность и демонстрация. Блестящий палец на пианино, игривые изгибы в танце, страсть к операм, пьесам и вечеринкам, и способность переносить утомительные эволюции светской жизни без угрызений совести, чувства усталости или признаков отвращения — это квалификации, которые та, кто приобрела, будет считаться имеющей почти совершенное образование.

Та же старательность обнаруживается со стороны родителей, чтобы обучить своих девушек для сферы светской жизни, как уже было замечено в отношении мальчиков; и методы, которые преследуются для достижения этой цели, очень близки к тем же самым. Румянец девичьей скромности (это естественно предвидится) был бы чрезвычайно неудобен, если не сказать абсолютно непристоен, у светской женщины; и поэтому мудро решено, что такие шаги должны быть предприняты по мере взросления девушки, которые могут наиболее эффективно уничтожить его. Театр, кажется, главным образом используется для этой цели; и должно быть очевидно, из того, что уже было выдвинуто, что никакое средство не могло быть выбрано лучше. Поскольку интрига — это жизнь драмы, и это не может быть осуществлено без выражений, поз и коммуникаций между полами очень особого характера, есть все основания рассматривать сцену как верное средство от немощи румянца.

Есть другие вещи, которые можно сказать от имени театра, как школы вежливой морали.

Уже стало ясно, что система этики, которая преобладает среди светских людей, существенно отличается от принятой системы несветских христиан. Теперь, я не знаю никаких средств, с помощью которых незнакомец, желающий установить, в чем заключается эта разница, мог бы лучше удовлетворить свои запросы, чем посещением театров. Доктрина сцены, следовательно, демонстрирующая (насколько возможно) стандартную мораль светского общества, ничто не могло быть лучше придумано, чем дать зарождающейся светской женщине самую раннюю возможность изучить с такой выгодой те уроки, которые она впоследствии должна практиковать всю жизнь. То, что она впитала в детской, и то, что она слышит в церкви, внушило бы ей страх — возможно, неприязнь — ко многим вещам, на которые она должна научиться в будущем смотреть с привычным безразличием, если не с абсолютным самодовольством. Она могла бы таким образом (если бы не было предусмотрено какое-то средство) быть приведена к принятию определенных меланхоличных принципов, которые либо закрыли бы ее от общества ее друзей, либо сделали бы ее несчастной среди них. Но сцена исправляет все это; и более чем уравновешивает впечатления добродетели уловками самого счастливого изобретения.

Стоит внимания, сколько изобретательности проявляется в достижении того морального темперамента, который необходим для меридиана моды. Распутник, который развращает невинность, растрачивает собственность и распространяет влияние распущенности в меру своих сил, вызвал бы (если бы был честно представлен) спонтанное и всеобщее отвращение. Но этот результат был бы чрезвычайно неудобен; поскольку распутство, соблазнение и расточительность составляют половину дела и почти всю репутацию светских людей. Что, тогда, должно быть сделано? — Некоторые качества признанного превосходства должны быть связаны с этими порочными склонностями, чтобы предотвратить их от вызова неразбавленного отвращения. Мы можем, я полагаю, отнести это к той же политике, что в драмах наибольшей популярности никчемный либертин представлен как имеющий в глубине души некоторые из тех свойств, которые отражают наибольшую честь на человеческую природу; в то время как — как будто чтобы склонить баланс еще больше в пользу порока — человек исповедуемой добродетели изображен как в основном подлый и лицемерный злодей. Уроки такого рода вряд ли будут потеряны для искренних чувств молодой девушки. Ибо, помимо очарования элегантного обращения и искусного манеры, весь ход сюжета является коварным призывом к простоте ее сердца. Ее учат верить, этими представлениями, что распутство — это избыток щедрой натуры, а приличие — вуаль плохого сердца: так что, научившись, в начале своей карьеры, связывать откровенность с пороком, а двуличие с добродетелью, она вряд ли разделит эти комбинации в течение остальной части своей жизни.

Вдаваться далее в мелкие детали светского образования означало бы только путешествовать по земле, которая часто и изобретательно исследовалась писателями величайшего авторитета. Достаточно было сказано, чтобы показать, что система образования, принятая этими людьми, как и любая другая ветвь их экономики, адаптирована к тому, чтобы квалифицировать стороны для того вежливого общения друг с другом, которое, кажется, составляет саму цель их существования. И если принять во внимание, какова природа этого общения, это не вызовет удивления, что образование, которое готовит к нему, должно быть специально адаптировано к тому, чтобы смешивать различия добродетели и порока; и внушать, с этой целью, — двуличие в религии и уклончивость в морали.

ГЛАВА V.

МАНЕРЫ — ЯЗЫК.

Манеры этих людей удивительно искусственны. Они, кажется, делают все по правилам; и ни слово, ни взгляд, ни движение не ускользают от них, кроме тех, что в то или иное время были изучены. В каждой части своего поведения они имеют отношение к некоторому невидимому стандарту, который они называют тоном или модой (от последнего термина они получили свое название); и этим таинственным талисманом их манеры, их одежда, их язык и все их поведение проверяются. Довольно странно, что этот стандарт, который должен фиксировать все, сам по себе является самым изменчивым из всех вещей. Изменения, которые он претерпевает, настолько быстры, что требуется своего рода телеграфная связь, чтобы ознакомиться с ними: и хотя нет регулярного способа, которым они могут быть известны, ничто не считается таким позорным, как не знать их.

Колебания, которым подвержен этот стандарт, затрудняют улавливание черт светских людей или говорить с какой-либо точностью о внешности их характера. Они, фактически, вылеплены и модифицированы такими капризными и неопределимыми обстоятельствами, что тот, кто хотел бы представить истинную картину их манер, должен написать историю бесконечных трансмутаций, через которые они вынуждены проходить. Действительно, было замечено тонкими наблюдателями, что диссимуляция их настроений и чувств является чертой характера этих людей, которая никогда не покидает их; и что среди всех революций, которые испытывают их другие привычки, этот главный принцип сохраняет неизменное единообразие. И недостаточно опровергнуть это рассуждение тем, что среди инноваций недавних времен манеры светских людей были приведены к напускному сходству с манерами их подчиненных. Остриженная голова и конюший наряд мужчин, а также шумный тон и вульгарный вид женщин почти убедили бы незнакомца, что это прямолинейные и бесхитростные люди, и что они не любят ничего так сильно, как честность и прямоту. Факт, однако, в том, что хотя способ игры изменен, игра в диссимуляцию все еще продолжается. Эта снисходительность к вульгарности — это, в конце концов, маскировка гордости, а не наряд простоты; и так же далека от искренности, которой она подражает, как и от утонченности, от которой она отказывается.

Преувеличенное мнение о собственной важности является, в действительности, преобладающей характеристикой светского мира.

Греки и римляне считались зашедшими слишком далеко, когда называли все народы, кроме своего собственного, варварами; но светские люди делают шаг дальше: ибо они считают себя всеми, а остальной мир — никем. Влияние этого чувства достаточно заметно на всем их характере. Оно диктует их привязанностям и лишает их, во многих случаях, их спонтанности, их сладости и их силы. Из этого самомнения следует, что их любовь часто искусственна, их дружба церемонна, а их благотворительность нелюбезна. Одним словом, все их поведение таково, какого можно было ожидать от людей, которые боготворят самые легкомысленные или самые порочные склонности человеческой природы; и оценивают как ничто таланты, трудолюбие и добродетель, которые украшают ее.

Их язык предоставил бы большой простор для дискуссии; но пределы, которые я предписал своей работе, не позволят мне охватить его. Я, однако, соберу вместе такие замечания, которые могут позволить читателю составить о нем некоторое суждение; и отсылаю его, для более расширенной информации о нем, к тем модным композициям, в которых он передается, и к кругам, в которых он говорится.

Их язык, тогда, является в целом диалектом людей, среди которых они живут. Они, это правда, перемежают свой разговорный диалог обрывками французского и итальянского; они также конструируют свои комплиментарные фразы с исключительной ловкостью; у них есть, кроме того, определенные эпитеты; такие как «dashing», «stylish» и т.д., которые могут считаться полностью их собственными: — но если исключить их, остальная часть их языка, по моему суждению, полностью народная.

Не следует, однако, предполагать, что поскольку эти люди используют термины страны, в которой они живут, они поэтому используют их в их обычном и принятом значении. Ничто не может быть дальше от факта. Я искренне верю, что если бы вся номенклатура моды была изучена от начала до конца, едва ли нашлось бы двадцать слов, которые, переходя в регионы моды, не оставили бы свой родной и обычный смысл позади.

В поддержку этого наблюдения я процитирую, для удовлетворения читателя, краткую выдержку из частной памятки, которую я первоначально сделал с целью составления светского глоссария.

Народные термины.

Светский смысл.

Возраст

Немощь, которую никто не признает.

Покупка

Заказ товаров без намерения немедленной оплаты.

Совесть

То, чем можно клясться.

Мужество

Страх перед человеком.

Трусость

Страх Божий.

День

Ночь.

Долг

Необходимое зло.

Приличие

Соблюдение внешних приличий.

Обед

Ужин.

Одетый

Полуголый.

Долг

Делать то, что делают другие.

Экономия

(Устаревшее.)

Энтузиазм

Религия всерьез.

Состояние

Главное благо.

Друг

(Значение неизвестно.)

Дом

Чей угодно дом, кроме собственного.

Честь

Современный Молох, которому поклоняются с распутными обрядами и человеческими жертвами.

Знающий

Искусный в глупости и пороке.

Жизнь

Уничтожение тела и души.

Любовь

(Значение неизвестно.)

Скромный

Застенчивый.

Новый

Восхитительный.

Ночь

День.

Чепуха

Вежливый разговор.

Старый

Невыносимый.

Платить

Применяется только к визитам.

Игра

Серьезная работа.

Защита

Содержание любовницы.

Религия

Занимание места в какой-нибудь церкви или часовне.

Дух

Презрение к приличиям и совести.

Стиль

Великолепная экстравагантность.

Вещь (та самая)

Что угодно, только не то, чем человек должен быть.

Время

Учитывается только в музыке и танцах.

Истина

(Значение неопределенно).

Добродетель

Любое приятное качество.

Порок

Применяется только к слугам и лошадям.

Неодетый

Полная одежда.

Злой

Неотразимо приятный.

Работа

Вульгаризм.

Я далек от того, чтобы претендовать на то, что присвоил точные значения, в которых слова, приведенные выше, используются светскими людьми. Возможно, я сделал столько же для фиксации смысла, сколько ожидается от того, кто не может претендовать на то, чтобы быть полностью в их доверии. Фактически, трансмутация терминов — это операция, к которой эти люди наиболее преданно пристрастны. Она ежедневно делает некоторые успехи среди них; и идет в ногу с прогрессом их идей, от правильных и аутентичных понятий истины и добродетели к тем свободным и ложным, которыми они заменяются.

В доказательство этого утверждения мне нужно лишь привести те фразы, в которых они привыкли произносить панегирик своим покойным соратникам.

Например, — делается ли ссылка на легкомысленного распутника, который недавно был поспешно удален из мира? Его пороки упоминаются и бегло осуждаются: но все же утверждается, что, при всех его недостатках, он всегда имел добрые намерения; у него в глубине души было доброе сердце; и он не был ничьим врагом, кроме своего собственного.

И для кого предлагается это оправдание и косвенно испрашивается эта похвала? Для человека, который, если он когда-либо что-то имел в виду, не имел в виду ничего большего или лучшего, чем удовлетворение своих похотей, преследование своих порочных удовольствий, питье вина, трясение костей, тасование карт; и таким образом растрачивание своего существования и уничтожение своей души. О таком человеке важно утверждается, что — он всегда имел добрые намерения.

И о ком говорится, что у него было доброе сердце? — О человеке, который редко проявлял, на протяжении всей своей жизни, какие-либо другие симптомы, кроме тех, которые указывают на плохое. Его рот был полон проклятий и горечи; его нрав был холерическим и мстительным; его ноги были быстры на пролитие крови; в его груди не было совести, и не было страха Божьего перед его глазами; и все же, поскольку он был временами благотворителен и привычно общителен, нет сомнений в том, что — у него в глубине души было доброе сердце.

Наконец, он, как говорят, не был ничьим врагом, кроме своего собственного, кто растратил заработки трудолюбивого предка и завещал нищету и позор своим невинным потомкам. Несчастный довел свою семью до бедствия своей расточительностью и развратил тысячи своим примером; и все же, поскольку он был дураком своих похотей и пал мучеником своих пороков, провозглашается, что он был — ничьим врагом, кроме своего собственного.

Эти примеры послужат пролитию некоторого света на своего рода идиомы, используемые людьми из светского общества, и на то, как они исказили выражения немалой важности, лишив их естественного и законного значения.

Но прежде чем я оставлю рассмотрение их языка, я считаю своим долгом указать на еще одну особенность, о которой, насколько мне известно, до сих пор не было дано удовлетворительного объяснения. Происходит ли это от скудости их словарного запаса, путаницы в их идеях или по какой-либо иной причине, отличной от каждой из них, но факт остается фактом: у них есть лишь один термин, которым они привыкли выражать свои сильные эмоции — как удовольствия, так и боли. Вы обнаружите, что они постоянно склоняют этот термин на все лады, и, как ни странно, его можно услышать в той или иной грамматической форме почти в каждом предложении, слетающем с их уст. Господин прибегает к нему, браня своих слуг, офицер — отчитывая своих солдат. Путешественник использует его, рассказывая о своих приключениях, а человек, живущий ради удовольствий, — описывая свои интриги. Его слышно в доме и в поле, в минуты серьезности и легкомыслия, в выражениях похвалы и порицания. Короче говоря, он используется в самых непохожих случаях, под влиянием самых противоречивых впечатлений и для самых противоположных целей; и, по сути, является sine quâ non каждого энергичного и эмфатического периода.

Теперь же, к несчастью, случается так, что этот catholicon в светской фразеологии является из всех терминов тем, с которым трезвые христиане связывают самые ужасные представления; и от использования которого они воздерживаются так же скрупулезно, как и от упоминания Великого Существа, чью месть он столь грозно выражает. И, возможно, стоит задуматься, не усиливает ли это привычное и бесчувственное использование людьми из светского общества термина, означающего адское наказание, те сомнения, которые уже были высказаны относительно их реальной веры в место будущих мучений.

В то же время не следует упускать из виду, что в этом отношении они имеют поразительное сходство с самой вульгарной частью общества; и было бы любопытно исследовать, почему два класса общества, соответственно высший и низший, демонстрируют столь поразительное согласие в существенной области языка. Я знаю, говорили, что крайности сходятся, и факт перед нами — тому доказательство, но это отнюдь не решает трудности. Ибо, в конце концов, перед нами снова встает вопрос: почему такой факт должен существовать? Признаюсь, со своей стороны, я не знаю ответа, который можно было бы на него дать; и я очень хотел бы, чтобы кто-нибудь из их числа взялся объяснить их истинные мотивы стремления к сходству в одном отношении с той прослойкой общества, от которой они считают делом чести отличаться во всем остальном.

ГЛ. VI.

ОДЕЖДА — РАЗВЛЕЧЕНИЯ.

В одежде этих людей есть много странностей, о которых тот, кто пожелал бы сказать все, что можно сказать, мог бы сказать очень многое. Особенность, которую скорее всего заметил бы чужестранец, заключается в их стремлении быть как можно менее похожими на остальной мир. Это, по сути, кажется прародителем почти всех других особенностей и, безусловно, порождает множество изменений, весьма нелепых и вредных.

Поскольку для них своего рода фундаментальной максимой является то, что превосходство заключается в несходстве, они вступают в постоянное соревнование с миром в целом, а до некоторой степени и друг с другом. Чтобы поддерживать эту борьбу за первенство, они вынуждены варьировать фасоны и материалы своей одежды всеми способами, которые может подсказать причудливое воображение. Случается, по какому-то странному ослеплению, что те, кто делает вид, будто презирает светского мужчину или женщину, тем не менее обезьянничают, копируя их одежду и манеры с самой дерзкой и досадной настойчивостью. Что делать в этом случае? Сходство невыносимо. Поэтому, чтобы сбить со следа своих преследователей, эти монополисты моды вынуждены пускаться в такие эксцентричности, которые ничто не могло бы оправдать или смягчить, кроме бедственного положения, до которого они доведены. Если, например, короткие юбки и низкие пелерины копируются толпой подражателей, светские люди ищут спасения в противоположной крайности: их юбки опускаются до икр, а пелерины натягиваются на уши с такой торжественностью и поспешностью, словно от этого зависит их существование. Так же, если пышные нижние юбки и высокие косынки перенимаются девицами из толпы, в гардеробных светского общества царит суета и смятение: конечности обнажаются, а грудь выставляется напоказ, даже если в это время дует восточный ветер, а на крыльях каждого порыва несут кашель, ревматизм и чахотку.

Этой страсти к несходству в делах гардероба позволен неограниченный простор. К несчастью, насколько я могу судить, не существует определенных границ, за которыми это считалось бы неприличным или неосмотрительным. Следствием этого является то, что конюха и джентльмена часто можно принять друг за друга; и того, кто сегодня признан светским человеком, завтра можно спутать с одним из простолюдинов.

Признаюсь, я всегда рассматривал эту часть их поведения как подрыв их политической мудрости. Я бы подумал à priori, что люди, столь ревностно относящиеся к своему превосходству в обществе, не упустили бы из виду ту степень, в которой одежда способствует его поддержанию. Многим светским людям приходится зависеть в своей оценке исключительно от кроя своего сюртука и выбора гардероба. Легкомысленный или нелепый вкус может поэтому оказаться фатальным для единственного вида репутации, которую они были в состоянии получить. Но, кроме того, обмен одеждой между светскими людьми и теми, кого они считают своими подчиненными, может в конечном итоге привести к очень серьезному вреду. Различия в ранге и положении явно являются вопросами внешнего регулирования и, следовательно, не могут поддерживаться без должного внимания к внешнему виду. Поэтому тот, кто делает себя вульгарным или смешным, виновен в акте самоуничижения; и вина будет лежать на нем самом, если его сместят или станут презирать, поскольку он отрекся от того подобающего костюма, который сразу провозглашал его положение в обществе и его решимость поддерживать его.

Прекрасный пол, со своей стороны, также, по-видимому, бросает вызов всем ограничениям и сдержкам. Они, кажется, чувствуют себя вправе следовать господствующей моде, какова бы она ни была. Следствием этого является то, что скромность часто оказывается последним, о чем думают молодые, а приличия — столь же полностью игнорируются старыми. И это последнее обстоятельство может в некоторой степени объяснить то небольшое уважение, которое, как говорят, оказывается старости в светском обществе. Судя по историям всех народов, кажется невозможным, чтобы долголетие, если оно сопровождается теми характеристиками, которые его обозначают и украшают, не вызывало спонтанного почтения. Но если сморщенную руку нужно перевязывать лентами и браслетами, если иссохшие конечности нужно оборачивать муслином и газом, а морщинистое лицо украшать локонами и оборками, глупая ветеранша теряет привилегию своих лет; и поскольку она вызывает отвращение у серьезных, не пленяя при этом веселых, она не должна удивляться, если не встречает уважения ни от тех, ни от других.

Любовь к развлечениям — одна из самых сильных характеристик этих людей. Можно почти сказать, что они живут ради этого. Они проводят весь тот короткий день, который себе отводят, в приготовлениях к тому, чтобы провести предстоящую ночь. Действительно, их предпочтение ночи перед днем таково, что они, кажется, считают последний не имеющим никакой другой ценности, кроме как ведущим к первой и дающим возможность подготовиться к ее наслаждению. И отсюда, я полагаю, происходит то, что такие множества среди них обедают при свечах и ложатся спать при дневном свете.

Эта страсть к развлечениям делает воскресенье особенно утомительным для лиц любого тона в светском обществе. Доза благочестия по утрам — это еще куда ни шло, хотя принимать ее так рано несколько неудобно; но затем требуется опера, спектакль или танцы, чтобы развеяться. Есть, правда, некоторые вольнодумцы среди дам, которые пытаются с немалым успехом освободить часть субботы от невыносимого рабства Библии и сборника проповедей; и натурализовать то континентальное распределение дня, которое отдает утро молитве, а вечер — рассеянию. Справедливости ради стоит сказать, что джентльмены не проявляют никакой неохоты в поддержке меры, столь согласующейся со всеми их желаниями. Поэтому не исключено, что некоторые значительные изменения в этом отношении могут вскоре произойти. Тот добродушный законодательный орган, который разрешил воскресную газету, возможно, не всегда будет отказывать в воскресной опере или спектакле. Людям из светского общества тогда больше не придется мучить свое воображение в поисках средств для восполнения отсутствия своих дневных развлечений. Они смогут тогда позволить своим торговцам спокойно ходить в свои приходские церкви, вместо того чтобы посылать за ними, чтобы они коротали воскресные часы за какой-нибудь излишней работой. Короче говоря, воскресенье может быть освобождено от своего первобытного рабства и продемонстрировать столь же счастливый союз утренней торжественности и вечерней распущенности, какой оно когда-либо являло среди распутных приверженцев светского христианства.

Но вернемся: страсть к развлечениям настолько сильна у этих людей, что, кажется, вытесняет всякое проявление здравого смысла в выборе и проведении их. Бывать везде, видеть все и знать всех — в их представлении объекты такой важности, что ради их достижения они подвергают себя величайшим неудобствам и совершают самые грубые абсурды. Поэтому они будут бросаться в толпы, чтобы блистать там, где их не могут видеть, танцевать там, где они не могут пошевелиться, и беседовать с друзьями, к которым не могут подойти; и, что более того, хотя они не могут дышать от тесноты и едва могут жить от жары, все же они называют это — наслаждением.

И эта страсть не ослабевает с течением времени. Многие ветераны посещают до самого конца места светского рассеяния; они своим присутствием поддерживают те драмы тщеславия, в которых больше не могут играть роль; и показывают свою неизлечимую привязанность к удовольствиям этого мира своим нежеланием отказаться от них. Немощи, сопровождающие закат жизни, безусловно, призваны выработать другие привычки; и казалось бы, что когда все возвещает о приближающейся кончине, развлечения гостиной могли бы уступить место занятиям в кабинете. Однако люди этого склада другого мнения; и поскольку любая трудность в отношении зубов, седины и морщин может быть устранена счастливыми средствами из слоновой кости, накладных волос и косметики, физических возражений против их пребывания среди светских знакомых, пока они не понадобятся в другом мире, конечно, нет.

Я не могу проиллюстрировать эту часть своего предмета лучше, чем представив своим читателям следующую Оду Весне, предположительно написанную светским человеком; она с такой точностью выражает чувства и вкус этого необыкновенного народа, что заменит тысячу наблюдений об их характере.

ОДА ВЕСНЕ.

ПРЕДПОЛОЖИТЕЛЬНО НАПИСАННАЯ СВЕТСКИМ ЧЕЛОВЕКОМ.

I.

СМОТРИ! где дамы, дающие рауты, свита прекрасной Моды, появляются; открывают долгожданные игры и пробуждают модный год: оперная певица изливает свое горло, вторя нотам актера, дорого купленная гармония Весны; в то время как, излучая удовольствие в своем полете, яркие факелы сквозь мрачное небо источают свой приветственный аромат.

II.

Где бы бесчисленные толпы раута ни заполняли лестницу и дверь, где бы густые ряды красавиц и щеголей ни потели каждой порой: рядом с краем какого-нибудь стола для фараона, со мной Муза будет стоять и думать (сладко зажатая в светских объятиях), как огромно утешение толпы, как снисходительны гордые, как счастливы великие!

III.

Затихла трудящаяся рука Заботы, фургоны и извозчики отдыхают; но, послушайте, как в пустом воздухе разгорается грохочущий шум! Распутная мисс и повеса, жаждущие присоединиться к маскараду, преследуют свое веселье по улицам и площадям: некоторые застенчиво скользят домой в сумерках; некоторые, задерживаясь допоздна, демонстрируют свой пестрый наряд солнцу.

IV.

Для игривого взора Рассеяния такова жизнь человека; и те, кто останавливается, и те, кто летит, не должны иметь иного плана: и занятые, и веселые должны резвиться всю ночь до рассвета, одетые в меняющиеся цвета Моды; пока, схваченные за долги из-за грубой случайности или охлажденные старостью, они не покинут танец, в тюрьме или в пыли — чтобы отдохнуть.

V.

Мне чудится, я слышу, как тихим голосом отвечает какой-то трезвый чудак: Бедное дитя Глупости! что ты такое? Бабочка с Бонд-стрит! Твой выбор не приветствует ни Здоровье, ни Природа, нет у тебя вкуса к весенним сладостям, порабощенный шумом, нарядами и игрой: прежде чем ты улетишь в деревню, солнце опалит, Весна пройдет, — тогда покинь город в мае.

ГЛ. VII.

ОЦЕНКА СЧАСТЬЯ ЭТИХ ЛЮДЕЙ.

Я верю, что мой читатель к этому времени достаточно знаком с общими контурами светской жизни: было бы лишь излишним накоплением наблюдений углубляться в предмет дальше; поэтому я посвящу настоящую главу краткому исследованию состояния счастья среди людей, которые, надо заметить, претендуют на то, чтобы считаться — самыми счастливыми из своего вида.

Счастье, как соглашаются моралисты, есть относительное выражение; и указывает на избыток совокупности добра над совокупностью зла в любом данном состоянии. Основание счастья, следовательно, должно быть прослежено до идей, которые те, чьего состояния касается вопрос, привыкли питать о добре и зле. Так что, если бы мы хотели установить количество счастья в светской жизни, мы должны были бы произвести наш расчет исходя из тех вещей, которые составляют соответственно добро и зло в светской оценке. У меня уже был случай заметить ранее, что светская жизнь — это жизнь чувств; следовательно, все источники счастья в таком состоянии должны быть ограничены удовольствиями чувств. Теперь же следует учесть, что страданий чувств по крайней мере не меньше, чем их удовольствий; и что, по закону Провидения, знающему очень мало исключений, те, кто хочет одного, должны принять свою долю другого вместе с ним.

Это наблюдение в полной мере подтверждается тем, что происходит в опыте рассматриваемых сторон. Удовольствия, которые светские люди извлекают из удовлетворения своих животных аппетитов за столом, в игорном доме и в борделе, имеют очень значительный противовес в неудобствах, которые они терпят от артритических, нервных и тысячи других болезненных и возмездных недугов. Не избавлены от той же случайности конституциональных страданий и веселые и распутные представители другого пола. Помимо общей доли человеческой природы, у них есть класс зол, вызванных ими самими; и, предаваясь излишествам, столь же неосмотрительным, сколь и аморальным, они навлекают на себя множество болезней, для которых нельзя найти ни названия, ни лекарства. Есть, правда, те, кто избегает большей части этих неудобств, смешивая некоторую осмотрительность со своим безумием и устанавливая некоторые границы своим любимым удовольствиям: но тогда следует помнить, что это ограничения, которые делают лиц с распущенным умом необычайно беспокойными; и их поэтому можно рассматривать как способствующие боли почти в той же пропорции, в какой они урезают потакание своим желаниям.

Но предположим, что мы исключили бы эти более суровые пункты из расчета: в светском состоянии все равно осталось бы достаточно зол, чтобы чаша весов не перевешивала в сторону удовольствия. Блистать в бальном зале — это, без сомнения, большое удовлетворение; но быть затмеваемым другим (что вполне может случиться) — это по меньшей мере столь же большое унижение: быть приглашенным на многие модные вечеринки — действительно восхитительно; но знать тех, кто приглашен на большее число, чем мы, — это, безусловно, досадно: оказаться в окружении людей первого света — это очаровательно; но умирать от жары все это время — это нечто на противоположной чаше весов; носить сюртук или головной убор новейшего изобретения — это, конечно, удовольствие высшего порядка; но случайно увидеть предметы той же моды на спине портного или на голове горничной — это род досады, которую нелегко вынести. Опера, спектакль, вечеринка, ночь, проведенная на танцах, или в казино, или за столом для фараона — все это, конечно, события счастливейшего случая; но разочарование в одном из них оставляет более глубокий след на стороне боли, чем удовлетворение тремя — на стороне удовольствия: а разочарования случаются там, где преследуется много целей и где для их достижения необходимо совпадение многих инструментов. Пьяный кучер, сломанная панель, больная лошадь, наглый лакей, ошибочное сообщение, скучный спектакль, посредственная компания, головная боль, изжога, эпидемическая болезнь или страх перед ней, смерть в семье, воскресенье, постный день, Страстная неделя и тысяча других провоцирующих случайностей либо лишают эти развлечения их способности радовать, либо даже полностью их отменяют. Я бы только утомил своего читателя, если бы изложил перед ним в деталях половину каталога тех мелких бедствий, которые обременяют идею модной жизни: он должен, однако, понять из того немногого, что было сказано, что каждое удовольствие имеет свою уравновешивающую боль; и что каждая жертва ради развлечения и великолепия имеет свое соответствующее наказание в виде досады и позора.

До сих пор эти принципы принимались как основа расчета, при которой люди из светского общества имеют некоторые преимущества в свою пользу; но есть и другое основание, на которое (чтобы сказать всю правду) следует поставить вопрос и на котором все преимущества — против них.

Человек (это общеизвестно) есть существо рефлексирующее; и, что бы он ни делал, он должен рефлексировать. Он может выбрать привычную карьеру чувств; но все же у него должны быть, ищет он их или избегает, моменты Рефлексии. Это, признаю, чрезвычайно неудобно; но это без лекарства. Мое дело, однако, не оспаривать и не оправдывать существование такого принципа, а показать его влияние на тот образ жизни, который люди из светского общества вынуждены вести. Не вдаваясь в подробности, что может составить более тяжкое страдание, чем для светского человека (или, что то же самое, человека мира) быть обязанным обдумывать снова события своей распутной карьеры? Быть преследуемым воспоминаниями о растраченном имуществе, выпитом вине, совершенном соблазнении и дуэлях, в которых он участвовал? Эти вещи были хороши в свое время; они имели свой юмор и свою репутацию, и они не были лишены удовольствия: но они были предназначены для того, чтобы их совершать, а не для того, чтобы о них размышлять. Светская женщина находится под тем же законом и поэтому подвержена тем же душевным мукам. Она тоже должна проследить назад (хотя она отдала бы все, чтобы быть извиненной) шаги, которые она прошла по очаровательным тропам рассеяния. Она должна прожить снова каждую часть жизни, которая, хотя и слишком увлекательна, чтобы от нее отказаться, все же слишком шокирующа, чтобы о ней думать. Ее память также должна быть преследуема пугающими сценами, которые напоминают ей, ценой какого здоровья, имущества, времени и добродетели она поддерживала фигуру, которая сделала ее столь обсуждаемой, и те радости, которые сделали ее столь счастливой. Теперь же это реальные страдания; и та Рефлексия, из которой они проистекают, не без причины ощущается и признается бичом их существования, по крайней мере, искренней частью светского общества.

Многие средства были действительно предложены для того, чтобы усыпить этот деятельный принцип, и многие планы были разработаны для того, чтобы сделать его муки сносными; но до сих пор без успеха. Ибо хотя предлагалось высмеять его, станцевать его, запить его или путешествовать, чтобы избавиться от него; однако ни один из этих проектов не достиг цели: и светские казуисты так же далеки, как и всегда, от нахождения лекарства достаточной силы, чтобы вылечить или хотя бы уменьшить в какой-либо значительной степени муки Рефлексии.

И здесь я не могу не заметить, как прискорбно место этой болезни (ибо таковой она считается) было ошибочно определено теми, кто так легко взялся прописывать ее устранение. Они явно рассматривали ее как расстройство нервов; и отсюда все средства, которые они рекомендовали, рассчитаны на то, чтобы способствовать, либо сменой обстановки, либо каким-то другим механическим импульсом, более быстрой циркуляции животных духов. Неуспех, с которым сопровождалось каждое из них, достаточно провозглашает ошибочность, на которой они все основаны. Если бы Рефлексия была только нервным расстройством, если бы она возникла из какого-либо нарушения животной экономии, некоторые, по крайней мере, из светских снадобий рассеяли бы жалобу: тогда как общеизвестно, что при любом режиме, который был опробован, в то время как более сильные симптомы исчезали, расстройство оставалось в системе; и ни Бат, ни Уэймут, ни Танбридж, ни Лондон никогда не приносили исцеления.

Простая правда заключается в том (что бы ни внушалось в противоположность этим Médecins à-la-mode), что болезнь является целиком моральной; и, следовательно, место ее не в нервах, а в Совести. В жалобе, по сути, нет ничего нового: она неразрывно связана со светской карьерой; и была более или менее бичом всех, во все века, кто отказывался от обязанностей, которые они должны «Богу и своим подчиненным». Я считаю, что это был недуг того же самого описания, который поразил Ирода в его общении с Крестителем и который заставил Феликса дрожать под доводами Павла. Немаловажно, что оба эти светских человека (ибо таковыми они, несомненно, были) впали в ошибку, которая была осуждена, в лечении своей болезни; и каждый, есть основания полагать, унес ее с собой в могилу.

Если мой читатель теперь обратится к деталям, которые были изложены, он будет вынужден сделать выводы, весьма смиряющие высокие претензии светской жизни. В немногих состояниях общества, при его нынешнем несовершенстве, счастье очень высоко: и, возможно, было бы нелегко назначить конкретное состояние, которое охватывает его в наибольшей пропорции. Но, конечно, после открытий, которые сделала эта дискуссия, мы не рискуем, утверждая, что светская жизнь — не то состояние. Удел человечества был бы поистине жалким, если бы самыми счастливыми из вида были те, кто, не будучи избавленными от болей чувств, исключены из удовольствий Рефлексии: и кто, как цену наслаждений, извлеченных из одного, становятся подверженными наказанию, наносимому обоими.

ГЛ. VIII.

ДЕФЕКТ СИСТЕМЫ — ПЛАНЫ РЕФОРМ — ЗАКЛЮЧЕНИЕ.

Система, которая делает так мало для счастья своих членов, как та, что была раскрыта в ходе этой работы, должна иметь какой-то радикальный дефект; и стоит задуматься, не следует ли предпринять поспешные шаги, чтобы обнаружить природу этого дефекта и обеспечить компетентное лекарство для него.

Я прекрасно осознаю, что было бы наиболее пристойно позволить такой мере расследования исходить из сообщества, к которому она первично относится; и если бы я думал, что есть какой-то шанс, что дело будет взято на себя этим органом, я бы удовлетворился тем, что намекнул на необходимость такой процедуры, и оставил бы людей из светского общества реформировать самих себя.

Но я честно признаюсь, что не вижу в настоящее время никакой перспективы такого события. Насколько я могу понять, в тех собраниях, которые законодательствуют для этого органа, не было намека на то, что система Моды требует какого-либо пересмотра: не могу я обнаружить и среди запланированных мероприятий на будущие сезоны ничего похожего на комитет по реформам. Есть, напротив, все основания полагать, что замыслы совершенно иного рода занимают умы тех, кто влияет на сообщество. Я сильно ошибаюсь, если не в их намерении проводить систему более широко в жизнь; совершать еще большие завоевания над крошечными владениями Мудрости и Добродетели; и доказывать, новыми способами рассеяния и новыми оправданиями для их принятия, бесконечную совершенствуемость Глупости и Порока. При таких обстоятельствах мне вряд ли будет вменено в вину как посягательство на их привилегии, если я рискну выполнить ту обязанность для них, которую они вряд ли когда-либо сделают для самих себя.

Я не колеблясь утверждаю, что НЕПОСЛЕДОВАТЕЛЬНОСТЬ является радикальным изъяном светской системы. Эта истина демонстрируется всем, что было сказано об их политике и законах, их религии и морали, их планах образования и их институтах жизни. Под каждым взглядом, который был брошен на этих людей, они демонстрировали явления поистине парадоксальные; и оказывались вовлеченными, от начала до конца своей карьеры, в самые очевидные и необычайные противоречия. Факт, действительно, таков, как показала их история, что принципы, на которых они действуют, существенно расходятся друг с другом; и эффект, который эти принципы оказывают на их поведение и их чувства, лишь таков, какой можно было ожидать от вечной борьбы за господство между ними. Рука этих людей отдана Самоотречению, но их сердце — Чувственности; и манера, в которой они обязаны увиливать от обоих, не позволит им полного наслаждения ни тем, ни другим. Либертинизм, который они практикуют, показывает им только этот мир, благочестие, которое они исповедуют, скрывает все от них, кроме мира грядущего: таким образом, попеременно побуждаемые и сдерживаемые, обманутые и разочарованные, они следуют тому, что любят, и осуждают то, чему следуют: ни достаточно слепы, чтобы быть полностью ведомыми, ни достаточно проницательны, чтобы видеть свой путь; — со слишком большим количеством религии, чтобы позволить им быть счастливыми здесь, и слишком малым, чтобы сделать их таковыми в будущем.

Теперь я вижу лишь два пути, которыми эта НЕПОСЛЕДОВАТЕЛЬНОСТЬ может быть устранена; и поскольку я хочу сделать свою работу полезной для людей, о которых она повествует, я кратко предложу их по порядку.

1. Первый план улучшения, который я бы представил светскому обществу, — это отречение от христианской религии. Рекомендуя этот шаг, я исхожу из предположения, что правительство, законы и нравы, которые сейчас преобладают, должны во всяком случае быть сохранены: и при таком предположении я утверждаю, что отречение от христианской религии является мерой неотложной необходимости. Ибо, конечно, если дуэли должны проводиться, что может быть более нелепым, чем клясться в верности закону, который говорит — «Не убий»? Если обиды не должны быть прощены, где уместность использования молитвы, в которой просящий заявляет, что он прощает их? Если страсти должны быть удовлетворены, какая цель достигается возданием почестей тем Писаниям, которые столь категорично заявляют, что они должны быть умерщвлены? Одним словом, если ругань, увертки и чувственность; если пренебрежение «обязанностями перед Богом и подчиненными» являются необходимыми или даже допустимыми частями светского характера; где политика, добродетель или даже приличие соединения его с религией, которая клеймит эти качества глубочайшей виной и угрожает им суровейшим возмездием? Если религия какого-то рода абсолютно необходима, пусть будет выбрана такая, которая может обладать соответствием с другими частями системы: пусть это будет религия, в которой гордость, негодование и похоть могут иметь свой необходимый простор; религия, короче говоря, в которой Бог этого мира может быть идолом, а люди этого мира — поклонниками. Такое устройство пойдет далеко к установлению последовательности: оно расторгнет союз, от которого обе стороны являются страдающими; и освободит сразу людей из светского общества от профессии, которая вовлекает их в противоречие, а христианство — от связи, которая покрывает ее позором.

2. Если, напротив, будет сочтено существенным (как я верю, так и будет) сохранить христианство во что бы то ни стало, план реформы должен быть в точности инвертирован; и жертвы взяты из тех законов, максим и привычек, которые мешают духу и предписаниям этой святой религии. Совершенно не в характере христианства играть подчиненную или приспосабливающуюся роль. Ее природа, ее офис и ее объект — все решительно враждебны тому низкому союзу, в который ее пытались деградировать. Чистая и незапятнанная, как ее родные небеса, она наслаждается святостью; потому что Бог, из чьего лона она пришла, свят. Опоясанная силой и предназначенная для господства, она претендует на сердце как на свой трон, а на все привязанности — как на служителей своей воли: и она не считает свою цель достигнутой, пока не низвергла всякое высокое воображение, не погасила всякую мятежную похоть и не привела в плен всякую мысль к послушанию Христу. Очевидно, поэтому, что если она должна быть сохранена вообще, то это должно быть на ее собственных условиях; и эти условия явно потребуют полного отречения от всякой меры, которую, согласно предыдущему плану, предлагалось сохранить. Дуэли теперь больше не должны проводиться, ни обиды мстительно преследоваться, ни распутные страсти преднамеренно удовлетворяться. Ругань должна быть изгнана с уст, увертки — из мыслей, чувственность — из сердца; и тот закон должен быть вычеркнут, который освобождает от «обязанностей перед Богом и подчиненными», чтобы уступить место тому неизменному статуту, который предписывает их.

Нельзя скрывать, что в ходе такой реформы неизбежно будут встречены определенные неудобства; но они будут быстро и эффективно компенсированы притоком реальных и постоянных преимуществ. Муки, которые сопровождали «смерть для греха», скоро будут забыты в удовольствиях, которые проистекают из «жизни для праведности»; и мир и надежда, которые изобилуют на пути, сотрут воспоминание о тех агонистических усилиях, которыми он был начат.

Тем временем все будет делаться с приличием и порядком. Вся экономия жизни и поведения будет скрупулезно соблюдаться; и будут введены такие устройства, которые заставят различные части и детали соответствовать и гармонировать друг с другом. Долг и отдых будут иметь свои надлежащие характеры, времена, места и пределы. Все, короче говоря, будет сохранено в системе, что может облегчить общение, не ослабляя добродетели; и ничего не будет вычеркнуто, кроме того, что способствует тщеславию, двуличию и пороку.

Произойдут ли когда-нибудь изменения такой величины, как те, что я описал, в широком масштабе, я не могу претендовать на догадки; но я уверен, что если они когда-нибудь произойдут, не только светское общество, но и общество в целом станет от них намного лучше. Как бы я ни желал «Реформации Нравов» и «Подавления Порока», я вижу непреодолимые препятствия для каждого из этих событий, пока ранг, положение и богатство бросают свое могучее влияние на противоположную чашу весов. Тогда — и не раньше — христианство получит почести, которых оно заслуживает, и произведет благословения, которые оно обещало, — когда «творцы наших нравов» подчинятся его авторитету; и ЛЮДИ светского общества станут ЛЮДЬМИ Божьими.

КОНЕЦ.

Недавно опубликовано тем же автором,

ХРИСТИАНСКИЙ МОНИТОР для ПОСЛЕДНИХ ДНЕЙ; или Предостережение для исповедующих Религию против Развращения последних Времен в Доктрине, Дисциплине и Морали. Второе издание, исправленное. — 8vo. 6 с.

ТАКЖЕ,

ИСТОРИЯ ПРОИСХОЖДЕНИЯ и ПЕРВЫХ ДЕСЯТИ ЛЕТ БРИТАНСКОГО И ИНОСТРАННОГО БИБЛЕЙСКОГО ОБЩЕСТВА. 2 тома. В дополнительных переплетах. Demy, 1 л. 4 с. Royal, 1 л. 15 с.

Эта Работа содержит Аутентичный Отчет о Происхождении Института и различных Обществ в связи с ним: вместе с Хронологическим Взглядом на Противоречия вокруг него и другими Вопросами интересного Характера, не сделанными ранее Публичными.

Ниже приведены некоторые из Свидетельств, принесенных Работе.

«Общее Повествование ясное и мужественное, и во многих частях поднимается до истинного красноречия.

«Есть один отдел, особенно, Работы, который является совершенно новым, и это История Происхождения различных Обществ. Мы не колеблемся считать ее в высшей степени интересной и ценной.» Christ. Observ. за нояб. 1816.

«Г-н Оуэн, детализируя Историю Британского и Иностранного Библейского Общества, оказал услугу не только конкретным Покровителям его, но и Литературе в целом.» Gent. Mag. за окт. 1816.

«Мы верим, что каждый из наших Читателей, кто может позволить себе приобрести Работу, овладеет этим интеллектуальным угощением.» Christ. Guard. за февр. 1817.

Смотри также British Review, № XV.

Продается теми же Книготорговцами; у которых можно получить другие Труды Автора.

Тиллинг и Хьюз, Печатники, Челси.

СНОСКИ.

[5] За географический солецизм «западной широты» автору остается лишь оправдываться тем, что люди, о которых он пишет, не признают никаких точек компаса, кроме востока и запада; и что термин долгота едва ли имеет место в их языке.

[10] Это существование людей из светского общества «как-то» и «где-то» могло бы привести чужестранца к предположению, что у них нет постоянного места жительства. Ему, однако, должно быть сказано, что, пока они так мигрируют с места на место, без комфорта и без уважения, многие из них фактически поворачиваются спиной к удобствам семейного особняка и последствиям зависимого арендаторства. Эта склонность к эмиграции у лиц знатных была так восхитительно замечена в недавней элегантной и интересной работе, что я не могу отказать себе в удовольствии переписать этот отрывок.

«То, что существует в настоящее время среди нас прискорбная нехватка сельской философии, или той мудрости, которая учит человека одновременно наслаждаться и улучшать жизнь в уединении, есть, я думаю, момент слишком очевидный, чтобы его оспаривать. Откуда же еще то, что древние особняки нашей знати и джентри, несмотря на все прелести сельской красоты и всякую элегантность размещения, больше не могут удерживать своих владельцев, которые, при приближении зимы, устремляются в метрополию, и даже в летние месяцы бродят к морскому побережью или к какому-то другому месту светского курорта? Это беспокойное настроение, посреди таких преимуществ, ясно аргументирует много внутреннего беспорядка и указывает на потребность, а также превосходство той дисциплины, которая может вдохновить чистый вкус к природе, обеспечить занятие в мирных трудах земледелия и, что еще благороднее, открыть источники морального и интеллектуального наслаждения.» — Предисловие к Сельской Философии, Эли Бейтс, эсквайр, стр. 9.

[12] День Рождения Его Величества.

[29] См. Paley’s Mor. Philos. том i. стр. 1.

[42] Об отчете об этой транзакции см. суд над капитаном Макнамарой за убийство полковника Монтгомери; в котором окажется, что хотя капитан признал факт, присяжные оправдали его от преступления. Такая любезность со стороны присяжных особенно благоприятна для этого суммарного способа прекращения разногласий. Фатальные дуэли теперь стали почти такими же обычными, как грабежи на большой дороге, и производят почти такое же небольшое впечатление на общественный ум. Убитый несет в свою могилу, а убийца принимается обратно в общество с той же честью, как если бы один выполнил свой долг, пожертвовав своей жизнью, а другой только выполнил свой, отняв ее.

[53] «В худшие моменты своей боли он воскликнул, что искренне надеется, что агонии, которые он тогда переносил, могут искупить грехи, которые он совершил». * * * * «Я желаю всей душой (говорит автор Мемуаров), чтобы недумающие приверженцы рассеяния и неверности могли все присутствовать при смертном одре этого бедного человека; могли слышать его выражения раскаяния за свое прошлое поведение и упования на милость своего Творца». — См. Мемуары покойного лорда Камелфорда, преподобного — и др.

[57] См. названия некоторых деревенских танцев, Пантомиму Дон Жуана и балеты в Оперном театре, в бдениях Субботы.

[66] Епископ Даремский критикует (с справедливой строгостью) «великое пренебрежение церковью в воскресные послеобеденные часы, когда обязанности религии оставляются ради моды или дружбы мира». См. Charge за 1801.

[104] Если читатель испытывает трудности в обнаружении полного значения этого замечания, его просят учесть, что специфический термин, присвоенный ругани, способен становиться либо глаголом, либо существительным, либо причастным прилагательным, либо наречием: и он обнаружит, что он используется во всех этих формах людьми из светского общества.

[116] Насколько светское общество обязано законодательному органу за отказ согласиться с предложением лорда Белгрейва (ныне графа Гросвенора) против воскресных газет в 1799 году, можно узнать (среди прочего) из следующего объявления, которое появилось в Morning Post за 26 октября 1805 года:

«Британский Нептун, или Морской, Военный и Светский Воскресный Рекламный вестник, всегда будет содержать реальные критические статьи о Театральных Представлениях».

Такие развлекательные публикации, как эти, выпускаемые и разносимые в День Господень, являются уступкой светским немощам века, за которую те, кто устал от своих Библий, не могут быть достаточно благодарны.

Если кто-либо из моих читателей желает увидеть этот предмет серьезно обсужденным, он найдет что-то для своей цели в 6-й главе «Христианского монитора для последних дней».

N.B. Пока эта заметка проходила через печать, была анонсирована публикация Воскресной Вечерней Газеты: и, как будто недостаточно нарушать законы, не клевеща при этом на них, эта «Воскресная Вечерняя Газета», которая должна занять наборщиков, печатников, продавцов, разносчиков и т.д. в День Господень, должна называться — Конституция!!!

[119] Выдающийся Прелат, который завоевал слух светского общества до степени, превосходящей все прежние примеры, обратился к этой «страсти к развлечениям» с такой апостольской искренностью, в конце лекции, прочитанной, возможно, величайшему числу светских людей, когда-либо собравшихся для подобной цели в стенах церкви, что я воспользуюсь этим отрывком, чтобы подтвердить свое утверждение, а также украсить свои страницы.

«Когда я рассматриваю, что время года сейчас приближается, в которое радости и развлечения этой огромной метрополии обычно вовлекаются с невероятной живостью и пылом, и множества вливаются из каждой части королевства, чтобы принять свою долю в них; и когда я вспоминаю далее, что в этот самый период в прошлом году имела место степень экстравагантности и дикости удовольствия, которая причинила боль каждому серьезному уму и была почти беспрецедентной в любые прежние времена, я не, признаюсь, без некоторых опасений, что те же сцены легкомыслия и рассеяния могут снова повториться; и что некоторые из тех, кто сейчас слышит меня (из младшей части более особенно), могут быть увлечены слишком далеко в этот светский вихрь и потерять, в этом головокружительном шуме развлечений, всякое воспоминание о том, что произошло в этом священном месте». Епископ Портеус о Св. Матфее, том II. Лекция 18, стр. 161.

back