МОЛИТВА ГОСПОДНЯ
не содержит в точном языке Тиндейла ни одного неузнаваемого слова. Она гласила: «Oure Father which arte in heven, halowed be thy name. Let thy kingdom come. Thy wyll be fulfilled, as well in erth, as hit ys in heven. Geve vs this daye oure dayly breade. And forgeve vs oure treaspases, even as we forgeve them which treaspas vs. Leede vs not into temptacion, but delyvre vs from yvell. Amen».
ЗАМЕТНОЕ ПОЭТИЧЕСКОЕ ПРЕВОСХОДСТВО
протестантской Библии над католической можно увидеть в двадцать третьем Псалме и в других местах. В первой сказано: «Господь — пастырь мой; я ни в чем не буду нуждаться»; во второй: «Господь правит мною; и я не буду ни в чем нуждаться». В первой: «Он покоит меня на злачных пажитях, водит меня к водам тихим, подкрепляет душу мою»; во второй: «Он поместил меня на месте пастбища; Он привел меня к водам отдохновения; Он обратил душу мою» (тем самым полностью теряя первоначальную метафору пастыря). В первой: «Если я пойду и долиною смертной тени, не убоюсь зла»; во второй: «Ибо хотя бы я пошел посреди тени смертной, не убоюсь зол». В Иов 5:7 первая говорит: «Но человек рождается на страдание, как искры, чтобы устремляться вверх»; вторая: «Человек рожден для труда, а птица — чтобы летать». В Иов 14:1 первая говорит: «Человек, рожденный женою, краткодневен и пресыщен печалями»; вторая: «Человек, рожденный женою, живущий короткое время, наполнен многими несчастьями». Этих примеров достаточно, чтобы показать различия, пронизывающие оба перевода.
«ИНТЕНСИВНОЕ ИЗУЧЕНИЕ БИБЛИИ
убережет любого от вульгарности в стиле», — говорит Кольридж. «Нет песен, — говорит Милтон, — сравнимых с песнями Сиона, нет речей, равных речам пророков, и нет политики, подобной той, которой учат Писания». «Чистая и благородная, изящная и достойная простота языка, — говорит Поуп, — нигде не встречается в таком совершенстве, как в Писании. Вся книга Иова, как по возвышенности мысли, так и по морали, превосходит, вне всякого сравнения, самые благородные части Гомера». «Я использую Писание, — говорит Бойль, — не как арсенал, к которому прибегают только за оружием, но как
БЕСПОДОБНЫЙ ХРАМ,
где я с наслаждением созерцаю красоту, симметрию и великолепие структуры, и умножаю свой трепет и возбуждаю свою преданность Божеству, которое там проповедуется и которому поклоняются». «Никогда не было найдено ни в одну эпоху мира, — говорит Бэкон, — ни религии, ни закона, которые бы так высоко возвышали общественное благо, как Библия». «Это окно в этой тюрьме надежды, — говорит Дуайт, — через которое мы смотрим в вечность». «Как восхитительна и прекрасна, — говорит Расин, — простота Евангелистов! Они никогда не отзываются оскорбительно о врагах Иисуса Христа, о Его судьях, ни о Его палачах. Они излагают факты без единого размышления. Они не комментируют ни кротость своего Учителя, ни Его стойкость в час позорной смерти, которую они описывают так: «И распяли Иисуса»». «Люди не могут быть хорошо образованы без Библии, — говорит доктор Нотт. — Поэтому она должна занимать главное место в каждом учебном заведении по всему христианскому миру». «Я придерживаюсь мнения, — говорит сэр Уильям Джонс, — что Библия содержит больше истинной возвышенности, больше изысканной красоты, больше чистой морали, больше важной истории и более тонких образцов поэзии и красноречия, чем можно собрать из всех других книг, в какую бы эпоху или на каком бы языке они ни были написаны». «Я ручаюсь за это», — говорит Ромейн,
«ЧЕМ ДОЛЬШЕ ВЫ ЧИТАЕТЕ БИБЛИЮ,
тем больше она вам нравится; она будет становиться все сладостнее и сладостнее; и чем больше вы проникаетесь ее духом, тем больше вы будете проникаться духом Христа». «Величайшие удовольствия, которыми может быть развлечено воображение, — говорит сэр Ричард Стил, — можно найти в Библии; и даже стиль Писания более чем человеческий».
БИБЛИЯ АУТЕНТИЧНА.
Она стара. Она прекрасна. Это единственная надежда, которая у нас есть. Если мы отбросим ее, мы станем подобны полевым зверям, как духом, так и телом. Сильные отнимают у слабых и гибнут в ничто — это все, что предлагают нам те, кто отвергает и поносит Библию. Такие люди обладают чрезвычайно глубоким невежеством, чрезвычайно дурными манерами, чрезвычайно плохим вкусом и чрезвычайно великой глупостью. «Я нахожу более верные признаки подлинности Библии, — говорит сэр Исаак Ньютон, — чем в любой светской истории вообще». Мы используем слово «светский» в наши дни там, где раньше писали «профанный». «Профанный» означало «перед» или «вне» «фана», или «храма».
КНИГА ИОВА
старше любого другого писания на земле. Она предшествует Китайской империи. Она затеряна в тумане лет. Истории Моисея так же стары, как пирамиды, а пирамиды и обелиски провозглашают честность еврейского лидера и летописца. Так давайте же ценить этот величайший дар Бога человеку. Давайте смиренно благодарить Его за свободы и утешения, которые он принес нам — ибо даже сам атеист воздерживается от того, чтобы грабить нас, благодаря влиянию христианской религии. Давайте поблагодарим Бога за школы, больницы и благотворительные организации, которые имеют
БИБЛИЮ В СВОЕМ ОСНОВАНИИ,
и которые, без нее, справедливо будет сказать, сегодня не существовали бы. Те, кто лучше всех, руководствуются ее заповедями. Те, кто мудрее всех, имеют к ней полное доверие. Те, кто наиболее красноречив, изучали ее интенсивно. Те, кто силен в повествовании о событиях, подражали ее божественной простоте. Держите ее у своей постели. Ваш разум будет расширяться быстрее под ее влиянием, чем под влиянием ежедневной газеты. Если у вас нет времени читать и то, и другое, пожертвуйте газетой. Газета — это мусор. Библия — чистое золото. Если вы наполните свой разум великими мыслями, ваш разум будет благородным. У вас будут принципы.
ГДЕ ВЫ МОЖЕТЕ НАЙТИ ТАКОЙ ВЕЛИКИЙ ЯЗЫК
в речи любого политика? — «Глас Господень над водами; Бог славы возгремел; бездна бездну призывает; глас Господень сотрясает пустыню». Где вы можете найти такую изящную речь? — «Он сойдет, как дождь на скошенный луг; милость и истина встретятся, правда и мир облобызаются». В этом Западном мире сейчас занимается день, когда вкус и поэтическое чувство должны расцвести. У нас есть доллары. Теперь мы должны получить что-то за эти доллары. Теперь Библия, как и всегда в такие эпохи в прошлом, засияет по-новому, как критерий не только души, но и чувств — книга, которая стоит первой под лампой ученого и единственная в его спальне.
Твои мысли и чувства не умрут, / И не оставят тебя, когда близки седины, / Как меланхолического раба; / Но старость, безмятежная и светлая, / И прекрасная, как лапландская ночь, / Приведет тебя к могиле. — Вордсворт.
возраст — это внешний берег, о который разбивается вечность. Таинственный океан либо бушует, либо спокоен, в зависимости от того, как мы на него смотрим. Если мы пристально смотрим вниз с утеса смерти, мы поражены силой волн; мы напуганы шумом и ударом столкновения. Но если мы смотрим вдаль, мы не видим большого беспокойства. Все движется с истинной поэзией движения, в соответствии с Божьим планом, даже если смотреть на это как на одно из Его творений. «Чем больше мы погружаемся в немощи старости, — говорит Джереми Кольер, — тем ближе мы к бессмертной юности. Все люди молоды в том мире. Это состояние — вечная весна, всегда свежая и цветущая. Теперь, внезапно перейти из полуночи в полдень; быть дряхлым в одну минуту и полным духа и активности в следующую, должно быть желаемой переменой. Называть это умиранием — злоупотребление языком». Смерть для пожилых естественна, а значит, так же приятна и легка, как любая другая естественная функция тела. Действительно, это гораздо легче, чем операция, с помощью которой мы даже получаем зубы в юности. Если мы, тогда, способны забыть тот величайший шок боли так быстро, как мы это делаем, почему мы должны бояться небольшого замирания дыхания и невольной битвы тела, которое устало и
БУКВАЛЬНО ЖЕЛАЕТ В ДУШЕ
сдаться? «В ожидании лучшего, я могу с терпением принять эту жизнь, — говорит сэр Томас Браун, — но в своих лучших размышлениях я часто желаю смерти. Для язычника может быть какой-то мотив быть влюбленным в жизнь; но для христианина — изумляться смерти, я не вижу, как он может избежать этой дилеммы — что он слишком чувствителен к этой жизни или безнадежен в отношении жизни грядущей». Мы сейчас от земли; но весь высокий разум, который научил нас повелевать огнем, водой и самими молниями, также научил нас, что мы — лишь странники на этой маленькой планете.
ВЕЧЕР ЖИЗНИ
НАШ РАЗУМ ТАК ЖЕ ШИРОК
как диапазон звездных систем. Мы не такие большие, как лошадь или слон. Мы поэтому низшие? Мы населяем тела, которые процветают лишь несколько лет, на планете, примечательной своей малостью. Но мы простираем наше знание на огромные расстояния; мы строим треугольники, которые имеют одной стороной весь размах земли, более 180 миллионов миль; мы измеряем расстояние до других миров этой стороной треугольника, и ближайшая звезда таким образом оказывается на расстоянии 103 000 наших мер от нас — 103 000 раз по 180 000 000 миль! Юнг хорошо сказал, что
НЕБЛАГОЧЕСТИВЫЙ АСТРОНОМ — БЕЗУМЕЦ.
Так умер и Наполеон. Разве он не был самым могущественным человеком своего времени? Разве весь мир не вздохнул с облегчением, когда настал окончательный конец? И все же он был на крошечной скале в великом океане? На карте мира эта скала даже не имеет права на точку. И все же было бы глупо говорить, что он принадлежал просто этой скале. Нет. Он пришел из других человеческих миров. Он был так же широк, как земля. Мы тоже пришли из других миров. Мы так же широки, как вселенная. Даже наши умы, облаченные в глину, выдают высокий характер наших душ.
ЗАГЛЯДЫВАЕТ ЛИ ЗВЕРЬ В ЗВЕЗДЫ?
Отправляются ли птицы, которые так легко уходят в воздух, в путешествия открытий мимо Сириуса? И все же воздух отказывается нести нас, и мягко веет их на своих легчайших зефирах! У нас есть возвышенные способности — достойные спутники души. Это не наше самомнение. Млечный Путь — не наше самомнение. Затмения — не наше самомнение. Ужасающий размах всей нашей семьи планет, лун и солнца, движущихся в небесном пространстве, — не самомнение. Поэтому мы обладаем нашими душами, сверкающими внутри шкатулок, которые были не совсем недостойны своих бесценных сокровищ.
ПО МЕРЕ ТОГО, КАК ШКАТУЛКА ТУСКНЕЕТ
и приходит к своему распаду, мы не можем сильно плакать о ее потере, ибо не откроет ли она все великолепие внутри?
«Достойно наблюдения, — говорит лорд Бэкон, «мудрейший из людей», — что нет такой слабой страсти в уме людей, которая не могла бы сравниться и победить страх смерти; и поэтому смерть не такой уж страшный враг, когда у человека так много сопровождающих его, которые могут выиграть у него бой. Месть торжествует над смертью; любовь пренебрегает ею; честь стремится к ней; горе летит к ней; страх предвосхищает ее; более того, мы читаем, после того как император Отон покончил с собой,
ЖАЛОСТЬ (КОТОРАЯ ЯВЛЯЕТСЯ САМОЙ НЕЖНОЙ ИЗ ПРИВЯЗАННОСТЕЙ)
побудила многих умереть из чистого сострадания к своему государю, как самых верных последователей. Человек умер бы, даже если бы он не был ни доблестным, ни несчастным, только от усталости делать одно и то же так часто снова и снова». Мы все должны умереть, рано или поздно. Легче умереть, чем прожить снова наши бурные и неистовые жизни. Немногие захотели бы снова сесть в колыбель, терпеть боли детства, обиды, которые получают чувства юности, муки любви, шок одиночества, приходящий от ухода тех, к кому мы привязаны, превратностей судьбы, укусов нищеты, путешествий в земли незнакомцев, бегства летних друзей, отчуждения детей, а также лихорадок и ран, которые человеческая природа пересекает на своем пути к доброй гавани хорошей старости. Иисус стоит рядом. Когда придет смерть, Его голос прозвучит, прямо на краю: «Это Я; не бойтесь». «Когда я смотрю на гробницы великих», — сказал Джозеф Аддисон, во время
СВОЕГО ПОСЕЩЕНИЯ ВЕСТМИНСТЕРСКОГО АББАТСТВА,
«всякое движение зависти умирает во мне; когда я читаю эпитафии прекрасных, всякое чрезмерное желание гаснет; когда я встречаю горе родителей на надгробии, мое сердце тает от сострадания; когда я вижу гробницу самих родителей, я размышляю о тщете скорби по тем, за кем мы должны вскоре последовать. Когда я вижу королей, лежащих рядом с теми, кто их сверг, когда я рассматриваю соперничающих остроумцев, помещенных бок о бок, или святых мужей, которые разделили мир своими состязаниями и спорами, я размышляю с печалью и изумлением о маленьких соревнованиях, фракциях и дебатах человечества. Когда я читаю различные даты на гробницах, некоторых, кто умер вчера, и некоторых шестьсот лет назад, я размышляю о том великом дне суда, когда мы все будем современниками и предстанем вместе».
ПОЖИЛОЙ ЧЕЛОВЕК
который «ходил с Богом», всегда готов к призыву Учителя. Его чресла препоясаны, а светильники горят. Он «ложится с царями земли», и тот уравнительный процесс, который таким образом подразумевается и начинается в смерти, он чувствует, есть порядок высшего плана жизни, который придет, когда все злоупотребления и несоответствия человеческого правления будут сметены, и свет всеведущей мудрости воссияет на всех одинаково. Там он встретит маленького ребенка, который рано в супружеской жизни сбился с пути в снега смерти, и там он будет сидеть рядом с тем любящим старым сердцем, которое услышало его первый жалобный плач в этом холодном мире и прижало его к своей груди, согретой материнской любовью.
ЭТО ЕДИНСТВЕННЫЙ ВОЗМОЖНЫЙ ШАНС
на счастье, и только смерть стоит на пути. Природа мягко переносит душу через реку, где те, кто ушел раньше, стоят в радостном ожидании. Будем ли мы сомневаться в благости Бога или совершенстве природы? Будем ли мы колебаться, чтобы соткать шелк смерти вокруг наших тел, когда мы знаем, что можем оттуда выйти существом, достойным небесной сферы действия?
АПОСТРОФА.
Почтенный сэр, ты нес бремя мира до последнего верстового столба. Твои спутники пали у дороги, и даже некоторые из них, возможно, ушли без приглашения к своему Судье. Но ты, имея в виду достоинство человеческого разума и волю Божью, трудился, пока тебе давался свет, и путешествовал, пока оставались силы. Твоя судьба теперь только открывается твоему взору. Ты смотришь через внутренние двери и видишь тот бесконечный собор, который открывается за вестибюлем смерти.
«Звезды угаснут, само солнце / Потускнеет от возраста, и природа погрузится в годы; / Но ты будешь процветать в бессмертной юности, / Невредимый среди войны стихий, / Крушения материи и сокрушения миров».
Откуда эта приятная надежда, это нежное желание, / Это стремление к бессмертию? / Или откуда этот тайный страх и внутренний ужас / Падения в ничто? Почему душа сжимается / В себе и вздрагивает при разрушении? / Это божественность, которая волнует нас изнутри; / Это само небо, которое указывает на загробную жизнь, / И намекает человеку на вечность. / Вечность! ты приятная, страшная мысль! — Аддисон.
Просите, и дано будет вам; ищите, и найдете; стучите, и отворят вам». Так сказал Спаситель. «Мы знаем, — говорит Павел, — что любящим Бога все содействует ко благу. Вдруг, во мгновение ока, при последней трубе; ибо вострубит, и мертвые воскреснут нетленными, и мы изменимся. Когда же тленное сие облечется в нетление и смертное сие облечется в бессмертие, тогда сбудется слово написанное: поглощена смерть победою. Смерть! где твое жало? ад! где твоя победа? Ибо я уже становлюсь жертвою, и время моего отшествия настало. Подвигом добрым я подвизался, течение совершил, веру сохранил: а теперь готовится мне
ВЕНЕЦ ПРАВДЫ,
который даст мне Господь, праведный судия, в день оный; и не только мне, но и всем, возлюбившим явление Его». «Сие говорит Держащий семь звезд в деснице Своей: Будь верен до смерти, и дам тебе венец жизни». Это лишь несколько ярких обещаний, данных нам в Книге Жизни. Разве мы не благословлены? «Радости небес, — говорит епископ Норрис, — не имеют примера, выше опыта и за пределами воображения, для чего у всего творения нет сравнения; у нас — понимания; и даже у Слова Божьего — откровения». «Небо, — говорит Шекспир, — это сокровищница вечной радости». «Под небом мы понимаем состояние счастья, — говорит Франклин, — бесконечное по степени и бесконечное по продолжительности». С конечным разумом человека человек утешает себя
КАРТИНАМИ РАЯ
смертными в своем охвате. Его не следует винить за это, ибо воля Божья — позволить ему блуждать во тьме несколько коротких лет. Но воображение человека во всех земных вещах вызывает то, что далеко за пределами земной реальности, оставляя его жертвой неудовлетворенности. Как хорошо верить, что наше воображение находит на небесах поле, где все наши самые прекрасные идеи, собранные, соединенные и сплетенные в одно целое, не приближаются к истинным славам дома в далеких небесах, который наш добрый Отец, взяв нас на руки, откроет перед нами. «Как мы должны радоваться, — говорит сэр Роберт Холл, — перспективе,
ВЕРНЕЕ, УВЕРЕННОСТИ,
провести блаженную вечность с теми, кого мы любили на земле; видеть, как они выходят из руин гробницы и более глубоких руин грехопадения, не только невредимыми, но очищенными и усовершенствованными, «отрет Бог всякую слезу с очей их», стоя перед престолом Бога и Агнца, «в белых одеждах и с пальмовыми ветвями в руках их, восклицая громким голосом: спасение Богу нашему, сидящему на престоле, и Агнцу, во веки веков!»
КАКОЕ НАСЛАЖДЕНИЕ ДОСТАВИТ
возобновить сладкий совет, который мы держали вместе, пересчитать труды борьбы и работу пути, и приблизиться не к дому, а к престолу Божьему в компании, чтобы присоединиться к симфониям небесных голосов и потеряться среди великолепия и плодов блаженного видения!» Доктор Дик предполагает, что душа может найти бесконечное занятие в созерцании «тех великолепных проявлений, которые будут продемонстрированы относительно протяженности, величины, движений, механизма, пейзажей, обитателей и общего устройства других систем, а также общего расположения и порядка универсальной системы, охватываемой правлением Всемогущего».
ЭТО ПОЛНОСТЬЮ РАЗУМНО.
Насколько мы можем судить, вселенной звезд абсолютно нет предела. Мы так же уверены в законе гравитации, как и в существовании небес. Мы строим большие телескопы каждый год только для того, чтобы увидеть дополнительные миллионы звезд, каждая звезда, возможно, тем больше, что мы вообще можем ее видеть. Мы абсолютно знаем, что одна звезда больше нашего солнца в 324 раза. Луна находится на расстоянии около девяти окружностей земли от нас. Солнце больше пути луны вокруг земли на 167 000 миль в каждом направлении. Если бы у вас был шар, который как раз поместился бы на пути луны, и вы воткнули бы в него булавки длиной 167 000 миль, вы получили бы размер солнца.
СИРИУС, ЗВЕЗДА,
в 324 раза больше солнца, как и многие другие звезды. Теперь, самая далекая звезда в самом большом телескопе не может быть на краю вселенной. Почему? Она должна быть посередине. Она должна быть сбалансирована точно таким же притяжением с одной стороны, как и с другой. Должен быть, выше, ниже, за пределами этой звезды, такой же ошеломляющий массив миров, и каждая относительно внешняя звезда, да, даже звезда на дальней стороне этой внешней звезды, должна в свою очередь удерживаться в том же великолепном и ужасающем равновесии. Так вечно. У нас действительно есть Бесконечность, навязанная нашему разуму. Вечность — это соотносительная и сосуществующая необходимость бесконечности. Бесконечность, Вечность, Бессмертие становятся торжественной Троицей, противостоящей физическому, а также духовному миру! Бог даже предопределил, что, когда вы двигаете рукой, вы влияете на самые дальние из Его миров. Разве вы не можете уловить идею, что, по разуму, вселенная безгранична? Почему тогда, по разуму, не будет нашим бесконечным удовольствием изучать Божьи планы вечно? Я не знаю большего удовольствия, которое я мог бы вообразить. Те, кто просит доказательств,
КАК ОНИ ПРОСЯТ ХЛЕБА И СЫРА,
ожидая, что эти великие истины будут ясны их затуманенным умам, не могут даже быть приведены к вере, что у комнатной мухи 25 000 глаз, каждый из которых построен по плану нашего собственного? Они вряд ли поверят, что невидимая сила течет через магнитную иглу, поворачивая ее на север. Если бы они отказались, с той же логикой, верить, что А есть А, когда они должны были так верить, чтобы вообще учиться, они бы сейчас блуждали в той глупой неграмотности, которую, по сходству рассуждений, они так богато заслуживают.
ДОЛЖЕН ЛИ БОГ ВЗВЕШИВАТЬ АРКТУР ДЛЯ НАС,
чтобы показать Свою силу или его величину? Должен ли Он говорить с нами и не только убивать нас своими более мягкими слогами, но и отправлять нашу хорошо сбалансированную землю вращаться к солнцу, и все потому, что какой-то дурак сказал в своем сердце, что нет Бога? Нет. Наш разум и наша Древнейшая Запись указывают на Вечность как на нашу истинную жизнь, созревание нашей души, наше понимание бесконечного и нашу лучшую достойность славить святое имя Божье.
ЗАКЛЮЧЕНИЕ.
Ни один автор труда, рассчитанного на возвышение ума и облагораживание амбиций человечества, не мог бы стремиться к более высокому апогею; ни один писатель серии наставлений, избегая «хромого и бессильного заключения», не мог бы покоиться спокойнее, чем тот, кто, построив свою башню на твердых обязанностях сегодняшнего дня, вглядывается с помощью великих линз Религии в надежды будущего —
«За пылающими границами места и времени, / Живой престол, сапфировое пламя, / Где ангелы трепещут, глядя на него».