«Будущее цветной расы в Америке»

Подготовлено Уильямом Фишберном (william.fishburne@verizon.net)

БУДУЩЕЕ ЦВЕТНОЙ РАСЫ В АМЕРИКЕ.

УИЛЬЯМ ЭЙКМАН, пастор Пресвитерианской церкви на Ганновер-стрит, Уилмингтон, Делавэр.

Каким бы ни был исход нынешней гражданской войны в Америке, несомненно, что будущее положение цветной расы в этой стране на долгие годы станет вопросом, затмевающим все остальные. Он уже выдвинулся на первый план. Хотя, возможно, и верно, что рабство и негры не были непосредственными причинами этой войны, никто, кто хоть сколько-нибудь непредвзято задумывается над этим вопросом, не может не признать тот факт, что в основе всего это является главным первопричинным поводом. Если бы не было рабства, не было бы и войны. Генерал Джексон был прав лишь отчасти, когда говорил, что, хотя в его время тариф был лишь предлогом для сецессии и что со временем рабство займет его место, ни то, ни другое не будет истинным мотивом разрыва союза; что стремление к созданию отдельной конфедерации было конечной причиной. Это, очевидно, верно, однако, если бы рабство не существовало в этой стране, не возникло бы того своеобразного состояния общества, которое сейчас существует в южных штатах и которое для самого своего существования требует единоличного правления. Рабство создало аристократию не по численности, а по богатству и власти, которая довлеет над всеми социальными силами. Хотя рабовладельцы составляют лишь очень малую часть всего населения, благодаря силе своего богатства и самому факту владения рабами они удерживают всю политическую власть и, по сути, уничтожают любую оппозицию. На всем Юге, за очень редкими исключениями, существуют только два класса — свободные и рабы, или, можно сказать, рабовладельцы и рабы, ибо невладельцы рабов полностью растворены и поглощены всеконтролирующим элементом, который стоит над ними; они работают вместе с ним и, по сути, являются его частью. Как рабство породило эту аристократию и создало ее власть, так оно и поддерживает ее существование; все, что наносит удар по рабству, наносит удар в корень этой власти; уничтожить рабство — значит стереть ее с лица земли.

Вокруг этого пункта ведется вся борьба, и только исходя из него следует интерпретировать каждое движение. Во времена нуллификации в Южной Каролине тариф действительно был предлогом для мятежа, а истинным мотивом было создание отдельного правительства и увековечение власти господствующего класса, но эта власть полностью зависела от статуса рабства, и поэтому, в основе всего, даже тогда лежала мысль о рабстве, а укрепление рабства было великой целью. В этом мы находим точное объяснение обдуманных и настойчивых усилий по его расширению и увековечению — не потому, что им восхищаются как таковым или потому, что оно считается политически или социально полезным, а потому, что оно является краеугольным камнем ценного социального уклада. Один мой знакомый несколько лет назад, плывя вниз по Потомаку, беседовал с капитаном судна, прямолинейным и грубоватым южанином, и, глядя на прекрасные пейзажи по обе стороны реки, сказал: «Почему вы, вирджинцы, держитесь за рабство? Тысяча жалостей, что такая страна, как эта, используется так плохо». «Я знаю, — ответил капитан, — рабство действительно губит штат; но дело в том, что нам это нравится; человек чувствует себя хорошо, когда владеет двадцатью или пятьюдесятью неграми и может сказать одному: иди, и он идет, а другому: приди, и он приходит». Здесь вся философия социального уклада Юга представлена в двух словах. Отказаться от рабства — значит отказаться от положения, которое удерживалось как право на дворянство в течение двухсот лет. Только самая крайняя необходимость может привести к этому. Оно никогда не будет отдано добровольно; вся сила человеческой природы против его отказа. С таким же успехом можно ожидать, что дворянство Англии откажется от своих титулов и корон по убеждению. Это случай, когда аргументы бессильны. Вы можете исчерпать их, вы можете доказать, что рабство неправильно морально, социально, политически, вы можете доказать с полной очевидностью, что это экономическая ошибка гигантских масштабов, вы можете сделать ясным, как солнечный свет, что оно деморализует и губительно, но вы не сделали абсолютно ничего для его отмены. Кое-где по-настоящему совестливый человек, под великим давлением долга, согласится на освобождение своих рабов; но общественная совесть — вещь настолько эфирная, что ее невозможно тронуть никакими призывами к долгу или обязательствам, и она никогда не заставит общество совершить какой-либо великий труд, а тем более такой, как этот.

Последствия эмансипации своих рабов для социального положения хозяина наблюдались неоднократно; час, когда оковы разбиты и дарована свобода, — это час, когда все прежние связи разрываются; экспатриация и изгнание — неизбежные результаты. Великодушный или совестливый эмансипатор немедленно становится изгнанником; он сразу же опускается из аристократии, чью титульную власть он утратил в тот момент, когда перестал быть рабовладельцем, и он не может комфортно пребывать даже в своем старом доме. Вот объяснение огромной и неожиданной силы, проявленной этим мятежом, непоколебимой воли, огромных жертв; вот объяснение кажущегося безумия борьбы, неоправданности ее актов, демонической свирепости ее ярости и дьявольской злобы и жестокости ее методов войны; это предсмертная борьба великого социального элемента, для которого быть побежденным — значит быть разоренным и стертым с лица земли.

Никто не понимал этого так хорошо и так рано, как великий нуллификатор. Он был мыслителем и философом, и поэтому с большой логической последовательностью стал ранним автором доктрины рабства, как она сейчас почти повсеместно исповедуется на Юге. Он поразил и шокировал людей своего времени своими смелыми позициями в отношении этого института и намного опередил свое время в своих утверждениях о его неотъемлемой правомерности и решимости не только сохранить, но и расширить, укрепить и увековечить его. Он был нуллификатором, потому что был рабовладельцем по принципу. Одно вытекало из другого и было его частью. Поддержание олигархии было конечной целью, которая покоилась на рабстве, и поэтому так называемые «права штатов» и божественное право рабства шли рука об руку.

Это поразительно очевидно в истории нынешней войны. Быстрый подъем и кульминация мятежа в действии предварялись новым провозглашением этих доктрин Кэлхуна о рабстве. Мы хорошо помним, как странно и поразительно это звучало на Генеральной ассамблее 1856 года, когда рабство было объявлено институтом, который не нуждается в защите или оправдании, но который следует восхвалять и оправдывать как поистине установление Божье, подобно браку или сыновним отношениям. Церковь не знала такой доктрины раньше, и тогда извергла ее из уст своих, но она серьезно поддерживалась и яростно и нагло провозглашалась. За этим последовала сецессия как логическое следствие. Очень примечательно, как быстро изменились общественные настроения. Эта новая доктрина правомерности рабства охватила все южные штаты за несколько месяцев, политики, филантропы, священники внезапно обнаружили, что все это время ошибались, считая рабство злом и надеясь, что когда-нибудь оно будет устранено, что они были неправы, говоря, что «противятся рабству в абстрактном смысле», — абстрактно оно не было неправильным, а было правильным; они ошибались, сожалея об обстоятельствах, которые делали эмансипацию нежелательной. Это изменение настроений и доктрины не было постепенным, оно было внезапным; оно распространялось с телеграфной скоростью. Причина заключалась в том, что события давили на аристократию Юга и угрожали ее уничтожению. Рабство перестало быть доминирующей силой в федеральном законодательстве, и социальное состояние, которое покоилось на нем, дрожало до самого основания. Нужно было сделать только одно — создать новое правительство, краеугольным камнем которого должно было стать рабство. И это не было случайным или капризным, а просто необходимостью. Состояние общества, которое стремились сохранить, имело свое происхождение в рабстве, и рабство не могло не быть поставлено на первое место. Александр Стивенс понимал и себя, и дело, которое у него было в руках, когда сказал людям и миру, что они до сих пор неправильно понимали эту вещь. Раньше они стремились сохранить свой социальный уклад и лишь терпеть рабство, они не видели, что все зависит от него; здесь был истинный краеугольный камень, который прежние строители отвергли, но который они теперь делали главой угла. Сецессия была предрешенным выводом задолго до того, как она действительно произошла: это понимали на всем Юге мыслящие люди, и внезапное распространение новой доктрины о рабстве было необходимой подготовкой к ней.

Тот, кто не принимает во внимание рабство в своих размышлениях об этой войне, не начал даже мельком видеть, что она означает; тот, кто оставляет его в стороне при ее урегулировании, не продвинется ни на шаг. Ее истоки были в рабстве, ее исход может быть найден только в связи с рабством. Могут быть, как это и было, из-за огромной силы предрассудков, тысячи попыток избежать этого вопроса, но события рано или поздно заставят каждого человека, хочет он того или нет, посмотреть ему в лицо. Мы говорим «предрассудок», ибо в этом деле, как и во всей истории, имя стало почти безграничной силой. Интерес рабства в течение долгого ряда лет и благодаря настойчивым усилиям создал термин ужасающего значения и владел им с колоссальной силой — мы имеем в виду слово «аболиционист». История знала и раньше термин, ставший лозунгом и меняющий династию, но никогда слово не использовалось с таким эффектом для благополучия нации, как это. Было время, когда и на Юге, и на Севере быть «аболиционистом», членом «Аболиционистского общества» было не только не странным делом, но и позицией, которую занимали самые выдающиеся люди, и без мысли о том, что они подлежат хотя бы малейшему порицанию со стороны своих соратников. Джефферсон и Пинкни, так же как Джей и Адамс, были аболиционистами не только по названию, но и на деле. В Делавэре, Мэриленде и Вирджинии были свои Аболиционистские общества, и лучшие и величайшие люди были их членами. Но с течением лет рабство изменило все это. Олигархия осознала опасность, которая ей угрожала, и сначала постепенно, а затем все более открытыми усилиями эти общества подвергались нападкам или подавлялись, пока они, со смертью великих людей, которые их основали, не прекратили свое существование, возможно, никто точно не зная как. Затем началась буря оскорблений и анафем, направленных против всех, кто осмеливался придерживаться или, по крайней мере, высказывать настроения, противоположные рабству. «Аболиция» и «аболиционист» повторялись и выкрикивались, пока люди не бледнели от одного звука и не считали последним и самым страшным ужасом быть названными этим ненавистным именем.

Но сейчас происходит изменение, гораздо более быстрое в своем движении, в противоположном направлении, значение которого мы только начали оценивать. Ум всей нации уже год с большой устойчивостью направлен на созерцание рабства с совершенно новой точки зрения, лишенной облака предрассудков, которое почти столетие набрасывалось на него. Слово «аболиционист» утратило свою тайную силу.

В этом ходе мыслей нынешняя позиция нашего правительства имеет неизмеримое значение. Мы склонны как недооценивать, так и переоценивать события, которые происходят прямо у нас на глазах. Несколько недель назад президент Линкольн тихо направил в палаты Конгресса послание удивительно прямолинейного характера, облаченное в очень простую и незамысловатую форму, но смысл которого невозможно было не понять и которое не допускало двоякого толкования. В нем содержалась просьба к Конгрессу просто принять резолюцию о том, что правительство готово оказать помощь любому штату Союза, который пожелает положить конец рабству. Это было все. Но это простое послание ознаменовало собой эпоху в истории мира и будет рассматриваться во все будущие времена как одно из великих событий этого столетия. Оно было неожиданным, внезапным, так что страна на мгновение была ошеломлена, но в следующий момент была готова принять его. Оно быстро стало политикой правительства и народа, без, насколько нам известно, единого значимого голоса, поднятого против него. Люди еще не начали понимать все его великое значение. Что это? Это то, что правительство этих Соединенных Штатов считает рабство злом, желает, чтобы оно прекратилось, и сделает все, что может, чтобы помочь положить ему конец. Это первый раз за всю нашу историю, когда это стало правдой. Правительство никогда раньше так не говорило. Отныне его политика — помогать эмансипации. Это взошедшее солнце, оно принесло день, чей славный свет мы еще не оценили. Впредь все его покровительство, власть и престиж будут брошены на сторону свободы, и никто не может точно измерить результат.

Президент этим своим великим актом поднял моральное чувство нации на позицию, к которой годы не могли бы привести ее иначе. Это был один из тех ударов вдохновленного Богом гения, который раз в столетие или около того меняет облик мира. Как и многие другие акты этого поистине великого человека, он был удивительно своевременным, выдвинутым в момент, в полноту времени, он не был слишком ранним, он не был слишком поздним. Чувство и мысль народа должны были продвинуться до его восприятия и не ушли безумно за пределы мудрости, момент с глубокой интуицией был распознан, схвачен, и несколькими талисманными словами формирующиеся элементы были кристаллизованы. Так они и останутся. На все грядущие времена этот народ будет смотреть вперед к отмене рабства. Свобода — это американский лозунг, свобода для всех людей.

Прошло всего несколько недель, но перемена уже удивительна. Атмосфера стала чище и прозрачнее. Автор этих строк живет в рабовладельческом штате и может отмечать изменения лучше, чем те, кто находится в местах, более удаленных от влияния рабства. В то время как еще несколько месяцев назад никакие видные люди или класс людей не решились бы открыто встать на платформу эмансипации, сейчас в этом штате (Делавэр) формируется великая партия, и на предстоящих выборах осенью этого года она пойдет на выборы с лозунгом «Эмансипация». Клеймо, которое рабству удалось прикрепить к слову «аболиция», уже исчезает, и больше не опасно для репутации считаться эмансипационистом.

То, что верно в рабовладельческом штате, будет так же верно везде в стране. Президентское слово смело мир софизмов и разрешило тысячу доводов против борьбы с рабством; оно объявило не только целесообразной, но и возможной немедленную эмансипацию. Отмена рабства в округе Колумбия, последовавшая так быстро за посланием президента, и принятие Конгрессом его рекомендации сделали его слова фактами и доказательствами. Рабство было отменено одним словом, и в одно мгновение, по всему округу страны — вот факт, о котором будут петь века в этой земле. Мы даже не думаем о полутора тысячах или около того освобожденных пленниках; они — ничто, кроме как поводы для возникновения важного и славного факта, что это правительство на стороне свободы, и его сила будет отдана ей впредь. Трудно измерить значение всего этого, так же как трудно предвидеть размах могучего течения, которое только начало устремляться в новое русло; что оно суждено смести рабство из этой страны, никто сейчас не может сомневаться.

Впредь размышления на тему американского рабства будут идти только в одном направлении — как его покончить? Если мы хотим понять, куда нас могут продвинуть несколько недель, нам нужно только вспомнить, какова была точка зрения в отношении этого вопроса. Она заключалась в том, как не дать рабству распространяться. Мы были довольны тем, чтобы позволить ему жить, если оно не поработит другие земли, но события подтолкнули нас далеко за пределы этого, мы прошли мимо мысли об этом, ни один живой человек сейчас не боится или даже не мечтает об этом, оно просто навсегда ушло из ума здравомыслящего человека. Какой прогресс сделал год! Мы были поспешно пронесены мимо места спора против рабства. Мы покончили со всем этим; книги и брошюры, документы и статистика быстро устаревают, ибо они сделали свою работу; нам не нужно заботиться о них для нашего будущего использования. Они не понадобятся нам, кроме как реликвии хорошо сраженного поля.

Те из нас, кто всю жизнь делал все, что мог, чтобы приблизить этот день, кто говорил, писал и страдал за него, в новой атмосфере, которой мы дышим, подобны людям, которые видят сон. Мы знали, что он придет, мы надеялись дожить до этого дня. Мы видим его и радуемся, мы не думали увидеть его скоро, он пришел так внезапно, он сияет так широко и с таким богатым обещанием, что мы признаем его днем Божьим; мы видим, как его чудотворная сила движется чудесным образом, заставляя — разве это когда-либо показывалось так раньше? — гнев человеческий восхвалять его; мы видим, как Бог взял работу в свои руки; как он заставил рабство уничтожить само себя. Больше, чем человеческая мудрость, и за пределами человеческого руководства здесь, густая ночь не ушла бы так чудесно, если бы Он не откатил ее, мы приветствуем свет. Это день, который сотворил Господь, мы будем радоваться и веселиться в нем.

Но, как и все дары Божьи, он требует работы и дает ответственность, ответственность и работу, соразмерные с благом.

Он дал нам день, но он приносит с собой работу, о которой, возможно, мы получили лишь мимолетное представление. Хорошо, что мы должны стремиться понять и оценить, что это за работа, ибо это не праздник, который Он дал нам. Мы просили во многих молитвах, чтобы он пришел, и, придя, мы должны увидеть, что нужно сделать, и мужественно справиться с этим.

Легко говорить об эмансипации, но плохо и поверхностно мыслит тот, кто не видит больших трудностей в доведении ее до счастливого исхода; у кого не возникают вопросы в уме, чтобы заставить его остановиться, когда он созерцает социальное изменение, столь огромное в состоянии расы из двенадцати миллионов человек. Пусть читатель не предполагает ошибку в цифрах, мы имеем в виду двенадцать миллионов, а не четыре; действительно, есть четыре миллиона рабов, которых нужно сделать свободными, но изменение должно быть произведено в социальном состоянии восьми миллионов белых, которое лишь немногим меньше, чем у черных. Радикально изменить, переделать всю социальную ткань великого и многочисленного народа, сдвинуть фундаментные камни, удалить их и поместить другие на их места, не расшатывая здание и не обрушивая его в отвратительные руины, — это работа не неопытного или небрежного архитектора.

Гигантская война, которая опустошала половину этой земли, была, как мы сказали, просто могучей неистовой попыткой социального уклада утвердиться; своеобразной цивилизации консолидировать свою власть. Результатом войны будет полное поражение этой попытки; само стремление, ведение войны пошатнуло ее фундамент, ее конец удалит его полностью. Эта цивилизация, чьей основой является рабство, решила рискнуть своим существованием на исходе войны: она должна принять альтернативу, которую она подняла, и смириться с тем, чтобы уйти.

Война решит вопрос рабства и вместе с ним изменит всю форму общества на Юге, которая покоится на нем. Но одна цивилизация не может уйти и оставить вакуум; одно состояние общества не может прекратиться и не иметь другого на своем месте. В социальном мире происходят только изменения, а не новые творения; одна цивилизация уступает место другой; общество переходит из одного состояния в другое. Мы, таким образом, находимся накануне могучего изменения, возможно, величайшего из когда-либо виденных в мире. Что оно может или могло произойти без ужасной борьбы, мук, которые являются родовыми схватками нации, пусть никто не воображает; что это будет сделано за несколько коротких месяцев, невозможно. Пока мы пишем, победы только что были одержаны, великий город Юга перешел в руки нашей армии, и люди начинают предсказывать скорый крах мятежа; но, увы, мы не можем поздравить себя с такой перспективой. Великий класс, который создал войну, чтобы сохранить свое существование, не согласится умереть так; каждый элемент человеческой природы в ее падшей форме против этого. Он не уступит ничему, кроме просто непреодолимой силы, он умрет только тогда, когда будет убит. Мы признаемся, глядя на всю почву и взвешивая, насколько мы можем, истоки и причины этой гигантской войны, в чувстве не уныния или неопределенности, ибо мы верим, что Бог однажды приведет ее к счастливому концу, но сердечной печали и заботы, даже как женщина имеет печаль и предчувствие при неизбежной агонии, прежде чем человек родится в мир. Поднять двенадцать миллионов человек на новое лучшее место, открыть перед ними хорошее и счастливое будущее, вместо верного предстоящего горя и окончательного распада, — это работа, стоящая слез и стонов нации, и они вполне могут позволить себе быть терпеливыми, пока не придет время. В настоящее время пусть сердце не падает, если горизонт становится темным и надежда кажется временами стертой; пусть он хорошо помнит, каков смысл борьбы, что это не случайность, а предсмертная борьба цивилизации двухсотлетней давности, основанной на всех худших и сильнейших элементах человеческой природы. Она не может иметь легкой смерти.

Принимая как должное, таким образом, что великое изменение вот-вот произойдет в социальном состоянии Юга, и принимая как должное, что рабство, на котором оно основано, должно, под давлением сил, которые давят на него, рано или поздно уйти, пункт, который мы не склонны сейчас рассматривать даже как спорный, возникает великий вопрос: Каким будет будущее состояние цветной расы в этой земле? Как решить эту проблему? Что делать с рабом? Поспешные и необдуманные люди могут найти готовые ответы, но нам кажется, что сейчас нет вопроса такой большой сложности и, конечно, нет вопроса равной важности, к которому американец может обратиться. Мы предлагаем в остальной части этой статьи обсудить его. Это не предмет, о котором хорошо догматизировать; мы узнали, что есть место для очень широкого разнообразия мнений; самое большее, на что кто-либо может надеяться, — это путем обсуждения попытаться извлечь свет. В конце концов, Провидение Божье сделает работу; наше дело — быть в курсе этого Провидения, готовыми принять доверие и сделать работу, которую оно нам назначает.

Мы так долго останавливались на причинах и на том, что мы считаем истинным смыслом войны, потому что только при правильном понимании их мы можем быть готовы справиться с этим великим вопросом. Те, кто стоит во главе правительства, оценивают его наиболее полно, и президент в своем послании откровенно намекает, что единственная истинная надежда на прочное урегулирование наших национальных трудностей должна быть найдена в окончательной эмансипации черных. Но, осознавая возражения, которые должны возникнуть против освобождения четырех миллионов рабов и их пребывания в стране, он предлагает, чтобы была инициирована система колонизации, с помощью которой они могут быть удалены. Эмансипация с колонизацией в землях, предоставленных для освобожденных рабов, — вот схема.

Не рассматривая это предложение президента в деталях, давайте посмотрим на состояние дела и спросим: возможна ли колонизация; и если возможна, то необходима ли она или хотя бы желательна? Под колонизацией мы подразумеваем, конечно, удаление или депортацию черных в другую страну. Мы не имеем в виду эмиграцию; это совершенно другая вещь.

Мы можем спросить в самом начале: имеем ли мы право высылать из страны эмансипированных рабов? Как бы это ни перестало быть его страной, это его дом, и по какому закону морали вы можете заставить его покинуть не только свой, но и дом своего отца и предков? Он принадлежит ему по линии происхождения, простирающейся в большинстве случаев далеко назад от тех, кто так бойко говорит о его колонизации: и после того, как великим актом справедливости вы подняли его из статуса движимого имущества в гражданство и дали ему страну, по какому правилу права вы предлагаете в то же время изгнать его из нее? Благоразумный человек будет колебаться, прежде чем оставит чувства четырех миллионов сердец вне своих расчетов. Это, мы думаем, элемент, который стоит учитывать, и все же он полностью игнорируется большинством тех, кто говорит на эту тему. Если ответят, что колонизация должна быть добровольной, что едут только те, кто хочет ехать, мы можем только сказать, что это не истинный смысл терминов и не то, что по общему согласию понимается под этим. Если имеется в виду просто эмиграция и она не является частью схемы эмансипации, дело меняется радикально. Но об этом позже.

О возможности депортации освобожденных рабов у вдумчивого человека будет много сомнений. Отправка естественного прироста за один год нашего нынешнего рабского населения, шестьдесят тысяч (60 000), обложила бы энергию и ресурсы нации до такой степени, которую те, кто говорит об этом, не очень полно измерили. А затем остаются первоначальные 4 000 000. Тем, кто привык выступать за удаление цветной расы из этой страны, мы рекомендуем расчет по фактам в кораблях, деньгах и времени. Это будет и интересно, и полезно; возможно, это даст некоторые новые идеи по этому вопросу. Что касается нас, мы можем сказать, что считаем предложение о депортации расы из четырех миллионов, с ежегодным приростом в шестьдесят тысяч, дикой мечтой, одной из самых пустых, которую здравомыслящий человек заботится лелеять. История расы никогда не знала такой вещи; она видела эмиграцию миллионов, но отправку их — никогда.

Но, пропуская это, желательна или необходима ли колонизация цветной расы в этой стране? Для начала работы столь гигантской, даже если бы она была возможна, должны быть причины самые императивные, абсолютные и насущные. Простых мнений, теорий или предрассудков будет недостаточно; требование этого должно быть сделано так, чтобы оно появилось с ясностью солнечного света.

Каковы эти причины? Нам не кажется легким продемонстрировать их. Легко разглагольствовать о неполноценности расы, невозможности их когда-либо жить в равенстве с белой расой, их неспособности поддерживать себя и тому подобном, но в конце концов очень трудно уловить логическую последовательность аргумента. Неполноценность расы вряд ли может быть показана как веская причина для ее изгнания из присутствия высшей и по ее силе; неспособность людей заботиться о себе или возвышать себя не кажется точно хорошим аргументом для отправки их в новую землю и к голой зависимости от их собственных ресурсов; непобедимый предрассудок белого не дает сразу очень мощной, по крайней мере, очень справедливой причины, почему черный должен быть экспатриирован.

Мы не будем утверждать это, но есть веская причина подозревать, что, хотя в умах, возможно, большинства тех, кто в течение нескольких лет был активными сторонниками схемы колонизации, благо черных и Африки были видными мотивами, все же она имела свое рождение и свою главную поддержку в том, как она влияла на интересы рабства. Присутствие свободных черных среди рабов является элементом слабости в системе, и хотя это, возможно, не было открыто провозглашено, все же есть слишком много причин подозревать, что колонизация предназначалась гораздо больше для них, чем для освобожденных рабов. Это была схема укрепления рабства, и она перестала вызывать симпатию или щедрую поддержку, как только она перестала давать обещание этого результата.

Спрашивая причины колонизации, мы опасаемся, что когда аргумент будет нажат, он окажется, если на чем-то существенном, на пользе, которую он принесет черной расе. Не предлагая добровольно детали этого аргумента, который, действительно, мы не претендуем видеть ясно, мы можем сказать, что есть по крайней мере предварительный вопрос, может ли эта цель быть лучше достигнута без колонизации, чем с ней? Невозможно ли лучше возвысить и сделать добро цветной расе в этой, чем в любой другой земле, в которую они могут быть отправлены?

Но мы пишем хладнокровно, как будто это открытый вопрос, останутся ли четыре миллиона черных на долгие годы в этой стране или нет. Это не открытый вопрос. Они здесь, и здесь они должны оставаться в течение периода, который никто не компетентен ограничить, даже в своем аргументе. Они не могут, или, говоря мягко, они не будут перевезены через море или в любую иностранную землю. Они могут в конечном итоге, как мы попытаемся предположить, уехать, но они не могут быть отправлены прочь. В этом утверждении мы оставляем склонности и волю черного человека вне вопроса. Есть причины, которые должны действовать на стороне белого, чтобы сделать это невозможным. Цветная раса необходима, и будет таковой в течение периода неопределенно долгого, для южной страны. Она составляет ее труд; это производительная сила той земли; она была таковой в течение последних двухсот лет. Это фундаментальный элемент всего социального состояния. Теперь какой силой может быть быстрое удаление всего труда страны? Как может весь производящий элемент быть внезапно абстрагирован? Если бы это было возможно сделать, весь штат немедленно погрузился бы в бедность и руины. Один или два раза эксперимент был опробован, в исторические времена, изгнания или уничтожения производящего элемента штата, и хотя это было сделано в сравнительно небольшом масштабе, результаты достаточно отмечены, чтобы научить все последующее время. Испания сделала это, когда она изгнала мавров со своих кастильских земель. Франция сделала это, когда она убила и изгнала гугенотов, и они оба едва ли, после двух и трех столетий, оправились от шока и руин.

Но нам не нужно тратить наше пространство на обсуждение этого пункта. Как бы кто ни считал колонизацию всей цветной расы желательной, все же она останется невозможностью; есть естественные и экономические силы, которые были бы всемогущи, чтобы предотвратить ее. Они нужны здесь, и где раса нужна, там, в этот век мира, она будет пребывать. Есть работа, которую нужно сделать; они могут сделать ее, они делали ее; нет никого другого в настоящее время, чтобы занять их место, и поэтому сила выше желаний, предрассудков или аргументов удерживает их здесь — сила экономической необходимости.

Цветная раса здесь, здесь на долгое время она останется; она не будет — события, сбивающие нас с толку своим быстрым маршем, все указывают в одну сторону — она не останется в рабстве; она будет и должна со временем быть свободной. Мы, как американский народ, должны принять эту двойную истину со всеми ее трудностями и сложностями; мы должны, как люди, в страхе Божьем и со многими криками о его помощи, храбро справиться с ней. Нам не нужно сейчас возвращаться и стоять, вздыхая о прошлом, и скорбеть, что мы не встретили его столетие назад и не избежали могучей работы и печали сегодняшнего дня; мы не можем отложить это дольше; великие вопросы встают перед нами с угрозой на челе; они требуют, и они получат ответ сейчас, сегодня. Никакая схема депортации или колонизации не откроет никакой легкой двери для побега; пусть никто не утешает себя тем, что вопрос эмансипации должен быть решен каким-либо таким коротким и простым процессом; здесь, на этом континенте, в пределах границ этих штатов, рабство сделало свою работу, и именно здесь свобода должна иметь свой величайший и самый славный триумф. Это американское государство дало некоторые примеры истории, оно дало некоторые демонстрации силы свободных институтов для белых, оно дает сегодня свою самую памятную, и не слишком ли много надеяться, что оно еще даст миру более славную, потому что более трудную, демонстрацию той же силы в черной расе? Что если бы она осталась, для нее, после того как завершила свою работу для одного, она должна увенчать ее в другом, подняв ее из глубочайшего рабства, и самопожертвованием и трудом сделать ее благословением для мира! Так мы верим, что это еще будет. Путь не ясен сейчас; люди не видят свою работу; но со временем она сама по себе будет перед ними, и они обратятся к ней, принося каждую ускоренную силу, которая отмечает их среди наций, и, под Богом, они завершат ее.

Как это будет сделано, мы не чувствуем себя компетентными намекнуть, и не было целью этой статьи попытаться указать. Ни один человек, возможно, не достаточен для этого. Провидение Божье, мы верим, отметит путь, и события будут торопить нас, если мы будем готовы следовать за ними в правильной линии работы.

Есть некоторые вещи, однако, которые могут быть сказаны, которые могут, возможно, пролить некоторый свет на предполагаемые трудности вопроса эмансипации без колонизации. Эти трудности, мы думаем, возникают во многих случаях из ошибочной оценки характера и способностей негра.

Не в нашем дизайне входить в вопрос неполноценности расы или невозможности ее когда-либо жить в равенстве с белым; хотя мы не готовы предоставить первое, конечно, не до степени, до которой оно продвигается, мы склонны верить в последнее. Сомнительно, мы склонны верить в невозможность, что две расы могут когда-либо на этом континенте пребывать на условиях социального равенства. Мы, также, склонны верить, что эта страна не должна быть окончательным домом цветной расы. Она выйдет из нее. Мы думаем, что есть то в характере африканской расы, что делает это вероятным, возможно, определенным. В странных действиях Божественного Провидения эта раса была чудесным образом приведена в эту землю и поставлена под опеку для великого будущего, и что Африка, ее дом, может стать получателем благословения, основание и подготовка для которого были сделаны в этой стране.

Неволя израильтян в Египте не была случайностью, но божественно установленным порядком, который оказал поразительное влияние на характер евреев и сформировал всю их последующую историю. Это была работа по подготовке, и она не была завершена в короткий срок, а потребовала двух или трех столетий, чтобы достичь совершенства. Американское рабство, подобно этой египетской неволе, принесет свои плоды для будущего Африки.

Говоря это, конечно, ни один читатель не подумает, что в этой мысли содержится оправдание рабства, точно так же, как, говоря о великих благах, которые проистекли для евреев из неволи в Египте, мы не оправдываем продажу Иосифа или тиранию фараона. Это чудесная работа Бога — извлекать величайшее благо из глубочайшего зла; чтобы грехопадение привело к Искуплению.

Невозможно обсуждать будущее чернокожих людей в этой стране, не вступая немедленно в контакт с будущим Африки. Одно тесно связано с другим. Движения Провидения синхронны. Как удивительно события подготавливаются в отдаленных местах, чтобы они могли соединиться в назначенный момент! Тот факт, что именно в то время, когда великие и поглощающие вопросы, касающиеся этого народа в нашей собственной стране, настойчиво требуют нашего внимания, африканский континент привлекает больше интереса в плане открытий и путешествий, чем любая другая часть земли, имеет, как мы полагаем, свое значение.

Географические исследования почти исчерпали другие земли, в то время как здесь почти целый континент, по крайней мере до недавних лет, оставался неисследованным. Это происходило не потому, что не предпринималось усилий прорваться сквозь густую завесу, которая всегда висела над ним. Путешественники непрестанно пытались проникнуть во внутренние районы и терпели неудачу не из-за недостатка энергии, а из-за непреодолимых трудностей на пути. Если им удавалось достичь берегов, они умирали от смертельной береговой лихорадки. Если они избегали этой смерти и продвигались вглубь страны, то лишь для того, чтобы стать жертвами диких зверей или еще более диких людей. Так что африканские исследования были, возможно, до последних пятнадцати лет, историей печальных бедствий и жертв ценными жизнями.

В последнее время новые и заметные успехи увенчали усилия, предпринятые для того, чтобы открыть этот континент для познания мира.

То, что было достигнуто, поразит любого, чье внимание ранее не было обращено на факты этого дела. Пусть читатель возьмет хорошо подготовленную карту сегодняшнего дня и сравнит ее с той, по которой он учил уроки двадцать лет назад. Он вспомнит, какой простой и легкой для запоминания была информация, передаваемая той широкой и светло окрашенной полосой, которая носила слова «Неисследованные области». Она охватывала большую часть всего континента. Но на нее посягали год за годом: с юга — Ливингстон и Камминг, с севера — Барт, с востока — Бартон, а с запада — Уилсон и дю Шайю, пока открытия почти не соприкоснулись друг с другом. Обширные пространства в тысячи миль, до сих пор в мыслях людей отданные вечному запустению и засухе, оказались вместилищем огромных внутренних морей, глубоких судоходных рек, изобилующих животной жизнью, густонаселенных людьми и полных всех продуктов тропической роскоши. Так Африка начинает становиться известной; со временем она будет открыта, подготовлена, как мы полагаем, чтобы связать свою историю с народом по ту сторону океана.

Оставляя доказанным тот факт, что чернокожие должны оставаться, по крайней мере на неопределенный период, в этой стране (мы не говорим, что это будет навсегда, но об этом мы поговорим в другом месте), мы естественно спрашиваем, есть ли что-то в африканском характере, что делает возможным будущий прогресс и возвышение. Мы отвечаем без колебаний: существуют природные характеристики, которые весьма заметным и своеобразным образом станут средством их более быстрого подъема.

Несчастьем, если мы можем так это назвать, африканского континента и африканского народа было то, что они первыми представили свои худшие и наиболее отталкивающие стороны. Это касается и самой страны. Побережье, к которому прибывает путешественник, по большей части низменное, и повсюду в его кишащих низинах скрываются болезни и смерть. Если он избегает одного, он никогда не избегает другого. «Африканская лихорадка» на западном побережье — это верное приветствие для новоприбывшего, вопрос лишь в том, выживет ли он. Случайное упоминание, которое делает миссионер-путешественник Ливингстон о своем тридцать седьмом приступе лихорадки, а дю Шайю о своем пятидесятом, и истощение последней из четырнадцати унций хинина, которые он принял в своем путешествии, являются зловещими признаками негостеприимного приема, который оказывает страна. Но как только путешественник продвигается вглубь страны, он попадает в совершенно другой регион. Возвышающиеся горы, покрытые снегом и увенчанные лесами, встают перед ним, и через их перевалы дуют здоровые и бодрящие ветры, повсюду видны широкие равнины, уже полные невозделанного плодородия, или покрытые травой и кустарником участки, которые природа, кажется, радуется наполнять животной жизнью в ее самых прекрасных, а также гигантских и свирепых формах. Хотя поначалу могло показаться, что это континент, способный сделать мало или ничего для мира, пригодный лишь для того, чтобы давать, как в прошлом, немного индиго, слоновой кости и пальмового масла, доставляемых на спинах деградировавших туземцев к побережью, мы обнаруживаем, что в действительности это континент, уже производящий без посторонней помощи урожаи хлопка и сахара, а также некоторые продукты, наиболее необходимые человеку, и нуждающийся лишь в том развитии, которое может дать христианская цивилизация, но никогда не давала, чтобы привести его в теснейшую симпатию, и во благо, с остальным миром.

То, что верно для африканского континента, было подчеркнуто верно и для его народа. Мир всегда видел африканскую расу в ее низшей форме. Это кажется верным, если заглянуть вплоть до времен египетских памятников. Человек поражается, глядя на копии древних иероглифов, деградировавшим типом негритянских черт, который всегда появляется, когда изображаются эти плененные люди. Африканская раса, кажется, была обречена всегда быть представленной рабом, и, как было неизбежно, о ней судили по увиденному примеру. Но исследования путешественников в последнее время заставили нас пересмотреть многие, если не все эти представления. Африка действительно дает нам, возможно, низшие типы человечества в лице бушмена или готтентота, однако исследования путешественников также показали, что это не истинные и нормальные примеры африканского племени.

*Даже эти бушмены, кажется, пострадали в своей репутации от своих наблюдателей. «Те, кто населяет, — говорит Ливингстон, — жаркие песчаные равнины пустыни, обладают, как правило, тонкими, жилистыми формами, способными к большому напряжению и суровым лишениям. Многие низкорослы, но не карлики; экземпляры, привезенные в Европу, были отобраны, подобно собакам разносчиков, из-за их крайней уродливости; следовательно, английские представления обо всем племени формируются таким же образом, как если бы самые уродливые экземпляры англичан были выставлены в Африке как характерные для всей британской нации».

Легко заметить, что когда бы африканский характер ни измерялся по стандарту африканского раба, суждение неизбежно должно быть ошибочным. Лучшие племена, по самой природе вещей, не те, из которых делают рабов. Более смелые, энергичные и умные — это те, кто делает рабов. Война и завоевание — плодотворные источники рабства; они были таковыми во все века, в каждой стране, и остаются таковыми сегодня в Африке. Но более способные племена — это воины и завоеватели, в то время как более слабые и низшие — это пленники. Таким образом, с самого начала раб своим состоянием неволи заявляет о своей неполноценности происхождения.

К этому мы должны добавить довольно хорошо известный факт, что самые слабые из этих пленников — это те, кто попадает в руки работорговца на побережье, в то время как более крепкие и умные приберегаются для службы своих захватчиков. Таким образом, с этим дальнейшим сокращением, вы имеете в африканце, как он попадает на рабовладельческое судно, низший экземпляр низшего типа своего народа. Но именно они были представителями африканской расы, и не только не удивительно, но совершенно естественно, что была составлена ложная оценка всей негритянской семьи.

То, что мы предполагали, исследования недавних путешественников показывают как фактически существующее положение дел. В рамках одной статьи, подобной этой, конечно, невозможно охватить всю тему. Мы могли бы, однако, сослаться на кафров на юге, вблизи регионов, где встречаются готтентоты, — расу статных и благородных людей, у которых хватило умения и храбрости противостоять мощи голландцев и даже вести решительную войну с самой английской властью. К востоку от них доктор Линдли, один из миссионеров Американского совета уполномоченных по иностранным миссиям, нашел племена, среди которых он жил четверть века и которых он описывает как физически не уступающих ни одной расе, причем мужчины в некоторых районах достигают в среднем почти шести футов роста. «Их можно было бы назвать глупыми, — говорит Ливингстон (стр. 21), говоря о баквейнах, народе, с которым он был тесно связан в Южной Африке, — в вопросах, которые не входили в сферу их собственных наблюдений, но в других вещах они проявляли больше интеллекта, чем можно встретить среди нашего собственного необразованного крестьянства». Двое миссионеров Американского совета, господа Престон и Адамс, говоря (Missionary Herald, 1856) о визите к пангве, очень обширному племени людей, живущих прямо под экватором и вдали от побережья, и которые описываются другими авторами как во всех отношениях превосходящая раса, рассказывают нам о туземцах, которых они видели из мест, еще более удаленных вглубь страны, «о которых мы слышали, но до сих пор не могли достичь». «Разнообразие, — говорят они, — цвета кожи, представленное нам, было настоящим объектом любопытства. Некоторые были угольно-черными, другие с их косами мягких черных волос длиной в полтора или два фута могли быть легко приняты за квартеронов». «Новая американская энциклопедия», рассматривая мандинго, западноафриканскую расу, говорит: «Они замечательны своим трудолюбием и энергией. Они по большей части магометане. Основная торговля той части Западной Африки, которая лежит между экватором и великой пустыней, находится в их руках. Они не только активные и проницательные торговцы, но и трудолюбивые земледельцы, и заводчики хорошего скота, овец и коз. Они черного цвета, высокие, хорошо сложенные, с правильными чертами лица и курчавыми волосами. По характеру они приветливы, гостеприимны, воображательны, доверчивы, правдивы, любят музыку, танцы и поэзию. Они предприимчивые путешественники, распространяющие свои коммерческие поездки на большую часть Африки. Мандинго — самая многочисленная раса Западной Африки, и они распространились на большое расстояние от своего первоначального места обитания, встречаясь по всем долинам Гамбии, Сенегала и Нигера». Такие цитаты и свидетельства можно было бы умножить, если бы это было необходимо, но достаточно было представлено, чтобы продемонстрировать факт, что в Африке существуют превосходящие расы людей, что они даже являются характерными расами континента. Каждое новое открытие показывает это более ясно. Негр, каким его видели в рабе, перевезенном в другие страны, не является истинным типом африканского человека, но континент населен расами, способными к высоким достижениям и неограниченной цивилизации.

Хотя негр этой страны, возможно, не принадлежит к лучшим расам Африки, все же он не принадлежит и к худшим, и, как мы будем иметь случай заметить, на него оказывались влияния, как в отношении расы, так и характера, которые более чем компенсируют любую возможную неполноценность происхождения. Мы можем справедливо принять оценку коренного африканца, каким мы находим его в его лучшем состоянии на родине, и построить на ней обещание будущего африканца здесь.

Африканский характер имеет свои собственные заметные и отличительные особенности. Он тропический. В нем есть страсть, глубокая и всепроникающая, дремлющая внутри округлой формы и в глубоких мечтательных глазах. Он податлив и пластичен, готов воспринимать впечатления и формироваться под их воздействием. Он не обладает жесткими, агрессивными чертами характера племен Северной Европы; он не стремится путем завоеваний расширить свою власть или сформировать другие народы по своему образу. Он приспособлен скорее воспринимать, чем давать. Поэтому он по существу подражателен. Отсюда происходит быстрота, с которой под благоприятными влияниями африканец продвигается в цивилизации. Везде, где эти влияния достаточно многочисленны и мощны, чтобы быть наиболее заметными, негр уступает им с поразительной быстротой.

Пожалуй, нет другой расы, которая так легко и полно отказывалась бы от старых привычек и ассоциаций. Мы не находим в этой расе гранитных пластов характера, подобных тем, что встречаются у племен и народов Азии. Сравните, например, пластичную подвижность пангве и баквейна с жесткостью индуса или китайца. Или, где этот случай можно увидеть еще более поразительным образом, сравните африканского негра с американским индейцем; возьмите одного из его тропических диких мест, другого из его лесного дома, и поместите их обоих под одни и те же цивилизующие влияния, и где в конце установленного периода вы их найдете? В одном поколении один почти рядом с вами, другой — просто все еще дикарь.

Быстрый подъем негритянской расы на островах Вест-Индии, например, на Ямайке, когда она была освобождена британским правительством, является очень яркой иллюстрацией, хотя времени прошло слишком мало, чтобы проявить это в полной мере. Принимая все факты, как они нам даны, мы видим, как народ почти сразу (ибо тридцать лет обычно ничто в жизни народа) поднимается из варварства рабства в нацию, самообеспечивающуюся, в значительной степени самоуправляемую, моральную и религиозную, не, конечно, в высшей степени, но все же удивительно продвинутую. * Мы полагаем, что это не имеет аналогов.

*См. «Вест-Индия, или испытание свободного труда на британских островах Вест-Индии» Сьюэлла, очевидно, беспристрастный и незаинтересованный взгляд на состояние этих островов. Внимательное рассмотрение его утверждений во многом помогло бы избавить вопрос эмансипации от некоторых трудностей, которыми, многим кажется, он окружен. «Эти люди, — отмечает он, — которые живут комфортно и независимо, владеют домами и скотом, платят налоги и голосуют, и отдают свои деньги на строительство церквей, — это те же люди, которых мы слышали представленными как праздные, никчемные малые, упорно сопротивляющиеся работе и готовые жить на апельсине или банане, чем зарабатывать свой хлеб насущный».

Вместе с этой пластичной податливостью африканец обладает другой, которая на первый взгляд кажется в вопиющем противоречии — раса обладает особой силой сопротивления, постоянства. Говорят, вероятно, правдиво, что ни одна раса никогда не была способна выдержать тесный контакт с англосаксами. Всегда следовал один из двух результатов: либо она была поглощена и потеряна, как река в океане, либо она погибала и была сметена. Но эта раса не была ни поглощена, ни уничтожена. Она росла под самыми неблагоприятными влияниями и утверждает себя во всех своих характерных чертах под чужими небесами и по прошествии двух столетий. Негр Америки — все еще истинный африканец.

Эта раса не сильно смешивалась с другими расами. Мы склонны полагать, что это скорее ее характеристика — не искать слияния с другим народом, ее тенденция — оставаться в стороне. Мы хорошо знаем, конечно, что это прямо противоположно взглядам многих, кто построил свои мнения на популярных утверждениях и предрассудках, а не на наблюдаемых фактах. Предположение состоит в том, что негр желает смешать свою кровь с кровью белых рас. Обратное является фактом. Существует, хотя некоторым это может показаться необъяснимым, определенная гордость расы, которая заставляет негра ликовать от чистоты своей крови и рассматривать иностранный элемент в ней не только как нежелательный, но даже как предосудительный. Это чувство не принадлежит просто негру на его собственном континенте; оно увековечивает, возможно, увеличивает само себя, когда окружено другим народом. Среди них в этой стране чистокровный негр будет с едким сарказмом упрекать мулата тем фактом, что кровь другой расы в его жилах.

Это чувство, которое должно было быть замечено любым, чье наблюдение было достаточно обширным или умным, чтобы собрать факты, заставляет расу оставаться сама по себе; и когда она предоставлена своему естественному ходу, таков результат. Статистика этой страны показывает, что свободный чернокожий не смешивается и не может смешиваться с белой расой. Никакое возвышение или свобода не могут произвести такого смешения. Кое-где, но так редко, что представляет собой, возможно, лишь единичный случай в широко разделенных общинах, происходит межрасовый брак. Это кажущееся отсутствие склонности, соединенное с естественным и непреодолимым отвращением со стороны белых, должно всегда держать две расы врозь, когда они стоят на равной основе свободы.

Часто повторяемый аргумент против эмансипации, основанный на представлении, что за ней обязательно последует амальгамация, является продуктом грубейшего невежества и бездумности, в то же время он выдает постыдную нехватку доверия к самой белой расе. Это, безусловно, не свидетельствует о большой силе или стабильности народа, когда они не способны удержаться от смешения с заведомо низшей расой. Но факты указывают в совершенно другом направлении: далеко от того, чтобы свобода способствовала этому смешению, единственное условие, в котором эти две расы оказываются смешивающимися, — это когда негр находится в состоянии неволи. Здесь процесс идет свободно и под действием естественных причин. Влияния, которые с обеих сторон при других обстоятельствах делают это невозможным, здесь становятся недействующими и подавляются другими и более мощными. Тесная близость, начинающаяся с младенчества и охватывающая всю жизнь, разрушающая то, что при других обстоятельствах могло бы казаться естественным разделением; рабское желание угодить со стороны раба, похоть и алчность со стороны хозяина — все объединяется, чтобы заставить кровь двух рас течь в одних и тех же жилах. Рабство — источник амальгамации. Мулат и квартерон безошибочно говорят вам о настоящем или бывшем рабстве.

С этой податливой пластичностью и этим постоянством расы есть еще одна поразительная характеристика — привязанность негра к месту. Это, вероятно, естественная черта, но по легко воспринимаемым причинам она, возможно, усиливается в случае американского негра. Он любит свой дом и редко уходит добровольно, будь он рабом или свободным. Число беглецов из неволи было бы чудовищно умножено, если бы это чувство было легче преодолеть. Многие бедные невольники возвращались в рабство, когда перед ними вставала жесткая альтернатива: остаться в нем или навсегда уйти из знакомых и дорогих сцен дома своего детства. Это необходимость, едва ли менее мощная, чем смерть, которая заставляет его оставить их позади.

Усилия, которые филантропия предприняла для содействия их колонизации, встретили здесь непреодолимое препятствие и будут вынуждены бороться, более или менее безуспешно, с ним, пока не будет достаточно силы и образования, данных чернокожим, чтобы подняться над ним.

Среди многих возражений, которые выдвигались против эмансипации, это было очень распространенным и имело большую силу в народном сознании — она наводнит северные штаты свободными чернокожими. Возражение вульгарно и бездумно. Если бы простого экономического закона спроса и предложения, столь же мощного над людьми, как и над материалами, было недостаточно, чтобы удержать этих людей там, где они нужны, и предотвратить их уход туда, где они не нужны, любовь к дому была бы достаточно сильной, чтобы преградить такой результат. Рабу нужно все мощное стимулирование предстоящего избавления от рабства, чтобы побудить его оставить место своего рождения, и этого часто бывает достаточно; почему же тогда, когда у него в руках этот дар и он ходит по старым местам свободным человеком, с вознаграждаемой и достаточной работой, почему он должен теперь уйти к чужим людям и в чужую землю? Нет, штаты, которые подло и позорно приняли свои законы, исключающие освобожденного чернокожего из дома в пределах своих границ, могли бы избавить себя от бесчестия. Ожидаемое бедствие никогда бы не произошло. Указы были принятием на себя безвозмездного позора.

Эффект эмансипации будет обратным этому страху. Вместо того чтобы освобожденные рабы стекались на север, свободные чернокожие Севера постепенно будут уходить на Юг; вместо того чтобы северные штаты были переполнены одними, они со временем будут лишены других. С устранением рабства чернокожий естественно направит свои шаги в регион, где климат, подходящие занятия, привычки, ассоциации — все приветствует его; он уйдет от людей, которые не понимают его и чьи предрассудки держат его внизу, чтобы быть ближе к людям, которые выросли с ним, которые знают его и лучше способны сделать ему добро. Эта консолидация расы в одной части страны будет иметь важное значение для ее будущего. Только эмансипация полностью осуществит это.

Оставляя эти характеристики, общие для расы как в Африке, так и в этой стране, давайте рассмотрим другие, которые были добавлены проживанием негра в Америке. Они заметны и важны. Проживание еврейского народа в течение двухсот лет в Египте оказало контролирующее влияние на весь национальный характер и судьбу. Еврей никогда не был бы тем человеком, которым он был, и у него не было бы последующей истории, если бы он не знал неволи в земле фараонов. Так, мы полагаем, негр будет во все грядущее время человеком, существенно отличающимся из-за этих двухсот лет рабства в Америке. * И это не будет временным или ограниченным эффектом; он, вероятно, сформирует всю историю расы на ее родном континенте. Африка в будущие времена будет оглядываться на рабство в Америке примерно так же, как еврей на свою египетскую неволю, и сможет проследить чудодейственную силу Божественного Провидения в результатах, которые проистекли из него.