«Основы Японии»

ОСНОВЫ ЯПОНИИ

BY THE SAME AUTHOR

FAR EASTERN

THE PEOPLE OF CHINA

JAPAN, GREAT BRITAIN AND THE WORLD.

(Nippon Eikoku oyobi Sekai.)

THE IGNOBLE WARRIOR. (Koredemo Bushika.)

THE NEW EAST. (Tokyo.) Vols. I, II & III. (Edited.)

AGRICULTURAL

A FREE FARMER IN A FREE STATE. (Holland.)

WAR TIME AND PEACE IN HOLLAND.

(With an Introduction by the late LORD REAY.)

THE LAND PROBLEM: AN IMPARTIAL SURVEY

SUGAR BEET: SOME FACTS AND SOME CONCLUSIONS.

A Study in Rural Therapeutics.

THE TOWNSMAN'S FARM

THE SMALL FARM

POULTRY FARMING: SOME FACTS AND SOME ILLUSIONS

THE CASE FOR THE GOAT. (With Introductions by the

DUCHESS OF HAMILTON and SIR H. RIDER HAGGARD.)

COUNTRY COTTAGES

THE STORY OF THE DUNMOW FLITCH

IN SEARCH OF AN £150 COTTAGE. (Edited.)

THE JOURNAL OF A JOURNEYMAN FARMER. (Edited.)

ОСНОВЫ ЯПОНИИ

ЗАМЕТКИ, СДЕЛАННЫЕ ВО ВРЕМЯ ПУТЕШЕСТВИЙ

6,000 MILES IN THE RURAL DISTRICTS AS

ОСНОВА ДЛЯ БОЛЕЕ ГЛУБОКОГО ПОНИМАНИЯ

ЯПОНСКОГО НАРОДА

ДЖ. У. РОБЕРТСОН СКОТТ

(«HOME COUNTIES») С 85 ИЛЛЮСТРАЦИЯМИ «По правде говоря, господа мои, это не дверь, но все же маленькое окошко» ЛОНДОН

ДЖОН МЕРРЕЙ, АЛБЕМАРЛ-СТРИТ, W.

1922

ПОСВЯЩАЕТСЯ

СКОТТ-САН НО ОКУСАН

ЗА ЗДРАВУЮ КРИТИКУ

К ОГЛАВЛЕНИЮ

У меня возникло желание провести с ними некоторое время, чтобы почувствовать и понять их жизнь и дух, которым они живут, в надежде, что я смогу получить от них какое-то наставление или что они в какой-то мере получат помощь от того, что я буду следовать велениям истины среди них, когда военные невзгоды усиливались и путешествовать было труднее, чем обычно. Я рассматривал это как более благоприятную возможность укрепить свой дух и прийти к более близкому сочувствию с ними. — Дневник Джона Вулмана, 1762 г.

Я решил начать свои исследования на некотором расстоянии от столицы, прекрасно понимая, какие ошибочные представления у меня могут сложиться, если я буду судить по тому, что услышу в городе, столь подверженном иностранному влиянию. — Борроу.

ВВЕДЕНИЕ

Надежда, с которой написаны эти страницы, заключается в том, что читатели смогут немного глубже вникнуть в проблему отношений Запада с Азией, которую историки будущего, несомненно, будут считать величайшей проблемой нашего времени.

Я прожил в Японии четыре с половиной года. Эта книга — запись многих вещей, которые я видел и испытал, а также некоторых вещей, о которых мне рассказывали, главным образом во время сельских поездок — а более половины населения является сельским, — протяженность которых вдвое превышает расстояние через Соединенные Штаты или почти в восемь раз расстояние между Ла-Маншем и Джоном-о'Гротсом.

Эти страницы затрагивают область исследований в Японии, которую не изучал ни один другой том. Поскольку они не дотягивают до того, что планировалось и в более счастливых условиях могло бы быть осуществлено, можно простить пару слов о начале книги — одной из многих литературных жертв войны.

Первая книга, которую я когда-либо купил, была о Дальнем Востоке. Первая передовая статья моей журналистской практики в Лондоне была о Корее. Когда я оставил ежедневную журналистику во время осады посольского квартала в Пекине, первым, что я опубликовал, была книга, призывающая к лучшему пониманию китайцев.

После этого, будучи сельским жителем в Эссексе, я написал — под псевдонимом, который более известен, чем я сам, — дюжину томов по сельским вопросам. Во время визита к покойному Дэвиду Любину в Риме я заметил в большой библиотеке его Международного института сельского хозяйства, что нет ни одной книги на английском языке, посвященной сельскому хозяйству Японии. [1] Незадолго до войны мысли передовых исследователей наших внутренних дел были сильно заняты соотношением разумно управляемых мелких хозяйств и квалифицированного капиталистического фермерства. [2] В начале военного периода «бизнес как обычно», когда для мужчин старше призывного возраста не нашлось задач — протест г-на Уэллса будет припомнен, — мне пришло в голову, что было бы полезно, если бы я мог подготовить к периоду сельского восстановления и пересмотра наших международных идей после окончания войны две книги нового типа. Одна должна была стать стимулирующим томом о Японии, основанным на изучении, скорее социологическом, чем технически сельскохозяйственном, ее замечательной системы мелкого фермерства и сельской жизни, а другая — дополняющим американским томом, основанным на изучении предприимчивого крупного фермерства Среднего Запада. Я предложил написать вторую книгу в сотрудничестве с ветераном сельского реформаторства, который часто приглашал меня посетить его в Айове, отцом нынешнего американского министра сельского хозяйства. В начале 1915 года я отправился в Японию, чтобы приступить к первой части своей задачи. Г-н Уоллес скончался, пока я еще был в Японии, и книгу о Среднем Западе предстоит написать кому-то другому.

Стране восходящего солнца повезло с качеством книг, написанных многими иностранцами. [3] Но на каждую работу уровня того, что можно назвать семью «М» — Митфорд, Мердок, Манро, Морс, Макларен, «Меррей» и Макговерн, — приходится множество томов пылкого «прояпонского» или решительного «антияпонского» романтизма. Картины Японии, которые представляют такие легко читаемые книги, невероятны для читателей с обычным пониманием или историческим воображением, но они сыграли свою роль в формировании общественного мнения.

Основной факт о Японии заключается в том, что это аграрная страна. Японский эстетизм, победоносные японские армия и флот, дымящиеся трубы Осаки, напористый торговый флот, парламентское и административное развитие Токио и дорогостоящая всемирная дипломатия — все это держится на согнутых спинах Ohyakusho no Fufu [4], японского крестьянина-фермера и его жены. Хранителей подлинного Yamato damashii (японского духа) можно найти по колено в иле их рисовых полей.

Одна книга о Японии вполне может быть написана с точки зрения деревни и деревушки. Там можно найти путь под той поверхностью вещей, которая видна туристу. Там можно обнаружить основы той Японии, которая стремится играть такую роль на Востоке и на Западе. Там можно узнать не только то, что такое Япония, но и то, чем она может стать.

Сельского социолога не интересует прежде всего техника сельского хозяйства. Он рассматривает сельское хозяйство и сельскую жизнь, как Артур Янг и Коббетт, как средство для достижения цели, как прочную основу, как пробный камень здорового государства. В Японии мне помогло не только мое близкое знакомство с сельской цивилизацией двух стран с преобладанием мелких хозяйств, Голландии и Дании, но и то, что я знал как ценное в сельской жизни моей собственной страны.

Интерес к сельским проблемам нельзя симулировать. Когда я путешествовал по стране, искренность моих намерений — на Дальнем Востоке мало слов, которые используются чаще, чем «искренность», — была признана и оценена. Я наслаждался беседами, в которых привычные барьеры были разрушены и те, кто говорил, высказывали то, что чувствовали. Мы неизбежно обсуждали не только сельскохозяйственную экономику, но и жизнь, религию, мораль и путь, по которому шла Япония.

Я выступал и спал в буддийских храмах. Меня принимали в синтоистских святилищах. Меня подводили к домашним алтарям. Меня водили на собрания местных христиан. Я сажал памятные деревья, пока меня не дожидалось возвращение в Японию больше хурмы, чем я когда-либо смогу собрать. Я написал так много gaku [5] для школьных стен и для своих добрых хозяев, что моя память истощилась от максим. Я посещал бесхитростные скачки. Я присутствовал на сельскохозяйственных выставках, ярмарках, борцовских матчах, танцах Бон, деревенских и уездных советах и самых странных публичных собраниях. Я разговаривал не только с фермерами и их семьями, но и со всеми видами землевладельцев, со школьными учителями и учительницами, полицейскими, лавочниками, священниками, энтузиастами кооперативных обществ, деревенскими чиновниками, уездными чиновниками, префектуральными чиновниками, двумя десятками губернаторов и вождем айнов. Я искал мудрости у государственных министров и дворян всех рангов, от принца, который является наследником последнего из сёгунов, до демократических баронов, которые предпочитают, чтобы их называли «мистер». Я болтал с женами и дочерьми фермеров, я допрашивал хозяек гостиниц и фабричных девушек, и я совершил памятный визит в буддийский женский монастырь. Я ходил, разговаривал, ездил верхом, ел и мылся вместе с простыми людьми и сановниками. Я обсуждал положение Японии с новым сельским жителем в сельскохозяйственных лабораториях и классах колледжей, а в отдаленном регионе видел то, что сейчас редкость, — старого сельского жителя, стоящего на коленях перед своим коттеджем с головой, прижатой к земле, пока проезжал незнакомец.

Я делал заметки, когда пересекал тропинки рисовых полей, горными путями, в колледжах, школах, домах и гостиницах. Должно быть, только когда переправлялся через воду на спинах людей, я не делал заметок. Я записывал вещи, когда шел, когда сидел, когда стоял на коленях, когда лежал на своем футоне, когда путешествовал в курума, верхом на лошади, в трясущейся баша, в автомобилях, в трясущихся поездах и в лодках; при ярком солнечном свете и удушающей жаре, в тени и в пыли; рано утром с замерзшими пальцами или более или менее скрытно, когда я съеживался на затянувшихся частных или официальных пиршествах, или поздно ночью пытался собрать крохи из утомительной беседы вежливых посетителей, которые, хотя и были полны решимости помочь мне, не всегда легко понимали, какую информацию я ищу. Один из них спросил моего спутника в путешествии sotto voce: «Он охотится за металлическими рудниками?»

Я ездил в свои собственные поездки и по маршрутам, запланированным для меня сельскохозяйственными и социальными фанатиками, и время от времени возвращался физически и морально утомленным в свой маленький японский дом недалеко от Токио, чтобы отдохнуть и переписать свои заметки, искать данные для новых районов у любезного Министерства сельского хозяйства и сотрудников сельскохозяйственного колледжа при Императорском университете, а также есть и пить с сельскими властями, которые случайно посещали столицу из отдаленных префектур. У меня было много неудач. Меня дезинформировали, иногда намеренно, а часто и непреднамеренно. Было много дней, которые были не только изматывающими, но и, казалось, потраченными впустую. Я часто отчаивался достичь результатов, стоящих всех усилий, которые я прилагал, и денег, которые я тратил. Должно быть, я довел до изнеможения терпение некоторых англоговорящих японских друзей, но они никогда не признавали поражения. В конце концов я обнаружил, что добился прогресса.

Но так же, как и война, в которую, когда я выезжал из Лондона, мало кто верил, что она продлится долго. Меня беспокоило постоянное столкновение с невероятным невежеством относительно войны, поставленных на карту вопросов и верного конца. Японцы, которые разговаривали со мной, находились в 10 000 миль от боевых действий. Японии нечего было терять, напротив, она могла только выиграть от ослабления деятельности Европы в Азии. Не только японские солдаты, но и многие административные, образовательные, сельскохозяйственные и коммерческие эксперты учились в Германии. Было много общего в немецком и японском менталитетах, много похожего в отношении Центральной Европы и Дальнего Востока к армии и порядку, преданности правилам, привычке к подчинению и обожествлению государства. В конце концов, в Токио разразилась известная антисоюзническая кампания, вещь, которая никогда не была достаточно объяснена. Вскоре меня стали подталкивать к тому, чтобы отвлечься от своих исследований и попытаться выполнить более полезную задачу: объяснить, почему западные нации, чьи очевидные интересы заключались в мире, решительно растрачивали свою кровь и богатство на войну.

Если то, что я опубликовал, имело некоторую степень успеха [6], то это потому, что к этому времени, в отличие от некоторых критиков, которые резко упрекали Японию и выдвигали невыполнимые предложения в невыполнимых выражениях, я узнал кое-что из первых рук о японцах, потому что я писал о трудностях, а также о недостатках Японии, и потому что я был теперь немного известен как ее доброжелатель. Одна из двух книг, которые я опубликовал, была переведена как труд любви, как я никогда не забуду, японским общественным деятелем, чей досуг был настолько скуден, что он не спал две ночи, чтобы закончить свою рукопись. Вскоре я втянул себя в трудную задачу основания и редактирования в течение двух лет ежемесячного обозрения «The New East (Shin Toyo)» [7] с девизом, который является моим собственным предложением и выражает ту мудрость, которую я приобрел о Востоке: «Настоящий барьер между Востоком и Западом — это недоверие к морали друг друга и иллюзия, что недоверие существует только с одной стороны».

Оправдание столь личного отступления заключается в том, что, когда начался этот период литературного и журналистского напряжения, мои сельские записные книжки и рукописи, памятные записки о беседах по социальным проблемам и разнородная коллекция отчетов и документов должны были быть сложены в ящики. Там они оставались до года назад. Записи в дюжине моих маленьких поспешно заполненных записных книжек потеряли свой вкус или непонятны: я отложил их все в сторону. Также невозможно использовать заметки, которые были потоплены или потеряны в перегруженных почтовых отделениях. Эта книга — мне пришлось полностью исключить Кюсю — это не та работа, которую я планировал, полное описание сельской жизни и промышленности во всех частях Японии, с экскурсом о Корее и Формозе, и некоторыми общими выводами: фундаментальный труд, несомненно, в, боюсь, двух томах, и временами забывающий предупреждение, что «тратить слишком много времени на учебу — это лень».

То, что я переписал перед отъездом из Японии, я теперь смог в течение спокойного года в Англии пересмотреть и дополнить актуальной статистикой в обширном Приложении. В изменившихся обстоятельствах, в которых книга завершена, я также безжалостно перенес в это Приложение весь технический материал из текста, чтобы ничто не мешало общему читателю. В какой-то будущий день, возможно, появится книга другого автора о Японии с точки зрения почв, удобрений и урожаев. Это та книга, от написания которой меня спасла война. В настоящей работе у меня есть возможность, которой наслаждались так мало авторов, выбросить всю технику в Приложение.

«Необходимо, — говорит мудрый современный автор, — медитировать над своими впечатлениями на досуге, начинать заново снова и снова с более ясным видением существенных фактов». А японский спутник моих путешествий пишет: «Вы никогда не сможете пожалеть, что эта книга выходит поздно. Это время задержки было лучшим временем; с нас хватит первых впечатлений». Оправдание этого тома заключается в том, что, несмотря на трудности, сопровождающие его составление, его можно считать предлагающим картину некоторых аспектов современной Японии, которую больше нигде не найти. Политика не для этих страниц, и, поскольку существует так много очаровательных книг об эстетической и живописной Японии, я не пишу об искусстве или о Фудзи, Киото, Наре, Мияносита и Никко. Я поехал в Японию, чтобы увидеть сельских жителей. Японцы, которых знает большая часть мира, — это горожане, иногда американизированные или европеизированные, и, как часто бывает, искусно образованные. Они часто замечательные люди. Они многое значат в современной Японии. Но их негородские соотечественники, с подготовкой традиций и опыта, сельских школьных учителей и деревенских старейшин, и, как часто бывает, тщательно оберегаемой армии, составляют более половины нации.

Каково их здоровье ума и тела? Какими социальными и моральными принципами и предрассудками они руководствуются? В какой степени они адекватны требованиям, которые предъявляются и, вероятно, будут предъявляться к ним? В каком отношении они являются хозяевами своей жизни или ими управляют? В чем они все еще открыты для западных влияний? И в каких направлениях они теперь склонны доверять «только самим себе»?

Если хозяева сельского журнала иногда ошибались в своих наблюдениях, сделанных верхом на лошади, я не мог избежать ошибок, проходя через более тускло освещенные сцены, чем те, которые они посещали. «Если здесь и там появляется какая-либо неточность, я не считаю себя обязанным отвечать за то, чем не мог идеально управлять» [8]. Но я кропотливо принял все меры предосторожности, которые мог, и я следовал, насколько это возможно, недавней просьбе, чтобы «посетители Дальнего Востока ограничивались тем, что они видели своими собственными глазами». Как писал Хаксли, «все, что я предложил себе, — это сказать: это и это я узнал».

Мне приятно вспоминать, что несколько лет назад ко мне обратились с предложением провести для правительства Соединенных Штатов социально-сельскохозяйственное исследование в зарубежной стране. Воспитанный во всей вере гражданина англоговорящего мира, я рад думать, что настоящий том может быть полезен американским читателям. Соединенные Штаты находятся в десяти днях — Канада в девяти — от Японии, против месяца пути Великобритании по маршруту Атлантика-C.P.R.-Тихий океан и восьми недель через Суэц. В Японии больше американских посетителей, чем британских. Именно Америка первой открыла Японию для Запада, и долг Японии перед американской подготовкой и стимулом огромен. Но британские услуги Японии также были существенными. Великобритания первой приветствовала ее в кругу великих держав, и англо-японский союз сделал для Японии больше, чем некоторые японцы были готовы признать. Проблема Японии — это проблема всего англоговорящего мира. Правильно понятые, интересы Британской империи и Соединенных Штатов на Дальнем Востоке едины и неделимы.

Японская версия названия этой книги (любезно предложенная г-ном Сэйити Нарусэ) — «Nihon no Shinzui», буквально «Костный мозг» или «Ядро Японии». Его Превосходительство японский посол, красота каллиграфии которого хорошо известна, был так любезен, что позволил мне воспользоваться его искусной кистью для написания сценария для гравера; но следует понимать, что барон Хаяси не видел ничего из тома, кроме обложки.

Я очень сожалею, что нынешние условия книгопроизводства делают невозможным воспроизведение более одной из тридцати моих фотографий.

Не из чувства неблагодарности к моим хозяевам и многим другим добрым людям в Японии я принял решение решительно вычеркнуть из текста все те названия мест и имена лиц, которые придают такой отталкивающий вид странице путешественника. Я с удовольствием признаю здесь особые обязательства, которые я имею перед Кунио Янагитой, бывшим секретарем японской Палаты пэров и выдающимся и бескорыстным исследователем сельских условий, доктором Нитобэ, помощником секретаря Лиги Наций, и его женой, профессором Насу из Императорского университета, г-ном Ямасаки, г-ном М. Янаги, г-ном Кандзо Утимурой, г-ном Бернардом Личем, г-ном М. Тадзимой, г-ном Оно и двумя молодыми чиновниками на Хоккайдо, которые каждый по очереди находили время присоединиться ко мне в моих путешествиях и оказывали мне бесчисленные любезности. Было большой удачей, что, пока эти страницы готовились, г-н Янагита, профессор Насу и другие попутчики находились в Европе и были доступны для консультаций. Профессор Насу неустанно предоставлял кропотливые ответы на многие вопросы и был так любезен, что прочитал всю книгу в корректуре; но он, конечно, не несет ответственности за взгляды, которые я выражаю. Я также особенно обязан доктору Кодзаи, президенту Императорского университета, г-ну Ито и другим чиновникам Министерства сельского хозяйства, г-ну Цурими, одному из самых понимающих путешествующих японцев, г-ну Иванаге, бывшему сотруднику Императорского железнодорожного управления, доктору Сато, президенту Университета Хоккайдо, и его любезным коллегам, Императорскому сельскохозяйственному обществу, профессорам Яхаги и Ёкои, а также виконту Кано, доктору Куваде, г-ну И. Ёсиде, г-ну К. Ота, г-ну Х. Сайто, г-ну С. Хосидзиме и многим провинциальным сельскохозяйственным и социологическим экспертам.

Части черновиков этой книги появлялись в «Daily Telegraph», «World's Work», «Manchester Guardian», «New East», «Asia», «Japan Chronicle» и «Christian World». Я обязан «World's Work» и «Asia» за некоторые дополнительные иллюстрации из клише, сделанных с моих фотографий, и «New East» за некоторые эскизы мисс Элизабет Кит.

СНОСКИ:

[1] Существует небольшая книга способного американского специалиста по почвам, покойного профессора Кинга, которая описывает через розовые очки сельское хозяйство Японии, а также Китая и Кореи, на основе беглой поездки в страны, население которых втрое превышает население Великобритании и Соединенных Штатов вместе взятых. Автор другой книги, опубликованной в прошлом году, высказывает такое поразительное мнение: «Японец не более приспособлен к управлению своим собственным сельским хозяйством, чем я — к управлению кораблем без руля через Атлантику».

[2] См. «Pilgrimage of English Farming» сэра Дэниела Холла и мои статьи в «Nineteenth Century» и «Times», а также мою работу «Land Problem».

[3] Японцы, однако, лишь недавно признали свой долг перед Хирном, а в восьмистраничной библиографии лучших книг о Японии в «Japan Year Book» еще не имеющая себе равных «История» Мердока даже не упоминается.

[4] Ohyakusho не следует путать с Oo-hyakusho или Oo-byakusho, что означает крупного фермера. O — это вежливая приставка; Oo или O означает большой.

[5] Горизонтальные настенные надписи.

[6] About 35,000 copies of my two bilingual books were circulated.

[7] При поддержке лондонского комитета в составе лорда Бернема, сэра Г. У. Протеро, г-на Дж. Сент-Лоу Стрейчи и г-на К. В. Сейла.

[8] Тенисон, 1684 г.

CONTENTS

ИССЛЕДОВАНИЯ В ОДНОЙ ПРЕФЕКТУРЕ (АЙТИ)

ГЛАВА

I. МИЛОСЕРДИЕ БУДДЫ

II. «ДОБРЫЕ ЛЮДИ НЕДОСТАТОЧНО ОСТОРОЖНЫ»

III. ОБЩЕСТВА РАННЕГО ПОДЪЕМА И ДРУГИЕ ПРОСТЫЕ ЗАНЯТИЯ

IV. «ВИДА ДОБРОГО ЧЕЛОВЕКА ДОСТАТОЧНО»

V. ЖИЗНЬ В ЗАГОРОДНОМ ДОМЕ

VI. ПЕРЕД ОКУНИТАМА-НО-МИКО-КАМИ

VII. О «ДЬЯВОЛЕ-ГОНЕ» И ЁСОГИ

САМАЯ ТРЕБОВАТЕЛЬНАЯ КУЛЬТУРА В МИРЕ

ГЛАВА

VIII. УРОЖАЙ ИЗ ИЛА

IX. ЧАШКА РИСА, БОГИ И НАЦИЯ

НАЗАД К ПЕРВОПРИНЦИПАМ: АПОСТОЛ И ХУДОЖНИК

ГЛАВА

X. ВОЗМУТИТЕЛЬ СПОКОЙСТВИЯ ИЗРАИЛЯ

XI. ИДЕЯ РАЗРЫВА

ЧЕРЕЗ ВСЮ ЯПОНИЮ (ИЗ ТОКИО В НИИГАТУ И ОБРАТНО)

ГЛАВА

XII. К ХОЛМАМ (ТОКИО, САЙТАМА, ТОТИГИ И ФУКУСИМА)

XIII. ОБИТАТЕЛИ ХОЛМОВ (ФУКУСИМА)

XIV. СВЯТИЛИЩА И ПОЭЗИЯ (НИИГАТА И ТОЯМА)

XV. КЕЛЬЯ МОНАХИНИ (НАГАНО)

ВНУТРИ И СНАРУЖИ ШЕЛКОВОЙ ПРЕФЕКТУРЫ

ГЛАВА

XVI. ПРОБЛЕМЫ ЗА ЖИВОПИСНЫМИ КАРТИНКАМИ (САЙТАМА, ГУММА, НАГАНО И ЯМАНАСИ)

XVII. РОЖДЕНИЕ, СВАДЬБА И СМЕРТЬ ШЕЛКОПРЯДА (НАГАНО)

XVIII. «ДЕВУШКИ-СБОРЩИЦЫ» И ФАБРИКИ (НАГАНО И ЯМАНАСИ)

XIX. МРАЧНАЯ ИСТОРИЯ «ОБЩЕСТВА ДРУЖБЫ И ЛЮБВИ»

ИЗ ТОКИО НА СЕВЕР ПО ЗАПАДНОМУ ПОБЕРЕЖЬЮ

ГЛАВА

XX. «САД, ГДЕ КУЛЬТИВИРУЮТСЯ ДОБРОДЕТЕЛИ» (ФУКУСИМА И ЯМАГАТА)

XXI. «ТАНОМОСИ» (ЯМАГАТА)

ОБРАТНО ПО ВОСТОЧНОМУ ПОБЕРЕЖЬЮ

ГЛАВА

XXII. ПЕСНИ «БОН» И МОЛЧАЛИВЫЙ СВЯЩЕННИК (ЯМАГАТА, АКИТА, АОМОРИ, ИВАТЭ, МИЯГИ, ФУКУСИМА И ИБАРАКИ)

XXIII. ПОЛНОЧНЫЙ РАЗГОВОР

ОСТРОВ СИКОКУ

ГЛАВА

XXIV. ЗЕМЛЕВЛАДЕЛЬЦЫ, СВЯЩЕННИКИ И «БАША» (ТОКУСИМА, КОТИ И КАГАВА)

XXV. «ОСОБЫЕ ПЛЕМЕНА» (ЭХИМЭ)

XXVI. ИСТОРИЯ СЛЕПОГО СТАРОСТЫ (ЭХИМЭ)

ЮГО-ЗАПАД ЯПОНИИ

ГЛАВА

XXVII. ДЕРЕВЕНСКОЕ КРАСНОРЕЧИЕ (ЯМАГУТИ)

XXVIII. ЛЮДИ, СОБАКИ И БАТАТ (СИМАНЭ)

XXIX. ДРУЗЬЯ ЛАФКАДИО ХИРНА (СИМАНЭ, ТОТТОРИ И ХЁГО)

ДВА МЕСЯЦА В ХРАМЕ (НАГАНО)

ГЛАВА

XXX. ЖИЗНЬ КРЕСТЬЯН И ИХ СВЯЩЕННИКОВ

XXXI. СЦЕНЫ СЕЗОНА «БОН»

ВНУТРИ И СНАРУЖИ ЧАЙНОЙ ПРЕФЕКТУРЫ

ГЛАВА

XXXII. ПРОГРЕСС В РОДЕ (СИДЗУОКА И КАНАГАВА)

XXXIII. ЗЕЛЕНЫЙ ЧАЙ И ЧЕРНЫЙ (СИДЗУОКА)

ЭКСКУРСИИ ИЗ ТОКИО

ГЛАВА

XXXIV. СЕЛЬСКИЙ ВРАЧ И ЕГО СОСЕДИ (ТИБА)

XXXV. ЗЕМЛЕДЕЛЕЦ, БОРЕЦ И ПЛОТНИК (САЙТАМА, ГУММА И ТОКИО)

XXXVI. «ОНИ ЧУВСТВУЮТ МИЛОСЕРДИЕ СОЛНЦА» (ГУММА, КАНАГАВА И ТИБА)

РАЗМЫШЛЕНИЯ НА ХОККАЙДО

ГЛАВА

XXXVII. КОЛОНИАЛЬНАЯ ЯПОНИЯ И ЕЕ НЕЯПОНСКИЕ ПУТИ

XXXVIII. ДОЛЖНЫ ЛИ ЯПОНЦЫ ЕСТЬ ХЛЕБ И МЯСО?

XXXIX. ДОЛЖНЫ ЛИ ЯПОНЦЫ ШИТЬ СВОИ СОБСТВЕННЫЕ «ЁФУКУ»?

XL. ПРОБЛЕМЫ ЯПОНИИ

ПРИЛОЖЕНИЯ

УКАЗАТЕЛЬ

СПИСОК ИЛЛЮСТРАЦИЙ

БАНЯ В СЕЛЬСКОХОЗЯЙСТВЕННОЙ ШКОЛЕ перед титульным листом

ДЗЮ-ДЗЮЦУ (И ВИНТОВКИ) В ТОЙ ЖЕ ШКОЛЕ

МИНУВШИЕ ДНИ В ЯПОНИИ

КОМНАТА, В КОТОРОЙ БЫЛА НАПИСАНА ЭТА КНИГА

МИЛОСЕРДИЕ БУДДЫ

«ЧТОБЫ РАЗБУДИТЬ ДЕРЕВНЮ, ВЫ ДОЛЖНЫ СНАЧАЛА РАЗБУДИТЬ СВЯЩЕННИКА» (АВТОГРАФ ОТЭРА-САН)

ПЛАН СИМВОЛИЧЕСКИХ ДЕРЕВЬЕВ ФЕРМЕРА

ВЫРОВНЕННЫЕ РИСОВЫЕ ПОЛЯ

БИБЛИОТЕКА И РАБОЧИЙ САРАЙ МОЛОДЕЖНОГО СЕЛЬСКОГО ОБЩЕСТВА

СЫН И ДОЧЬ ЗЕМЛЕВЛАДЕЛЬЦА

СВЯТИЛИЩЕ В ДОМЕ ЗЕМЛЕВЛАДЕЛЬЦА

Г-Н ЯМАСАКИ, ДОКТОР НИТОБЭ, АВТОР И ПРОФ. НАСУ

ДОМ, В КОТОРОМ ПРОХОДИЛА ЧАЙНАЯ ЦЕРЕМОНИЯ

АВТОР ДОПРАШИВАЕТ ЧИНОВНИКОВ

АВТОР САЖАЕТ ПАМЯТНЫЕ ДЕРЕВЬЯ

РИСОШЕЛУШЕНИЕ С ПОМОЩЬЮ НОЖНОГО ПРИВОДА

«ХИБАТИ», ЦВЕТОЧНАЯ КОМПОЗИЦИЯ И «КАКЭМОНО»

ШКОЛЬНОЕ СВЯТИЛИЩЕ С ПОРТРЕТОМ ИМПЕРАТОРА

ФЕХТОВАНИЕ В СЕЛЬСКОХОЗЯЙСТВЕННОЙ ШКОЛЕ

ВОЕННЫЕ РЕЛИКВИИ — ОНИ ЕСТЬ ВО ВСЕХ ШКОЛАХ

РИСУНОК РИСА 200-ЛЕТНЕЙ ДАВНОСТИ

РАЗБРАСЫВАНИЕ ИСКУССТВЕННЫХ УДОБРЕНИЙ НА ВЫРОВНЕННЫХ ПОЛЯХ

ВЫСАДКА РАССАДЫ РИСА

РУЧНАЯ ТЕЛЕЖКА ДЛЯ СБОРА УДОБРЕНИЙ

УСИЛИЯ МИНИСТРА СЕЛЬСКОГО ХОЗЯЙСТВА ПО СДЕРЖИВАНИЮ ЦЕНЫ НА РИС

РЕДАКТОРЫ С КЛЯПАМИ

«ЯПОНСКИЙ КАРЛЕЙЛЬ»

Г-Н И Г-ЖА ЯНАГИ

ДЕТИ ЛОВЯТ НАСЕКОМЫХ НА РИСОВЫХ ГРЯДКАХ

УЧИТЕЛЯ СЕЛЬСКОЙ ШКОЛЫ И НЕСКОЛЬКО ДЕТЕЙ

КУЛЬТИВАЦИЯ ДО ВЕРШИН ХОЛМОВ

ИНСТРУМЕНТЫ, МЕРЫ И МАШИНЫ, И ТЮК РИСА

ПЕРЕДВИЖНАЯ СЦЕНА НА ФЕСТИВАЛЕ

ФЕРМЕРСКИЙ ДОМ, В КОТОРОМ ПРОПОВЕДОВАЛ Г-Н УТИМУРА

ДОМА АРЕНДАТОРОВ

АВТОР НА «СОБРАНИИ ДУХА»

НЕКОТОРЫЕ УЧАСТНИКИ «СОБРАНИЯ ДУХА»

В БУДДИЙСКОМ ЖЕНСКОМ МОНАСТЫРЕ

ЯПОНСКИЕ ИНСТРУМЕНТЫ ДЛЯ СРЕЗАНИЯ ТРАВЫ В СРАВНЕНИИ С КОСОЙ

ДЕТИ-СБОРЩИКИ СБЕРЕЖЕНИЙ СЕЛЬЧАН

МОНАХИНИ, СФОТОГРАФИРОВАННЫЕ В «КЕЛЬЕ»

УЧЕБНАЯ КОМНАТА СТУДЕНТОВ В СЕЛЬСКОХОЗЯЙСТВЕННОЙ ШКОЛЕ

УЧИТЕЛЯ СЕЛЬСКОЙ ШКОЛЫ

ДЕВУШКИ, НЕСУЩИЕ ТЮКИ РИСА

СТУДЕНТЫ ШКОЛЫ ШЕЛКОВОДСТВА

ШЕЛКОВЫЕ ФАБРИКИ В КАМИСУВЕ

ДЕРЕВЕНСКИЙ ЗАЛ СОБРАНИЙ

СТРЕЛЬБА ИЗ ЛУКА В СЕЛЬСКОХОЗЯЙСТВЕННОЙ ШКОЛЕ

КУЛЬТИВАЦИЯ СКЛОНА ХОЛМА

ЖЕЛЕЗНОДОРОЖНЫЙ «БЕНТО» И ЧАЙНИК

ПУГАЛО

СЛЕПОЙ СТАРОСТА И ЕГО СУМКА ДЛЯ СБОРА

Г-Н ЯНАГИТА В СВОИХ ЦЕРЕМОНИАЛЬНЫХ ОДЕЯНИЯХ ДЛЯ КОРОНАЦИИ

ПЕРЕНОСНОЙ АППАРАТ ДЛЯ ПОДЪЕМА ВОДЫ

ДЕРЕВЕНСКАЯ ШКОЛА С ПОРТРЕТОМ ФЛОРЕНС НАЙТИНГЕЙЛ

РУСЛА РЕК ЛЕТОМ

ШКОЛЬНОЕ СВЯТИЛИЩЕ ДЛЯ ПОРТРЕТА ИМПЕРАТОРА

АВТОР ВЫСТУПАЕТ НА СОБРАНИИ В ЧЕСТЬ ЛАФКАДИО ХИРНА

ДОМ КРЕСТЬЯНИНА-СОБСТВЕННИКА

НАДГРОБИЯ, ПЕРЕУСТАНОВЛЕННЫЕ ПОСЛЕ ВЫРАВНИВАНИЯ ПОЛЕЙ

ХРАМ, В КОТОРОМ БЫЛА НАПИСАНА ЭТА ГЛАВА

ПОЖАРНАЯ МАШИНА И ПРИМИТИВНЫЕ ФИГУРЫ

КОМНАТА КЛУБА МОЛОДЕЖИ

ПАМЯТНЫЕ КАМНИ

КРЫША, ЗАЩИЩЕННАЯ ОТ ШТОРМОВ КАМНЯМИ

НА ВЫСОКОГОРНЫЕ ПОЛЯ

ЖЕНА ФЕРМЕРА

МАТЬ И РЕБЕНОК

КОЛЫБЕЛЬ

ПОЖАРНАЯ СИГНАЛИЗАЦИЯ И НАБЛЮДАТЕЛЬНЫЙ ПУНКТ

СТЕЛАЖ ДЛЯ СУШКИ РИСА

ДЕРЕВЕНСКИЙ КРЕМАТОРИЙ

СОБАКА, ПОМОГАЮЩАЯ ТЯНУТЬ РИКШУ

АВТОР, Г-Н ЯМАСАКИ И САМЫЕ ЮНЫЕ ЖИТЕЛИ

«ТОРИИ» У СВЯТИЛИЩА БОГА ЛИС

ТАБЛИЧКИ С ЗАПИСЯМИ О ПОЖЕРТВОВАНИЯХ ХРАМУ

ВНУТРИ «СЁДЗИ»

АВТОМАТИЧЕСКАЯ РИСООЧИСТИТЕЛЬНАЯ МАШИНА

АВТОР В КРАТЕРЕ

ТИП ПРИДОРОЖНЫХ ПАМЯТНИКОВ

ГИГАНТСКАЯ РЕДЬКА ИЛИ «ДАЙКОН»

СКАШИВАНИЕ ТРАВЫ

ВАЛЮТА, ВЕСА И МЕРЫ И ОФИЦИАЛЬНЫЕ ТЕРМИНЫ

Цены, приведенные в тексте (но не в сносках и Приложении), были записаны до начала военной инфляции. За войной последовал тяжелый финансовый кризис. Профессор Насу писал мне летом 1921 года:

«Вы очень мудры, оставив цифры такими, какими они были. Бесполезно пытаться их исправлять, потому что они все еще меняются. Цена риса, которая не превышала 15 иен за коку, когда вы проводили свои исследования, превысила 50 иен в 1919 году и сейчас борется за то, чтобы удержать цену в 25 иен. Приняв за 100 цифры за 1915 или 1916 годы — к счастью, между этими двумя годами нет большой разницы, — цены на шесть основных товаров достигли в 1919 году среднего значения около 250. После 1919 года цены на некоторые товары пошли еще выше, но в основном они не сильно изменились; с другой стороны, в последнее время цены на многие товары — среди них особенно рис и сырой шелк — снижаются, и это движение вниз постепенно распространяется на все остальные товары. Из этих соображений я делаю вывод, что индекс цен на общие товары можно смело принять за 200, когда появится ваша книга. Читателю вашей книги достаточно просто удвоить цифры, приведенные вами, — то есть цифры 1915 и 1916 годов, — чтобы получить грубую оценку нынешних цен».

Там, где необходимы точные данные о площади и урожайности, как при изучении интенсивного сельского хозяйства Японии, местные меры предпочтительнее наших эквивалентов в неудобных дробях. Кроме того, меры, используемые в этой книге, легко запомнить, и никакое серьезное изучение японского сельского хозяйства на месте невозможно без их запоминания. Хотя, однако, японская валюта, веса и меры использовались единообразно, эквиваленты были предоставлены в каждом месте книги, где их отсутствие могло бы, как можно обоснованно считать, помешать легкому чтению. Следующие таблицы ограничены валютой, весами и мерами, упомянутыми в книге.

ДЕНЬГИ [9]

Иена = примерно (во время составления заметок для книги) флорин или полдоллара = 100 сен.

Сен = фартинг или полцента = 10 рин.

ДЛИНА

Ри = примерно 2½ мили.

Сяку (примерно 1 фут) = 11,93 дюйма.

Ри переводятся в мили путем умножения на 2,44.

ПЛОЩАДЬ

Ри (примерно 6 кв. миль) = 5,955 кв. миль.

Chō (sometimes written, Chōbu) (roughly 2½ acres) = 2.450 acres = 10 tan = 3,000 tsubo.

Тан или Тамбу (примерно ¼ акра) = 0,245 акра = 10 се = 300 бу.

Бу или Цубо (примерно 4 кв. ярда) = 3,953 кв. ярда.

Акр — это около 4 тан 10 бу или 1200 бу или цубо (городская мера). Размер комнат исчисляется количеством матов, которые обычно имеют 6 сяку в длину и 3 сяку в ширину.

ВМЕСТИМОСТЬ

Коку (примерно 40 галлонов или 5 бушелей) = 39,703 галлона или 4,960 бушеля = 10 то. Согласно американским измерениям, в коку 47,653 галлона (жидких) и 5,119 бушеля (сухих). Коку риса весит 313½ фунтов (британских).

Коку импортируемого риса, однако, составляет 330½ фунтов. Также следует отметить следующие коку: обычный ячмень — 231 фунт; голозерный ячмень — 301,1 фунта; пшеница — 288,7 фунта; просо — 247,9 фунта; могар — 280,9 фунта; ежовник — 165,2 фунта; гречиха — 247,9 фунта; кукуруза — 289,2 фунта; соевые бобы — 286,5 фунта; бобы адзуки (красные) — 319,9 фунта; кормовые бобы — 266,6 фунта; горох — 306,5 фунта.

Хё (примерно 2 бушеля) = 1,985 бушеля = 4 то = тюк риса.

То (примерно 4 галлона или ½ бушеля) = 3,970 галлона или 0,496 бушеля или 1,985 пека = 10 сё.

Сё (примерно 1½ кварты) = 1,588 кварты или 0,198 пека или 108½ куб. дюймов = 10 го.

Го (примерно ⅓ пинты) = 0,3176 пинты или 0,019 пека.

Рис не мешковался, а тюковался, и тюк — это 4 то или 1 хё.

ВЕС

Kwan or kwamme (roughly 8¼ lbs.) = 8.267 lbs. av. or 10.047 lbs. troy = 1,000 momme.

Кин (катти) = 1,322 фунта (авоирдупуа) или 1,607 тройского фунта = 160 моммэ.

Моммэ = 2,116 драхмы или 2,411 пеннивейта. Согласно американским измерениям, моммэ — это 0,132 унции (авоирдупуа) и 0,120 унции (тройской).

Хяккин (пикуль) = 100 кин = 132,277 фунта.

Стоун — это 1,693, центнер — 13,547, а тонна — 270,950 кваммэ.

МЕСТНЫЕ АДМИНИСТРАТИВНЫЕ ТЕРМИНЫ

Кэн. — Префектура. Существует сорок три кэна и Хоккайдо. Кэны и фу состоят из бывших шестидесяти шести провинций. Иногда название кэна и название столицы кэна совпадают: например, Сидзуока-кэн, столица Сидзуока.

Фу. — Три префектуры являются муниципальными префектурами и называются не кэн, а фу. Это Токио-фу, Киото-фу и Осака-фу.

Гун (кори). — Деление префектуры, уезд или сельский район. Существует 636 гунов. Гуны сейчас упраздняются.

Си. — Город. Существует семьдесят девять городов.

Cho.—A town or rather a district preponderatingly urban. There are 1,333 cho.

Мати. — Японское название для китайского иероглифа «тё».

Son.—A village or rather a district preponderatingly rural. There are 10,839 son.

Мура. — Японское название для китайского иероглифа «сон».

Истинное представление о японской деревне можно получить, как только мысленно определить ее как коммуну. Может существовать сельская община, называемая «сон», или муниципальная община, называемая «тё». Тё или сон состоит из ряда оаза, то есть больших аза, которые, в свою очередь, состоят из ряда ко-аза или малых аза. Ко-аза может состоять из двадцати или тридцати жилищ, то есть деревушки, или это может быть только одно жилище. Она может быть десять акров в размере или пятьдесят. Я обнаружил, что население конкретного муниципалитета составляло 10 000 человек в семи больших оаза, включающих двадцать две ко-аза.

КОМНАТА С ВИДОМ НА ТИХИЙ ОКЕАН, В КОТОРОЙ БЫЛА НАПИСАНА БОЛЬШАЯ ЧАСТЬ ЭТОЙ КНИГИ. Ножки стула и стола снабжены деревянными планками, чтобы не повредить татами. Электричество — само собой разумеется!

МИЛОСЕРДИЕ БУДДЫ. Молящиеся в первом ряду потеряли родственников во время наводнения. Это не тот священник, о котором говорится в главе I.

ОСНОВЫ ЯПОНИИ

ИССЛЕДОВАНИЯ В ОДНОЙ ПРЕФЕКТУРЕ (АЙТИ) [10]

ГЛАВА I

МИЛОСЕРДИЕ БУДДЫ

Единственные твердые факты, как начинаешь понимать с возрастом, — это факты чувств. Эмоции и чувства, в конце концов, несравненно более солидны, чем любая статистика. Так что, когда блуждаешь в памяти по полю, которое пересек в усердном поиске твердых фактов, возвращаешься, неся в руках Сноп Чувств. — Хэвлок Эллис.

Однажды, прогуливаясь по узкой тропинке между рисовыми полями в отдаленном районе Японии, я увидел идущего навстречу буддийского священника. Он был румяным, добродушным, широкоплечим и слегка полноватым. Его сопровождала группа маленьких детей. Я остановился, чтобы пропустить его, и приподнял шляпу. Он поклонился и остановился, и мы заговорили. Он сказал мне, что ведет детей на праздник. Я выразил желание встретиться с ним снова. Он предложил зайти ко мне вечером в дом моего хозяина. Когда он пришел, и я, после короткого вежливого разговора, спросил его, в чем заключается главная трудность на пути улучшения морального состояния его деревни, он ответил: «Во мне».

Мы говорили о буддизме, и он посетовал, что его секты стали «слишком аристократичными». По его словам, когда возникла его собственная секта буддизма, Синсю, она была чем-то «вполне демократичным для простых людей». Но с течением времени эта демократическая секта также «стала аристократичной». «Хотя основатель Синсю носил льняную одежду, священники Синсю теперь носят блестящие облачения. И все слышали о великолепии Киото Хонгандзи» (великий храм в Киото, штаб-квартира секты). «Вопреки принципам религии и демократии», люди стали воспринимать священника и храм «как нечто, далекое от их собственной жизни». Все это стояло на пути к улучшению.

Еще одним препятствием был образ жизни многих землевладельцев, которые «презирали труд и жили роскошно». Эти люди смотрели на образование свысока, «считая себя умными, потому что читали газеты». Подобные помещики любили антиквариат и вкладывали свой капитал в такие вещи, а не в сельское хозяйство. Продавцы антиквариата слишком часто посещали деревню. Один мудрец назвал продавца антиквариата «Духом бедности» (Бимбогами). Он говорил, что Дух посещает человека, когда тот становится богатым — чтобы принести ему антиквариат; и снова, когда тот становится бедным — чтобы забрать его! После того как человек разорялся, Дух бедности больше никогда его не посещал.

Еще одним препятствием для сельского прогресса были мелкие политические амбиции. Люди клеветали на соседей, принадлежавших к другой партии, и не желали с ними общаться. Подобные партийные распри были одним из пагубных влияний цивилизации.

Более того, в деревне приходилось бороться с «корыстолюбием и материализмом». Впрочем, проблем из-за пьянства было немного, а азартных игр теперь не было вовсе. Иногда еще случались беспорядки среди молодежи — раньше молодые люди навещали фабричных девушек, — но это было редкостью. В последнее время появилась спекуляция землей, и некоторые из тех, кто заработал деньги, ходили в чайные дома, чтобы повидаться с гейшами.

По словам этого буддийского пастора, по соседству находился храм, принадлежавший к той же секте, что и его собственный, и он поддерживал дружеские отношения с его священником. Он сказал, что для двух священников одной секты полезно работать рядом, так как их работа сравнивается. В ответ на мой вопрос старик сказал, что проповедует четыре дня в месяц. Каждая служба состояла из часового чтения и двухчасовой проповеди. На них присутствовало около 150–200 человек. Также каждое утро с пяти до шести у него была служба. Помимо этих собраний в храме, он проводил службы в домах фермеров. «Мне иногда становится стыдно, — сказал он, — когда я слушаю хорошие проповеди христиан».

Прощаясь, священник сказал мне, что идет в дом фермера, чтобы провести службу. Я попросил разрешения сопровождать его. Он любезно согласился и пригласил меня переночевать в своем храме.

Когда я добрался до фермерского дома, там было около двух десятков коленопреклоненных людей, включая членов семьи. С приходом священника, который заходил в храм, чтобы облачиться в свои одежды, фермер распахнул двери семейного алтаря и зажег в нем свечи. Священник опустился на колени у алтаря и пригласил меня преклонить колени рядом с ним. В нескольких словах он объяснил людям, почему я нахожусь в этом районе. На что пожилая мать фермера пропищала: «Мы слышали, что приехал высокий человек, но подумать только, что мы увидим его и будем с ним в одной комнате!»

Помолившись, священник прочитал отрывок из свитка священного писания Синсю, который он благоговейно достал из шкатулки и множества оберток. После этого он проповедовал по «тексту», продолжая, конечно, стоять на коленях, как и мы. Мерцающий свет падал на нас от лампы, висевшей на балке. Комната была наполнена ароматом благовоний из железной курильницы, которую фермер слегка покачивал. Молящиеся перебирали четки, и в паузах между фразами священника я слышал ропот горячей молитвы. Священник произносил проповедь с закрытыми глазами, и я мог внимательно наблюдать за ним. Не так часто встретишь старика с таким кротким лицом. Но в лице и голосе этого священника была кротость. Он говорил медленно и четко, иногда делая небольшие паузы между предложениями, словно в поисках лучшего вдохновения, как иногда делает квакер во время собрания. Его голос звучал не громче, чем было отчетливо слышно в комнате. В этом человеке не было ничего от проповедника-обличителя. Его речь совсем не походила на проповедь. Это было похоже на добрую, дружескую беседу у камина в торжественный час. «Вера, молитва, нравственность: только это необходимо», — таков был смысл этой простой речи. «Мы обладаем верой по божественному провидению; из нашей благодарности рождается молитва, и мы не можем не быть добрыми». Было ясно, что старушки любили своего священника. В первых рядах прихожан сидели три старухи с узловатыми руками и лицами. Когда проповедь, длившаяся около часа, подошла к концу, они дрожащими голосами говорили о милосердии Будды к ним и о собственной немощи в совершении добрых дел. Старый священник мягко утешал их и давал советы.

После службы, при свете бумажного фонаря священника, я направился по дороге к храму. Наконец я обнаружил, что поднимаюсь по покрытым лишайником каменным ступеням к большим закрытым воротам. Священник вытянул длинный деревянный засов и со скрипом отворил одну створку ворот. Мы прошли по мощеной дорожке в глубокую тень храма. Затем из боковой части здания пробился свет, и мы оказались в доме священника. Он был похож на дом фермера, только более изысканный в деталях.

Около половины пятого утра меня разбудил гул храмового колокола. Это звук, который из всех наслаждений на Дальнем Востоке является самым запоминающимся. Я встал и, последовав примеру своего хозяина, принял ванну на открытом воздухе и оделся.

Затем меня провели по коридорам в общественную часть храма. Священник с послушником начали службу у среднего алтаря. Впоследствии он перешел к боковому алтарю. На одном из этапов службы он пропел гимн, который звучал примерно так:

From the virtues and the mercies of divine providence we get faith, the worth of which is boundless.

The ice of petty care and trouble which froze our hearts is melted.

It has become the water of divine illumination, bearing us on to peace.

The more care and trouble, the greater the illumination and the reward.

Я стоял на коленях с краю группы прихожан. Было холодно, так как большие двери время от времени отворялись, и число коленопреклоненных фигур возросло примерно до сорока. Рассвело, и несколько воробьев зачирикали к тому времени, когда первая часть службы закончилась.

Затем священник взял свою лампу и низкий столик и, выйдя за алтарную преграду, опустился на колени посреди прихожан. В этой доверительной обстановке со своей паствой он произнес проповедь в разговорном тоне. Будда для человечества, сказал он, как отец для своих детей. Если человек совершал плохие поступки, но раскаялся, его отец будет более рад, чем если бы тот разбогател. Путь служения Будде заключался в том, чтобы чувствовать Его любовь. Просить у богатых или у господина — это мольба, но нам не нужно молить Будду. Наша любовь к Будде и Его любовь к нам станут единым целым. Беспечность, злой дух, сомнение: вот враги. Золото красиво на вид, но если золото застрянет в глазах так, что человек не сможет видеть, что тогда? Истинная сущность веры заключалась в предании себя божественному провидению.

Так оратор продолжал свою речь, подкрепляя мысли анекдотами или легендами. Была рассказана история о женщине, чей характер улучшился, когда ее муж стал прокаженным. Другая история была о раненой ящерице, которую много дней кормила ее подруга. Нам также рассказали о озорном парне, который пытался разозлить верующего. Бездельник пришел к человеку домой и назвал его лжецом. Верующий поблагодарил его за честное обращение и сказал, что, возможно, это правда, что он лжец. Он сказал, что будет рад получить дальнейшие советы после того, как его жена подогреет воду, чтобы гость мог помыть ноги. «Ум бродяги после этого изменился».

Лучи света от лампы освещали большую, похожую на буддийскую, выбритую голову и кроткое лицо священника, а также изборожденные трудом лица его паствы вокруг него. Двое обветренных мужчин удивительно напоминали старейшин горцев. Я видел, как они, старуха и молодая мать с ребенком, привязанным за спиной, не сводили глаз с проповедника. Было ясно, что в этой службе они находили силы для нового дня.

Я был в задумчивости, когда священник закончил свою речь. К моему смущению, он попросил меня войти за алтарную преграду и обратиться к людям. Я был настолько воодушевлен опытом предыдущей ночи и этой утренней службой, что сразу встал. Но, казалось, у меня не нашлось ни слова, а колени дрожали от холода и застенчивости. Я ухватился за холодную латунную алтарную преграду и, встретив взгляды дружелюбных, загорелых, изрезанных заботами чужих лиц, в которых, однако, было что-то родное, я чудесным образом обнаружил, что фраза следует за фразой. То, что я сказал, не имеет значения. То, что я чувствовал, — это единство всей религии, мое почтение к этому редкому священнику, чувство родства с этими верующими другой расы и веры, а также осознание элементарных вещей, которые лежат в основе международного взаимопонимания. Несколько стариков и старух подошли ко мне, поклонились и произнесли несколько слов доброты и сердечности. Часы в доме священника пробили шесть, когда двери храма были раздвинуты, великие криптомерии, охраняющие деревенское святилище, величественно предстали в утреннем свете, и прихожане отправились на работу.

Когда я завтракал, ел рис с соленьями и пил суп мисо, священник, по обычаю японцев с почетным гостем, не ел, а прислуживал мне. Он спросил, носят ли английские священнослужители одежду, которая выделяет их среди людей. Ему понравился подход некоторых наших проповедников, которые носили обычную одежду и избегали титула «преподобный». Его также привлекла идея квакерского собрания, на котором царит тишина, пока кто-нибудь не почувствует, что у него есть послание. Что касается будущего буддизма, он глубоко сожалел, что многие священники отстали от века на целое поколение. Если бы священники были «более демократичными, лучше образованными и более истинно религиозными», то они могли бы удержать молодежь. Он знал одного священника в Токио, у которого было общежитие для студентов университета.

Священник представил свою жену, добрую женщину с сильным характером. «Это моя жена, — сказал он, — пожалуйста, поучите ее». Я упомянул о своего рода детском саде, который, как я узнал, действовал при храме уже пять лет. «Мы просто играем с детьми», — сказала она. «План этого я взял из детского сада миссионеров», — добавил ее муж. Священник и его жена стояли на коленях бок о бок в тихой храмовой комнате, глядя на свой спокойный сад. Позади них была ширма, надпись на которой можно перевести так: «Мы должны быть благодарны за наше окружение; мы должны стать довольными вполне естественно благодаря милостивому влиянию вселенной и силе нашей собственной воли».

Я ничего не мог узнать от священника о нескольких полезных организациях, которые, как я слышал, обязаны своим существованием его влиянию и усилиям. Но управляющий деревенской сельскохозяйственной ассоциацией рассказал мне, что в течение четверти века Отера-сан (господин Храм) руководил образованием молодых людей, что под его руководством в деревне семь лет действовало кооперативное кредитно-сбытовое общество, 294 семьи входили в птицеводческое общество, 320 мужчин и женщин собирались для изучения доктрин Ниномии (которого мы на Западе знаем по небольшой книге покойного японского посла в Лондоне под названием «Ради своего народа»), а молодежная ассоциация проводила свои занятия в половине шестого утра зимой и в четыре часа летом.

Чтобы разбудить деревню, вы должны сначала разбудить священника (Автограф Отера-сана)

СНОСКИ:

[9] Курс обмена в 1916 году; в 1921 году иена стоит 2 шиллинга 8 пенсов.

[10] Главы в этом разделе основаны на заметках о нескольких визитах в Айти, которая находится в центре Японии и является одной из самых интересных префектур в сельскохозяйственном и социальном отношении. Она находится в трех префектурах от Токио.

[11] На протяжении всей этой книги была предпринята попытка сохранить в переводе нечто от характера японской фразеологии.

[12] Cryptomeria japonica, или по-японски «суги», родственна секвойе, тису и кипарису.

[13] Мисо, бобовая паста.

ГЛАВА II

«ДОБРЫЕ ЛЮДИ НЕДОСТАТОЧНО ОСТОРОЖНЫ»

Я ничего не предлагаю, я ничего не навязываю, я излагаю. — О свободе труда

Он окончил Токийский университет, но его руки были грубыми от работы на рисовых полях. «Меня возмущает тот факт, что фермер считается социально ниже горожанина, — сказал он. — Я собираюсь доказать, что доход фермера, который трудолюбив и искусен, может равняться доходу государственного министра. Я также намерен построить прекрасный дом, не из тщеславия, а для того, чтобы показать, что честный фермер может добиться того же, что и горожанин».

Когда я попросил собеседника рассказать что-нибудь о себе, он продолжил: «Мой отец был последователем ученика великого Ниномии. Школы бережливого образа жизни и высоких идеалов были обычным явлением в период Токугава. Целью было воспитание сердца и духа. Ночью, когда я лежал в постели, мой отец обычно опускался на колени рядом со мной, своим старшим сыном, и говорил: "Когда ты вырастешь, ты должен стать великим человеком и прославить имя нашей семьи". Это наставление давалось мне неоднократно, и оно глубоко запало мне в сердце».

«Когда я стал молодым человеком, — продолжил он, — у меня было два друга. Мы дали друг другу обещания. Один сказал: "Я стану величайшим ученым в Японии". Второй сказал: "Я стану величайшим государственным деятелем". Третий, я сам, сказал: "Я буду величайшим рисоводом в этой стране". Если мы все преуспеем, мы построим красивые дома и пригласим друг друга в гости».

Я не окончил университет, потому что по просьбе отца, когда мне исполнился двадцать один год, я покинул Токио, чтобы стать фермером-практиком. Прошел двадцать один год с тех пор, как я начал заниматься фермерством. Я советовался с искусными аграриями, а затем увидел путь к составлению плана. Рис в моих родных местах низкого качества. Я улучшал его в течение трех или четырех лет. Я получил первую золотую награду на префектурной выставке. Несколько лет спустя я получил первый приз на выставке, которую проводили пять префектур вместе. Еще позже я получил первый приз на выставке восемнадцати префектур, а также первый приз на выставке Национальной сельскохозяйственной ассоциации. Более того, меня назначили судьей по рису, и я много ездил.

«Я тратил много времени на эту общественную работу. Однажды меня заставили задуматься. Сборщик пожертвований на благотворительность сказал в моем присутствии, что ожидает больших взносов от практических людей, потому что, хотя общественные деятели и уважаемы обществом, их экономическая мощь невелика. Я сразу решил, что прежде чем заниматься какой-либо общественной работой, я должен обеспечить себе прочное финансовое положение».

«Когда я обдумывал этот вопрос, мне показалось, что нельзя ожидать, что общественный деятель сможет выполнять свою работу по-настоящему хорошо, если его финансовое положение не является прочным. Опять же, может ли он иметь длительное влияние на людей в практических делах, если его собственные практические дела не в порядке? Во всяком случае, я решил больше не посещать выставки или лекции, кроме тех, которые приносят доход, и решил посвятить себя в первую очередь своему фермерству».

«Я взялся за работу и управлял своей землей, 3 тё (тё — это 2,5 акра), так, чтобы получать валовой доход члена парламента. [У читателя вряд ли может быть более яркая иллюстрация интенсивности, с которой возделывается японская земля — средняя площадь составляет менее 3 акров на семью.] Сейчас я обрабатываю около 4 тё (10 акров). Позже я собираюсь возделывать 7 тё (15,5 акров), и от этого я ожидаю дохода министра. Я уже собрал материалы для своей виллы, так как приближаюсь к своей цели. Один из моих двух друзей, которому тоже сорок лет, — выдающийся химик в Императорском сельскохозяйственном колледже. Мой другой друг, которому сорок четыре года, — секретарь правительства Кореи».

Неукротимый экспериментатор проглотил еще одну чашку чая и заявил, что «для того чтобы быть процветающими, все члены семьи должны работать». Все члены его семьи действительно работали. Его жена была сильной, и у них было пятеро здоровых детей. Он использовал обычные сельскохозяйственные орудия, а его домашний скот состоял только из лошади и нескольких кур. Домашняя ферма находилась в пяти милях от станции. Отдаленные фермы были разбросаны по пяти деревням — «всегда найдутся расточительные ленивцы, желающие продать свою землю». «Я твердо верю, — добавил собеседник с самодовольством, — что сельское хозяйство — это самое честное, самое искреннее, самое интересное, самое безопасное и самое прибыльное призвание».

«Очень часто, — продолжал он, — добрые люди недостаточно осторожны» — я привожу отличное слово, придуманное моим переводчиком. «Они тратят на общественное благо, и в конце концов остаются бедными. Знаменитые, богатые семьи пришли к жалкому состоянию из-за таких действий. То, что они сделали, возможно, было хорошо. Но они доведены до нищеты, и над ними смеются многие люди. Люди насмехаются, что они притворялись, что делают добро, но не смогли сделать добра самим себе. Если все люди, работающие на благо общества, в конце концов будут осмеяны — а многих так и ждет — то придут к мысли, что работать на благо общества — это нехорошо. Поэтому я думаю, что человек, который хочет работать на благо общества, должен быть осторожен в своих собственных делах. Он не должен быть бедным человеком, если хочет помогать общественным делам. Как бы филантропичен он ни был, если его финансовое положение не прочно, он не сможет долго продолжать. Он будет остановлен на своем добром пути. Он не сможет помогать другим людям. Поэтому я сейчас собираю богатство для укрепления своего финансового положения как средства для достижения высшей цели».

Поскольку собеседник ожидал моего суждения о его карьере, я рискнул предположить, что дарования, качества и вдохновение, которые делают человека общественным деятелем, не обязательно делают его успешным в деловой жизни. Вопрос был, возможно, в том, является ли тип человека, который преимущественно успешен в продвижении своих собственных денежных интересов, обязательно лучшим типом общественного деятеля. Был ли средний характер равен напряжению многих лет концентрации на зарабатывании денег в ущерб общественным интересам? Когда люди выходили из сферы концентрированного зарабатывания денег, стоили ли они так много как общественные деятели? Не изменились ли для них ценности вещей? Не могло ли это оказать иссушающее воздействие на сердце — отказывать в просьбах, которые должны быть отклонены, когда укрепление своего финансового положения рассматривалось как главная цель в жизни?

В этот момент наш хозяин, господин Ямасаки, уважаемый директор большой сельскохозяйственной школы префектуры и известный сельский писатель и оратор, вмешался с восклицанием: «Он попал вам иглой в голову» — японский эквивалент «попасть в точку» — и продолжил: «Конечно, прав тот, кто всю свою жизнь свободно отдает то, что может иметь, членам своей семьи. Я раздаю много брошюр, и у меня бывают гости. Я мог бы сэкономить на этом. Но я этого не делаю. Я доволен, если могу содержать свою семью. Я дал сберегательную книжку каждому из своих пяти детей. Когда мальчику исполнится двадцать один год, у него будет достаточно, чтобы закончить университет или начать дело как мелкий торговец, чтобы не быть паразитом. Мои девочки будут обеспечены достаточным количеством средств, чтобы покрыть расходы на скромный брак. Если бы я делал больше, я мог бы, пожалуй, стать жадным».

Не могу сказать, что фермер, который так любезно обрисовал программу своей жизни, был впечатлен взглядами нашего хозяина или моими, но он сказал нам, что сейчас тратит 5 процентов своего дохода на общественные цели, а 150 иен, полученные за чтение лекций, тратит на книги и отдых «для расширения ума и сердца». Он упомянул, что, хотя его семья принадлежит к секте Дзэн буддизма, он синтоист. Трудно поверить, что истинный буддист мог бы разработать такой жизненный план. В его плане посадки деревьев перед домом, безусловно, есть синтоистский символизм. Он посадил там, в показанном порядке, одиннадцать сосен, которые он назвал так, как отмечено:

План одиннадцати символических деревьев, которые фермер посадил возле своего дома, и зол (представленных стрелками), от которых они его защищают

Добродетели, вписанные в этот план, являются защитниками фермера и его семьи, которая представлена в его центре. Слова за стрелками представляют характер нападок, которым, как считает фермер, подвергается он и его семья. Мужество воображается как идущее впереди, а Мудрость — как защищающая тыл.

Разговор перешел к советам, которые давали фермерам разбивать «экономические сады». Им советовали сажать только фруктовые деревья. На это старый фермер из нашей компании ответил: «Если вы будете слишком экономны, ваши дети станут корыстными. Некоторые семьи были слишком экономны и вырубали красивые деревья, сажая вместо них экономически выгодные. Я видел, что такие семьи плохо кончали. Человек, который проявляет жесткую экономию, может быть хорошим человеком, но его дети могут мало знать о его истинных мотивах и должны быть неправильно воспитаны его поведением». Мы все согласились, что в наши дни в сельской Японии слишком много говорят о зарабатывании денег. «Даже я, — рассмеялся владелец символических деревьев, — посадил не хурму, а сосны».