«Гнозис Света: Апокалипсис из Кодекса Брюса»

Ныне [Одежда Силы] дала Пропатору другую Силу, ту, которая с начала заставляла Искру Света появляться в этом Пространстве, и которая названа именами Святыми и Всесовершенствующими. Кто есть Протия, то есть Первая, и также называется Пантия — та, которая обретается во всем — и Пангения — та, которая породила все в мире — и Локсогения — та, которая породила Славу — и Локсофания — Проявительница Славы — и Локсократия — та, которая имеет владычество над Славой — и Арсеногения — та, которая порождает мужское — и Лойя — интерпретация которой есть Бог с нами — и Жуэль — интерпретация которой есть Бог вовеки — она есть та, кто упорядочила, чтобы эти Силы появились, чье имя называется Фанея, перевод чего есть Проявление. Ангел, который появился с ними, есть тот, кого Славы называют Локсогенес и Локсофанес, интерпретация чего есть «Тот, кто порождает Славу» и «Тот, кто проявляет Славу», ибо он один из тех Слав, которые стоят вокруг той могучей силы, называемой Локсократор, потому что в своем проявлении он имел владычество над великими Славами.

Таковы Силы, которые были даны Пропатору, когда он был помещен в эон Матери, и мириады и мириады Слав, Ангелов, Архангелов и Литургий были дарованы ему, чтобы они могли служить ему, тем из материи. Они дали ему власть над всем. Он создал для себя могучий эон и поместил в нем могучую Плерому и великий храм и все Силы, которые он взял и поместил внутри себя, и он радовался с ними, порождая своих тварей снова согласно заповеди Отца, сокрытого в Безмолвии, Кто послал ему эти богатства; и Венец Отцовства был дан ему, потому что он был сделан Отцом всех тех, кто пришел после него. Тогда он воззвал и сказал: «Дети мои, с которыми я снова мучаюсь, пока Христос не образуется в вас»; и снова он воззвал: «Да, я хотел бы поставить рядом со святой девой единственного мужа, Христа».

Но когда он увидел Благодать, которую Отец в тайне дал ему (то есть Себе как Пропатору), он пожелал обратить Вселенную к Отцу в тайне, ибо Его воля в том, чтобы Вселенная обратилась к Нему. И когда Матерь увидела все величия, которые были даны ее Пропатору, она возрадовалась великой радостью, она ликовала; вот почему она сказала: «Сердце мое возрадовалось, и язык мой был в ликовании». Тогда она воззвала к Силе Бесконечной, которая стоит рядом с эоном Отца, той могучей Силе Славы, которую Славы называют Тригениелос (33), то есть Трижды Рожденный, и который назван также Тригенес и также Хармес. Она молилась также Тому, Кто сокрыт в каждом Пространстве, чтобы Он послал ему Матерь Того, Кто удалился. Отец в тайне послал ему Тайну, которая облекает все эоны подобно Славам, которые образуют Венец Пантелес, то есть Совершенства, чтобы он [Пропатор] мог возложить Венец на главу Неделимого [Тела], сокрытого внутри нее, Нетленного и Нерожденного. С [ней Он послал] могучую Силу, которая находится в ее сонме, ту, которая называется Арсеногения, которая наполняет все эоны Славы. Таким образом, от него Вселенная получит Венец.

Тогда она утвердила Автопатора Отца и Эонного; и дала ему эон Сокрытого, в котором обретаются все вещи, такие как виды, лики, образы, формы, вопросы, несходства и изменения, то, что считает, и то, что считается, то, что мыслит, и то, что мыслится. Она сделала облачение из него поверх всего, что есть в нем, чтобы он мог дать тому, кто просил его. Она дала ему десять Сил, и девять Эннеад, пять Эонов, и она дала ему Свет; и это дало ему власть над всеми тайными вещами, чтобы он мог проявить милосердие к тем, кто сражался, кто бежал к эону от материи, оставив ее позади себя. Они бежали к эону Автопатора; они сделали своим обещание, которое было обещано Тем, Кто сказал: «Тот, кто оставляет отца, мать, брата, сестру, жену, детей и богатства, и берет свой крест и следует за Мной, получит обещания, которые Я обещал ему, и Я дам им Тайну Отца в Тайне, потому что они возлюбили то, что было воистину их, и бежали от того, кто преследует их с несправедливостью». И он [Автопатор] дал им Славу, Радость, Ликование, Торжество, Мир, Надежду, Веру, Любовь и Истину, которая не меняется. Это Эннеада, которой он вознаградил тех, кто бежал от материи; они стали счастливы, они стали совершенны, они познали Бога и Истину, они постигли Тайну, которая действует в Человеке; по какой причине Он открыл Себя, чтобы они могли видеть Его, ибо Он воистину Невидимый; и ради них Он открыл в словах Свой Логос, чтобы они могли познать Его и стать богами и совершенными.

Когда Матерь утвердила Протогеннетора как своего сына, она дала ему Силу Сыновства; она дала ему воинства Ангелов и Архангелов; она дала ему двенадцать Сил, которые служили ему; она дала ему одеяние, чтобы завершить все вещи в нем, ибо в нем открывается всякий род тела: тело огня, тело воды, тело воздуха [? духа], тело земли, тело ветра, тело ангельское, тело архангельское, тело Сил, тело Владычеств, тело Богов, тело Господ — одним словом, всякий род тела, чтобы ничто не могло помешать ему восходить в высоты или нисходить в глубины Нуна. Это Протогеннетор, которому те из внутренних и внешних Пространств обещали все вещи, которые угодны ему, и это он отделяет всю материю; ибо он высиживал ее, как птица, которая простирает свои крылья над своими яйцами. Даже так поступил Протогеннетор с материей и заставил мириады и мириады видов и родов выйти. Когда Материя была согрета, она произвела множества Сил, которые были в ней, и он разделил их на виды и роды. Он дал им закон любить друг друга, почитать Бога и восхвалять Его, и искать Его, Кто Он и что Он, и удивляться месту, откуда они вышли, столь узкому и столь печальному, и не возвращаться туда снова, но следовать за тем, кто дал им закон и заставил их выйти из тьмы; из Материи, их Матери. Он сказал им: «Да будет свет». Ибо они не знали, существует ли такая вещь, как свет, или нет. Тогда он дал им заповедь не причинять вреда друг другу и оставил их, чтобы пойти в Пространство Матери Вселенной рядом с Пропатором и Автопатором, чтобы вместе они могли поднять тех, кто вышел из материи.

Тогда Матерь Вселенной (34), Пропатор, Автопатор, Протогеннетор и Силы эона Матери воспели великий гимн Одному и Единственному Богу, восхваляя Его и говоря:

«Ты один есть Безграничный, Ты один есть Глубина, Ты один есть Непостижимый, ибо Ты есть Тот, Кого ищут все существа и [без Твоей благодати] не находят Тебя, ибо никто не может познать Тебя против Твоей воли, и никто не может восхвалить Тебя против Твоей воли. Ибо Твоя воля только есть Пространство для Тебя, ибо ничто не может вместить Тебя, Кто есть Пространство для всех. Тебя я молю, чтобы Ты даровал святое упорядочение тем, кто в Мире, чтобы Ты распорядился моим потомством согласно Твоей воле. Не огорчай мое потомство, ибо никогда ничто не было огорчено Тобою; однако никто не знает Твоего Совета. В Тебе нуждаются все существа Внутреннего и Внешнего Миров, Ты один Непостижимый, Ты один превыше Всего видимого, превыше Всего ума. Ты один дал характер всем тварям и проявил их в Себе. Того, что еще не проявлено, Ты есть Творец, и Ты один знаешь эти вещи, ибо мы не знаем их [сами по себе]. Ты один открываешь их нам [через Символы и Образы], чтобы мы могли молить Тебя от их имени, чтобы Ты сделал их проявленными, и мы могли познать их [как они есть сами по себе, помимо всех Символов] только Твоей Благодатью. Ты один возвысил Тайные Миры к Себе, чтобы они могли познать Тебя, ибо Ты даровал им благо познания Тебя, ибо Ты породил их из Своего Бестелесного Тела и научил их, что из Своего Самопродуктивного Ума Ты имеешь Человека, выведенного в Созерцании и в совершенном Понятии, да, даже Человека, выведенного Умом, которому Созерцание дало форму. Ты есть Тот, Кто даровал все блага Человеку, и Он носит их как облачения. Он облекается в них как в одежды и укутывается Творением как мантией (35). Этот Человек есть Тот, Кого вся Вселенная жаждет познать, ибо Ты один есть Тот, Кто предназначил Человеку проявить Себя, чтобы в Нем Ты мог быть познан и чтобы все могли узнать, что это Ты, Кто вывел Его, и что Ты проявлен согласно Твоей Воле.

«Тебя я призываю, и я молю Тебя, о Отец всякого Отцовства, Господь всех Господ, даровать святое упорядочение моим родам и моему потомству, чтобы я могла радоваться в Твоем Имени и в Твоей благости, о Ты Единственный Царь, о Ты, Кто не меняется. Даруй мне от Твоей благости, и я возвещу моим детям, что Ты есть их Спаситель» (36).

Когда Матерь закончила молиться Безграничному, Который за пределами Знания, Который наполняет всю Вселенную и дает жизнь всему, Он услышал ее и тех, кто с ней, ибо все они были Его собственными, и Он послал ей Силу, которая вышла из Человека, Которого они желали созерцать.

Из Сущего Безграничного вышла Бесконечная Искра Света, которой удивлялись все эоны, спрашивая себя, где Он был сокрыт, прежде чем проявиться от Бесконечного Отца, Того, от Кого Вселенная была проявлена и Кто был скрыт в ней. Силы Тайных Миров последовали за Ним, когда они были проявлены и пришли в Храм Плеромы. Он скрыл Себя среди Сил, которые вышли от Отца в Тайне (37). Он создал мир и понес его в Храм. Тогда Силы Плеромы созерцали Его и возлюбили Его и восхвалили Его в гимнах неизреченных, невыразимых для языков смертной плоти и благих для мечтания в сердце человеческом. Он принял их гимн и сделал завесу, окружающую их мир подобно стене; затем пошел Он к границам Вселенской Матери [вне] и встал над Вселенским Эоном (38). Вселенная была встревожена присутствием Господа всей Земли; Эон был встревожен и в напряжении, потому что он видел то, чего не знал. Царь Славы воссел, Он разделил материю на две половины и на две части (39). Он установил границы каждой части и научил их, что они произошли от Одного Отца и от Одной Матери. Тем, кто устремился к Нему и поклонился Ему, Он дал место по правую руку и дал им Жизнь во веки веков и Бессмертие. Он назвал место справа «Землей Жизни», а место слева «Землей Смерти»; Он назвал Землю справа «Землей Света», а Землю слева «Землей Тьмы»; Он назвал Землю справа «Землей Покоя», а Землю слева «Землей Скорби». Он поместил границы между ними и завесы, чтобы они не могли видеть друг друга; Он дал много Слав тем, кто поклонился Ему, и дал им владычество над теми, кто сопротивлялся и противостоял Ему. Он расширил Мир Правого во многие места и поместил их [кто последовал за Ним] в каждой иерархии, в каждом эоне, в каждом мире, в каждом небе, в каждой тверди, во многих небесах, в каждой области, в каждом пространстве, в каждом вместилище. Он дал им [кто последовал за Ним] законы и передал им заповеди, говоря: «Храните Мои изречения, и Я дам вам жизнь вечную; Я пошлю Силы к вам, да, Я укреплю вас могучими духами и дам вам владычество вашего желания: никто не помешает вашей воле, и вы будете порождать эоны, миры и небеса. Когда интеллектуальные духи придут обитать в вас, тогда вы станете богами, тогда вы узнаете, что вы вышли от Бога, и тогда вы созерцаете Его внутри самих себя, в ваших вечностях Он будет обитать».

Эти слова изрек Господь Вселенной им; затем Он удалился от них и скрыл Себя от них. И те, кто был порождением материи, радовались, что их мысль была исполнена; они радовались, потому что они вышли из узкого и печального. Они молились Сокрытой Тайне, говоря: «Дай нам силу создавать эоны и миры согласно слову, которое Ты поклялся Своим слугам, ибо Ты один есть Тот, Кто не меняется, Ты один есть Бесконечный и Безграничный, Ты один есть нерожденный, рожденный от Себя, Само-Отец, Ты один есть Неподвижный и Непознаваемый, Ты один есть Безмолвие и Любовь и Источник Вселенной, Ты один есть нематериальный и не имеешь пятна, неизреченный в Своем порождении и непостижимый в Своем проявлении. Услышь нас, тогда, о Отец Нетленный, Отец Бессмертный, Бог Сокрытых Существ, единственный Свет и Жизнь, Единственный за пределами Видения, единственный Невыразимый, единственный Неосквернимый, единственный [Основание] камень Адаманта (40), единственное Первобытное Существо, ибо прежде Тебя ничего не было. Внемли этой молитве, которую мы возносим Тому, Кто сокрыт в каждом месте. Услышь нас, пошли нам бестелесных духов, чтобы они могли обитать с нами и научить нас тому, что Ты обещал нам; чтобы они могли обитать в нас и чтобы мы могли стать телами для них, ибо это Твоя воля, чтобы было так. Да будет так. Дай закон нашей работе и укрепи ее согласно Твоей воле и согласно порядку сокрытых эонов; распорядись нами согласно Твоей воле, ибо мы Твои» (41).

И Он услышал их и послал им проницательные Силы, которые знали порядок тех, кто сокрыт. Он утвердил Иерархию подобно Иерархиям вверху и согласно сокрытому порядку. Они начали от основания до вершины, чтобы здание могло соединить их с их спутниками. Он создал воздушную землю как место обитания для тех, кто вышел, чтобы они могли обитать в ней до укрепления тех, кто ниже их; затем создал Он истинное обитание во внутренности того, место покаяния во внутренности того, антитип Аэродиоса; затем место покаяния во внутренности того, антитип Автогена: в этом месте они крестят себя во имя Автогена, который есть Бог над ними, и есть Силы, помещенные в этом месте над Источником Вод Жизни, которые они заставляют исходить. Это имена Сил, которые над Водами Жизни: Михар и Михеу; и они крестят во имя Барфарангеса. Во внутренности этих Пространств находятся эоны Софии; во внутренности этих Пространств находится Истинная Истина, и Пистис София обретается там, а также предсуществующий Иисус Живой, Аэродиос и его двенадцать эонов. Там помещены в этом пространстве Селлао, Элейнос, Зогенетелес, Селмельхе и Автоген эонов. Там помещены в нем четыре света: Элетхет, Дауейте, Оройаэль ... (42). Он говорит (43):

О Единородный Света, я восхваляю Тебя.

О Свет нерожденный, я восхваляю Тебя.

О Свет саморожденный, я восхваляю Тебя.

О Праотец Света, превосходнейший всякого Праотца, я восхваляю Тебя.

О Свет Невидимый, Который есть прежде всех тех, кто за пределами видения, я восхваляю Тебя.

О Мысль Света, превосходящая всякую Мысль, я восхваляю Тебя.

О Бог Света превыше всех богов, я восхваляю Тебя.

О Гнозис Света, превосходящий всякое знание, я восхваляю Тебя.

О Непознаваемый Света, Который есть за пределами всего неведомого, я восхваляю Тебя.

О Отшельник Света, Который есть превыше всех уединенных, я восхваляю Тебя.

О Всемогущий Света, превосходнейший всех всесильных, я восхваляю Тебя.

О Ты Трижды-могучий Света, величайший тех, кто Тройственной мощи, я восхваляю Тебя.

О Свет, который никто не может разделить, ибо Ты разделяешь весь свет, я восхваляю Тебя.

О Ты Чистый Свет, превосходящий всякую чистоту, я восхваляю Тебя.

О Ты, Кто породил [Себя] в отсутствие всякого порождения, Кого никто не породил, я восхваляю Тебя.

О Источник Вселенскости Эонов, я восхваляю Тебя.

О Истинный Саморожденный Света, Который есть прежде всех тех, кто саморожденные, я восхваляю Тебя.

О Ты Истинный Неподвижный Света, Кто Своей Волей движет все вещи, я восхваляю Тебя.

О Безмолвие всех вещей, Безмолвие Света, я восхваляю Тебя.

О Спаситель всех вещей, Спаситель Света, я восхваляю Тебя.

О Ты Непобедимый Света, я восхваляю Тебя.

О Ты Единственное Пространство всех мест Вселенной, я восхваляю Тебя.

О Ты Единственная Вселенская Тайна, я восхваляю Тебя.

О Ты Единственный Всесовершенный Свет, я восхваляю Тебя.

О Ты Единственный Мудрый и Единственная Мудрость, я восхваляю Тебя.

О Ты Единственный Неосязаемый, я восхваляю Тебя.

О Ты Истинная Благость, Кто сделал явленными все блага, я восхваляю Тебя.

О Ты Истинный Свет, Кто заставил все света сиять, я восхваляю Тебя.

О Ты, Кто поддерживает весь свет и дает жизнь каждой душе, я восхваляю Тебя.

О Ты Покой тех [? кто ищет покоя], я восхваляю Тебя.

О Ты [Отец] всякого Отцовства от начала до сего дня, я восхваляю Тебя.

Они [? Твои дети] ищут Тебя, потому что Ты есть их [Отец]. Услышь молитву [Твоих детей], ибо [Ты есть Тот, Кто сокрыт] в каждом месте, Тот, Кто есть [Желание] всех сердец.

[1] Заглавие и начальная часть работы утрачены.

ПРИМЕЧАНИЯ

(1) Центр Вселенной, который везде и нигде; идеальное единство в многообразии, из которого все вещи истекают и в которое все вещи возвращаются. Подобно тому, как Иерусалим считался центром земли, так и этот «Град» считался сокрытым центром Вселенной; поэтому он часто называется «Иерусалим Вышний, который есть Матерь всем нам». Это принцип одновременно универсальности и индивидуальности, реальное «основание» или центр души. Он называется «Домом Отца», потому что это место пребывания Присутствия; «Одеждой Сына», потому что это Его Тело Проявления (ср. 2 Клим. xiv.); «Силой Матери», потому что это «Энергия», посредством которой человек возрождается в Божественное сознание; и «Образом или Архетипом Плеромы» (Мира Вечных Идей в их «Полноте»), потому что это Мудрость, которая является основой всякого сознания.

(2) Этот термин скорее указывает на использование вибрационной формулы для вызова определенных внутренних состояний в качестве практики Школы, к которой принадлежала греческая рукопись. Возможно, это было ÏAÔ, значение которого приводится в другом месте как: «I, ибо Все (или Плерома) изошло. A, ибо оно обратится вспять. Ô, ибо свершится завершение всех завершений». Экзотерически это можно понимать так: «Ï — Воплощение Иисуса, Который есть Плерома. A — Распятие. Ô — Вознесение». Эзотерически же это может означать: «Ï — Душа, вышедшая от Бога в порождение. A — она начинает или «инициируется» в своем обратном пути через Жизнь Креста. Ô — происходит единение с Богом в Вечности Вечностей как завершение всего сущего» (ср. прим. 18). Изучаемый нами труд можно почти считать изложением этой формулы, хотя я не утверждаю, что это так буквально. Мы начинаем с чтения справа налево, начиная с Бога «вне Имени», то есть Того, чье бытие не может быть выражено никаким именем, — Ô. Мы переходим к Логосу, Божественному Разуму, Тому, Кого можно назвать, и Его Плероме, A, из которой «начинается» Видимый Мир через исхождение «Световой Искры» или «Человека», Ï. После этого мы читаем слева направо, но это уже изложение мистической жизни, «возвращения», под покровом символизма. ÏAÔ — это великое Имя Бога из трех гласных, исторически, несомненно, происходящее от Великого Имени в иудаизме и являющееся аналогом индийского AUM. Вероятно, подобно последнему, оно произносилось тремя способами: (1) вслух; (2) беззвучно для других, но губами; (3) мысленно. Это была формула сакраментального рода, посредством которой жизнь ученика мистически отождествлялась с Жизнью Учителя, так что знание истинной природы души даруется или восстанавливается Богом. Во время ее использования ум, разумеется, был сосредоточен на ее внутренних значениях. Различные аспекты мистической истины могли быть выражены ее перестановками: ÏAÔ, ÔAÏ, AÔÏ и т. д.

(3) Ср. Оды Соломона, 27: «Я простер руки свои и поклонился Господу, ибо простертие рук моих есть Его знамение, а расширение мое — Прямое Древо [или Столп]».

Крест Голгофы воспринимался гностиками как внешний и видимый знак сокрытого или Космического Креста, иного аспекта «Града» или Монады, на котором Логос или Световая Искра, как «Сын Человеческий» или «Человек», был распят вечно невыразимым образом, тем самым сообщая Свою Жизнь и Свет Вселенной. Субстанция или «напряжение» этого Креста символизируется здесь Эннеадой или Девятеричным Существом, члены которого — Знание, Жизнь, Надежда и т. д. — сами по себе являются Идеальными Существами, Вечностями или Богами. И все же эти Девять, число, типичное для Посвящения, также суть одно, как Учитель и Крест также суть одно. Тайна сия есть Тайна Бескровной Жертвы, приносимой однажды и вечно, а также Божественного Бракосочетания. [См. далее «Гимн Иисуса» и тексты «Гностического Распятия» с комментариями Дж. Р. С. Мида, который переводит приведенный в тексте отрывок как: «Источник Креста — это Человек, которого никто не может постичь»].

(4) «Двенадцать», по-видимому, символизируют Силы, созидающие все виды жизни в их совокупности, творческое воображение или излучающую силу.

(5) «Истина» — это другое имя Невесты Логоса, Его «Великого Окружения» или Тела. Это Божественная Концепция или Замысливающая Мысль Космоса и его процессов, а следовательно, это также печать совершенства или Тело Славы, Жизнь, в которую облечен Воскресший и Вознесшийся Учитель. Придавая характер всем вещам, она является полностью трансцендентной, внемодальной и «неогражденной». Через нее Бог имманентен во Вселенной, поэтому ее также называют «Матерью». Именно это, по-видимому, подразумевает символизм.

(6) Это подразумевает доктрину Макрокосма и Микрокосма, Вселенной и индивидуальной души как ее совершенного компендиума. Все великие космические процессы можно найти внутри души.

(7) «Имя» считалось тем, что проявляет сокровеннейшую сущность вещи. Следовательно, оно символизировало духовное тело или идеальный носитель проявления, одеяние жизни. Дарование нового имени является, таким образом, сакраментальным знаком дара нового тела или образа жизни. Истинное и невыразимое Имя Бога — это Концепция или Замысливающая Мысль, упомянутая в примечании 5. Но это Имя «Матери» или «Невесты» Логоса, Провидения. «Назвать» было сакраментальным способом призыва присутствия или «духовного носителя».

(8) Ср. Кодекс Ахмим: «О Нем сказано: Он мыслит Свой Образ в одиночестве и созерцает его в Воде Чистого Света, которая окружает Его. И Его Мысль пришла в действие и явила себя, и предстала перед Ним в Световой Искре — которая есть Сила, существовавшая до Всего, — которая есть совершенное Предвидение Всего — Барбело, Эон, совершенный в славе, — прославляющая Его, ибо она проявила себя в Нем и мыслит Его (т. е. дает Ему рождение). Она есть первая Мысль, Его Образ». Барбело, по-видимому, означает «В Четверке есть Бог»: иными словами, это персонифицированный Тетраграмматон или Великое Имя, обычно передаваемое как Иегова.

(9) Канун. Это плоская широкая корзина, первоначально сделанная из тростника или камыша, но в более поздние времена часто изготавливавшаяся из драгоценных металлов. Она использовалась в жертвенных обрядах богов и поэтому была отнесена к священным предметам (см. «Корзина» в «Энциклопедии религии и этики» Гастингса). Что именно она означает, я сказать не могу. Возможно, обряды школы, если бы мы их знали, пролили бы некоторый свет на этот вопрос. Приношения хлеба и вина во время Евхаристии, возможно, совершались в Кануне. Иногда в рукописи она, по-видимому, связана с молитвой.

(10) Храм Плером или Полнот, по-видимому, изображается по образцу иерусалимского. Эоны Внутреннего Пространства соответствуют Святая Святых, Эоны Среднего Пространства — Святилищу, а Эоны Внешнего Пространства — Двору. Различные Эоны и их силы, описанные здесь, по-видимому, являются силами Внутреннего Пространства. «Эон» и «Пространство» — практически равнозначные термины, только Эон относится к Уму или Духовной стороне вещей, а Пространство или Протяженность (Топос) — к Жизни или Телесной стороне вещей. «Пространство» — это чисто пространство ума. Это Духовное Тело со многими членами, каждый из которых есть бог, обладающий собственным индивидуальным сознанием и бытием, и все же в совершенстве и целиком причастный общему сознанию или жизни. Каждый Эон сам по себе является могущественной Иерархией, и его «топос» — это Церковь или Святое Собрание. Идеальное единство этих Пространств — в Монаде или Неделимой Точке, которая поэтому является Церковью Церквей, Телом Человека, которого никто не может постичь.

(11) Сетеус и двенадцать трехликих Отчеств, по-видимому, являются парадигмами, или небесными образцами, Солнца, знаков Зодиака и тридцати шести деканов. Он — Невидимое Солнце Правды за видимым пламенем, которое измеряет время. Иными словами, он — символ Эона Эонов, Эона par excellence. Чем является время для обычного мирского ума, тем Сетеус является для Единородного и Монады, чье невыразимое единение он охватывает. Ибо он — проявленное Солнце Вечности, ☉. Монада — это Неделимая Точка внутри круга или сферы, а Световая Искра или Логос находится внутри Точки, в то время как сам Сетеус, строго говоря, есть круг или сфера, известный символ Вечности. Все эоны находятся в «топосе» Сетеуса, поскольку их божественность не врожденна, а происходит от сознательного участия, отсюда и название «эон». Я полагаю, что имя «Сетеус» образовано от имени бога Сета, который был солнечным божеством в некоторых египетских традициях. Несомненно, дифференциация имени преднамеренна.

Двенадцать Отчеств вокруг головы относятся к лучам, к творческим силам, к «Божественным Воображениям» Мистического Солнца в их совокупности.

(12) Шмидт полагает, что имя «Никотей» — «Бог-Победитель» — является титулом Христа и что здесь приводится цитата из какого-то утраченного Апокалипсиса, называемого, возможно, «Апокалипсисом Никотея». Весь отрывок представляется определенным обращением к опыту достигших мистиков относительно Темного Луча. «Совершенный» было техническим термином, применявшимся к тем, чье посвящение или начало было завершено или усовершенствовано. Будучи возрожденными, они становились «богами» или «эонами», осознающими свое родство с Плеромами. Каждый теперь был иерархией в самом себе, своего рода расой. Отрывок, вероятно, принадлежит более позднему автору.

(13) Ср. Псевдо-Дионисий, «О мистическом богословии»:

«Сверхнепознаваемая, сверхсветлая и высочайшая вершина, где простые, абсолютные и неизменные таинства сокрыты в сверхлучистом мраке скрытого мистического молчания, которое сверхсияет ярчайшим образом в чернейшей ночи и в совершенно неосязаемом и невидимом сверхнаполняет лишенное очей разумение сверхпрекрасными сияниями. А ты, дорогой Тимофей, в своем усердии и практике мистических созерцаний оставь позади как свои чувства, так и свои интеллектуальные операции, и все вещи, познаваемые чувством и интеллектом, и устремись, насколько возможно, соединиться в неведении с Тем, Кто выше всякого бытия и знания; ибо, будучи чисто свободным и абсолютным, вне себя и всех вещей, ты будешь возведен к Лучу Божественного Мрака, обнаженный и освобожденный от всего».

Приведенная выше версия принадлежит дону Джону Чепмену, O.S.B., который говорит, что этот отрывок «цитировался на протяжении всего Средневековья как locus classicus для метода созерцания». Это, за исключением нашего текста, самое раннее упоминание «Темного Луча» в литературе. Очевидно, Псевдо-Дионисий не сам изобрел этот термин, а следовал гораздо более древней христианской традиции. Этот факт важен для истории христианского мистицизма.

(14) Это, по-видимому, подразумевает доктрину предсуществования. Возможно, отрывок связан с Ин. 17:16: «Они не от мира, как и Я не от мира... Как Ты послал Меня в мир, так и Я послал их в мир».

(15) Ср. Пс. 67:18 (Синод. пер.): «Колесниц Божиих тьмы, тысячи тысяч; среди них Господь, как при Синае, во святилище».

(16) Дальнейшие описания этого, «древнейшего из Эонов», даются позже. Из них можно заключить, что корона — это Корона Жизни, и что двенадцать врат — это также двенадцать бездн или твердей, над каждой из которых председательствует Отчество. Она называется Неделимой, «Точкой», «Атомом» или, возможно, даже «Телом» или «Одеянием». Поскольку она является одновременно Супругой и Матерью Световой Искры внутри Эона, я обычно называл ее Неделимой Царицей.

(17) Мистер Мид предполагает, что Фосилампес может быть мистическим именем Василида. Был ли здесь использован комментарий к Евангелию от Иоанна или комментарий к прологу Василида [содержащий, возможно, учения предполагаемого наставника Василида, Главкия, чье имя, скорее намекающее на «сияющего», может быть равнозначно «Фосилампесу»], который интерпретировал «В начале» как означающее «В Первой Концепции или в Монаде было Слово»?

(18) Это повторение Семи Гласных придает им следующие значения: AAA = Живущий Живущих, HHH = Святой Святых, EEE = Сущий Сущих, III = Отец Отчеств, OOO = Бог Богов, YYY = Господь Господствующих, ΩΩΩ = Пространство Пространств или Эон Эонов. Высокий и Святой, вместе со Своей Невестой и Матерью, «Вселенской Церковью или Первой Концепцией», суть одно в Вечности и с Вечностью, которую они населяют. Отсюда «Ты — Дом и Живущий в Доме». Время (Эон) и Пространство (Топос) здесь суть одно или различные аспекты одного и того же модуса бытия.

(19) Ср. «Ум Гермесу», 16: «Космос всеформен [Пантоморфос] — не имеющий форм вне себя, но меняющий их, сам внутри себя»; также «Совершенное Слово», xix. 3: «Тридцать шесть, носящие имя Гороскопов, находятся в том же пространстве, что и неподвижные звезды; их главная сущность или Князь — тот, кого они называют Пантоморфосом и Всеформенным, который создает различные формы для различных видов». Пантоморфное Тело — это Augoeidês или Astroeidês, лучеподобная или звездоподобная слава (не путать с «астральным телом» современной теософии). Ср. Ориген, Ep. 38 ad Pammach: «Нам обещано другое тело, духовное и эфирное: тело, не подлежащее физическому прикосновению, не видимое физическими глазами, не обремененное весом, и которое будет метаморфизироваться в соответствии с разнообразием регионов, в которых оно будет находиться... В этом духовном теле все мы будем видеть, все слышать, все служить руками, все ногами». Звездное тело — это тело Воскресения и Вознесения. Ср. Мк. 16:12: «После сего явился в ином образе двум из них». Также это было тело «вселенского» нисхождения, то, которое передавало Эоны из Плеромы или Идеального Мира в Чувственный Мир, поэтому оно считалось «рассеянным» или находящимся в состоянии латентности, или мистической смерти у обычного человека. Пробудить его, собрать его воедино или «воскресить из мертвых» было одной из первых целей мистиков, следовавших путем Гнозиса. Его частичное возрождение было первым великим шагом в процессах Апофеоза. Именно обладание этим телом в некоторой степени отличало человека «духовного» от психических и «хюлических» людей. Astroeidês включал в себя «естественное» тело в его завершении, при великой трансмутации, ибо это была «Мудрость» в основе материальной природы.

Я перенес описание «Града Человека» с того места, где оно находится в конце рукописи, сюда, так как здесь оно кажется более понятным, а точный порядок был нарушен из-за путаницы в листах.

(20) Ср. «Поймандр», 15: «Он [Человек], созерцая форму, подобную ему самому, существующую в ней, в ее воде, возлюбил ее и пожелал жить в ней: и с волей пришло действие, и так он оживотворил форму, лишенную разума. И Природа взяла объект своей любви и обернулась вокруг него полностью, и они смешались, ибо были любовниками... Таким образом, хотя он выше Гармонии (или сферы Судьбы), внутри Гармонии он [Человек] стал рабом... и хотя он бодрствует от бодрствующего Отца, все же он побежден сном».

Это Тайна сокрытия Бога в Природе, тайна, которая иногда представлялась под символом саморассеяния, иногда под символом магического сна или мистической смерти.

(21) «Земля, породившая Бога» — это «основание индивидуальной души», а также Sanctum Sanctorum Вселенной, Сокровенное Святилище, где «Человек» воскресает из мистической смерти или перерождается. Несомненно, символизм почерпнут из египетских источников.

(22) Этот отрывок можно перефразировать так: «Те, кто получил Жизнь и Свет в Сокровенном Святилище Души, знают через эту Корону Совершенства, что Наследники Царства Света действительно рождены заново от Неделимого Тела, которое есть Мать всех нас».

(23) AAA ΩΩΩ = Живущее Пространство Пространств, Эон Эонов. См. прим. 18 и ср. Откр. 1:8, 17-18: «Я есмь Альфа и Омега... Первый и Последний, и Живый; и был мертв, и се, жив во веки веков».

(24) Тело Христово, которое в своем трансцендентном аспекте является также Его Невестой и Матерью. Ср. 2 Клим. xiv.: «Не думаю, чтобы вы не знали, что живая Церковь есть тело Христово; ибо Писание говорит: «Бог сотворил Человека, мужчину и женщину; мужчина — это Христос, женщина — Церковь; и книги и Апостолы принадлежат не Церкви, которая есть ныне, но Церкви, которая свыше. Ибо она духовна, как и наш Иисус, но явлена в эти последние дни, чтобы спасти нас. Но Церковь, будучи духовной, явлена во плоти Христа... Велика Жизнь и Бессмертие, которых эта плоть может причаститься — то есть Святого Духа, который соединен с ней, — и никто не может объявить или высказать, что Господь уготовал избранным Своим».

(25) Этот чрезвычайно интересный и важный отрывок также является весьма трудным, ибо он полон технических терминов и аллюзий, для надлежащего разъяснения которых потребовался бы небольшой трактат. Например, он, по-видимому, подразумевает доктрину двух Логосов, в преподавании которой обвиняли Климента Александрийского и которая встречается в некоторых эллинистических писаниях. «Тело Света» — это Astroeidês, в котором «Адепт» может пересечь «Сферу Судьбы», «Срединное», области сознания, где преобладают механические причины и следствия, и соприкоснуться с Плеромой, или Вселенной Божественной Свободы и Полноты. «Charis» или «Благодать» — это имя Невесты или Тела Логоса, и использование его здесь символизирует «одеяние» или «Тело», еще более возвышенное, чем Astroeidês. Это Тело за пределами Звезд, Монадическое Облачение или «Облачение Славы», в которое «Звездоподобное Тело» трансформировалось у Horos, Предела или Границы Миров Различия и Тождества. Что это был за Мир, в котором Единородный пребывал в Монаде? Мир, поистине дарованный тем, кто внутри, и тем, кто снаружи, ибо в нем все вещи были сотворены. Чтобы осознать, что имеется в виду, мы должны помнить, что «Charis» и «Воскресение» были именами «Staurus», Столпа, который вместе с Horos составлял Великий Крест, упоминавшийся не раз. «Мир», таким образом, был состоянием Логоса в Мистическом распятии, Миром Божьим, который утвердил, примирил, оправдал все вещи. Отсюда можно сделать вывод, какую трансформацию должно было претерпеть Звездное Тело, чтобы стать Облачением Славы. Крест и Учитель были одно. Крест Голгофы был для гностического Учителя внешним и действенным знаком этой Тайны или Таинства. Так же и Пятидесятническое излияние, записанное в Деяниях, было внешним знаком, или сакраментальным символом, принятия Учителем Облачения Славы, одеяния Монады или Трансцендентной и Вселенской Церкви, которое не могло быть принято здесь. С тех пор группа учеников стала Церковью, Мистическим Телом Христа, внешним знаком сокрытых тайн; и будет видно, каким образом Иисус был Отцом всех Световых Искр и даровал воскресение телу. Таково было учение Гнозиса. Чтобы прояснить этот вопрос для читателей, интересующихся мистицизмом, но не знакомых с эллинистическими техническими терминами, можно сказать, что «Тела», о которых так часто упоминается, могут рассматриваться как представляющие то, что можно назвать стороной Жизни различных стадий мистического сознания, так же как «Свет» означает сторону Ума; но Жизнь и Свет суть одно.

(26) «Врата Божьи». Ср. наасенский документ у Ипполита: «Это Таинство есть Врата Небесные, и это есть Дом Божий, где обитает один лишь Благой Бог; в который не войдет никто нечистый, ни человек душевный, ни плотской... но он хранится под стражей лишь для Духовных — куда, когда они приходят, они должны отбросить свои одежды и все стать женихами, обретая свою истинную мужественность через Девственный Дух. Ибо это Дева, чреватая плодом, зачинающая и рождающая Сына — не душевного, не плотского, но благословенный Эон Эонов».

Таким образом, «Гнозис» был Таинством Регенерации, или Возрождения свыше. Можно заметить, что текст не проявляет враждебности к «Вере». Это указывает на раннюю датировку. «Таинство» часто, хотя и не всегда, является эквивалентом «Сакрамента».

(27) Существует также другая «Вселенская Мать», Фанериос или Фанея («Мудрость вне Плеромы»). В конечном счете, две Матери суть одно. Фанея — Мать проявленного мира, в котором есть материя, но она, по-видимому, не находится в изгнании, как в мифе о Софии. Подобно Исиде в легенде об Осирисе, она, кажется, вышла, чтобы собрать воедино саморассеянные члены Человека и искупить Его из плена усилиями великих иерархов, данных ей.

(28) Учение о предсуществовании души преподается, как и учение об утрате памяти о своей истинной природе вследствие падения в «Материю» [Хюле]. Но это падение не рассматривается ни как грех, ни как ошибка, а как необходимый шаг в таинстве Возрождения или «Переупорядочивания». Надзиратель есть «Разум всего Господства», Логос, Второй Отец всего.

Заманчиво связать Тройственную Силу с Трехтелым Человеком наасенского документа и увидеть в нем символ простого Вселенского Сознания, «поляризованного» в три состояния: Духовное, Душевное и Материальное.

(29) Это Видение Пришествия Творческого Слова, по-видимому, отчасти является кратким изложением и предвосхищением того, что позже описывается в рукописи иначе. После него автор (или авторы) возвращается назад и описывает «Переупорядочивание» с того момента, как «завесы эонов были раздвинуты», с различных точек зрения. Различные Космические процессы очерчены символически, и их одновременное действие не исключается.

(30) Вселенский Человек впал в рабство в Сфере Судьбы.

(31) Я думаю, что мы должны понимать следующее: Человек поднимается из Своего состояния Мистической Смерти или Саморассеяния Протогеннетором (Сыном, Первым Родителем), увенчивается Светами Мудрости Сокровенным Отцом, «Который не имеет супруги», и облекается в космическую жизнь Матерью. Сравните то, что уже было сказано о Ризе Славы и внешних знаках ее нисхождения в Пятидесятницу. Работа Мантии, по-видимому, символизирует работу переупорядочивания Церкви, «Новое Творение», новый импульс в его мистическом аспекте. Является ли Протогеннетор, таким образом, криптическим титулом Христа? В некотором смысле, я думаю, да, но есть и другие вопросы, которые лучше обсудить позже.

Титул «Без Царя» напоминает наасенский документ и его «Един есть Род без Царя, который рожден Свыше».

(32) Семь Стрателатов, предводителей или генералов, возможно, являются семью Планетами.

(33) Ср. Ахмимский кодекс: «Она (Барбело) есть Первая Мысль, его Образ, она становится Первым Человеком; то есть Девственный Дух, она тройственной Мужественности, тройственно-сильная, тройственно-именуемая, тройственно-рожденная, эон, который не стареет, Мужеженщина».

34. Кто такие Мать и три великих иерарха? Заманчиво связать этих троих с тремя традиционными путями Очищения, Просвещения и Единения: Водой, Огнем и Духом. Пропатор, который желает обратить Мир к Богу и который является, через нисхождение особой силы, Отцом-Матерью грядущей Духовной Жизни, может символизировать процесс Очищения и Крещения Водой; Автопатор, который изрекает обетования Христа и обладает силой Эннеады посвящения, может олицетворять Просветительную Жизнь и Крещение Огнем; в то время как Протогеннетор, облаченный в космическое сознание, так что он может ходить даже по водам Первозданной Бездны (Нун), который окончательно выводит из материальной жизни, может представлять начало Жизни Единения и Крещения Духом. Все это может быть правдой, но, если я не ошибаюсь, за завесой символизма скрывается нечто большее, и именно постоянные намеки на это «большее», вполне понятные тому, для кого они предназначались, делают рукопись столь необычайно сложной. Кто такая Фанея, Мать вне Плеромы, обязанная своим положением нисхождению Царской Ризы? Она олицетворяет природу в том, что можно назвать ее сакраментальным аспектом, а также, если я не ошибаюсь, Церкви, и, в частности, общину или орден, к которому принадлежал автор или авторы. Это подразумевает определенную претензию на высокое мистическое самопознание со стороны этой общины. Далее, титул «Сын Протогеннетор» весьма значим. Тот, кто носил его, должен быть Сыном Священного Дома, «Сыном Учения» и Первым Родителем, или Отцом в Боге, для тех, кто придет после. Он вызывает сравнение не только со Спасителем Евангелий, но и с фигурами, появляющимися в мифах мистериальных культов: с Гором, сыном Исиды, с Гермесом Трижды-Величайшим, с «Орлом» или «Отцом», чей титул представлял высшую степень Митраиков. Я предполагаю, что он может представлять идеального кандидата в таинстве посвящения — то есть того, кто, войдя в самого себя, достиг «unio mystica», воздвиг «Человека» внутри себя, был «возрожден» как бог в Божественном сознании и, таким образом, квалифицирован передавать жизненные процессы Гнозиса другим, становясь тем самым их духовным родителем. Поэтому он называется Сын Протогеннетор. Он — Христос в том же смысле, в каком Галахад из «Поисков» и Парсифаль из великой драмы Вагнера являются Христом. Теория посвящения, как она понималась в ранних мистических общинах, по-видимому, отчасти основывается на положении, что тот, кто сам достиг Единения с Богом, способен «запустить», «инициировать» в подходящих лицах и при определенных условиях те процессы, которые, по Провидению, приводят к подобному завершению. Таким образом, в рукописи, по-видимому, содержится претензия на переданное «Мастерство» в рядах ордена, восходящее к самому Иисусу: «Ибо ради него даруется воскресение телу. Он есть Отец всех Световых Искр». Пропатор и Автопатор, по-видимому, представляют различные аспекты этой претензии. «Гнозис» был не обладанием сводом тайного Учения в смысле наличия ряда формальных положений, содержащих оккультную информацию, а жизненным знанием процессов «Регенерации» или «Апофеоза».

Затем, опять же, у нас есть идея «Божественного Разума» или «Логоса», проявляющего Себя через Тело Вселенского Сознания, представленное сакраментально (то есть действенно) в «физическом мире» телами совокупности верующих. Обряды этого тела символизировали, опять же «действенно», модусы и активности Тела Вселенского Сознания, внешним знаком которого оно было, точно так же, как его доктрины отражали на плане мышления и дискурса действия Божественного Разума, которые выше мышления и дискурса, хотя и не противоречат им. Принятие этих идей, по-видимому, составляло «Пистис» — «Веру, посредством которой мы верим в Таинства Человека» — модус Божественной Энергии, который приводил к добрым делам. «Гнозис» был знанием процессов, посредством которых эти идеи переходили из жизни формальной веры и интеллектуального согласия в жизнь реализованного сознания. «Хюлики», люди в Хюле или «Материи», были «детьми мира сего», настолько поглощенными жизнью пяти чувств, что жили как «бессловесные животные без разумения». [Хюле как технический термин не всегда понимался гностиками и платониками слишком буквально (см. различные отрывки в Кодексе Брюса), но приобрел свое значение как символ определенного состояния сознания.] «Психики» были теми, чье сознание было достаточно пробуждено, чтобы принять формальную веру в невидимые Божественные Энергии и упорядочить свое социальное поведение на основе этой веры. «Духовные», «Совершенные», то есть те, кто усовершенствовался в Гнозисе, были теми, кто был действительно сознателен в своем сопричастии единому Разуму и единому Телу трансцендентной энергии. Этот Разум (Логос), Световая Искра и Тело (Монада) составляли единое Существо, Человека, или Сына Человеческого, ни мужчину, ни женщину, и все же и то, и другое, которое облекало все вещи, даже вещи Хюле (см. наасенский документ) в Свои Бесконечные Совершенства, которое проявляло все вещи, которое было сокрыто во всех вещах и которое было выше всех вещей. Идеальная Церковь или Община «Духовных» людей, сознающая всего Человека в каждом из своих членов, могла сфокусировать внутри себя, без всякого грабежа, все энергии Вселенной и, концентрируя и применяя их определенным образом, могла породить весь порядок внутри сознания призванного и избранного кандидата, который таким образом становился «Самопознающим», «Саморожденным», «Предрожденным» богом, «Родом без Царя во имя Бога». Его субстанция была «оформлена» Таинствами Проявленного Порядка (Фанея), и субстанция, таким образом «оформленная», была окончательно «воспринята», «переведена», «преображена», как угодно, в модусе, совершенно выходящем за пределы всякого символа и образа, через «нисхождение» Божественной «Благодати», «Первого Замысла», «Эннеады и Монады Без Печати», «Барбело» (опять же, как угодно), и получила окончательное «Возрождение в Свете Разума». Сформировать Идеальную общину такого рода, общину богов в Боге, через серию ступеней или шагов, мест «Покаяния» или «изменения», медленно проходимых, было, я полагаю, целью тех, кто отвечал за оригинал настоящей рукописи. «Они начинали с основания вверх, чтобы здание могло соединить их с их спутниками» — душами, которые в эонном блаженстве созерцали Лик Божий открытым. В этот план здания посвящался Неофит, чтобы отдать ему свою душу и тело в качестве добровольного приношения и жертвы. Кажется разумным предположение, что этот документ состоит из серии медитаций и духовных упражнений, данных кандидату перед одним из внутренних «посвящений» или сакраментальных «запусков», которые совершались за завесой знаков и символов. Для такой цели требовалась не только Вера, не только разумное Основание в принятой философии, философии Платона, но и Воображение, усиленное до интуиции. Отсюда эти странные иероглифы на выраженной завесе. Дитя Огня должно созерцать, как внутри него из Неизмеримой Бездны Божества восходит пятилучевая утренняя звезда Любви, Веры, Надежды, Гнозиса и Мира, вестник Совершенного Рассвета Нового Рождения.

Возможно, «Пропатор», «Автопатор» и «Протогеннетор» также были официальными обозначениями иерофантов в сакраментальной стороне некоего «Таинства», совершаемого в уединении, из которого кандидат возвращался «Эпоптом».

(35) Ср. Пс. 103:1, 2: «Ты облечен честью и величием; Ты одеваешься светом, как ризою».

(36) Этот гимн или молитва, по-видимому, является призыванием «Темного Луча» от имени кандидата (а также для созидания «Идеального Порядка»). Завершение, вне всех знаков и образов, находится в руках одного лишь Бога. «Запуск» может быть осуществлен должным образом квалифицированными иерофантами при определенных условиях, но венец «Пантелос» даруется только «Отцом всякого Отцовства».

(37) Это выглядит так, будто в этой системе Плод Плеромы был также Отцом Полнот. Фраза «Он создал мир и внес его в Храм», по-видимому, означает, что Он принял тело проявления.

(38) Завеса, окружавшая Плерому или Мир Божественных Идей, называлась «Ставрос» (Крест) и Горос (Граница). Ср. Ипполит (vi. 3):

«Теперь она называется "Граница", потому что она отделяет Недостаток от Полноты [так, чтобы сделать его] внешним по отношению к ней. Она называется Причастником, потому что она причастна и Недостатку; и она называется "Крест", потому что она была закреплена неподвижно и неизменно, так что ничто из Недостатка не могло бы приблизиться к эонам внутри Полноты».

См. также «Гностическое Распятие», 9, 10, 11 (Деяния Иоанна): «[Крест] есть определение (или разграничение) всех вещей, как твердая необходимость вещей, закрепленных от вещей нестабильных, так и гармония мудрости. И поскольку это Мудрость в Гармонии, есть те, кто справа, и те, кто слева — силы, власти, начальства и демоны, энергии, угрозы, силы гнева, клеветы — и Нижний Корень, из которого вышли вещи в генезисе. Это, таким образом, Крест, который Словом был средством "перекрестного лучения" всех вещей — в то же время отделяя вещи, происходящие из генезиса, и те, что внизу, от тех, что вверху, а также соединяя их все в одно».

«Мантия», в которую облачен Человек и которая разделяет и упорядочивает все вещи, очевидно, является другим аспектом той же идеи.

Использование термина «завеса» наводит на размышления, поскольку этот термин так часто используется в эллинистическом мистицизме в связи с «Посвящением». Наконец, стоит отметить, что возможно, что то, что Ориген говорит о самоограничении Бога, находится под влиянием традиции, касающейся Гороса или «Границы».

(39) Это, несомненно, отсылка к Мистическому Распятию, так часто упоминаемому в предыдущих примечаниях. Это Мастер-Символ Унитивного Состояния, примирения и единения Бога и Человека, и участия индивидуума во Вселенском. Его присутствие в этой точке текста весьма наводит на размышления. Кандидат, «Рождение Материи», стоит, по крайней мере мистически, перед Завесой у Подножия Креста. Пройти Завесу и войти в Полноту означает соединиться с Мастером в Его Страстях и Распятии.

Крест, очевидно, является Тау, и я предполагаю, что фронтиспис может представлять это Таинство, Распятие Эона, О, на Ставросе, причем Крест и Мастер суть Одно, AΩ и AΩ. Значение XMI неизвестно. Было высказано предположение, что это (вместе с EIC ΘΕΟΣ) символ Троицы в Единстве или завеса Божественного Имени.

(40) Термины, которые я перевел как «Единственный Неосквернимый», «Единственный [Осново]-камень Адаманта», суть «Амиантос», «Адамантос». Помимо значения «неосквернимый», Амиантос было названием бледно-зеленого камня. Читатели, интересующиеся легендой о Граале, вспомнят, что Грааль представлен как зеленый камень в «Парцифале» фон Эшенбаха. «Адамантос» — это «алмаз». Здесь и в описании Монады как Метрополии Моногена, «наполненной людьми всякого рода и всеми статуями царя», можно найти любопытную параллель с событием из жизни святой Терезы. «Однажды во время молитвы», — говорит она, — «Алмаз был представлен мне как вспышка; хотя я не видела ничего сформированного, все же это было представление со всей ясностью того, как все вещи видятся в Боге и как все содержатся в Нем... Скажем, что Божественность подобна очень блестящему Алмазу, большему, чем весь мир, или подобна зеркалу — и все, что мы делаем, видится в этом Алмазе, будучи так устроенным, что он включает в себя все, потому что нет ничего, что не содержалось бы в этой величине».

Я рискнул вставить [Осново], потому что думаю, что здесь есть каламбурная аллюзия на «Адамаса». Ср. наасенский документ: «"Скала" означает Адамас. Это краеугольный камень... который я вставляю в основание Сиона. Под этим он аллегорически подразумевает плазму человека. Ибо Адамас, который вставлен во внутреннего Человека, и основания Сиона суть... стена и частокол (sc. Горос), в котором находится внутренний Человек».

(41) Молитва, по-видимому, направлена на преображение членов ордена через мистические браки с их архетипическими «я», чтобы таинства Распятия, Воскресения, Вознесения и Нисхождения Параклета могли быть реализованы определенным образом.

(42) Сравните этот отрывок с тем, что уже было сказано относительно попытки сформировать Идеальный Орден. «Место Метанойи» подразумевает здесь радикальное изменение всего существа, а не «покаяние» в обычном понимании. «Топос» Автогена, Саморожденного, был первой станцией путешествия Световой Искры вне Плеромы и является последней станцией возвращения внутрь.

Дошедшее до нас «Евангелие от Марии» (Ахмимский кодекс), которое было «рассмотрено» Иринеем и, следовательно, было составлено до 180 г. н.э., утверждает, что из Света Христа и Нетленного исходят четыре великих Света, окружающие Автогена. Их имена: Хармозел, Оройаэль, Давейти и Элелет. Ириней говорит: «Харис [Благодать] была соединена с великим и первым Светилом, и это, как они утверждают, есть Спаситель, и называют его Хармоген» — рожденный от Хармеса. Имя «Хармес» появляется в настоящей рукописи и, очевидно, является именем Барбело. Эти вещи важны для датировки греческого оригинала. Аллюзии на Пистис-Софию, вероятно, являются интерполяциями; в схеме текста, по-видимому, нет места для ее приключений. Но что нам делать с таинственным «Крещением во имя Барфарангеса»? Означает ли «Барфарангес» (значение которого, кажется, никто не знает) просто = Хармоген = рожденный от Барбело, «Девственного Духа», Образ, увиденный в «чистой воде Света»? Если так, то мы, по всей вероятности, имеем аллюзию на гностическое Крещение Святым Духом или Светом. «Хармоген» будет Дитя Мистического Брака с Девственным Духом, посредством которого «Духовные» восстанавливают свою истинную мужественность, «благословенный эон эонов»: то есть, что сам Эпопт мистически является «Автогеном», «Саморожденным», будучи возрожденным богом в Боге.

Остальная часть текста отсутствует.

43. Этот Гимн Свету, по-видимому, находится в тесной связи с текстом, который мы обсуждали. Если то, что было предложено относительно содержания греческого оригинала, окажется верным, то и природа, и положение Гимна станут ясны. Он состоит из различных актов воли, не совсем непохожих на некоторые из тех, что предписаны в определенных католических руководствах для тех, кто находится на Унитивном пути. Это форма Молитвы, данная «Директором» или «Мастером» своему ученику, чтобы использоваться вместе с рукописью как часть его подготовки к тому, что я считаю «Крещением Света». Большая часть Гимна, по-видимому, отсутствует из-за состояния рукописи, и порядок его неясен.

ОТПЕЧАТАНО В ВЕЛИКОБРИТАНИИ КОМПАНИЕЙ NEILL AND CO., LTD., ЭДИНБУРГ.

ДЖОН М. УОТКИНС

Тканевый переплет, формат F'cap 8vo. Цена 2 шилл. нетто. Почтовые расходы 2 шилл. 2 пенса. Лестница Реальности.

У. СКОТТ-ПАЛМЕР,

Автор книги «Путь современного мистика». «Книга с посланием. Она имеет дело с теми внутренними вещами жизни, которые под давлением современной жизни все больше проникают во внешний мир, предвестники новой ступени духовной эволюции, которая постепенно поднимет нас всех из "узких интриг и недостойных забот", которые так мучительно стесняли нас в прошлом».

ТРЕТЬЕ БОЛЬШОЕ ИЗДАНИЕ. Фронтиспис. Тканевый переплет, 8vo, стр. 151. Цена 2 шилл. 6 пенсов нетто. Почтовые расходы 2 шилл. 8 пенсов. Путь Вечной Мудрости.

ДЖОН КОРДЕЛЬЕ.

Мистический комментарий к Крестному Пути.

Фронтиспис. F'cap 8vo, стр. 180. Кожа, 3 шилл. 6 пенсов нетто; почтовые расходы 3 шилл. 9 пенсов. Тканевый переплет 2 шилл. 6 пенсов нетто; почтовые расходы 2 шилл. 9 пенсов.

Спиральный Путь.

Представляющий собой размышления о Пятнадцати Таинствах Восхождения Души.

ДЖОН КОРДЕЛЬЕ,

Автор книги «Путь Вечной Мудрости».

Тканевый переплет, F'cap 8vo, стр. 151. Цена 2 шилл. Почтовые расходы 2 шилл. 2 пенса. Ранние английские наставления и молитвы.

Перевод на современный английский язык ДЖЕРАЛЬДИН Э. ХОДГСОН, D. Litt., преподавателя педагогики в Бристольском университете.

Тканевый переплет, F'cap 8vo, стр. 176. Цена 2 шилл. нетто. Почтовые расходы 2 шилл. 3 пенса. Руководство по мистическому богословию.

Представляющее собой сокращение «Il Direttorio Mistico» Дж. Б. СКАРАМЕЛЛИ, S.J.

Д. Х. С. НИКОЛСОН.

СОДЕРЖАНИЕ. — Предисловие — Предварительные замечания — Созерцание в целом — Степени созерцания — Видения — Локуции и откровения — Очищение.

Тканевый переплет, Imp. 16mo, стр. 321. Цена 3 шилл. 6 пенсов нетто. Почтовые расходы по стране 5 пенсов; за границу 8 пенсов.

Созерцания:

Исследования по христианскому мистицизму.

УОЛТЕР ЛЕСЛИ УИЛМШЕРСТ.

СОДЕРЖАНИЕ. — О ворах — О распятии — Привязанный осел — Воскрешение мертвых — Когда двое станут одним — Новое священство — Колодец и легенда святой Винифреды — Научное постижение сверхфизического мира.

Тканевый переплет, F'cap 8vo, стр. 302. Цена 3 шилл. 6 пенсов нетто. Почтовые расходы 3 шилл. 10 пенсов. Путь ко Христу.

Описанный в следующих трактатах: Об истинном покаянии — Об истинном отречении — О сверхчувственной жизни — О возрождении.

ЯКОБ БЁМЕ.

Тканевый переплет, F'cap 8vo, стр. 328. Цена 2 шилл. 6 пенсов нетто. Почтовые расходы 2 шилл. 10 пенсов. Подражание Христу.

ИОАНН ТАУЛЕР.

Перевод на английский язык Дж. Р. МОРЕЛЛА.

Тканевый переплет, F'cap 8vo, стр. 314. Цена 3 шилл. 6 пенсов нетто. Почтовые расходы 3 шилл. 9 пенсов. КНИГА СОЗЕРЦАНИЯ

Облако Неведения.

В КОТОРОЙ ДУША СОЕДИНЯЕТСЯ С БОГОМ. Из рукописи Британского музея. С введением ЭВЕЛИН АНДЕРХИЛЛ.

F'cap 8vo. Цена 2 шилл. нетто. Почтовые расходы 2 шилл. 2 пенса. Цветы мистического сада.

Избранное из сочинений ИОАННА РЕЙСБРУКА.

Перевод С. Э. С.

Тканевый переплет, F'cap 8vo. Цена 2 шилл. нетто. Почтовые расходы 2 шилл. 2 пенса. Книга двенадцати бегинок.

ЯН ВАН РЕЙСБРУК.

Перевод с фламандского Джона Фрэнсиса.

СОЧИНЕНИЯ ЯКОБА БЁМЕ.

Тканевый переплет, Royal 8vo, стр. lxiv + 809. Цена 15 шилл. нетто. Три принципа Божественной сущности.

С введением д-ра ПАУЛЯ ДЕЙССЕНА.

Тканевый переплет, Royal 8vo, стр. liii + 310 и vii + 54. Цена 10 шилл. 6 пенсов нетто.

Сорок вопросов души

И

Ключ.

С исправлениями Д. С. ХЕНЕРА.

КАРМАННОЕ ИЗДАНИЕ. Тканевый переплет, F'cap 8vo, стр. 302. Цена 3 шилл. 6 пенсов нетто.

Путь ко Христу:

Об истинном покаянии. Об истинном отречении. О возрождении. О сверхчувственной жизни.

В единообразном оформлении с «Тремя принципами», «Тройственной жизнью» и «Сорока вопросами». Тканевый переплет, Royal 8vo, стр. xlvii + 723. С фотогравюрным фронтисписом. Цена 12 шилл. 6 пенсов нетто. Аврора.

Перевод ДЖОНА СПЭРРОУ.

Под редакцией К. Дж. Б. и Д. С. Х.

В своем предисловии к читателю Джон Спэрроу пишет: «Я должен сказать, что эта книга, "Аврора", способствовала открытию моего ума к пониманию всех его сочинений и всех Таинств, как естественных, так и божественных (и, следовательно, Священного Писания), больше, чем любые другие пособия и книги, которые я когда-либо встречал... В его "Авроре" основа этих терминов [кратких, очень глубоко выраженных терминов, используемых в его поздних книгах] описана широко и просто, на манер младенчества его высокого проявления; так что это большой и самый ясный букварь, будучи более подходящим и понятным для начинающих, и с другими его книгами может быть легче понят; и это краткое содержание всех его Таинств, и может служить вместо руководства, введения и ключа, чтобы отпереть все трудные выражения в других его книгах».

21 Сесил Корт, Чаринг-Кросс Роуд, W.C. 2.