«Фундаментальные принципы цивилизаций Старого и Нового Света»

В Вавилонии местное божество Гирсу именовалось «владыкой истинного скипетра», «владыкой правостороннего скипетра», имя, которое подразумевает, что там, где преобладало дуальное правление, проводилось различие между правосторонними и левосторонними скипетрами, момент, к которому я вернусь позже при рассмотрении Египта. В Северной Ассирии, когда культ Набу вытеснил культ Мардука, его храм был назван «домом скипетра мира», и Навуходоносор заявляет, что именно он «дает скипетр суверенитета царям, чтобы править над землей» (Ястров, op. cit. 129).

Одновременно со стержнем, крест и колесо также стали эмблемами суверенитета. Уже было показано, что крест и четырехспицевое колесо Шамаша были синонимичными знаками. Остается показать, как колесо использовалось в Вавилонии и Ассирии в качестве эмблемы царской власти. Изображение Шамаша в Сиппаре демонстрирует его колесо, покоящееся в перпендикулярном положении на столе. К колесу прикреплены два шнура, которые держат «бог» и его супруга, которые, по-видимому, направляют ход колеса. Таким образом, мы видим, что, в то время как диск или колесо Ашшура, центрального бога, вращалось на своей собственной оси и было снабжено крыльями, означающими воздушное и небесное движение, колесо Шамаша было связано с «лордом и леди», и символика, по-видимому, выражает, что они были директорами «колеса закона» земного управления. Хорошо известно, что, помимо трона, эмблемы постоянного покоя, ассирийские монархи также использовали колесницу как царскую прерогативу.

В эпосе о Гильгамеше богиня Иштар, даруя суверенитет Гильгамешу, говорит: «Я посажу тебя на колесницу из лазурита и золота, с колесами из золота...» Изучая барельефы из Нимруда в Британском музее, я отметила тот факт, что упряжь лошади, которой управляет царь Ашшурнацирапал, изображенный стоящим в своей двухколесной колеснице, украшена крестами. Невозможно не признать сходство «колеса закона» и «владыки колеса» Индии с ассирийскими символами Полярной звезды и центрального правления и не оценить наивную изобретательность идеи сделать управление колесницей царем представлением его контроля над вращающимися колесами государства и управления четырьмя сторонами света из стабильного центра.

В качестве другого примера ассирийского использования символа креста следует упомянуть барельеф в Эшмоловском музее в Оксфорде, так как он демонстрирует крылатую человеческую фигуру с птичьей головой, чьи одежды вышиты крестами.

Царь Ашшурнацирапал, который попеременно изображается на своем троне или в своей колеснице, часто изображается носящим на своих одеждах и браслетах другую знакомую и выразительную эмблему централизации и единства в многообразии — сложный цветок или розетку.

Священный корабль или ковчег вавилонского храма остается обсудить. Диодор Сицилийский говорит, что, согласно вавилонским представлениям, «мир — это «перевернутая лодка», покоящаяся на водах. Внешний вид этого образа представлял три деления вселенной: небеса = Ану, поддерживаемые телом змея Тиамат; земля, обитель Бэла-Мардука, «главы богов»; и водная глубина или «Апсу» внизу, обитель Эа» (Ястров). Эта образность санкционирует вывод, что священный корабль или ковчег был связан с этой концепцией земли как лодки, покоящейся на линии, отделяющей небо от водной глубины. Легко увидеть, как морской народ был бы склонен воображать, что небесные тела плавают в небе на невидимых лодках и что одно из них среди них, по-видимому, покоится на стабильной скале или горе, вокруг которой другие звезды вращались вечно. То, что аналогичный ход мыслей должен был вызвать окончательное освящение скинии в форме корабля центральному божеству, озаглавленному «великая гора», кажется столь же неизбежным, как и идея о том, что вся жизнь произошла из этого источника. Профессор Ястров говорит нам, что раннее значение обычая носить богов в освященных кораблях было утрачено, но что он сохранился в Вавилонии и Египте и что ковчег евреев, по-видимому, аналогично был изначально кораблем какого-то рода. Я обязана доктору Уоллису Баджу интересной информацией о том, что каждый день в храме Птаха в Мемфисе жрецы тащили вокруг алтаря изображение бога Секера.

Завершая предыдущее предварительное исследование древней цивилизации Вавилонии-Ассирии, я осмелюсь утверждать, что, несовершенное как оно есть, оно ясно устанавливает некоторые важные моменты, связанные с настоящим исследованием. Оно демонстрирует, что примитивное поклонение Полярной звезде существовало и до сих пор существует в долине Евфрата, сопровождаемое использованием свастики или символа креста и идентичным фундаментальным набором идей, которые формируют основу не только других азиатских, но и американских цивилизаций. Середина связана с особой святостью, стабильностью и верховенством власти и правления, распространяющимися по вращению на Вышнее и Нижнее и Четыре Стороны. Это семикратное деление вселенной распространялось на всю организацию государства и породило определенные логические развития мысли и символизма, аналогичные тем, которые были прослежены в других местах.

Откладывая дальнейшие комментарии, исследование будет перенесено в долину Нила, чьи жители в различные периоды своей истории тесно соприкасались с народами Малой Азии.

ЕГИПЕТ.

Останавливаясь у входа в многократно исследованную область с подобающим осознанием того, что я новичок и нарушитель спокойствия в ней, я нахожу себя обнадеженной откровенным признанием, недавно сделанным одним из ведущих авторитетов в египтологии. В своих «Заметках для путешественников в Египте» доктор Уоллис Бадж, помощник в Департаменте египетских и ассирийских древностей Британского музея, открыто заявляет, что «религия древних египтян является одной из самых сложных проблем египтологии, и хотя за последние несколько лет о ней было много написано и многие трудности были удовлетворительно объяснены, все еще остается без ответа большое количество вопросов, связанных с ней. Во всех религиозных текстах всегда предполагается, что читатель обладает знаниями о предмете, рассматриваемом автором, и не делается никаких определенных заявлений по предмету, о котором сравнительно мало известно современным студентам» (The Nile, Лондон, 1890, стр. 71).

После того, как я проследила, как я это сделала, по всей древней Америке, Китаю, Индии и Вавилонии-Ассирии одну и ту же фундаментальную, искусственную схему государственной организации, я с живейшим интересом и новым чувством понимания древнеегипетской цивилизации отметила некоторые факты, которые я теперь приступлю к представлению.

Они покажут, что древний Египет предоставляет нам пример цивилизации, в которой фундаментальный набор идей, развившийся из примитивного поклонения Полярной звезде, преобладал в течение тысяч лет и достиг высокой стадии эволюции в период до 4000 г. до н.э.

ТЕРРИТОРИАЛЬНЫЕ ДЕЛЕНИЯ ДРЕВНЕГО ЕГИПТА.

Согласно доктору Уоллису Баджу, древние египтяне называли свою землю Бак или Бакет, Та-Мера и Кхем или Камт, также Та-Нехат, «земля сикомора» и земля «ока Гора». Она была разделена на две части: Верхний Египет, Та-рес или Та-кема = «южная земля», символизируемая стервятником; и Нижний Египет, Та-Мех, Мах-Ти или Мех-Та, буквально «Северная земля», символизируемая змеем. Два великих древних города или столицы были известны соответственно как Анну Мехт, «Анну Севера», и Анну Кемет, «Анну Юга». Цари Египта называли себя Сутен-Нет, «Царь Севера и Юга», и Небтауи, «владыка двух земель». Как таковой царь носил двойную корону, состоящую из тешер или нет, красной короны Северного или Нижнего Египта, и хетет или хет, белой короны Южного или Верхнего Египта (The Nile, стр. 27).

Далее будет показано, что высокая белая и низкая красная короны соответственно носились царем и царицей в определенный период египетской истории. Хорошо известно, что на многочисленных живописных изображениях египетские мужчины нарисованы с красной, а женщины — с белой кожей. Вышеупомянутые факты показывают, что существовала любопытная ассоциация красного цвета с севером и мужским полом, а белого — с югом и женским полом.

Общеизвестным фактом является то, что египетский иероглиф и детерминатив для города, города или деревни состоял из круга с четырьмя делениями. Обычная форма этого знака, фонетическое значение которого — ну или нут, показана как рис. 60, 1, а. На барельефе, хранящемся в Эшмоловском музее в Оксфорде, я отметила вариант 1, b. Интересно сопоставить эти знаки с символами креста (2), которые выражают звук уу, ун и ур, и отметить, что знак столицы в Египте содержит деление на четыре = ун или ур, и что последнее слово на самом деле является знакомым названием знаменитого центра в Вавилонии, где существовали города, спланированные в форме квадрата и «города четырех богов», а цари назывались «владыками четырех регионов» и «царями Шумера и Аккада», двух древних делений вавилонского государства.

Таким образом, кажется вдвойне значимым, что в египетском языке слово ур означает «великий, великий один» и также является именем бога, которое выражается в иероглифическом письме крестом, ртом и сидящим богом, детерминативом для божественности. Более того, ур-у = вожди, ур-т = название короны и ур-т = те, кто покоится, все эти слова показывают, что египетский ур был связан с идеей божественности, величия, коронованного вождя, покоя и символом креста, который включен в нут, знак для столицы или города.

Тот факт, что символы двух великих делений древнего Египта, красная корона Северного или Нижнего Египта и белая корона Южного или Верхнего Египта, находятся венчающими знак нут (3), достаточно показывает, что этот символ также означал расширенную столицу, государство, и что обе «земли» составляли в одно время отдельные единицы или воспроизведения идентичного плана. Возвращаясь к древним столицам, известным как «Анну Севера» и «Анну Юга»: согласно доктору Уоллису Баджу, первая занимала место Гелиополя и была идентична городу Он, упомянутому в Бытии (xli: 45). Анну Кемет был Гермонтом, современным Ментом, Армантом или Эрментом, расположенным на западном берегу Нила немного южнее руин Фив. Примечательно, что название Фив, данное в клинописных надписях и еврейских писаниях, Но (Иез. xxx: 4) и Но-Амон (Наум iii: 8), в одном случае является простым инвертированием Он, еврейского названия Гелиополя, Северного Анну, в то время как во втором случае название Фив включает обе формы.

Упоминание о «квадрате города Эдфу» и о зданиях, спланированных на квадратном генеральном плане, содержащееся в надписях, процитированных Бругшем, также предоставляет указание, которое, несомненно, может быть умножено, что, как и в Вавилонии, египетские города иногда строились в форме квадрата. В египетских иероглифах квадрат (слегка вытянутый) используется для выражения согласного п. Знак, по-видимому, был криптическим и составлял символ бога Птаха, «Открывающего», считавшегося самым древним из египетских богов. Согласно доктору Уоллису Баджу, «знак — это изображение двери, состоящей из ряда досок, скрепленных вместе тремя поперечинами сзади, и нет сомнений, что слово для двери было связано с глаголом птх = открывать, и что оно произносилось примерно как птах (сравните еврейское петах). Звук первой буквы птах — п, фонетическое значение двери стало п» (First steps in Egyptian, стр. 5). К вышесказанному я добавляю наблюдение, что простой квадрат или контур двери, без указаний на доски и поперечины, обычно используется в опубликованных текстах. Ассоциация квадрата, представляющего дверь с тремя поперечными балками и выражающего звук птах, особенно интересна, когда она связана со словом для земли или земли = та, и методом выражения слова вселенная = тауи, путем трехкратного повторения знака та, который напоминает поперечную балку (рис. 60, 5). Интересная ассоциация квадрата с землей или землей видна в одном из знаков для провинции или нома = септ или хесп, который состоит из серии квадратов, очевидно представляющих теоретические территориальные деления и, возможно, систему орошения каналов. Другие показательные знаки для сеп состоят из круга, содержащего два штриха; круга, заключающего четыре точки, и двойного круга (рис. 60, 4). Интересно обнаружить равнобедренный треугольник, используемый с небольшим дополнением для выражения слова та = земля, а также септ = провинция (рис. 60, 4 и 5), и обнаружить при анализе кругового знака для нут = небо, который также является детерминативом для города, что он содержит четыре треугольника. Они сходятся к центру, как и треугольные стороны квадратной пирамиды, и таким образом знак нут и пирамида ясно кажутся выражающими целое, разделенное на четыре части, квадратная форма связана с землей, а круг — с небом.

Figure 60.

Доказательство того, что квадриформная организация широко использовалась в древнем Египте, предоставляется утверждением доктора Уоллиса Баджа, что каждый ном или провинция была разделена на четыре части и имела свою столицу или «нут». Вывод заключается в том, что каждый ном составлял миниатюрное воспроизведение государства и что знак нут представлял его теоретический план. С другой стороны, тот факт, что треугольник составляет один знак для самого нома, указывает на то, что изначально ном идентифицировался как одно из четырех делений государства только, и что, подобно Вавилону, Египет должен был быть теоретически разделен не только на два главных деления, но и на четыре региона, соответствующие

North=Meh-ta, literally North land.

West=Amen-ta, literally Hidden land.

South=Resu.

East=Aba.

В отрывках из Текстов пирамид, опубликованных доктором Уоллисом Баджем (Пирамида Униса, Пятая династия), встречается следующее обращение: «О боги запада, о боги востока, о боги юга, о боги севера, четверо сии, объемлющие четыре стороны света священного». Эти четыре стороны света представлены в иероглифике знаком земли «та», повторенным четыре раза, что буквально означает «четыре земли» или региона. В той же надписи также упоминаются «четыре поля небес».

Четыре бога, называемые египтологами «гениями мертвых», — это Амсет или Места, Хапи, Туамутеф и Кебексенуф; существовал обычай помещать канопы с их изображениями под погребальные носилки. Однако предполагалось, что канопы также находятся под защитой четырех небесных богинь, отождествляемых со сторонами света, чьи имена обычно приводятся как Исида, Нефтида, Нейт и Серкет(?). Особенно интересный пример использования символа креста в связи с четырьмя «богами горизонта», как их называют, можно найти в Книге мертвых, опубликованной Лепсиусом и воспроизведенной доктором Уоллисом Баджем (Dwellers on the Nile, стр. 158). Четыре бога в мумиеобразном виде стоят в ряд за столом, уставленным подношениями. На правом плече переднего бога нарисован большой косой крест (crux decussata, или андреевский крест) — факт, к которому я вернусь и обсужу подробнее при рассмотрении символа креста и свастики в Египте. Проследив четырехкратные территориальные деления и четверки богов, давайте теперь представим доказательства организации населения в четыре «расы».

Доктор Уоллис Бадж, ссылаясь на Шаба и Навиля, утверждает, что «египтяне поздней империи верили, что Ра-Хармахис атаковал своих врагов, которые бежали от него во всех направлениях. Те, кто ушел на юг, стали кушитами, те, кто ушел на север, стали аму, те, кто ушел на запад, — ливийцами, а те, кто ушел на восток, — шасу, и так были созданы четыре расы человечества» (The Dwellers on the Nile, стр. 53).

Тот факт, что Сфинкс был обозначен как образ Ра-Хармахиса, т. е. Херу-эм-ахета, и его человеческого представителя, и что распределение людей по сторонам света и происхождение четырех рас людей приписывается ему, особенно интересен и показателен, особенно в связи с известной таблицей народов, приведенной Моисеем, который говорит: «сыны Хама: Куш, и Мицраим, и Фут, и Ханаан» (Быт. 10:6). Доктор Уоллис Бадж утверждает, что Хам или Хам — это то же самое, что Кхем, и это название Камет, т. е. черный, которым египтяне обычно называли свою землю. Я осмелюсь указать, что в следующих отрывках имя Хам кажется более применимым к божеству, такому как Амон-Ра, или к его человеческому представителю — царю, чем к самому Египту: «и поразил всех первенцев в Египте, начатки сил в шатрах Хамовых» и снова «чудные дела в земле Хамовой»...

Хорошо известно, что Мицраим, второе имя, приведенное выше, использовалось евреями как обозначение Египта. Жители региона Куш изображены на египетских памятниках, и нам говорят, что «вначале они, по-видимому, имели религию и речь, сродни египетским. Мы находим Фут, наиболее вероятно, в Пунте надписей, земле... расположенной к югу от Египта по обе стороны Красного моря. Четвертый сын [Хама], Ханаан, представлен коренными жителями Ханаана, которые, вероятно, были близкими родственниками египтян» (Wallis Budge, The Dwellers on the Nile, стр. 52). В то время как традиция и документальные свидетельства таким образом связывают четырех сыновей Хама с определенными регионами и сторонами света, египетские памятники демонстрируют изображения людей четырех разных цветов, т. е. красного, желтого, черного и белого.

«Древние египтяне... признавали четыре расы людей. Сами они принадлежали к «рот» или красным людям; желтых людей они называли «наму» — это включало азиатские расы; черных людей называли «нахсу», а белых людей — «там-ху». Следующие фигуры (рис. 61) скопированы из работы Нотта и Глиддона «Types of Mankind», стр. 85, и были взяты ими из великих трудов Бельцони, Шампольона и Лепсиуса» (Donelly, Atlantis, стр. 195).

Продолжая наши исследования территориальных делений Египта, мы узнаем от г-на Уоллиса Баджа, что в совокупности в Верхнем и Нижнем Египте было 42 нома. Это число идентично числу 42 богов, представленных в Книге мертвых как находящиеся с Осирисом в зале Двух Истин, где судили мертвых. 42 «судьи мертвых» представлены в виде сидящих фигур с человеческими или животными головами и поровну разделены на две группы. Из «отрицательной исповеди», которую умерший делает своим судьям, мы узнаем, что каждый бог был отождествлен с местностью, причем некоторые из них упоминаются как «выходящие из» таких важных городов, как Гелиополь, Саис, Бубастис и т. д. Вывод, который я осмелюсь сделать, заключается в том, что эти 42 судьи были богами 42 номов, которые вместе с Осирисом, главным богом и «Президентом», составляли совет богов, который судил и упорядочивал дела людей.

Figure 61. The Races Of Men According To The Egyptians.

Более того, естественно предположить, что земное отправление правосудия также должно было осуществляться верховным советом людей, состоящим из царя, живого образа Осириса, и глав 42 номов Верхнего и Нижнего Египта, которые олицетворяли, как и везде, тотемическое божество племени или округа. Отложив дальнейшее обсуждение числа 42, связанного с номами и богами, давайте рассмотрим дополнительные данные, касающиеся территориальной организации древнего Египта.

Доктор Уоллис Бадж говорит нам, что «во время правления греков (342-332 гг. до н. э.) Египет был разделен на три части: Верхний, Центральный и Нижний Египет. Центральный Египет состоял из семи номов и назывался Гептаномией» (Nile, стр. 28). Семиступенчатая пирамида в Саккаре и использование знаков, выражающих «три региона» и «четыре региона или земли», для обозначения всей земли или вселенной доказывают, что задолго до греческого правления древние египтяне, подобно вавилонянам, использовали гептамеридальную систему. Так, согласно Геродоту, «есть семь классов египтян, и из них одни называются жрецами, другие воинами, третьи пастухами, четвертые свинопасами, пятые торговцами, шестые переводчиками и, наконец, лоцманами; таковы классы египтян; они берут свои названия от занятий, которые они выполняют» (Euterpe ii, 164). Отрывки из «Истории Египта» профессора Флиндерса Питри (том ii, стр. 156 и 185) дают, кроме того, примеры завоевания гептархического правительства египетским царем и использования около 1500 г. до н. э. числа семь как мистического или священного числа в письме сирийского князя египетскому царю.

В записи о триумфальном возвращении Аа-хеперу-Ра, седьмого царя восемнадцатой династии (1449-1423 гг. до н. э.), говорится: «Его Величество вернулся с радостью в сердце к своему отцу Амону; его собственная рука, с его булавой, поразила семь вождей, которые были с территории Пакхси (близ Алеппо)».... «Шестеро из этих врагов были повешены перед стенами Фив; седьмой [вероятно, вождь вождей] был доставлен в Нубин и повешен на стене города Напата, чтобы показать на все времена победы царя среди всех народов земли негров, поскольку он овладел народами юга и связал народы севера и края всего пространства земли, на которой восходит и заходит солнце, не встречая никакого сопротивления, согласно повелению своего отца Амон-Ра из Фив». Письмо сирийского князя Аменхотепу III (1414-1379 гг. до н. э.) начинается так: «Царю, моему господину, моему богу, моему солнцу, сказано это: Ятибири, слуга, прах ног твоих, у ног моего царя, моего господина, моего бога, моего солнца, семь раз и еще семь раз я падаю ниц».

Хотя приведенных выше данных достаточно, чтобы установить, что более чем за тысячу лет до установления греческого правления в Египте его жители были знакомы с семикратной схемой организации, следующая чрезвычайно интересная часть монументального труда Бругша, уже цитировавшегося, косвенно учит многому относительно делений земли Египта. Древнеегипетские астрономы рассматривали ночное небо как точный аналог земли Египта (i, стр. 176). В надписях небосвод часто рассматривается географически как регион, включающий страны, окруженные морями и пересекаемые реками и каналами, покрытый городами и домами и разделенный на номы, которые соответствовали номам Египта, за исключением количества, так как существовало тридцать шесть небесных номов. Согласно надписям и изображениям в царских гробницах в Фивах, существовало небесное восточное море (uat-ura abti), западное море (uat-ura amentti) и северное море (uat-ura mahtet или mehtat). Особое упоминание делается о «водах» и земле «северного места света над созвездием Большой Медведицы».

Земли Пунет (Пун?), Утенет, Кенемти и Са-нутарт-махти, «северная земля Бога», обозначены наряду с другими именами, которые соответствуют земному географическому положению отдаленных иностранных стран, известных египтянам. Существовал небесный город «Ану или Он», чьи восточная и западная стороны или места света часто упоминаются. Упоминание единого Ану или Он, имен, которые применялись к древнейшим столицам земли Египта, особенно примечательно. Далее, опираясь на авторитет сэра Нормана Локьера, будет показано, что в самом центре круглого зодиака в Дендере шакал, выражающий имя Анубис, «расположен на полюсе экватора и, очевидно, представляет нынешнюю Малую Медведицу». Эти и другие данные вне всякого сомнения устанавливают, что небесный Ану, Он или Но, как предполагалось, был расположен в Полярной звезде, и что земная столица должна была быть аналогом видимого центрального правления и управления в соответствии с установленными законами и порядком вращения. Идея о том, что после смерти человеческая душа снова жила в небесной сфере, показана в следующем обращении к усопшему духу, содержащемся в папирусе Булак, цитируемом Бругшем: «Образы богов Южных и Северных стран появляются тебе в тридцати шести номах; ты идешь туда, где они есть, как совершенная душа, ты делаешь то, что тебе нравится на небесах, ты среди созвездий тридцати шести Бека».

Это слово переводится Бругшем как «Деканы» на немецкий язык, и я не смог найти его точного эквивалента в английском. Деканы упоминаются в надписи птолемеевского периода, цитируемой Бругшем (op. cit. i, стр. 135), следующим образом: «Они сияют после того, как солнце зашло. Они движутся по кругу и постоянно сменяют друг друга. Они становятся видимыми на закате в часы, варьирующиеся в зависимости от времен года». Деканские созвездия или звезды были теми, которые восходили в начале каждой декады или периода в десять дней, составлявших египетскую «неделю». В египетском году их было тридцать шесть, или 4×9, в конце которого добавлялась эпагомена из пяти дней, каждый день был посвящен одному из пяти главных богов. Откладывая обсуждение египетской числовой календарной системы, я лишь указываю здесь на очевидное соответствие между числом небесных номов = 36, числом декад в году из 360 дней, к чему следует добавить известный факт, что каждый день и декада имели своего особого «бога». Подчеркивая тот факт, что в Древнем Египте мы находим тридцать шесть небесных географических округов, соответствующих тридцати шести декадам года и тридцати шести богам, я с удовольствием указываю, насколько ясно следующие отрывки из «Рассвета астрономии» сэра Нормана Локьера показывают, что тридцать шесть богов имели столько же человеческих представителей, жрецов, которые совершали определенные религиозные обряды и поклонение в главном храме в установленном порядке ротации. «Даже в Филах в поздние времена, в храме Осириса, было 360 чаш для жертвоприношений, которые ежедневно наполнялись молоком в соответствии с установленной ротацией жрецов. В Аканте была перфорированная бочка, в которую один из 360 жрецов ежедневно наливал воду из Нила»; принудительный акт послушания, напоминающий наказание дочерей Даная. Как справедливо отмечает сэр Норман Локьер, «эти храмовые церемонии являются свидетельством их древности и могут рассматриваться как традиции, сохраненные консервативным жречеством».

Я склонна рассматривать вышеупомянутые акты пустого поклонения как пережитки условий, строго аналогичных тем, что существовали в Древней Америке, где каждый географический округ государства был связан с классом людей под их представителем и днем календаря, в который обязательства перед центральным правительством, такие как уплата дани, должны были выполняться в установленном порядке ротации, соответствующем годовому круговороту циркумполярных созвездий вокруг Полярной звезды.

В течение столетий самое примечательное из них, Большая Медведица, подобно стрелке великих небесных часов, движимой невидимой правящей силой, по-видимому, расположенной в Полярной звезде, становилось видимым после наступления темноты и указывало на четыре стороны света последовательно, с интервалами в девять декад дней. Как в Китае и других местах в настоящее время, его положение использовалось в качестве ориентира при определении времени в течение ночи и времен года; и человечество ознакомилось с идеей неизменного неумолимого закона и порядка, управляющего вселенной и определяющего периодическую деятельность человека, и, таким образом, непосредственно влияющего на индивидуальные жизни. Добавьте к этому идею небесного царства, пересекаемого небесным Нилом, Млечным Путем, и в котором каждая знакомая местность в Египте имела свой аналог, и легко проследить распространение веры в то, что существовала тесная связь между звездами и их земными аналогами и что они непосредственно влияли на судьбы людей, каждый из которых имел свою особую звезду на небе.

Следующие части указа, начертанного в 238 г. до н. э. на знаменитой трехъязычной стеле Канопа, хранящейся в Гизе, содержат то, что мне кажется отчетливыми намеками на идеал земного царства, устроенного и управляемого в соответствии с системой и установленными законами, наблюдаемыми как существующие на небесах и управляющие движениями небесных тел. Иероглифический текст фиксирует установление праздников «в соответствии с существующими фундаментальными законами, на которых установлены небеса [движения небесных тел]».... Греческий перевод этого отрывка гласит: «согласно ныне существующему порядку мира [вселенной]», а демотическая версия: «в соответствии со схемой, на которой установлены небеса» (Brugsch, op. cit. i, стр. 180). Дальнейшие факты, касающиеся небесных и земных территориальных делений, подлежат изучению и обсуждению.

Существует ряд изображений, на которых фигура небесной богини Нут появляется как будто растянутой по своду небес, ее ноги покоятся на земле на востоке, а кончики пальцев касаются горизонта на западе. Изучение некоторых текстов, цитируемых Бругшем, ясно показывает, что именно по очень практическим и разумным причинам египетские астрономы приняли план воображаемой человеческой формы, растянутой по ночному небу, поскольку это позволяло точно определять положение созвездий и звезд. Лепсиус показал, что в серии надписей в гробницах Рамсеса VI и Рамсеса IX движения и положения звезд даны в связи с частями воображаемой человеческой формы на небе. Так говорится о звезде, что она была расположена: «в середине груди, в правом глазу, левом глазу, правом ухе, левом ухе, правой руке, левой руке, левом бедре».

Бругш (op. cit. i, стр. 187) приводит мнение Лепсиуса о том, что части, упомянутые в вышеприведенных надписях, относились к воображаемой мужской фигуре, растянутой по небосводу и видимой анфас, и публикует теоретическую реконструкцию этой воображаемой фигуры. Она напоминает фигуру Будды и наводит на мысль, что египетская схематическая фигура также должна была представляться сидящей в устойчивом центре небес. Египетские астрономические тексты, которые я процитирую далее, кажутся мне ясно показывающими, что цветок лотоса (название цветка — «анх») использовался для выражения звука «анх», что означает «жизнь», и что он встречается в связи с другими символами бога Полярной звезды.

Возвращаясь к изображениям Нут, растянутой по небу, следует отметить, что это использование человеческой формы относится к той же категории, что и Сфинкс, который, по-видимому, был земным аналогом небесной схематической фигуры. С другой стороны, знак «нут», состоящий из круга с четырьмя делениями, подобно пирамиде, представляет собой успешную попытку выразить ту же мысль в абстрактной, геометрической форме, такой, которая была бы понятна только посвященному, интеллектуальному меньшинству.

Далее будет видно, что я выдвигаю мнение о том, что пирамида, будучи миниатюрным воспроизведением схемы вселенной, содержала священную центральную камеру, представляющую священную Середину, и что она была предназначена быть «домом вечного покоя» для умершего царя, представителя вселенского бога.

Как говорит нам доктор Уоллис Бадж: «Если умерший успешно проходит испытание [суда после смерти], он сразу же выходит как бог (места для испытательного срока нет), он становится отождествленным с Осирисом, в чьем облике сделана его мумия» (The Dwellers on the Nile, стр. 177).

Следующий текст из надписи на амулете, найденном на шее мумии молодой девушки, хранящейся в Берлинском музее, объясняется в официальном каталоге музея (стр. 343) как означающий, что «мумия должна была лежать в центре всего мира»: «Небо заперто над землей, земля заперта над потусторонним миром, а потусторонний мир заперт над этим прочным саркофагом усопшего Осириса-Хатхор-цен-усире...». Поскольку «потусторонний мир» в надписи явно означает «подземный мир», идея о том, что саркофаг, покоящийся на земле, прижимается снизу подземным миром, а сверху — небом, ясно передается и согласуется со знаком вселенной, о котором уже упоминалось, который представляет три наложенных друг на друга региона. «Обожествление» мумии, которая названа «Осирис-Хатхор», является интересным примером идеи о том, что мумия стала образом не только богини Хатхор, но и бога Осириса или Птаха, который обычно изображается в форме мумии.

Замечательный пример царя в пирамиде, которому действительно поклонялись и который носил имя Птаха, добавленное к его собственному, приведен профессором Флиндерсом Питри (op. cit. ii, стр. 257). «... Фигура царя Тета, озаглавленная Тета-мер-ен-Птах, помещена в треугольник, что наводит на мысль о пирамиде (так как Мен-нефер пишется с тем же треугольником на этом наосе). Вместо того чтобы предполагать нового царя в этот период, мы должны видеть в этом поклонение царю пирамиды, Тета, из шестой династии....» Ассоциация Птаха, который считается, возможно, старейшим из всех богов Египта, с квадратом=Птах, пирамидой и мумией, представляет крайний интерес, особенно потому, что египетские тексты содержат ссылки на «единого бога, который становится четверкой богов» (Brugsch II, 408), и мы, таким образом, видим, что идея Четырех в Одном была знакомой. Олицетворение Птаха обычно состоит из мумии, держащей скипетр, выражающий силу, жизнь и стабильность. В форме Осириса он обычно держит изогнутый скипетр, обозначающий владычество, наряду с символами жизни, правления и власти, и именуется «владыкой священной земли, владыкой вечности, князем бесконечного, президентом богов и главой коридора гробницы». Учитывая, что во всех до сих пор исследованных пирамидах коридор гробницы направлен к Полярной звезде, кажется очевидным, что верховный бог «жизни, силы, вечности, правления и власти» был олицетворением Полярной звезды, стабильность которой наивно выражалась телом в форме мумии, символизирующим абсолютный покой и неподвижность смерти, в сочетании с оживленным лицом и символами живой, активной власти.

Поскольку божественная земля прямо обозначена как божественная земля севера в астрономических текстах и этот небесный регион имел свой земной аналог, естественно, именно в Нижнем Египте следует искать священную землю севера.

Исследование быстро доказывает, что древнейшие следы цивилизации расположены в окрестностях Мемфиса, который при царях четвертой и шестой династий достиг своего пика великолепия. Именно в земле севера, Мех-та, находится чрезвычайно древняя семиступенчатая пирамида Саккары и существует область около тридцати километров, в которой сосредоточено восемьдесят пирамид и которая составляет великое кладбище бесчисленных поколений египтян всех периодов. Любопытная деталь, к которой я еще вернусь, — это сходство в звучании названия «северная земля», Мех-та, и «мит»=смерть или мертвые, и неоспоримое сходство обоих слов с науатль, древнемексиканским «миктлан»=Север, или подземный мир, от «мик-квицтли»=смерть и «тлан»=земля (ср. египетское «та»=земля).

В Египте, как и везде, западный горизонт, под которым исчезали солнце, луна и звезды, естественно рассматривался как вход в регион подземного мира. Поскольку запад, таким образом, обозначался «амен-та», «скрытая или сокровенная земля или регион», тем более значительно обнаружить, что единственный коридор входа и выхода каждой пирамиды направлен не на запад, в подземный мир, а к устойчивому центру северного региона неба. Поэтому казалось бы, что намерение состояло в том, чтобы установить прямую линию связи между камерой гробницы в центре пирамиды и божественной «северной землей Бога», священной горой Ману и сияющим небесным городом Ану, лежащим «между востоком и западом», т. е. в Середине, где верховный бог-звезда обитал в вечном покое. Интересным доказательством того, что стремление душ умерших было направлено к северу, является распространенная молитвенная формула: «да сможет душа моя... вдыхать северный ветер и пить из потока».

Прежде чем продвигаться дальше, следует представить следующие авторитетные заявления, устанавливающие верховенство культа Полярной звезды в Древнем Египте.

Согласно сэру Норману Локьеру, «представляется чрезвычайно вероятным, что поклонение циркумполярным созвездиям происходило в Вавилонии, так же как и в Египте, в самые ранние времена, до которых мы можем добраться» (op. cit. стр. 363). «Не может быть сомнения, что главным древним созвездием на Севере была Большая Медведица или, как ее тогда изображали, Бедро (Мескет)» (стр. 216). «В самом центре круглого зодиака Дендеры мы находим шакала [Анубиса], расположенного на полюсе экватора: он, очевидно, представляет нынешнюю Малую Медведицу» (стр. 362).

«Что касается Анубиса, то совершенно точно, что семь звезд в Малой Медведице образуют очень хорошего шакала с висячим хвостом, как это обычно изображается египтянами, и что они образуют ближайшее компактное созвездие к полюсу эклиптики....»

Сэр Норман Локьер добавляет, что доктор Уоллис Бадж сообщил ему, что «Ан было старым именем бога солнца», но также утверждает на другой странице своего труда, что «поклонение Анубису как богу мертвых или ночному богу... было верховным до времени Мен-кау-Ра, строителя третьей пирамиды Гизы» (3633 г. до н. э., Бругш; 4100 г. до н. э., Мариетт; стр. 363).

В ожидании представления астрономических текстов, которые в достаточной мере демонстрируют, что Ан было именем бога ночного солнца, Полярной звезды, следующее устанавливает, что в Анну или Гелиополе, в глубочайшей древности и среди строителей пирамид, преобладал культ северной звезды.

«Первая цивилизация, которую пока удалось разглядеть, насколько это касается храмового строительства, в Северном Египте, представленная той, что в Анну, или Гелиополе, была цивилизацией, которая сочетала культ северной звезды с неэквиноциальным поклонением солнцу».... «Я не знаю, является ли сходство слов Ану, Анну и Ан просто совпадением, но, безусловно, странно, что древнейшие храмы в Нижнем Египте (Гелиополь и Дендера) должны называться Анну или Ан, если нет никакой связи с вавилонским богом Ану» (Lockyer, op. cit. стр. 321).

Хорошо известный факт, что входной коридор к самой ранней известной пирамиде, пирамиде Медум, и ко всем до сих пор исследованным пирамидам, был найден не только на северной стороне сооружения, но и, как полагают, был ориентирован на «Сут-ануп», Полярную звезду (периода ее строительства), несомненно доказывает, что строители пирамид придавали особое значение северу. Отсылая читателя к труду сэра Нормана Локьера за массой ценной и интересной информации, касающейся ориентации египетских храмов, я лишь процитирую следующие утверждения, которые не только показывают, что по всему Нижнему Египту существовало поклонение северной звезде, но и устанавливают интересный и важный факт, что в Верхнем Египте в течение неизвестного периода времени осуществлялся совершенно иной астрономический культ.

«Важно помнить, что на Севере Египта в ранние времена звездные храмы были более направлены на север, в то время как к югу от Фив, насколько мне известно, есть только один храм, так направленный» (стр. 225).... «С астрономической точки зрения... существуют отчетливо две серии [храмов и памятников в целом], (оставляя в стороне великих строителей пирамид в Гизе), абсолютно несхожие астрономически; ... есть по крайней мере два набора [строителей храмов], один идет вверх по реке, строя храмы северным звездам, другой идет вниз по реке, строя храмы южным звездам; и два потока практически встретились в Фивах, или, во всяком случае, они оба были там очень полно представлены либо вместе, либо последовательно».

Сэр Норман Локьер продолжает говорить: «Двойное происхождение народа, таким образом, предложенное на астрономических основаниях, может быть причиной названия «двойная страна», используемого особенно в титулах царей, использования двух корон и, наконец, предполагаемого суверенитета Сета над северными и Гора над южными делениями царства» (op. cit. стр. 345). «Короче говоря, в Нижнем Египте храмы направлены на восходящие звезды вблизи северной точки горизонта или заходящие к северу от запада. В Верхнем Египте мы имеем дело главным образом с храмами, направленными на звезды, восходящие на юго-востоке или заходящие низко на юго-западе. Здесь снова мы находимся в присутствии... отчетливых различий в астрономическом мышлении....» (стр. 341). «Что касается северных звезд, наблюдаемых восходящими в высоких амплитудах, мы нашли следы их поклонения в столь отдаленные времена, что по всей вероятности в Анну и Дендере α Большой Медведицы использовалась до того, как она стала циркумполярной. Мы имеем дело почти наверняка с 5000 г. до н. э.... Новые храмы с почти схожими амплитудами... были построены в более поздние времена... можно предположить, что звездные наблюдения, сделанные в них, в конечном итоге имели отношение к определению часов ночи; это кажется вероятным, ибо в Нубии в настоящее время время ночью определяется именно так».

«Возможно, что наблюдения этих звезд [которые находятся ближе всего к полюсу и движутся медленнее всего] могли быть сделаны таким образом, что в начале вечера особое положение γ Дракона, например, могло быть отмечено по отношению к Полярной звезде; и, видя, что египтяне полностью знали продолжительность ночи и дня в разные части года, они могли сразу же, как только получили отправную точку, предоставленную положением этой звезды, практически использовать круг звезд вокруг северного полюса в качестве циферблата своего рода небесных часов. Не могли ли это быть действительно те часы, в которых их обвиняли? Как бы длинна или коротка ни была ночь, звезда, которая была сначала над Полярной звездой, после того как она обошла так, что она была на одном уровне с ней, прошла бы четверть своего оборота. Однако в низких северных широтах южные звезды служили бы лучше для этой цели, поскольку круг северных циркумполярных звезд был бы сильно ограничен. Следовательно, в таких широтах была причина предпочесть южные звезды. Что касается как высоких северных, так и южных звезд, то мы можем в обоих случаях быть в присутствии наблюдений, сделанных для определения времени ночью. Так что поклонение Сету, определение времени ночью с помощью северных звезд, могло быть малопопулярным среди тех, кто в Гебель-Баркале и других местах на юге использовал южные звезды для той же цели...» (стр. 344).

Ценными и показательными, как являются эти наблюдения, я осмелюсь указать, что следующие тексты, по-видимому, очень ясно указывают на то, что, как в Китае и Месопотамии в настоящее время, древнеегипетский верховный жрец и царь по важным общественным случаям просто использовали приметное созвездие Большой Медведицы в качестве измерителя времени.

В отчете о церемонии, использовавшейся при закладке фундамента храма в Эдфу, говорится, что взгляд царя был направлен на Ак или «Середину» и на Мескет=Большую Медведицу. Часть полного перевода надписи, процитированной из Ниссена сэром Норманом Локьером (op. cit., стр. 176 и 179), представляет царя говорящим так: «Глядя на небо и распознавая «ак» созвездия Бедра Быка, я устанавливаю углы храма Его Величества». Далее говорится: «С взглядом, направленным на «ак» созвездия Бедра Быка, он [царь] устанавливает храм госпожи Дендеры, как это происходило там прежде».

Выяснив, обратившись к египетским словарям, что «эр-ак» означает «в середине», а «эм-ака» — «посреди или в середине», в то время как «Хак» было словом, используемым для «царя», я предполагаю, что эти значения дают другое и гораздо более простое объяснение «ак», упомянутого в надписи, чем то, которое дали сэр Норман Локьер и Дюмихен. Рассматривая далее астрономические знаки и имена, связанные с полюсом эклиптики, я, кроме того, укажу, что бык=ка, используемый как астрономический символ Большой Медведицы, мог быть принят как криптический знак Полярной звезды просто потому, что его имя содержало буквы слова «ак»=Середина. Повторение тех же букв в «Хак»=царь, кажется, объясняет также, почему царь Египта назывался «быком».

Возвращаясь к надписи, относящейся к церемонии закладки фундамента; в других текстах, цитируемых сэром Норманом Локьером, мы находим царя, говорящего: «Я схватил деревянный колышек [кол] и рукоятку дубины; я держу веревку с Сешетой [его женской супругой]. Мой взгляд следует за курсом звезд; мой глаз на Мескет; стоя как разделитель времени у своего измерительного инструмента» (версия Дюмихена) или «моя часть времени числа часовых часов» (версия Бругша). В другой части царь говорит: «... Я позволяю своему взгляду войти в созвездие Бедра (представляющее разделителя времени у его измерительного инструмента)» (перевод Дюмихена) или «часть моего времени стоит на месте его часовых часов» (перевод Бругша). Сэр Норман Локьер отмечает, что «слово мереч или меречет, в котором Бругш подозревает часы или водяные часы, больше нигде не встречается».

Какими бы ни были различия в переводах Бругша и Дюмихена и интерпретациях слова «ак», вышеприведенные тексты устанавливают, что египетский царь направлял свой взгляд на «Середину» и что созвездие Мескет=Большая Медведица было связано с измерением времени и установлением четырех сторон храма.

Как я покажу далее, «Сешета», упомянутая в тексте как совершающая церемонию с царем, по-видимому, не «мифическая богиня», как предполагает сэр Норман Локьер, а живая «божественная царица» и супруга царя. Она изображена с инсигниями Исиды, тогда как он носит корону Осириса, и я отмечаю, что в то время как она держит свой кол в левой, он держит свой в правой руке. Откладывая обсуждение положения египетских цариц, я указываю здесь, что в интересном описании церемонии основания, сохранившемся в надписи, относящейся к восстановлению храма в Абидосе, около 1380 г. до н. э., Сешета, озаглавленная «госпожой закладки фундамента», по-видимому, была главным действующим лицом, поскольку именно она обращается к царю следующим образом: «Молот в моей руке был из золота, когда я ударила им по колышку, и ты был со мной в своем качестве Харпедонапта [?]. Твоя рука держала лопату во время фиксации его [храма] четырех углов с точностью четырьмя опорами небес» (Lockyer, стр. 175).

«Четыре опоры небес», упомянутые здесь, — это, очевидно, «боги Места, Хапи, Туамутеф и Кебексенуф», которые записаны в Книге мертвых (глава 17) как «те, которые находятся за созвездием Бедра в северном небе». В надписи в гробницах царей в Фивах упоминаются «четыре Северных Гения, которые являются четырьмя богами «последователя» [очевидно, циркумполярное созвездие]» (Lockyer, стр. 147). Они также кажутся идентичными «четырем созвездиям [Акхемусек], которые находятся в северных небесах», и «морякам или гребцам в ладье Ра», упомянутым в той же и во многих других надписях. Четыре «бога» представлены с человеческими телами, соответственно увенчанными головой человека, обезьяны, шакала и ястреба, и идентичны «гениям мертвых», представленным на канопах, помещенных по четырем углам погребальных носилок. В этой связи обращается внимание на то, насколько ясно символизм погребальных обычаев становится очевидным, когда осознается, что мумия, образ Птаха-Осириса и бога Полярной звезды, была предана «вечному покою» в воображаемом «священном центре», полученном путем наивного размещения изображений богов сторон света, олицетворений «четырех звезд северного неба», по углам носилок. Та же доминирующая мысль, которая лежит в основе популярного использования каноп, ясно привела к строительству огромных пирамид, которые составляли священные «центры мира» par excellence, квадратное основание, типизирующее четыре региона и «углы» земли; треугольные стороны — четыре деления неба, которые сходятся к единой Середине, связанной с Полярной звездой, священным полюсом или «ак» Космоса.

Возвращаясь к теме измерения времени с помощью циркумполярных созвездий, поучительно обнаружить, что египетский детерминатив для «времени» состоит из центральной точки с кругом, нарисованным вокруг нее, и отметить, что единственным небесным телом, которое можно было точно изобразить как занимающее центр круга, описанного вокруг него, является примитивное солнце, Полярная звезда.

Египетское слово для «времени» — «рек», инверсия «кер»=ночь, общим знаком для которой является лента, изображающая небо, из центра которой на нити подвешена звезда. Поскольку звезда обычно формируется двумя диагонально пересекающимися линиями, на конце нити возникает сильное искушение увидеть в висящей одиночной звезде фактическое изображение символа креста. Особенно поразительно обнаружить в труде Бругша, что детерминатив для времени фактически представлен во многих случаях как близкий к одиночной висящей звезде (рис. 62, 9). Я оставляю читателю самому сделать выводы, представляет ли эта группа Полярную звезду и круг времени, измеренный циркумполярными созвездиями, или же она просто представляет, как утверждает Бругш, зимнее солнцестояние, т. е. дневное солнце в ночном небе.

Существует замечательный вариант детерминатива времени, который я обсужу более полно далее. Вместо простого точки, пятиконечная звезда отчетливо изображена в центре круга (рис. 62, 12). Этот вариант дает, на мой взгляд, убедительное доказательство значения детерминатива для времени, который также составлял хорошо известный знак для Ра=бог и образует часть имени верховного божества Египта, Амена, или Амона, или Амун-Ра, «скрытого или тайного бога», чье имя противоречит текущему предположению, что Ра означает только дневное солнце и что Амон-Ра был «солнечным» божеством.

Следующие тексты, относящиеся к «верховному истинному, но скрытому богу», в достаточной мере демонстрируют, что главной характеристикой его культа было то, что он был окутан тайной и мистификацией. Другие, которые я процитирую далее, позволяют нам ясно понять, что люди были обязаны пройти через серию посвящений в значения каббалистических знаков и символов божества, прежде чем они достигли чистого знания о природе таинственного, «скрытого божества». При чтении текстов знаменитой «Книги мертвых» мне часто приходило в голову, что отрицательная исповедь и суд души усопшего могут первоначально означать фактическую исповедь и суд претендента на посвящение в тайны жречества и астрономические и теологические знания, которые они так жестко охраняли от невежественного множества. Высшим знанием и самым глубоким секретом, который они могли передать, было, несомненно, признание и восприятие существования верховной силы, которая управляла вселенной по определенному плану, который правители земли Египта стремились применить к ее организации и управлению, чтобы сделать ее небесным царством на земле.

Жестко соблюдаемая политика правящей касты, однако, заключалась в сокрытии и утаивании их запаса знаний от непосвященных и постепенном допуске избранных лиц в сокровенные камеры тайны. Следующие тексты показывают, что даже истинное имя верховного божества было окутано непроницаемой тайной, но предположение, что мы имеем дело с богом Полярной звезды, кажется, позволяет нам проникнуть в неясность формул, используемых писцами, чтобы скрыть истинное значение текстов.

Начиная с гимна, опубликованного г-ном Уоллисом Баджем в его полезном справочнике «Нил», мы находим Амон-Ра, к которому обращаются как к «Царю, Единому среди богов, мириады его имен, сколько их, не известно... владыке Закона, чья святыня скрыта, ... чье имя скрыто от его детей в его имени Амен».... В легенде о Ра и Исиде (XX династия) он обозначен как «бог божественный, творец самого себя, творец небес, земли, дыхания жизни, огня, богов, людей, зверей, скота, рептилий, птиц небесных, рыб, царь людей и богов, в форме единый, для которого периоды как годы, многих имен, не известны они, не знают их боги».

О таинственном верховном боге далее говорится в гимне как о... «владыке короны урея, возвышенном перьями; змей Мехен и два урея — это (украшения) его лица....» Упоминается также его владычество над ладьей Секти (которая плыла от места восхода на Востоке) и ладьей Атет (которая плыла к месту заката на Западе); он также именуется «богом Хепера в своей ладье». Во многих отрывках он, по-видимому, отождествляется с солнцем, «оком Гора», но в то же время к нему также обращаются как к Ани, владыке праздника Новолуния, и он называется «владыкой всех богов, чьи появления на горизонте». Его всеобъемлющая природа ясно передается отрывками, называющими его «творцом и владыкой вещей, которые внизу, и вещей, которые вверху;» «небес и земли». Вышеприведенных доказательств достаточно, чтобы показать, что, с одной стороны, Амон-Ра постоянно упоминается как «Единый бог, без второго, знание о чьей природе скрыто от людей и богов, который открывает себя в бесчисленных формах; который осуществляет скрытый контроль и вселенское владычество и связан со стабильностью и силой, временем и вечностью». С другой стороны, подчеркивается его двойственная природа: Амон-Ра бисексуален и самотворящ; попеременно становится светом и тьмой; а солнце и луна — это глаза его «скрытого лица», что в буквальном переводе дает Амен-Хра.

В гимне, ранее цитировавшемся, он также именуется «владыкой неба, установителем всех вещей, ... расширителем шагов.... Единым в своих временах, как среди богов....» Он апострофируется как «творец богов, который простер небеса и основал землю», «вождь, который делает землю подобной самому себе», .... «Президент великого цикла богов, только один без своего второго... живущий в Законе каждый день.... О Форма, единая, творец всех вещей, О единый только, творец существований... он дает дыхание жизни (зародышу) в яйце.... Привет тебе, ты единственный!... Он наблюдает за всеми людьми, которые спят... все люди поклоняются тебе.... О ты... неутомимый страж, Амсу-Амен, владыка вечности, Творец Закона....» Другой отрывок гласит: «атен (диск) — это твое тело» (т. е. образ или символ). В легенде о Ра и Исиде, процитированной выше, бог говорит о себе: «Я творец часов, творец дней, я открыватель праздников года.... Я тот, кто, когда открывает свои глаза [т. е. солнце и луну], становится светом, когда закрывает свои два глаза, становится тьмой». Бругш говорит нам, что Ра, которого он принимает за дневное солнце, назывался владыкой двойной или двукратной силы, который освещает мир своими двумя глазами и «был символизирован двумя львами». Далее я процитирую факты, устанавливающие, что царь и царица Египта соответственно назывались правым и левым глазом Амон-Ра, были связаны с солнцем и луной, рассматривались как олицетворения Осириса и Исиды, и что эти божества были представлены в форме змей уреев с человеческими головами, и что две змеи использовались как символы Верхнего и Нижнего Египта. Г-н Уоллис Бадж сообщает нам, что Амон-Ра назывался «быком... в твоем имени «Амен, бык своей матери», и что он был озаглавлен «владыкой тронов двух земель»; «царем богов»; «творцом смертных»; «могучим законом». В одной из своих форм он представлен носящим рога (намек на двойственность и титул быка) и перья (=мат=маат=закон) и держащим эмблемы стабильности, силы, владычества и правления.

Figure 62.

Прежде чем показать, что главные астрономические знаки египетского зодиака имеют природу ребуса и выражают звучание различных атрибутов, титулов и некоторых из «мириад имен» «скрытого бога», содержащихся в предыдущих текстах, я укажу на то, насколько ясно концепция Амона-Ра, представленная в этих гимнах и призываниях, согласуется с происхождением от Полярной звезды. Более того, у нас есть авторитетное мнение Бругша о том, что «иероглиф и имя Ра относились не только к дневному солнцу, но и обозначали некоторые яркие звезды», которые он предполагает считать планетами (op. cit. i, стр. 79). Это отождествление имени Ра со звездами невольно заставляет вспомнить санскритское tara=звезда, в то время как использование китайцами простого круга для обозначения «звезды» также находит свою аналогию. Давайте теперь рассмотрим иероглифические знаки и символы Ра и отметим, насколько понятными они становятся, когда бог отождествляется с Полярной звездой.

Ниже (рис. 62) приведены некоторые способы, которыми имя Ра выражено в текстах, опубликованных в книге г-на Уоллиса Баджа «Первые шаги в египетском языке»:

Рис. 62, 1. Точка в центре круга, детерминатив «времени».

2. То же, сопровождаемое изображением сидящего бога и цифрой 1.