«Последование Христу»

[Примечание составителя: Данное издание основано на https://archive.org/details/followingofchris00thom. В этой работе почти каждое предложение и фрагмент предложения вынесены в отдельный абзац. Оригинальная работа имеет ширину около сорока знаков, что было сохранено в текстовом формате для имитации макета «карманной книги». Чтобы добиться такой ширины в html, установите окно браузера по ширине следующей строки: OninininininininininininininininininininiO. «USCCB» относится к библейским цитатам Конференции католических епископов США, http://usccb.org/bible/books-of-the-bible/. Эти примечания вставлены там, где текст был перемещен, например: из Екклесиаста в Сираха; и Псалмов, где номера глав изменены. Сокращенные названия библейских книг были заменены на их полные названия. Некоторые архаичные, редкие слова.]

burthen burden. compunction deep regret, scruples, guilt. concupiscence sexual desire. contemn look down on with disdain. fain having made preparations. increated not created. longanimity good-natured tolerance of delay or incompetence. procurator person authorized to act for another. refection light meal. vouchsafe grant in a condescending manner. wo woe.

Оглавление находится на странице 390.

О подражании Христу,

В четырех книгах, переведено с подлинного латинского текста Фомы Кемпийского, преподобным Ричардом Чаллонером, доктором богословия, апостольским викарием, пятнадцатое издание,

Лондон: отпечатано в типографии Keating, Brown And Co. 38, Дюк-стрит, Гровенор-сквер. 1819.

О подражании Христу.

Книга I.

Глава I. О подражании Христу и презрении ко всем суетам мира.

1. «Кто последует за Мною, тот не будет ходить во тьме», — говорит Господь наш (Ин. 8:12). Это слова Христовы, которыми мы вразумляемся, что должны подражать Его жизни и нравам, если хотим быть истинно просвещенными и избавленными от всякой слепоты сердца.

Пусть же нашим главным занятием будет размышление о жизни Иисуса Христа.

2. Учение Христово превосходит все учения святых, и всякий, кто имеет Дух, найдет в нем сокровенную манну.

Но случается, что многие, часто слушая Евангелие, мало трогаются им, потому что не имеют Духа Христова.

Но тот, кто хочет вполне и прочувствованно понимать слова Христовы, должен стремиться сообразовывать всю свою жизнь с жизнью Христа.

3. Что пользы тебе глубоко рассуждать о Троице, если ты лишен смирения и, следовательно, неугоден Троице?

Воистину, возвышенные слова не делают человека святым и праведным, но добродетельная жизнь делает его любезным Богу.

Я предпочел бы ощутить сокрушение сердца, нежели знать его определение.

Если бы ты знал наизусть всю Библию и изречения всех философов, что бы все это принесло тебе без любви к Богу и Его благодати?

Суета сует, и все суета, кроме того, чтобы любить Бога и Ему одному служить.

Это высшая мудрость: через презрение к миру стремиться к небесным царствам.

4. Посему суета — искать богатств, которые должны погибнуть, и полагаться на них.

Суета также — домогаться почестей и возвышать себя до высокого положения.

Суета — следовать похотям плоти и желать того, за что впоследствии придется тяжко страдать.

Суета — желать долгой жизни и мало заботиться о том, чтобы вести жизнь добрую.

Суета — думать только о настоящей жизни и не смотреть вперед, на то, что грядет.

Суета — любить то, что проходит со всей быстротой, и не спешить туда, где пребывает вечная радость.

5. Часто вспоминай ту пословицу: «Не насытится око зрением, не наполнится ухо слушанием» (Еккл. 1:8).

Старайся поэтому отвратить свое сердце от любви к видимым вещам и обратиться к вещам невидимым; ибо те, кто следует своей чувственности, оскверняют свою совесть и теряют благодать Божию.

Глава II. О смиренном мнении о самом себе.

1. Все люди по природе желают знать; но что пользы в знании без страха Божия?

Воистину, смиренный земледелец, служащий Богу, лучше, чем гордый философ, который, пренебрегая собой, изучает течение небесных светил.

Тот, кто хорошо знает себя, мал в собственных глазах и не радуется похвалам человеческим.

Если бы я знал все, что есть в мире, и не имел бы любви, какая была бы мне польза пред Богом, Который будет судить меня по делам моим?

2. Оставь это чрезмерное желание знать, ибо в нем обретается много рассеянности и обмана.

Ученые люди желают казаться и называться мудрыми.

Есть много вещей, знание которых мало или вовсе не полезно для души.

И весьма неразумен тот, кто заботится о чем-то ином, кроме того, что может послужить его спасению.

Многословие не насыщает душу, но добрая жизнь успокаивает ум, а чистая совесть дает великую уверенность в Боге.

3. Чем больше и лучше ты знаешь, тем строже будет твой суд, если только жизнь твоя не будет также более святой.

Посему не превозносись никаким искусством или наукой, но лучше бойся из-за знания, которое тебе дано.

Если тебе кажется, что ты знаешь многое и понимаешь это достаточно хорошо, знай в то же время, что есть гораздо больше вещей, о которых ты не ведаешь.

Не высокомудрствуй, но лучше признай свое невежество.

Почему ты хочешь ставить себя выше кого-либо, когда есть много людей более ученых и искусных в законе, чем ты?

Если хочешь что-то знать и чему-то научиться с пользой, люби быть неизвестным и почитаемым за ничто.

4. Это высший и самый полезный урок: истинно познать и презирать самих себя.

Не иметь никакого мнения о себе и всегда думать о других хорошо и похвально — есть великая мудрость и высокое совершенство.

Если ты увидишь, что другой открыто грешит или совершает какое-то тяжкое преступление, ты все же не должен считать себя лучше, ибо не знаешь, как долго ты сможешь пребывать в добром состоянии.

Все мы немощны, но смотри, не считай никого немощнее себя.

Глава III. Об учении истины.

1. Блажен тот, кого истина учит сама по себе, не образами и преходящими словами, а так, как она есть на самом деле.

Наше мнение и наше чувство часто обманывают нас и открывают лишь немногое.

Что толку вести великие споры о запутанных и темных предметах, о незнании которых нас не спросят в день суда?

Великое безумие для нас — пренебрегать полезными и необходимыми вещами и охотно заниматься теми, что любопытны и вредны. — У нас есть глаза, а мы не видим.

2. И к чему нам заботиться о вопросах философии?

Тот, к кому говорит Предвечное Слово, освобождается от множества мнений.

От одного Слова — все, и это одно все провозглашает: и это есть Начало, которое также говорит нам (Ин. 8:23).

Без этого Слова никто не понимает и не судит правильно.

Тот, для кого все есть одно, и кто все возводит к одному, и кто все видит в одном, может быть тверд сердцем и мирно почивать в Боге.

[Сноска: Автор, по-видимому, здесь намекает на тот отрывок из апостола Павла, 1 Коринфянам 2:2, где он говорит: «Ибо я рассудил быть у вас знающим только Иисуса Христа, и притом распятого».]

О Истина, Боже мой, сделай меня единым с Тобою в вечной любви.

Я устал часто читать и слышать многое: в Тебе — все, чего я хочу или желаю.

Пусть все учителя умолкнут, пусть все твари безмолвствуют пред Тобою: говори Ты один ко мне.

3. Чем более человек соединен внутри себя и внутренне прост, тем больше и высшие вещи он понимает без труда, ибо получает свет разумения свыше.

Чистый, простой и твердый дух не рассеивается множеством дел, ибо совершает их все во славу Божию и стремится пребывать в покое внутри себя, свободным от всякого самолюбия.

Кто является для тебя большим препятствием и помехой, чем твое собственное неумерщвленное сердечное пристрастие?

Добрый и благочестивый человек сначала внутренне располагает свои дела, которые должен совершить внешне.

И они не влекут его к желаниям беспорядочной склонности, но он направляет их к правилу правого разума.

У кого более сильная борьба, чем у того, кто стремится победить самого себя?

И это должно быть нашим делом: стремиться победить самих себя, ежедневно обретать силу против самих себя и становиться все лучше и лучше.

4. Все совершенства в этой жизни сопровождаются некоторыми несовершенствами, и все наши размышления — определенной неясностью.

Смиренное познание себя — более верный путь к Богу, чем глубочайшее изыскание в науке.

Знание не следует порицать, как и простое познание чего-либо, что само по себе хорошо и установлено Богом, но добрая совесть и добродетельная жизнь всегда должны быть предпочтительнее его.

Но поскольку многие делают своим занятием больше знать, нежели хорошо жить, поэтому они часто обманываются и не приносят никакого или приносят очень мало плода.

О! если бы люди проявляли столько же усердия в искоренении пороков и насаждении добродетелей, сколько они проявляют в постановке вопросов, не совершалось бы столько великих зол, не было бы соблазнов среди народа и такого расслабления в монастырях.

Воистину, когда придет день суда, нас не будут спрашивать, что мы читали, но что мы сделали; не как учено мы говорили, но как благочестиво мы жили.

Скажи мне теперь, где все те великие учители, с которыми ты был хорошо знаком, пока они были живы и процветали в учености?

Теперь другие владеют их местами, и я не знаю, думают ли они когда-нибудь о них.

При жизни они казались чем-то, а теперь о них не говорят.

6. О! как быстро проходит слава мира! О, если бы их жизнь соответствовала их учености! Тогда они учились бы и читали не напрасно.

Сколько людей погибает в мире из-за суетной учености, мало заботясь о служении Богу.

И поскольку они предпочитают быть великими, а не смиренными, они теряются в своих собственных измышлениях.

Истинно велик тот, кто велик в любви.

Истинно велик тот, кто мал в собственных глазах и не придает значения высоте почестей.

Истинно благоразумен тот, кто смотрит на все земные вещи как на сор, чтобы приобрести Христа.

И весьма учен тот, кто исполняет волю Божию и отрекается от воли своей.

Глава IV. О благоразумии в наших делах.

1. Мы не должны легко верить каждому слову или внушению, но тщательно и неспешно взвешивать дело пред Богом.

Увы! такова наша немощь, что мы часто охотнее верим и говорим о другом то, что есть зло, нежели то, что есть добро.

Но совершенные люди не легко верят каждому слуху, потому что знают немощь человеческую, которая весьма склонна ко злу и очень подвержена ошибкам в словах.

2. Великая мудрость — не быть опрометчивыми в своих делах и не отстаивать слишком упорно свое собственное мнение.

А также не верить словам каждого человека и не спешить рассказывать другим то, что мы услышали или чему поверили.

Советуйся с мудрым и совестливым человеком и стремись лучше быть наставленным тем, кто лучше тебя, нежели следовать своим собственным выдумкам.

Добрая жизнь делает человека мудрым по Богу и опытным во многом. Чем более человек смирен в себе и более покорен Богу, тем мудрее он будет во всем и тем более будет в мире.

Глава V. О чтении Священного Писания.

1. В Священном Писании следует искать истину, а не красноречие. Все Священное Писание должно читать с тем духом, с которым оно было написано.

Мы должны искать в Писании скорее пользы, чем тонкости речи.

Мы должны так же охотно читать благочестивые и простые книги, как и те, что высоки и глубоки.

Пусть авторитет писателя не смущает тебя, был ли он малого или великого учения, но пусть любовь к чистой истине побуждает тебя читать.

Не спрашивай, кто сказал это, но внимай тому, что сказано.

2. Люди проходят, но истина Господня пребывает вовек.

Бог говорит с нами многими путями, не взирая на лица.

Наше любопытство часто мешает нам при чтении Писания, когда мы пытаемся понять и обсудить то, что следовало бы просто пропустить.

Если хочешь получить пользу, читай со смирением, простотой и верой и не ищи никогда славы быть ученым.

Охотно расспрашивай и слушай в молчании слова святых и будь доволен притчами древних, ибо они сказаны не без причины.

Глава VI. О беспорядочных пристрастиях.

1. Всякий раз, когда человек желает чего-либо беспорядочно, он тотчас же лишается покоя внутри себя.

Гордые и алчные никогда не бывают спокойны.

Нищие и смиренные духом живут в великом мире.

Человек, который еще не совершенно умер для себя, вскоре искушается и побеждается малыми и пустяковыми вещами.

Тот, кто слаб духом и в некотором роде еще плотской и склонен к чувственным вещам, едва может полностью отвлечься от земных желаний.

И потому он часто печален, когда отвлекается от них, и легко приходит в гнев, если кто-то ему противоречит.

2. И если он последовал своим склонностям, то тотчас же мучается угрызениями совести, потому что последовал своей страсти, которая нисколько не помогает ему в достижении мира, которого он искал.

Именно сопротивляясь нашим страстям, мы должны обрести истинный мир сердца, а не будучи их рабами.

Поэтому нет мира в сердце плотского человека, ни в человеке, привязанном к внешним вещам, но только в ревностном духовном человеке.

Глава VII. Об избегании суетной надежды и гордости.

1. Суетен тот, кто возлагает свое упование на людей или на тварей.

Не стыдись служить другим и казаться бедным в мире ради любви к Иисусу Христу.

Не полагайся на себя, но возложи свою надежду на Бога.

Делай то, что в твоих силах, и Бог будет с твоим добрым намерением.

Не полагайся на свое собственное знание или на хитрость любого живущего человека, но лучше на благодать Божию, которая помогает смиренным и смиряет тех, кто самонадеян.

2. Не хвались богатством, если оно у тебя есть, ни друзьями, потому что они могущественны, но Богом, Который дает все и желает дать Себя превыше всего.

Не хвались своим ростом или красотой тела, которые портятся и обезображиваются от небольшой болезни.

Не гордись своими талантами или своим умом, чтобы не прогневать Бога, Которому принадлежит всякое природное доброе качество и талант, который у тебя есть.

3. Не считай себя лучше других, чтобы, быть может, не оказаться хуже в очах Божиих, Который знает, что есть в человеке.

Не гордись своими собственными делами, ибо суды Божии отличаются от судов человеческих, и часто то, что нравится людям, неугодно Ему.

Если у тебя есть что-то доброе, думай лучше о других, чтобы ты мог сохранить смирение.

Тебе не повредит считать себя хуже всех, но тебе очень повредит ставить себя выше кого-либо.

Постоянный мир пребывает со смиренными, но в сердце гордых — частая зависть и негодование.

Глава VIII. Об избегании излишней фамильярности.

1. Не открывай своего сердца каждому (Еккл. 8), но обсуждай свои дела с человеком мудрым и боящимся Бога.

Не води много компаний с молодыми людьми и незнакомцами.

Не будь льстецом перед богатыми и не стремись охотно показываться перед великими.

Общайся со смиренными и простыми, с благочестивыми и добродетельными и веди беседы о том, что может быть к назиданию.

Не будь фамильярен ни с какой женщиной, но поручай всех добрых женщин в целом Богу.

Желай быть близким только с Богом и Его ангелами и избегай знакомства с людьми.

Мы должны иметь любовь ко всем, но фамильярность не полезна.

Иногда случается, что человек, когда его не знают, сияет доброй репутацией, а когда он присутствует, то неприятен тем, кто его видит.

Мы иногда думаем понравиться другим, находясь с ними, а начинаем скорее вызывать у них отвращение тем дурным поведением, которое они в нас обнаруживают.

Глава IX. О послушании и подчинении.

1. Великое дело — пребывать в послушании, жить под началом настоятеля и не быть предоставленным самому себе.

Намного безопаснее быть в состоянии подчинения, чем во власти.

Многие находятся в послушании скорее по необходимости, чем из любви к Богу, и такие люди мучаются и легко ропщут.

И не обретут они свободы духа, если не покорятся всем сердцем ради Бога.

Бегай сюда или туда, ты не найдешь покоя, кроме как в смиренном подчинении под управлением настоятеля.

Воображение и перемена мест многих обманули.

2. Это правда, каждый желает действовать по своему усмотрению и более склонен к тем, кто единомыслен с ним.

Но если Бог среди нас, мы должны иногда отказываться от своего мнения ради мира.

Кто настолько мудр, чтобы быть способным полностью знать все?

Поэтому не слишком полагайся на свои мысли, но будь готов также выслушать мнения других.

Хотя твое мнение и хорошо, но если ради Бога ты оставляешь его, чтобы последовать мнению другого, это будет для тебя полезнее.

3. Ибо я часто слышал, что безопаснее слушать и принимать совет, чем давать его.

Может также случиться, что мысль каждого может быть хорошей, но отказываться уступить другим, когда разум или справедливая причина того требуют, есть признак гордости и своеволия.

Глава X. Об избегании излишества в словах.

1. Бегай людского шума, сколько можешь, ибо обсуждение мирских дел очень мешает, даже если о них рассуждают с простым намерением.

Ибо мы быстро оскверняемся и улавливаемся суетой.

Я хотел бы, чтобы я часто молчал и не был в компании.

Но почему мы так охотно говорим и беседуем друг с другом, если редко возвращаемся к молчанию без ущерба для нашей совести?

Причина, по которой мы так охотно говорим, заключается в том, что, беседуя друг с другом, мы ищем утешения друг у друга и охотно хотели бы облегчить сердце, утомленное различными мыслями.

И мы очень охотно говорим и думаем о том, что больше всего любим и желаем, или о том, что представляем себе противным нам.

2. Но, увы! это часто напрасно и без цели, ибо это внешнее утешение — немалая помеха для внутреннего и божественного утешения.

Поэтому мы должны бодрствовать и молиться, чтобы наше время не проходило без плода.

Если законно и полезно говорить, говори то, что может назидать.

Дурной обычай и пренебрежение нашим духовным преуспеянием — великая причина того, что мы так мало храним свои уста.

Но благочестивые беседы о духовных вещах очень помогают духовному прогрессу, особенно когда люди одного ума и духа соединены вместе в Боге.

Глава XI. Об обретении мира и рвении к духовному преуспеянию.

1. Мы могли бы иметь много мира, если бы не занимали себя словами и делами других и вещами, которые нас не касаются.

Как может долго пребывать в мире тот, кто запутывает себя в чужих заботах, кто ищет поводов на стороне и кто мало или редко внутренне собран?

Блаженны чистосердечные, ибо они будут наслаждаться великим миром.

2. В чем была причина того, что некоторые из святых были столь совершенны и созерцательны?

Потому что они сделали своим занятием полностью умерщвлять в себе все земные желания, и таким образом они были способны всем внутренним своего сердца прилепляться к Богу и свободно внимать себе.

Мы слишком заняты своими собственными страстями и слишком заботимся о преходящих вещах.

И редко мы совершенно побеждаем хотя бы один порок, и не стремимся искренне к нашему ежедневному преуспеянию, и поэтому остаемся холодными и теплохладными.

3. Если бы мы были совершенно мертвы для себя и никак не запутаны внутри, тогда мы могли бы быть способны вкушать вещи божественные и испытать нечто от небесного созерцания.

Все и величайшее препятствие в том, что мы не свободны от страстей и похотей, и не стремимся идти совершенным путем святых.

И когда мы встречаем какую-либо малую невзгоду, мы слишком быстро падаем духом и отвращаемся, чтобы искать человеческого утешения.

4. Если бы мы старались, как доблестные мужи, стоять в битве, несомненно, мы увидели бы, что Господь наш поможет нам с небес.

Ибо Он готов помочь тем, кто борется и уповает на Его благодать, Который предоставляет нам поводы к борьбе, чтобы мы могли победить.

Если мы полагаем наш прогресс в религии только в этих внешних обрядах, наше благочестие быстро придет к концу.

Но приложим топор к корню, чтобы, очистившись от страстей, мы могли обладать спокойным умом.

5. Если бы каждый год мы искореняли один порок, мы вскоре стали бы совершенными людьми.

Но теперь мы часто находим совсем иное: что мы были лучше и чище в начале нашего обращения, чем после многих лет нашего исповедания.

Наше рвение и преуспеяние должны быть с каждым днем больше, но теперь считается великим делом, если человек может сохранить хоть часть своего первого рвения.

Если бы мы могли применить хотя бы немного насилия над собой в начале, мы могли бы впоследствии делать все с легкостью и радостью.

Трудно оставить наши старые обычаи, и труднее идти против своей воли.

Но если ты не побеждаешь вещи малые и легкие, когда ты победишь большие трудности?

Сопротивляйся своей склонности в начале и пресекай злую привычку, чтобы, быть может, мало-помалу трудность не увеличилась для тебя.

О! если бы ты чувствовал, сколько мира ты должен был бы доставить себе и радости другим, ведя себя хорошо, ты был бы более заботлив о своем духовном преуспеянии.

Глава XII. О пользе скорбей.

1. Хорошо для нас иногда иметь скорби и невзгоды, ибо они заставляют человека войти в самого себя, чтобы он мог знать, что находится в состоянии изгнания, и не возлагал своих надежд ни на что в этом мире.

Хорошо, что мы иногда терпим противоречия и что люди имеют дурное или несовершенное мнение о нас, даже когда мы делаем и намереваемся делать добро.

Эти вещи часто помогают смирению и защищают нас от тщеславия.

Ибо тогда мы лучше прибегаем к Богу, нашему внутреннему свидетелю, когда внешне мы презираемы людьми и нам мало верят.

2. Поэтому человек должен утвердить себя таким образом в Боге, чтобы не иметь нужды искать много утешений от людей.

Когда человек доброй воли встревожен или искушаем, или мучим злыми мыслями, тогда он лучше понимает, какая нужда у него в Боге, без Которого он находит, что не может сделать никакого добра.

Тогда также он сетует, он вздыхает и молится по причине бедствий, которые он терпит.

Тогда он устает жить дольше и желает смерти, чтобы разрешиться и быть со Христом.

Тогда также он хорошо осознает, что совершенная безопасность и полный мир не могут быть найдены в этом мире.

Глава XIII. О сопротивлении искушению.

1. Пока мы живем в этом мире, мы не можем быть без скорби и искушения.

Поэтому написано в Иове: «Жизнь человека на земле есть искушение».

Поэтому каждый должен быть заботлив о своих искушениях и бодрствовать в молитве, чтобы дьявол (который никогда не спит, но ходит, ища, кого поглотить) не нашел места обмануть его.

Никто не бывает настолько совершенен и свят, чтобы не иметь иногда искушений, и мы не можем быть совсем без них.

2. Искушения часто очень полезны для человека, хотя они бывают тягостны и мучительны, ибо в них человек смиряется, очищается и наставляется.

Все святые прошли через многие скорби и искушения и преуспели в них, а те, кто не мог выдержать искушений, стали отверженными и отпали.

Нет такого святого ордена, ни места столь уединенного, где не было бы искушений и невзгод.

3. Человек никогда не бывает полностью в безопасности от искушений, пока он живет, потому что мы имеем внутри себя источник искушений, будучи рождены в похоти.

Когда одно искушение или скорбь проходит, приходит другое, и у нас всегда будет что терпеть, потому что мы потеряли благо нашего первоначального счастья.

Многие стремятся бежать от искушений и попадают в них еще более тяжко.

Одним бегством мы не можем победить, но терпением и истинным смирением мы становимся сильнее всех наших врагов.

4. Тот, кто только отклоняет их внешне и не вырывает корень, мало преуспеет; напротив, искушения скорее вернутся к нему, и он окажется в худшем состоянии.

Постепенно и терпением, с долготерпением, ты, по благодати Божией, лучше преодолеешь их, чем суровостью и своей собственной настойчивостью.

В искушении часто советуйся и не поступай грубо с тем, кто искушаем, но утешай его, как ты хотел бы, чтобы поступили с тобой.

5. Непостоянство ума и малая уверенность в Боге — начало всех искушений.

Ибо как корабль без руля бросается волнами туда и сюда, так человек, который нерадив и который оставляет свое решение, многократно искушается.

Огонь испытывает железо, а искушение испытывает праведника.

Мы часто не знаем, что можем сделать, но искушение обнаруживает, что мы такое.

6. Однако мы должны быть бдительны, особенно в начале искушения, потому что тогда враг легче побеждается, когда ему не позволяют войти в дверь души, но удерживают его и сопротивляются ему при первом стуке.

Откуда некий человек сказал: «Противостань началу, поздние средства приходят слишком поздно».

Ибо сначала в ум приходит просто мысль, затем сильное воображение, впоследствии наслаждение, и злое движение и согласие.

И так, мало-помалу, злой враг получает полный доступ, когда ему не сопротивляются в начале.

И насколько дольше человек небрежен в сопротивлении, настолько слабее он ежедневно становится в себе, и враг становится сильнее против него.

7. Некоторые терпят великие искушения в начале своего обращения, а некоторые — в конце.

И есть такие, которые сильно мучаются в некотором роде всю свою жизнь.

Некоторые искушаются лишь слегка, согласно Премудрости и справедливости установления Божия, Который взвешивает состояние и заслуги людей и предопределяет все для спасения Своих избранных.

8. Мы не должны поэтому отчаиваться, когда мы искушаемы, но молиться Богу с тем большим рвением, чтобы Он удостоил помочь нам во всех скорбях, Который, без сомнения, согласно словам апостола Павла, даст и облегчение при искушении, чтобы мы могли перенести его (1 Кор. 10).

Смирим же наши души под руку Божию во всех искушениях и скорбях, ибо смиренных духом Он спасет и возвысит.

9. В искушениях и скорбях человек доказывает, какого прогресса он достиг, и в них есть большая заслуга, и его добродетель становится более заметной.

И не великое дело, если человек благочестив и ревностен, когда не чувствует никакой беды, но если во время невзгод он переносит все с терпением, будет надежда на великое преуспеяние.

Некоторые сохраняются от великих искушений и часто побеждаются в ежедневных малых, чтобы, будучи смиренными, они никогда не полагались на себя в великих делах, будучи слабыми в таких малых случаях.

Глава XIV. Об избегании поспешного суждения.

1. Обрати свои взоры на самого себя и смотри, не суди дела других.

Судя других, человек трудится напрасно, часто ошибается и легко грешит, но, судя и вглядываясь в себя, он всегда трудится с плодом.

Мы часто судим о вещи в зависимости от того, что у нас на сердце, ибо мы легко любим истинное суждение через личную привязанность.

Если бы Бог был всегда единственным объектом нашего желания, мы не были бы так легко встревожены сопротивлением наших мнений.

2. Но часто что-то скрывается внутри или происходит извне, что влечет нас вместе с собой.

Многие тайно ищут себя в том, что делают, и не осознают этого.

Они также кажутся пребывающими в добром мире, когда дела делаются по их воле и суждению, но если случается противное их желаниям, они вскоре приходят в движение и становятся печальными.

Различие мыслей и мнений слишком часто является источником разногласий среди друзей и соседей, среди религиозных и благочестивых людей.

3. Старый обычай с трудом оставляется, и никто не ведется охотно дальше, чем он сам видит или любит.

Если ты полагаешься больше на свой собственный разум или усердие, чем на добродетель, которая подчиняет Иисусу Христу, ты редко и с трудом будешь просвещенным человеком, ибо Бог хочет, чтобы мы были совершенно подчинены Ему и превосходили всякий разум пламенной любовью.

Глава XV. О делах, совершаемых из любви.

1. Зло не должно быть совершаемо ни ради чего в мире, ни ради любви к какому-либо человеку, но ради пользы того, кто нуждается, доброе дело иногда должно быть свободно опущено или, скорее, заменено на лучшее.

Ибо, поступая так, доброе дело не теряется, но превращается в лучшее.

Без любви внешнее дело не приносит никакой пользы, но все, что делается из любви, будь оно хоть сколько-нибудь малым и презренным, все становится плодотворным.

Ибо Бог больше смотрит на то, с каким усердием и любовью человек совершает дело, чем на то, сколько он делает.

2. Много делает тот, кто много любит.

Много делает тот, кто хорошо делает то, что делает.

Хорошо делает тот, кто заботится скорее об общем благе, чем о своей собственной воле.

Часто кажется любовью то, что является скорее естественной привязанностью, потому что наша собственная естественная склонность, своеволие, надежда на воздаяние, желание собственной выгоды редко будут отсутствовать.

3. Тот, кто имеет истинную и совершенную любовь, не ищет себя ни в чем, но желает только славы Божией во всем.

Он никому не завидует, потому что не любит никакой личной радости, и не желает радоваться в себе, но превыше всех благ желает быть счастливым в Боге.

Он не приписывает ничего доброго ни в каком человеке, но относит все полностью к Богу, от Которого все исходит как из своего источника, в наслаждении Которым все святые почивают как в своей последней цели.

Ах! если бы человек имел хоть одну искру совершенной любви, он, несомненно, понял бы, что все земные вещи полны суеты.

Глава XVI. О терпении недостатков других.

1. То, чего человек не может исправить в себе или других, он должен терпеть с терпением, пока Бог не установит иначе.

Думай, что, возможно, так лучше для твоего испытания и терпения, без которых наши заслуги мало стоят.

Ты должен, тем не менее, при таких впечатлениях искренне молиться, чтобы Бог удостоил помочь тебе и чтобы ты мог переносить их хорошо.

2. Если кто-либо, будучи один или два раза вразумлен, не подчиняется, не спорь с ним, но предай все Богу, чтобы Его воля была исполнена и Он был прославлен во всех Своих слугах, Который знает, как обратить зло в добро.

Старайся быть терпеливым в поддержке чужих недостатков и немощей, какого бы рода они ни были, потому что у тебя также есть много вещей, которые другие должны терпеть.

Если ты не можешь сделать себя таким, каким хотел бы, как ты можешь ожидать, что другой будет по твоему вкусу?

Мы охотно хотели бы видеть других совершенными, и все же не исправляем своих собственных недостатков.

3. Мы хотели бы, чтобы других строго исправляли, но не желаем, чтобы исправляли нас самих.

Большая свобода других не нравится нам, и все же мы не хотели бы, чтобы нам отказали в чем-либо, о чем мы просим.

Мы хотим, чтобы другие были связаны законами, а сами ни в коем случае не позволяем себя ограничивать.

Таким образом, очевидно, как редко мы взвешиваем ближнего на тех же весах, что и себя.

Если бы все были совершенны, что тогда мы должны были бы терпеть от других ради Бога?

4. Но теперь Бог так устроил вещи, что мы можем учиться носить бремена друг друга, ибо нет человека без недостатка, нет человека без своего бремени, нет человека, достаточного для самого себя, нет человека, достаточно мудрого для самого себя, но мы должны поддерживать друг друга, утешать друг друга, помогать, наставлять и вразумлять друг друга.

Но насколько велика добродетель каждого, лучше всего видно по случаю невзгод, ибо случаи не делают человека немощным, но показывают, что он такое.

Глава XVII. О монашеской жизни.

1. Ты должен научиться отрекаться от своей воли во многом, если хочешь сохранить мир и согласие с другими.

Немалое дело — жить в монастыре или в общине и общаться там без упрека, и пребывать верным до смерти.

Блажен тот, кто прожил там хорошо и сделал счастливый конец.

Если ты хочешь стоять, как должен, и делать должное преуспеяние, смотри на себя как на изгнанника и странника на земле.

Ты должен быть доволен тем, что стал безумным ради Христа, если хочешь вести религиозную жизнь.

2. Одежда и тонзура мало способствуют, но перемена нравов и полное умерщвление страстей делают истинного религиозного человека.

Тот, кто ищет здесь чего-либо иного, кроме одного лишь Бога и спасения души своей, не найдет ничего, кроме скорби и печали.

И не может долго пребывать в мире тот, кто не стремится быть последним и всем подчиняться.

3. Ты пришел сюда служить, а не повелевать: знай, что ты призван терпеть и трудиться, а не празднословить и предаваться лености.

Здесь люди испытываются, как золото в горниле.

Здесь никто не устоит, если не пожелает всем сердцем смирить себя ради любви к Богу.

Глава XVIII. О примере святых отцов.

1. Взирай на живые примеры святых отцов, в которых истинное совершенство и благочестие сияли ярче всего, и ты увидишь, как мало, почти ничего, мы делаем.

Увы! что есть жизнь наша в сравнении с их жизнью?

Святые и друзья Христовы служили Господу в голоде и жажде, в холоде и наготе, в трудах и изнеможении, в бдениях и постах, в молитвах и святых размышлениях, в гонениях и многих поношениях.

2. О! сколько и каких тяжких скорбей претерпели апостолы, мученики, исповедники, девы и все прочие, пожелавшие идти по стопам Христа: ибо они возненавидели души свои в мире сем, чтобы сохранить их для вечности.

О! сколь строгую и умерщвленную жизнь вели святые отцы в пустыне! Каким долгим и тяжким искушениям они подвергались! Как часто досаждал им враг! Какие частые и пламенные молитвы возносили они к Богу! Какое суровое воздержание они соблюдали! Какое великое рвение и усердие имели они к духовному преуспеянию! Какую упорную брань вели они для побеждения порока! Каким чистым и прямым было их намерение пред Богом!

Они трудились весь день, а ночи проводили в долгих молитвах: и даже во время работы они не переставали молиться умом.

3. Они проводили все время с пользой: каждый час, проведенный с Богом, казался им коротким; и по великой сладости божественного созерцания они забывали даже о необходимости подкрепления телесного.

Они отреклись от всех богатств, достоинств, почестей, друзей и сродников; они не желали иметь ничего в этом мире; едва позволяли себе самое необходимое для жизни: даже служение телу в нужде было им в тягость.

Посему они были бедны в земном, но весьма богаты благодатью и добродетелями.

Внешне они терпели нужду, но внутренне были подкрепляемы божественной благодатью и утешением.

4. Они были странниками для мира, но близкими и доверенными друзьями Божиими.

Они казались себе ничем и были презираемы миром, но в очах Божиих были весьма ценны и возлюбленны.

Они пребывали в истинном смирении, жили в простом послушании, ходили в любви и терпении: и потому ежедневно преуспевали духом и обретали великую милость у Бога.

Они были поставлены в пример всем монашествующим и должны побуждать нас к доброму преуспеянию сильнее, нежели множество теплохладных — к нерадению.

5. О! сколь великим было рвение всех монашествующих в начале их святого устроения!

О! сколь велика была их преданность в молитве! сколь велико их усердие к добродетели!

Какая строгая дисциплина была в силе среди них! Какое великое благоговение и послушание процветали во всех под началом настоятеля!

Оставшиеся следы свидетельствуют, что они были поистине совершенными и святыми мужами, которые, ведя брань столь мужественно, попрали мир ногами своими.

Ныне великим почитается тот, кто не преступает закона и кто может с терпением переносить то, что на себя принял.

6. Ах! о теплохладности и небрежении нашего состояния, что мы так быстро отпадаем от прежнего рвения и ныне уже утомлены жизнью от лености и теплохладности!

О, если бы преуспеяние в добродетелях не спало вовсе в тебе, часто видевшем многие примеры благочестивых!

Глава XIX. Об упражнениях доброго монаха.

1. Жизнь доброго монаха должна быть украшена всякой добродетелью, чтобы он был таким внутренне, каким кажется людям внешне.

И по справедливости он должен быть гораздо более совершенным внутри, нежели кажется снаружи; ибо Тот, Кто взирает на нас, есть Бог, Которого мы должны безмерно страшиться, где бы мы ни были, и, подобно ангелам, ходить в чистоте пред очами Его.

Мы должны ежедневно возобновлять свое решение и возбуждать себя к рвению, как если бы это был первый день нашего обращения, и говорить:

Помоги мне, Господи Боже, в моем добром намерении и в Твоем святом служении, и даруй мне благодать ныне, в сей день, начать совершенно; ибо то, что я делал доселе, есть ничто.

2. Каково наше решение, таковым будет и наше преуспеяние; и тому, кто желает многого достичь, нужно много усердия.

Но если тот, кто принимает твердое решение, часто терпит неудачу, что же сделает тот, кто редко или лишь слабо решается?

Отступление от нашего решения случается по-разному, и малое упущение в наших упражнениях редко проходит без некоторого ущерба.

Решения праведных зависят от благодати Божией более, нежели от их собственной мудрости, и на Него они всегда возлагают упование во всем, за что бы ни брались.

Ибо человек предполагает, а Бог располагает: и не в руках человека путь его.

3. Если ради благочестия или с намерением принести пользу брату мы иногда опускаем наши обычные упражнения, это впоследствии может быть легко восполнено.

Но если по отвращению душевному или небрежности они легко оставляются, это немалый грех, который принесет вред.

Как бы мы ни старались, мы все равно будем склонны ко многим прегрешениям.

И все же мы должны всегда принимать твердое решение в чем-то определенном, и в особенности против того, что более всего нам препятствует.

Мы должны испытывать и упорядочивать как внешнее, так и внутреннее наше состояние, ибо и то, и другое способствует нашему преуспеянию.

4. Если ты не можешь постоянно пребывать в сосредоточенности, делай это иногда, по крайней мере раз в день, то есть утром или вечером.

Утром принимай решение, вечером испытывай свои дела: как ты вел себя в этот день в слове, деле или помышлении, ибо в них ты, возможно, часто оскорблял Бога и ближнего своего.

Приготовь себя, как муж, к сопротивлению злым нападениям дьявола; обуздай чревоугодие, и ты легче укротишь все плотские наклонности.

Никогда не будь совсем праздным: но либо читай, либо пиши, либо молись, либо размышляй, либо трудись над чем-то, что может быть полезно для общего блага.

Однако в телесных упражнениях следует соблюдать рассудительность, и не всем они должны быть предписаны в равной мере.

То, что не является общим, не должно совершаться публично, ибо частные упражнения безопаснее совершать втайне.

Но берегись, чтобы не быть нерадивым в общих упражнениях и более усердным в делах своего частного благочестия; но, полностью и верно исполнив то, чем ты обязан и что тебе предписано, если у тебя останется время, предайся тому, к чему склоняет тебя твое благочестие.

Не все могут иметь одни и те же упражнения, но одно более подходит одному, а другое — другому.

Более того, в зависимости от времени, разные упражнения более приятны: ибо одни лучше подходят для праздничных дней, другие — для будничных.

Одни нам нужны во время искушения, другие — во время мира и покоя.

О некоторых мы охотно размышляем, когда печальны, о других — когда радуемся о Господе.

6. Ко времени главных праздников мы должны возобновлять наши добрые упражнения и более пламенно взывать к молитвам святых.

Мы должны принимать решение от праздника к празднику, как если бы мы должны были тогда отойти из этого мира и прийти к вечному празднику.

Поэтому мы должны тщательно готовить себя во времена благочестия и общаться более благоговейно, и соблюдать все правила строже, как те, кому вскоре предстоит получить от Бога награду за свой труд.

7. И если это откладывается, будем верить, что мы еще не готовы и что мы пока недостойны той великой славы, которая откроется в нас в назначенное время; и будем стараться лучше приготовиться к нашему исходу.

Блажен тот раб, — говорит евангелист Лука, — которого господин его, придя, найдет бодрствующим. Истинно говорю вам, он поставит его над всем имением своим. Лк. 12.

Глава XX. О любви к уединению и молчанию.

1. Ищи удобное время, чтобы уединиться в себе, и часто размышляй о благодеяниях Божиих.

Оставь любопытство.

Читай то, что скорее подвигнет тебя к сокрушению сердца, нежели даст тебе повод к суете.

Если ты удалишься от пустых разговоров и праздных посещений, а также от выслушивания новостей и слухов, ты найдешь достаточно времени и подходящих случаев для добрых размышлений.

Величайшие святые избегали общества людей, насколько могли, и предпочитали жить для Бога втайне.

2. «Сколько раз я был среди людей, — сказал один, — столько раз возвращался менее человеком»: мы часто испытываем это, когда долго беседуем.

Легче вовсе молчать, чем не преступить меры в словах.

Легче пребывать в уединении дома, чем быть достаточно осторожным вне дома.

Посему всякий, кто стремится достичь внутреннего и духовного, должен, подобно Иисусу, удалиться от толпы.

Никто не находится в безопасности, появляясь на людях, кроме того, кто охотно скрывался бы дома.

Никто не говорит безопасно, кроме того, кто любит хранить молчание.

Никто не управляет безопасно, кроме того, кто охотно жил бы в подчинении.

Никто не повелевает безопасно, кроме того, кто хорошо научился повиноваться.

3. Никто не радуется безопасно, если не имеет в себе свидетельства доброй совести.

И все же безопасность святых всегда была исполнена страха Божия.

И они не были менее осторожны или смиренны в себе оттого, что сияли великими добродетелями и благодатью.

Но безопасность нечестивых проистекает из гордыни и самонадеянности и закончится их собственным обманом.

Никогда не обещай себе безопасности в этой жизни, даже если ты кажешься себе добрым монахом или благочестивым отшельником.

4. Часто те, кто был лучше в суждениях людей, подвергались большей опасности из-за своей чрезмерной самоуверенности.

Поэтому многим лучше не быть вовсе свободными от искушений, но часто подвергаться нападениям, чтобы они не стали слишком самоуверенными: дабы, быть может, не возгордились или не позволили себе больше свободы в поисках внешних утешений.

О! какую добрую совесть сохранил бы тот человек, который никогда не искал бы скоропреходящей радости и никогда не занимался бы делами мира.

О! какой великий мир и спокойствие обрел бы тот, кто отсек бы всякую суетную заботу, помышлял бы только о делах Божиих и спасении своем и возложил бы все свое упование на Бога.

5. Никто не достоин небесного утешения, кто не упражнялся прилежно в святом сокрушении сердца.

Если хочешь обрести сокрушение в сердце своем, удались в келью свою и затворись от мирской суеты, как написано: «Сокрушайтесь в сердцах ваших» (Пс. 4).

Ты найдешь в келье своей то, что часто будешь терять вне ее.

Келья твоя, если ты пребываешь в ней, становится сладостной, но если ты не хранишь ее, она становится скучной и неприятной.

Если в начале своего обращения ты приучишь себя пребывать в келье и хорошо ее хранить, она станет для тебя впоследствии дорогим другом и самым приятным утешением.

6. В молчании и покое благочестивая душа преуспевает и познает тайны Писания.

Там она находит потоки слез, которыми может омывать и очищать себя каждую ночь, чтобы стать тем ближе к своему Творцу, чем дальше она живет от всякой мирской суеты.

Ибо Бог со святыми ангелами Своими приблизится к тому, кто удаляется от знакомств и друзей своих.

Лучше скрываться и заботиться о себе, чем, пренебрегая собой, творить даже чудеса.

Похвально для монаха редко выходить из кельи, избегать того, чтобы его видели, и не желать видеть людей.

7. Зачем тебе видеть то, чего ты не должен иметь? Мир проходит, и похоть его (1 Ин. 2).

Желания чувственности влекут тебя наружу, но когда час проходит, что приносишь ты домой, кроме тяжести на совести и рассеяния сердца?

Радостный выход часто приносит печальное возвращение, а веселый вечер делает утро грустным.

Так всякая плотская радость входит приятно, но в конце приносит раскаяние и смерть.

Что можешь ты увидеть в другом месте, чего не видишь здесь? Воззри на небо и землю, и на все стихии; ибо из них все сотворено.

8. Что можешь ты увидеть где-либо, что может долго продолжаться под солнцем?

Ты думаешь, быть может, насытиться, но не можешь этого достичь.

Если бы ты мог увидеть все сразу пред собою, что было бы это, как не суетное зрелище?

Возведи очи свои к Богу на высоту и молись о грехах и небрежениях своих.

Оставь суетное суетным людям, но ты помышляй о том, что заповедал тебе Бог.

Затвори за собой двери и призови к себе Иисуса, Возлюбленного твоего.

Пребывай с Ним в келье своей, ибо нигде больше не найдешь ты столь великого мира.

Если бы ты не выходил наружу и не слушал слухов, ты лучше сохранил бы себя в добром мире; но так как ты иногда любишь слушать новости, ты должен оттого претерпевать смущение сердца.

Глава XXI. О сокрушении сердца.

1. Если хочешь преуспеть, пребывай в страхе Божием, не будь слишком свободен, но обуздывай все чувства свои дисциплиной и не предавайся глупому веселью.

Предайся сокрушению сердца, и ты обретешь благочестие.

Сокрушение открывает путь ко многому доброму, что распущенность обычно быстро теряет.

Удивительно, как может человек от всего сердца радоваться в этой жизни, если он взвешивает и обдумывает свое изгнание и многие опасности для души своей.

2. Из-за легкомыслия сердца и малого помышления о своих недостатках мы не чувствуем скорбей души нашей, но часто суетно смеемся, когда по всякой причине должны были бы плакать.

Нет истинной свободы и доброй радости, кроме как в страхе Божием при доброй совести.

Блажен тот, кто может отбросить все препятствия рассеянности и сосредоточиться в единении святого причастия.

Блажен тот, кто отделяет себя от всего, что может обременять или осквернять его совесть.

Подвизайся мужественно: привычка побеждается привычкой.

Если ты оставишь людей в покое, они позволят тебе делать то, что ты должен делать.

3. Не занимайся делами других людей и не запутывай себя в делах сильных мира сего.

Всегда имей око на самого себя в первую очередь; и позаботься особенно о том, чтобы наставлять себя, предпочтительно перед всеми своими самыми дорогими друзьями.

Если ты не имеешь расположения людей, не скорби об этом; но пусть твоей заботой будет то, что ты ведешь себя не так хорошо и не так осмотрительно, как подобает вести себя рабу Божию и благочестивому монаху.

Зачастую человеку полезнее и безопаснее не иметь многих утешений в этой жизни, особенно плотских.

И все же то, что мы не имеем божественных утешений или редко их испытываем, есть наша собственная вина, ибо мы не ищем сокрушения сердца и не отбрасываем вовсе суетные и внешние удовольствия.

4. Признай себя недостойным божественного утешения и скорее достойным многих скорбей.

Когда человек имеет совершенное сокрушение, тогда весь мир становится для него тягостным и неприятным.

Добрый человек всегда находит достаточно причин для плача и рыдания.

Ибо размышляет ли он о себе или думает о ближнем, он знает, что никто не живет здесь без скорбей; и чем глубже он вникает в себя, тем больше скорбит.

Предметами для справедливой скорби и внутреннего сокрушения являются наши пороки и грехи, в которых мы пребываем запутанными настолько, что редко способны созерцать небесное.

5. Если бы ты чаще думал о своей смерти, нежели о долгой жизни, несомненно, ты более пламенно исправлял бы себя.

И если бы ты серьезно помышлял в сердце своем о будущих наказаниях ада и чистилища, я верю, что ты охотно переносил бы труд и боль и не боялся бы никакого рода суровости.

Но так как эти вещи не достигают сердца, и мы все еще любим то, что льстит нам, поэтому мы остаемся холодными и весьма ленивыми.

6. Зачастую именно недостаток духа заставляет несчастное тело так легко жаловаться.

Молись поэтому смиренно Господу нашему, чтобы Он даровал тебе дух сокрушения, и говори с пророком: «Напитай меня, Господи, хлебом слезным и напои меня слезами в меру».

Глава XXII. О размышлении о человеческой немощи.

1. Ты несчастен, где бы ты ни был и куда бы ни обратился, если не обратишься к Богу.

Почему ты смущаешься оттого, что дела не идут у тебя по твоей воле и желанию?

Кто есть тот, у кого все идет по его воле?

Ни я, ни ты, ни кто-либо другой на земле.

Нет в мире человека без какой-либо скорби или страдания, будь он хоть король, хоть папа.

Кто же пребывает в наибольшем покое? несомненно, тот, кто желает пострадать что-либо ради Бога.

2. Многие непостоянные и слабые люди склонны говорить: смотри, как хорошо живет такой-то, как он богат, как велик, как могуществен и силен!

Но обрати внимание на небесные блага, и ты увидишь, что все эти временные вещи — ничто, весьма ненадежны и скорее обременительны, ибо ими никогда не владеют без заботы и страха.

Счастье человека состоит не в изобилии временных вещей, но достаточно умеренного довольства.

Поистине, жить на земле — это несчастье.

Чем больше человек желает быть духовным, тем более противной становится ему настоящая жизнь, ибо он лучше понимает и яснее видит недостатки человеческого растления.

Ибо есть, пить, бодрствовать, спать, отдыхать, трудиться и быть подчиненным другим нуждам природы — поистине великое несчастье и страдание для благочестивого человека, который желает быть освобожденным и свободным от всякого греха.

3. Ибо внутренний человек весьма обременен нуждами тела в этом мире.

И потому пророк благочестиво молится об избавлении от них, говоря: «От нужд моих изведи меня, Господи» (Пс. 24).

Но горе тем, кто не знает своей немощи, и еще большее горе тем, кто любит эту несчастную и тленную жизнь.

Ибо есть такие, кто любит ее до такой степени, что, хотя они едва могут добыть необходимое трудом или прошением, если бы они могли жить здесь вечно, они вовсе не заботились бы о Царстве Божием.

4. О безумные люди и неверные сердцем, которые погребены так глубоко в земных вещах, что не вкушают ничего, кроме плотского!

Несчастные! они в конце концов с издержками для себя обнаружат, сколь ничтожным и пустым было то, что они так сильно любили.

Но святые Божии и все благочестивые друзья Христовы не принимали в расчет то, что нравилось плоти или процветало в этой жизни; но все их упование и намерения устремлялись к вечным благам.

Все их желание стремилось горе, к вещам невидимым, из страха, как бы любовь к видимому не увлекла их вниз, к вещам дольним.

Не теряй, брат, уверенности в преуспеянии в духовном; время еще есть, час еще не пробил.

5. Зачем ты откладываешь свое решение со дня на день? Восстань и начни в это самое мгновение, и скажи: ныне время для делания, и ныне время для борьбы; ныне самое подходящее время исправить свою жизнь.

Когда ты смущен и страждешь, тогда время для стяжания заслуг.

Ты должен пройти через огонь и воду, прежде чем придешь к прохладе.

Если не будешь принуждать себя, не победишь порока.

Пока мы носим на себе это бренное тело, мы не можем быть без греха, ни жить без беспокойства и скорби.

Мы охотно хотели бы покоя от всякого несчастья, но так как мы потеряли невинность через грех, мы потеряли и истинное счастье.

Поэтому мы должны иметь терпение и ждать милосердия Божия, пока не пройдет беззаконие и смертность сия не будет поглощена жизнью бессмертной.

6. О! сколь велика человеческая немощь, которая всегда склонна к пороку!

Сегодня ты исповедуешь свои грехи, а завтра снова совершаешь то, что исповедал!

Сейчас ты решаешь быть осторожным, а через час поступаешь так, как будто никогда не решал.

У нас есть причина смирять себя и никогда не думать о себе высоко, поскольку мы так немощны и непостоянны.

То, что с таким трудом и временем было едва достигнуто благодатью, может быть быстро потеряно по небрежности.

7. Что же станет с нами в конце, если мы так быстро становимся теплохладными?

Горе нам, если мы предаемся покою, как если бы уже обрели мир и безопасность, когда в нашем поведении не видно никаких признаков истинной святости.

Было бы весьма необходимо, чтобы мы снова, подобно добрым послушникам, были наставлены во всяком добром поведении: если так, возможно, появилась бы надежда на некоторое будущее исправление и большее духовное преуспеяние.

Глава XXIII. О помышлении о смерти.

1. Очень скоро ты должен будешь уйти отсюда: смотри же, как обстоят дела твои: человек сегодня здесь, а завтра исчез.

И когда он взят из виду, он быстро уходит и из памяти.

О! тупость и ожесточение сердца человеческого, которое помышляет лишь о настоящем и не смотрит вперед, на то, что будет!

Ты должен в каждом действии и помышлении так устраивать себя, как если бы ты должен был умереть немедленно.

Если бы у тебя была добрая совесть, ты не сильно боялся бы смерти.

Лучше для тебя избегать греха, чем бояться смерти.

Если ты не готов сегодня, как ты будешь готов завтра?

Завтра — день ненадежный; и откуда ты знаешь, что будешь жив завтра?

2. Какая польза жить долго, когда мы так мало преуспеваем?

Ах! долгая жизнь не всегда делает нас лучше, но часто прибавляет нам вины!

О, если бы мы вели себя хорошо в этом мире хотя бы один день!

Многие считают годы своего обращения, но зачастую плод исправления бывает невелик.

Если страшно умереть, возможно, опаснее жить дольше.

Блажен тот, кто всегда имеет час своей смерти пред очами и каждый день готовится к смерти.

Если ты когда-либо видел умирающего человека, думай, что и ты должен пройти тем же путем.

3. Утром представляй, что не доживешь до вечера, а когда наступит вечер, не дерзай обещать себе следующее утро.

Будь поэтому всегда готов и живи так, чтобы смерть никогда не застала тебя неподготовленным.

Многие умирают внезапно, когда меньше всего об этом думают: «Ибо Сын Человеческий придет в час, когда не думаете» (Мф. 24). Когда придет этот последний час, ты начнешь совсем иначе думать о всей своей прошедшей жизни, и будешь крайне скорбеть о том, что был столь небрежен и нерадив.

4. Как счастлив и благоразумен тот, кто стремится быть сейчас, в этой жизни, таким, каким желает быть найденным при своей смерти.

Ибо человеку даст великую уверенность в блаженной кончине совершенное презрение мира, пламенное желание преуспевать в добродетели, любовь к дисциплине, дух покаяния, готовность к послушанию, самоотречение и терпение в перенесении всех невзгод ради любви ко Христу.

Ты можешь сделать много доброго, пока здоров, но когда заболеешь, не знаю, что ты сможешь сделать.

Немногие исправляются болезнью; те также, кто много путешествует, редко становятся святыми.

Не полагайся на друзей и сродников своих и не откладывай спасение души своей на потом, ибо люди забудут тебя скорее, чем ты думаешь.

Лучше сейчас позаботиться вовремя и послать что-то доброе пред собою, чем полагаться на то, что другие помогут тебе после твоей смерти.

Если ты сейчас не заботишься о себе, кто позаботится о тебе потом?

Настоящее время весьма драгоценно: «Вот теперь время благоприятное, вот теперь день спасения».

Но весьма прискорбно, что ты не проводишь это время с большей пользой, в которое ты мог бы приобрести запас, на который мог бы жить вечно! Придет время, когда ты пожелаешь хотя бы одного дня или часа на исправление, и я не знаю, получишь ли ты его.

6. О мой возлюбленный, от какой великой опасности можешь ты избавить себя, от какого великого страха можешь ты освободиться, если будешь всегда бояться и ожидать смерти! Подвизайся ныне жить так, чтобы в час смерти своей ты мог скорее радоваться, нежели бояться.

Учись ныне умирать для мира, чтобы тогда ты мог начать жить со Христом.

Учись ныне презирать все вещи, чтобы тогда ты мог свободно идти ко Христу.

Умерщвляй тело свое ныне покаянием, чтобы тогда иметь твердую уверенность.

7. Ах! безумный! зачем ты думаешь жить долго, когда не уверен даже в одном дне?

Сколько людей, думая жить долго, были обмануты и неожиданно были похищены.

Как часто ты слышал рассказы о том, что один был убит мечом, другой утонул, третий, упав с высоты, сломал шею: этот умер за столом, тот другой нашел свой конец, когда играл.

Некоторые погибли от огня, некоторые от меча, некоторые от моровой язвы, а некоторые от разбойников.

Так смерть есть конец всего, и жизнь человеческая проходит внезапно, как тень.