Это, я думаю, то, что нам рассказали бы, если бы Пятикнижие было изобретением человека. Это как раз то, что нам не говорят; напротив, совсем обратное.
То, что нам говорят, разочаровывает, печально, мрачно, полно темных страхов и предостережений о том, чем станут иудеи и что им придется пережить. Но это гораздо ближе к человеческой природе и к фактам, которые мы видим в окружающем нас мире, чем любая история о добром старом времени.
Они все еще блуждают по земле Моавитской, когда приближается время, когда Моисей должен умереть. Ему сто двадцать лет, но он все еще здоров и полон сил. Глаза его не притупились, и крепость его не истощилась. Но Господь сказал ему, что его смерть близка. Он передает командование армией Израиля Иисусу Навину, а затем произносит свои последние слова.
Это песни, темные и суровые, как вся высшая еврейская поэзия; но, подобно ей, полные самого Духа Божьего — Духа мудрости и разумения, Духа веры и страха Господня.
Есть три такие песни, которые, кажется, принадлежат к тем его последним дням.
Молитва Моисея, человека Божьего — это наш 90-й псалом, наш погребальный псалом. Мы все знаем печаль этого псалма; его усталость, как у того, кто долго трудился и хотел бы отдохнуть; его исповедь о человеческой хрупкости — исчезающей внезапно, как трава; его исповедь о силе Божьей, Боге от века, прежде чем горы были рождены; его вечное евангелие надежды и утешения, что сила Божья жалеет слабость человека: «Господи! Ты нам прибежище в род и род».
Затем идет Песнь Скалы — песнь, о которой (как кажется) Господь сказал ему: «Напиши себе песнь сию и научи ей сынов Израилевых, чтобы песнь сия была Мне свидетелем на сынов Израилевых».
И Моисей пишет; и, по-видимому, перед всем собранием Израиля, согласно обычаю тех времен, он воспевает свою предсмертную песнь, Песнь Скалы. Это такая песнь, какой мы могли бы ожидать от него. Бог — Скала. Он думал, возможно, о вечных скалах Синая, где Бог явился ему в древности. Но Бог — истинная, вечная Скала, на которой все покоится; Вечный, Самосущий, Я Есмь, Которого он был послан проповедовать людям. Но Он также добрый и праведный Бог. Его дело совершенно. «Бог верен, и нет неправды в Нем; Он праведен и истинен».
В Нем Моисей может доверять, но не в сынах Израилевых; они — род строптивый и развращенный, который утучнел и стал брыкаться. Бог сделал для них все, но они не хотят Ему повиноваться. Даже в пустыне они поклонялись чужим богам и приносили жертвы бесам, а не Богу; так они будут поступать и после того, как Моисей уйдет; и тогда на них обрушатся все проклятия, о которых он так часто их предупреждал. «Извне опустошит их меч, а в домах ужас — и юношу, и девицу, и грудного младенца, и старца. О, если бы они были мудры, чтобы разумели это, чтобы помыслили о конце своем! Как бы мог один преследовать тысячу и двое прогонять десять тысяч?» Каким народом они могли бы стать и какое будущее перед ними, если бы они были верны Богу! Но они не будут. И поэтому предсмертная песнь Моисея, как и желание всей его жизни, заканчивается разочарованием, печалью и страхом перед бедами, которые грядут на его любимых соотечественников.
Наконец, он благословляет их, колено за коленом, странными и величественными словами, какие произносят умирающие, которые, пристально глядя через темную реку смерти, видят дальше, чем когда-либо видели среди забот и искушений жизни. И он благословляет их. Он не скажет о них ничего, кроме хорошего. Он будет говорить не о том, чем они будут, а о том, чем они должны быть и могут быть. Но не своей собственной силой — только силой Божьей. Человек должен быть ничем до самого конца; а Бог — всё во всем.
«Нет подобного Богу Израилеву, Который по небесам принесся на помощь тебе и во славе Своей на облаках. Предвечный Бог есть прибежище, и ты под мышцами вечными».
«Блажен ты, Израиль! кто подобен тебе, народ, хранимый Господом, Который есть щит, охраняющий тебя, и меч славы твоей! Враги твои станут раболепствовать тебе, и ты попирать будешь их высоты».
Это последние слова Моисея. Затем он восходит на вершину горы, чтобы никогда не вернуться; и сыны Израилевы остаются одни с Богом и своими собственными душами, чтобы повиноваться и процветать, или не повиноваться и умереть.
Время их обучения прошло, и их наставник ушел навсегда. Они больше не будут под опекой человеческого учителя. Они достигли совершеннолетия и ответственности человека, и они должны вершить свою судьбу своими собственными делами, как и любая другая душа человеческая.
Ибо сам Моисей не должен входить в обетованную землю. Несмотря на всю свою веру, свое мужество, свою стойкость, свой патриотизм, он согрешил против Бога, и он должен быть наказан; и наказан, к тому же, по заслугам — в том самом, что он будет чувствовать наиболее глубоко, будучи лишен того самого счастья, на которое он все время возлагал свое сердце.
Тот, кто привел иудеев к краю обетованной земли, не должен иметь чести и славы введения их в нее. Он не должен иметь никакой чести и славы. Это должно быть только Божьим. Человек должен быть ничем, а Бог — всем во всем. Моисей должен умереть в вере, не получив обещанного, как умер и многие другой святой Божий.
И почему? Чтобы научить его, и иудеев, и нас, что человек есть ничто, а Бог есть всё во всем.
Моисей поддался тому самому искушению, которое подстерегало такого человека. Он сказал опрометчиво своими устами: «Послушайте, мятежники, или глупцы, разве нам из этой скалы извести для вас воду?». Нам, а не Богу. Он присвоил себе силу и славу совершения чудес. Чудеса, подумал он на мгновение, были его, а не Божьи. И, возможно, это был не единственный раз, когда он так согрешил. Он мог естественно думать, что обладает какой-то особой силой и влиянием у Бога. Но как бы то ни было, иудеи были приучены верить, что чудеса были Божьими, непосредственным делом Бога, а не совершенными мудростью, святостью или сверхъестественной силой какого-либо святого или пророка. Пусть иудеи однажды научатся воздавать честь и славу Моисею, а не Богу, и все их странное воспитание пойдет насмарку. Вместо поклонения Богу они начнут поклоняться святым. Вместо того чтобы полагаться на Бога, они начнут полагаться на людей; неважно, на земле или на небе. Если бы Моисей должен был получить честь и славу, иудеи наверняка превратились бы в суеверный, поклоняющийся святым, гоняющийся за чудесами народ и пришли бы к краху и рабству. Они должны были бояться Бога и никого больше. Полагаться на Бога и ни на кого больше.
Поэтому Моисей должен исчезнуть из их поля зрения, печально и таинственно. Все, что они знают о нем, это то, что он наказан за грех, который совершил давным-давно, как можем быть наказаны вы и я. Все, что они знают о его смерти и погребении, это то, что его тело не было оставлено на поругание птицам небесным и зверям полевым; ибо Господь погреб его. Они не знают как, и им не нужно было знать. И нам не нужно знать. Достаточно им и нам знать, что великому старцу не было нанесено никакого бесчестия; что он умер далеко на одинокой вершине горы, без ребенка, который закрыл бы ему глаза, с последним взглядом, устремленным на добрую и обширную землю, о вступлении в которую он мечтал сорок — может быть, более сорока — лет. Достаточно нам знать, что добрая земля приняла его тело обратно в свое лоно, и что истинный Моисей — бессмертный дух человека — вернулся к Богу, Который сотворил его, вдохновил его и поддерживал его, чтобы он стал, возможно, величайшим человеком — кроме Того, Кто был больше, чем человек — когда-либо ступавшим по этой земле.
Так наши человеческие чувства, как и чувства иудеев, удовлетворены. Но Моисею не следует поклоняться ни им, ни нам; никакой великолепный храм не должен воздвигаться над его костями; никакие лампады не должны гореть, и священник не должен петь вокруг его святыни; никакие чудеса не должны совершаться его мощами; никто не должен призывать его покровительство и заступничество в своих молитвах. Народ, который он вывел из Египта, должен быть свободным — свободным от рабства тела, свободным от более унизительного рабства души.
И так они идут через Иордан, чтобы исполнить свою странную судьбу, пробиться с боем в обетованную землю, искоренить ханаанские племена, чье беззаконие было полно, чьи грехи сделали их обузой, которую нельзя терпеть на земле Божьей. Но идут ли они, чтобы установить золотой век; чтобы стать совершенным народом?
Ничего подобного. Чтобы стать, согласно книге Судей, как раз тем, что предсказал Моисей — невежественным, эгоистичным, часто распутным и беспорядочным народом, делающим каждый то, что правильно в его собственных глазах, постоянно впадающим в идолопоклонство, гражданскую войну и рабство у окружающих язычников. Ничто так не показывает истинность этой истории, как ее смирение, ее постоянное признание греха, ее готовность признать неприглядную правду о том, что иудеи — глупая, невежественная, неуправляемая, беззаконная, чувственная раса, жестоковыйная и мятежная, всегда сопротивляющаяся Святому Духу. Огромная разница между историей Ветхого Завета и историей всех других народов заключается в том, что это история не их добродетелей, а их грехов; и, с другой стороны, история Божьих наказаний и милостей. Бог в Ветхом Завете — всё, а иудеи — ничто; и можно сказать, что она отличается от всех других историй тем, что это вообще не история самих иудеев, а история Божьих отношений с ними.
Если кто-то решит объяснить это, сказав, что вся история была выдумана священниками и пророками впоследствии, чтобы упрекнуть народ за впадение в идолопоклонство, пусть тешится своей фантазией. Мысль свободна — по крайней мере, на данный момент — хотя написано, что за всякое праздное слово, которое скажут люди, они дадут ответ в день суда. Но один вопрос я должен задать, и я уверен, что британский здравый смысл и британская честность тоже зададут его: если эти пророки были действительно добрыми людьми, боящимися Бога и желающими, чтобы их соотечественники тоже боялись Его, не было бы довольно странным способом показать, что они боятся Бога, рассказывая своим соотечественникам набор басен и лжи? Добрые люди не имеют привычки лгать сейчас, и никогда не имели; ибо никакая ложь не от истины, и не может помочь истине каким-либо образом; и все лжецы имеют свою участь в озере, горящем огнем и серой. И то, что такие люди, как пророки, о которых мы читаем в Ветхом Завете, не знали этого, и поэтому выдумали эту историю, или выдумали что-то еще, — вещь невероятная и абсурдная.
Здесь у нас есть Ветхий Завет, бесконечно добрая книга, дающая нам бесконечно добрые советы и добрые вести, и вести, к тому же, касающиеся Бога — Божьих законов, Божьего Провидения, Божьих дел, каких мы не получаем нигде больше. И должны ли мы верить, что эта бесконечно добрая книга основана на лжи? Или что добрые люди, которые написали ее, могли вообразить, что необходимо опуститься до лжи и взять дьявольские инструменты, чтобы делать Божье дело? Что они могли быть неполно информированы по некоторым пунктам, в этом нет сомнения; ибо Библия говорит нам, что они были людьми, подобными нам, и они не всегда могли быть верны Духу Божьему, Который учил их, даже как мы не всегда верны, хотя Он учит нас. Они лишь отчасти знали и отчасти пророчествовали; и теперь, когда пришло совершенное, то, что отчасти, прекратится; тайна Христа не была открыта им так, как она была открыта нам святыми апостолами и пророками нового завета, о котором св. Павел говорит, сравнивая его со знанием, которое имели древние иудеи, когда пришло евангелие, что слава закона не имела славы по причине превосходнейшей славы евангелия. Они, я говорю, могли допустить небольшие ошибки в неважных вопросах, хотя гораздо вероятнее, что эти ошибки вкрались в текст, поскольку Писания копировались снова и снова на протяжении многих веков разными писцами, в чьем совершенном здравом смысле и честности мы не можем быть уверены. Но кто, кто действительно ценит свою Библию, заботится о них больше, чем он заботится о пятнах на солнце, которые он может найти через телескоп? Солнце все еще светит и дает свет всей земле, и Библия все еще светит и дает свет каждой душе человеческой, которая будет читать ее в благоговении и вере. Но то, что пророки когда-либо выдумывали или когда-либо осмеливались искажать истину, — это вещь, в которую нельзя верить о людях, чьи писания, по их собственному смыслу и цели, явно вдохновлены Святым Духом Божьим.
Еще одна причина — и причина, которая для меня неопровержима — верить, подобно нашим предкам, что Ветхий Завет истинен. Ветхий Завет, как и Новый, рассказывает нам о «славных делах» Господних — о некоторых милостивых, милосердных и справедливых вещах, которые Господь совершил для сынов Израилевых. Но если это неправда, что следует из этого? Что Бог не совершил славных дел, которые, как думали люди, Он совершил, и поэтому Бог не так славен, как думали люди; что люди на самом деле вообразили для себя Бога лучше, чем Бог, Который существует уже.
Абсурд.
Абсурд, поистине; и если вы решите назвать это еще более резким именем, вы имеете на это право.
Не думаете ли вы, что Бог должен быть лучше, а не хуже; более щедрым, а не менее; более снисходительным, а не менее; более справедливым, а не менее; более отзывчивым, а не менее, чем человек может вообразить или описать? Разве богатства Христовы не неисследимы, а милости Господни безграничны? Разве Он не способен и не желает сделать несравненно больше всего, чего мы можем просить или о чем помышляем? Разве даже св. Павел не сказал, что он лишь отчасти знает и отчасти пророчествует? И не должно ли быть правдой о всей Библии то, что возлюбленный апостол св. Иоанн говорит о своем собственном Евангелии: «Многое и другое сотворил Иисус; но если бы писать о том подробно, то, думаю, и самому миру не вместить бы написанных книг»?
Имейте это в виду, всегда помня, что Бог Ветхого Завета есть Бог и Нового; и всякий раз, когда вы читаете, будь то в Ветхом или Новом Завете, о славных делах Господних, говорите смело, как миллионы сердец уже сказали, когда до них дошла благая весть Библии: «Это так прекрасно, что должно быть правдой. Дух Божий в Библии и суждение Церкви во все века свидетельствуют с моим духом, что это истинно. Так должен был поступить Бог, и поэтому, несомненно, так Бог и поступил. Судия всей земли не поступит ли ПРАВЕДНО?»
Примечания:
{0a} Evidences, Part III. Cap. iii.
{0b} Lectures on the Jewish Church, Lect. xviii. p. 401.
{7} Я должен сказать, что все попытки датировать эти книги более поздним временем кажутся мне неудачными просто из-за отсутствия доказательств. Я должен также сказать, что все попытки различить «иеговистские» и «элохистские» документы (за исключением, пожалуй, первой главы Бытия) кажутся мне столь же неудачными; и что теория об элохистской и иеговистской сектах получила свое reductio ad absurdum в недавней критике Псалмов.