«Великие доктрины Библии»

(2) Писательное утверждение неизменности Бога:

Мал. 3:6 — «Ибо Я — Господь, Я не изменяюсь». Надежда человека заключается в этом факте, как показывает контекст. Человек изменился в своей жизни и цели по отношению к Богу, и если бы Бог, подобно человеку, изменился, человек был бы уничтожен. Иак. 1:17 — «Отец светов, у Которого нет изменения и ни тени перемены». Нет изменения — в смысле степени или интенсивности света, как это проявляется в небесных телах. Такие светила постоянно варьируются и меняются; не так с Богом. В Боге нет внутреннего, присущего, возможного изменения. 1 Цар. 15:29 — «И также не скажет неправды и не раскается Верный Израилев; ибо не человек Он, чтобы Ему раскаяться». Из этих писаний мы утверждаем, что Бог, в Своей природе и характере, абсолютно без изменений.

Раскаивается ли Бог?

Что же тогда нам сказать относительно таких писаний, как Иона 3:10 и Быт. 6:6 — «И пожалел Бог о бедствии, о котором сказал, что наведет на них». «И раскаялся Господь, что создал человека на земле, и восскорбел в сердце Своем». В ответ мы можем сказать, что Бог не меняется, но угрожает, чтобы люди могли измениться. «Раскаянное отношение Бога не предполагает никакого реального изменения в характере и целях Бога. Он всегда ненавидит грех и всегда жалеет и любит грешника; это так как до, так и после покаяния грешника. Божественное раскаяние — это, следовательно, тот же принцип, действующий иначе в измененных обстоятельствах. Если перспектива наказания отвечает той же цели, что и само наказание, то нет никакой непоследовательности в его отмене, ибо наказание — это не цель, это лишь средство к добру, к царствованию закона праведности». Когда Бог кажется недовольным чем-либо или распоряжается иначе, чем мы ожидали, мы говорим, по обычаю людей, что Он раскаивается. Отношение Бога к ниневитянам не изменилось, но они изменились; и поскольку они изменились от греха к праведности, отношение Бога к ним и Его предполагаемые действия с ними как с грешниками должны по необходимости измениться, в то время как, конечно, характер Бога ни в коем случае не изменился по отношению к этим людям, хотя Его действия с ними изменились. Так что мы можем сказать, что характер Бога никогда не меняется, но Его действия с людьми меняются, когда они меняются от нечестия к благочестию и от непослушания к послушанию. «Неизменность Бога — это не неизменность камня, который не имеет внутреннего опыта, а скорее неизменность ртутного столба, который поднимается и опускается при каждом изменении температуры окружающей атмосферы. Когда человек, едущий на велосипеде против ветра, поворачивается и едет по ветру, а не против него, ветер кажется меняющимся, хотя он дует так же, как и раньше». — Стронг.

2. НРАВСТВЕННЫЕ АТРИБУТЫ. а) Святость Бога.

Если есть какая-то разница в важности атрибутов Бога, то Его святость, по-видимому, занимает первое место. Это, по меньшей мере, тот атрибут, которым Бог хотел бы, чтобы Его народ помнил Его больше, чем любым другим. В видениях Самого Себя, которые Бог даровал людям в Писании, вещью, которая выделялась наиболее заметно, была божественная святость. Это ясно видно при обращении к видениям Моисея, Иова и Исаии. Около тридцати раз пророк Исаия говорит об Иегове как о «Святом», тем самым указывая, какая черта тех блаженных видений произвела на него наибольшее впечатление.

Святость Бога — это послание всего Ветхого Завета. Для пророков Бог был абсолютно Святым; Тем, чьи очи слишком чисты, чтобы смотреть на зло; Тем, Кто скор на наказание нечестия. При фотографировании часть тела, которую мы больше всего хотим видеть, — это не руки или ноги, а лицо. Так и с нашим видением Бога. Он хочет, чтобы мы видели не Его руку и перст, обозначающие Его силу и мастерство, и даже не Его престол, указывающий на Его величие. Именно Его святость — то, чем Он желает, чтобы Его помнили, так как это атрибут, который больше всего прославляет Его. Давайте помнить об этом факте, изучая этот атрибут божественной природы. Именно это видение Бога нам нужно сегодня, когда тенденция отрицать реальность или ужас греха так распространена. Наш взгляд на необходимость искупления будет очень сильно зависеть от нашего взгляда на святость Бога. Легкие взгляды на Бога и Его святость будут порождать легкие взгляды на грех и искупление.

(1) Писательные утверждения, излагающие факт святости Бога.

Ис. 57:15 — «Ибо так говорит Высокий и Превознесенный, вечно Живущий, — Святый имя Его: Я живу в высоте небес и во святилище». Пс. 98:9 — «Восвозносите Господа, Бога нашего, и поклоняйтесь на святой горе Его, ибо свят Господь, Бог наш». Авв. 1:13 — «Чистым очам Твоим не свойственно глядеть на злодеяния, и смотреть на притеснение Ты не можешь». 1 Пет. 1:15, 16 — «Но, по примеру призвавшего вас Святого, и сами будьте святы во всех поступках. Ибо написано: будьте святы, потому что Я свят». Личное имя Бога свято. Ин. 17:11 — «Отче Святый! соблюди их во имя Твое, тех, которых Ты Мне дал». Христос здесь созерцает Отца как Святого, как источник и агента того, чего Он желает для Своих учеников, а именно святости сердца и жизни, сохранения от зла этого мира.

Не примечательно ли, что этот атрибут святости приписывается каждому из трех лиц Троицы: Бог Отец — Святой Израилев (Ис. 41:14); Бог Сын — Святой (Деян. 3:14); Бог Дух называется Святым Духом (Еф. 4:30).

(2) Писательное значение святости применительно к Богу.

Иов 34:10 — «Далеко от Бога нечестие и от Вседержителя неправда». Злой Бог, Тот, Кто мог бы совершить зло, был бы противоречием в терминах, невозможной, немыслимой идеей. Иов, казалось, сомневался, что принцип, на котором строилась вселенная, был принципом абсолютной справедливости. Он должен знать, что Бог свободен от всякого злодеяния. Как бы ни был скрыт смысл Его действий, Он всегда справедлив. Бог никогда не делал и никогда не сделает зла ни одному из Своих творений; Он никогда не накажет несправедливо. Люди могут, да, часто делают; Бог никогда. Лев. 11:43-45 — «Не оскверняйте душ ваших никаким животным пресмыкающимся, и не делайте себя чрез них нечистыми, чтобы быть чрез них нечистыми. Ибо Я — Господь, Бог ваш: освящайтесь и будьте святы, ибо Я свят... и не оскверняйте душ ваших никаким животным, ползающим по земле... Итак будьте святы, потому что Я свят». Это означает, что Бог абсолютно чист и свободен от всякой скверны.

Строительство Скинии с ее святым и святым святых, в которое первосвященник входил только раз в год; Десять заповедей с их моральными категориями; законы о чистых и нечистых животных и вещах — все это говорит нам недвусмысленными терминами о том, что подразумевается под святостью применительно к Богу.

Две вещи, в качестве определения, можно вывести из этих Писаний: во-первых, отрицательно, что Бог полностью отделен от всего, что есть зло, и от всего, что оскверняет, как в Себе Самом, так и в отношении всех Своих творений; во-вторых, положительно, под святостью Бога подразумевается совершенная святость, совершенство, чистота и абсолютная святость Его природы. В Нем нет абсолютно ничего нечестивого. Так апостол Иоанн провозглашает: «Бог есть свет, и нет в Нем никакой тьмы».

(3) Проявление святости Бога.

Прит. 15:9, 26 — «Мерзость пред Господом — путь нечестивого... Мерзость пред Господом — помышления злых». Бог ненавидит грех и является его бескомпромиссным врагом. Грех — это гнусная и отвратительная вещь для Бога. Ис. 59:1, 2 — «Вот, рука Господа не сократилась на то, чтобы спасти, и ухо Его не отяжелело для того, чтобы слышать. Но беззакония ваши произвели разделение между вами и Богом вашим, и грехи ваши отвращают лице Его от вас, чтобы не слышать». Грех Израиля воздвиг стену разделения. Бесконечное расстояние между грешником и Богом существует из-за греха. Грешник и Бог находятся на противоположных полюсах моральной вселенной. Это в ответ на обвинение Израиля в неспособности Бога. Из этих двух писаний ясно, что святость Бога проявляется в ненависти к греху и отделении грешника от Себя.

В этом заключается необходимость искупления, посредством которого это ужасное расстояние преодолевается. Это урок, преподанный строительством Скинии в отношении разделения на святое место и святое святых.

Прит. 15:9 — «А идущего путем правды Он любит». Ин. 3:16 — «Ибо так возлюбил Бог мир, что отдал Сына Своего Единородного», и т. д. Здесь святость Бога видна в том, что Он любит праведность в жизни Своих детей до такой степени, что отдал Своего Единородного Сына, чтобы обеспечить ее. Крест показывает, как сильно Бог любит святость. Крест означает святость Бога даже прежде Его любви. Ибо Христос умер не просто за наши грехи, но для того, чтобы Он мог обеспечить нас той праведностью жизни, которую любит Бог. «Он умер, чтобы мы были прощены; Он умер, чтобы сделать нас добрыми». Любим ли мы святость до такой степени, чтобы жертвовать ради нее?

Другие проявления см. в разделах о праведности и справедливости Бога.

(4) Практические выводы из доктрины о святости Бога.

Во-первых, мы должны приближаться к Богу с «благоговением и страхом» (Евр. 12:28). В истории о приближении Моисея к горящему кусту, поражении людей в Вефсамисе, границе, установленной вокруг горы Синай, нас учат чувствовать наше собственное недостоинство. В нашем приближении к Богу слишком много легкомыслия. Еккл. 5:1-3 внушает большую осторожность в нашем обращении к Богу.

Во-вторых, у нас будут правильные взгляды на грех, когда мы получим правильные взгляды на святость Бога. Исаия, самый святой человек во всем Израиле, был повержен при виде своего собственного греха после того, как увидел видение святости Бога. То же самое верно и для Иова (40:3-4; 42:4-5). Мы исповедуем грех в таких легких и привычных терминах, что он почти потерял свой ужас для нас.

В-третьих, это приближение к святому Богу должно быть через заслуги Христа и на основании праведности, которая есть Христова и которой мы естественно не обладаем. В этом заключается необходимость искупления.

б) Праведность и справедливость Бога.

В определенном смысле эти атрибуты являются лишь проявлением святости Бога. Это святость, проявленная в обращении с сынами человеческими. Святость имеет дело более конкретно с характером Бога в самом себе, в то время как в праведности и справедливости этот характер выражается в действиях Бога с людьми. Три вещи можно сказать при рассмотрении праведности и справедливости Бога: во-первых, существует установление праведных законов и требований, что можно назвать законодательной святостью и что может быть известно как праведность Бога; во-вторых, существует исполнение наказаний, приложенных к этим законам, что можно назвать судебной святостью; в-третьих, существует смысл, в котором атрибуты праведности и справедливости Бога могут рассматриваться как фактическое осуществление святой природы Бога в управлении миром. Так что в праведности Бога мы имеем Его любовь к святости, а в справедливости Бога — Его ненависть к греху.

Далее, праведность, как она здесь используется, имеет отношение к самой природе Бога, как Он есть в Себе — тот атрибут, который ведет Бога всегда поступать правильно. Справедливость, как атрибут Бога, лишена всякой страсти или каприза; она карающая, но не мстительная. И поэтому праведность и справедливость Бога Израилева были поставлены так, чтобы выделяться на фоне капризов языческих богов.

(1) Писательное утверждение факта.

Пс. 114:5 — «Милостив Господь и праведен, и милосерд Бог наш». Контекст здесь показывает, что именно из-за этого факта Бог слушает людей, и поскольку, пообещав услышать, Он обязан сдержать Свои обещания. Езд. 9:15 — «Господи, Боже Израилев! Ты праведен». Здесь праведность Иеговы признается в наказании грехов Израиля. Ты справедлив, и Ты привел нас в то состояние, в котором мы находимся сегодня. Пс. 144:17 — «Праведен Господь во всех путях Своих и благ во всех делах Своих». Это очевидно в наградах, которые Он дает праведным, в возвышении смиренных и в обильном благословении добрых, чистых и истинных. Иер. 12:1 — «Прав Ты, Господи, если я стану судиться с Тобою». То есть: «Если бы я предъявил Тебе обвинение, я не смог бы уличить Тебя в несправедливости, даже если я болезненно переживаю тайны Твоего провидения».

Эти писания ясно излагают не только факт того, что Бог праведен и справедлив, но также определяют эти атрибуты. Здесь нам сказано, что Бог, в Своем управлении миром, всегда делает то, что является подходящим, прямым и правильным.

(2) Как открываются праведность и справедливость Бога.

Двумя способами: во-первых, в наказании нечестивых: воздающая справедливость; во-вторых, в награждении праведных: вознаграждающая справедливость.

аа) В наказании нечестивых.

Пс. 10:4-7 — «Господь во святом храме Своем, Господь, — престол Его на небесах; очи Его видят, взоры Его испытывают сынов человеческих. Господь испытывает праведного, а нечестивого и любящего насилие ненавидит душа Его. На нечестивых прольет Он дождем горящие угли, огонь и серу; и палящий ветер — их доля из чаши». Это ответ Давида своим робким советникам. Саул может царствовать на земле и поступать нечестиво, но Бог царствует с небес и будет поступать правильно. Он видит, кто поступает правильно, а кто нет. И есть нечто в Его природе, что отвращается от зла, которое Он видит, и приведет Его в конечном итоге к наказанию его. Существует такая вещь, как гнев Божий. Он здесь описан. Какую бы ужасную вещь ни означало описание в этом стихе для нечестивых, дай Бог, чтобы мы никогда не узнали. В Исх. 9:23-27 у нас есть отчет о казни градом, после которой следуют эти слова: «Фараон послал... за Моисеем и Аароном и сказал им: согрешил я теперь; Господь праведен, а я и народ мой виновны». Фараон здесь признает совершенную справедливость Бога в наказании его за его грех и бунт. Он знал, что заслужил все это, даже если придиры сегодня говорят, что была несправедливость у Бога в Его обращении с фараоном. Сам фараон, конечно, так не думал. Дан. 9:12-14 и Откр. 16:5, 6 подчеркивают ту же мысль. Как осторожны должны быть грешники, чтобы не попасть в руки праведного Судьи! Ни один грешник в конце не сможет сказать: «Я не заслужил этого наказания».

бб) В прощении грехов кающихся.

1 Ин. 1:9 — «Если исповедуем грехи наши, то Он, будучи верен и праведен, простит нам грехи наши и очистит нас от всякой неправды». Обычно прощение греха ассоциируется с милосердием, любовью и состраданием Бога, а не с Его праведностью и справедливостью. Этот стих заверяет нас, что если мы исповедуем свои грехи, праведность и справедливость Бога являются нашей гарантией прощения — Бог не может не простить и не очистить нас от всякого греха.

вв) В соблюдении Своего слова и обещания Своим детям.

Неем. 9:7, 8 — «Ты, Господи Боже, Который избрал Аврама... и заключил с ним завет, чтобы дать землю Хананеев... семени его, и исполнил слова Твои, потому что Ты праведен». Нам нужно вспомнить огромные препятствия, которые стояли на пути исполнения этого обещания, и все же мы должны помнить одиннадцатую главу Евреям. Когда Бог дает Свое слово и дает обещание, ничто на небесах, на земле или в аду не может сделать это обещание недействительным. Его праведность — гарантия его исполнения.

гг) В проявлении Себя как защитника Своего народа от всех их врагов.

Пс. 128:1-4 — «Многократно притесняли меня... но не одолели меня. Господь праведен: Он рассек узы нечестивых». Рано или поздно народ Божий будет торжествовать славно, как Давид торжествовал над Саулом. Даже в этой жизни Бог даст нам покой от наших врагов; и непременно придет день, когда мы будем «там, где нечестивые перестают досаждать, и там почивают утомленные силами».

дд) В награждении праведных.

Евр. 6:10 — «Ибо не неправеден Бог, чтобы забыл дело ваше и труд любви, которую вы оказали во имя Его, послужив и служа святым». Те, кто показал свою веру делами, теперь не будут допущены к потере этой веры. Сама идея божественной справедливости подразумевает, что использование этой благодати, таким образом засвидетельствованное, будет вознаграждено не только продолжением в благодати, но и их окончательной стойкостью и наградой. 2 Тим. 4:8 — «А теперь готовится мне венец правды, который даст мне Господь, праведный Судия, в день оный; и не только мне, но и всем, возлюбившим явление Его». Праведный Судия не позволит верному верующему остаться без награды. Он не похож на неправедных судей Рима и афинских игр. Здесь мы не всегда вознаграждаемся, но когда-то мы получим полную награду за все добро, которое мы сделали. Праведность Бога — гарантия всего этого.

в) Милосердие и благость Бога.

Под этими атрибутами подразумевается, в общем, доброта, благость и сострадание Бога, любовь Бога в ее отношении как к послушным, так и к непослушным сынам человеческим. Роса падает на чертополох так же, как и на розу.

Более конкретно: милосердие обычно проявляется в связи с виной; это тот атрибут Бога, который ведет Его искать благополучия, как временного, так и духовного, грешников, даже если ценой великой жертвы с Его стороны. «Бог, богатый милостью, по Своей великой любви, которою возлюбил нас... Но Бог Свою любовь к нам доказывает тем, что Христос умер за нас, когда мы были еще грешниками» (Еф. 2:4; Рим. 5:8).

Милость — это тот атрибут Бога, который побуждает Его даровать Своим послушным детям Свое постоянное и избранное благословение. «Тот, Который Сына Своего не пощадил, но предал Его за всех нас, как с Ним не дарует нам и всего?» (Рим. 8:32).

(I) Библейское изложение этого факта.

Пс. 102:8 — «Щедр и милостив Господь, долготерпелив и многомилостив». Ибо вместо того, чтобы причинять боль, нищету, смерть — которые являются возмездием за грех, — Бог пощадил наши жизни, даровал нам здоровье, приумножил наши благословения и утешения и дал нам жизнь вечную. Втор. 4:31 — «(Ибо Господь, Бог твой, есть Бог милосердый); Он не оставит тебя и не погубит тебя, и не забывает завета с отцами твоими». Бог готов принять покаяние Израиля даже сейчас, если только оно искренне. Израиль вернется и обретет Бога только потому, что Он милосерден и не отпускает его. Именно Его милость не позволяет Ему навсегда оставить Свой народ. Пс. 85:15 — «Но Ты, Господи, Боже щедрый и благосердный, долготерпеливый и многомилостивый и истинный». Именно потому, что Бог провозгласил Себя таковым, Давид чувствовал себя вправе полагать, что Бог не оставит его полностью в его время великого стресса и нужды. Самая яркая иллюстрация милости и благости Божьей представлена в притче о блудном сыне (Луки 15:11-32). Здесь мы видим не только радушный прием, ожидающий странника, но и тоску по его возвращению со стороны тревожащегося и любящего отца.

(1) Как проявляются милость и благость Божьи.

В общем: мы не должны забывать, что Бог абсолютно суверенен в даровании Своих благословений — «Итак, кого хочет, милует» (Рим. 9:18). Мы также должны помнить, что Бог желает помиловать всех Своих творений — «Ибо Ты, Господи, благ и милосерд и многомилостив ко всем, призывающим Тебя» (Пс. 85:5).

аа) Милость — в частности, по отношению к грешникам.

Луки 6:36 — «Итак будьте милосерды, как и Отец ваш милосерд». Матф. 5:45 — «Да будете сынами Отца вашего Небесного, ибо Он повелевает солнцу Своему восходить над злыми и добрыми и посылает дождь на праведных и неправедных». Здесь даже нераскаявшиеся и жестокосердные являются получателями Божьей милости; все грешники, даже нераскаявшиеся, охвачены Его милостью.

Ис. 55:7 — «Да оставит нечестивый путь свой и беззаконник — помыслы свои, и да обратится к Господу, и Он помилует его, и к Богу нашему, ибо Он многомилостив». Божья милость — это святая милость; она ни в коем случае не будет защищать грех, но с нетерпением ждет возможности простить его. Божья милость — это город-убежище для кающегося, но отнюдь не святилище для самонадеянного. См. Прит. 28:13 и Пс. 50:3. Божья милость здесь проявляется в прощении греха тех, кто истинно кается. Мы говорим о «уповании на милость Господню». Давайте оставим грех, а затем уповаем на милость Господню, и мы обретем прощение.

2 Пет. 3:9 — «Господь… долготерпит нас, не желая, чтобы кто погиб, но чтобы все пришли к покаянию». Неем. 9:31 — «Но по великому милосердию Твоему Ты не истребил их до конца и не оставлял их, потому что Ты Бог благий и милостивый». Здесь милость проявляется в долготерпении к грешникам. Если бы Бог поступил с ними по справедливости, они были бы истреблены давным-давно. Подумайте о зле, нечистоте, грехе, которые Бог вынужден видеть. Как должно быть Ему противно это. А затем вспомните, что Он мог бы сокрушить все это в одно мгновение. И все же Он не делает этого. Он взывает; Он жертвует, чтобы показать Свою любовь к грешникам. Конечно, по милости Господней мы не исчезли, и Его сострадание не иссякает. И все же остерегайтесь, чтобы мы не злоупотребляли этой благостью, ибо наш Бог есть также огонь поядающий. «Итак видишь благость и строгость Божию». Милость Божья здесь показана в Его любящем долготерпении к грешникам.

бб) Благость, в частности, по отношению к святым.

Пс. 31:10 — «Много скорбей нечестивому, а уповающего на Господа окружает милость». Сам акт упования со стороны верующего трогает сердце Бога, чтобы защитить его, точно так же, как в случае с родителем и его ребенком. В тот момент, когда я вверяю себя Богу, я оказываюсь окутанным Его милостью — милость становится моей средой, она окружает меня, подобно огненной стене, без бреши, через которую могло бы просочиться зло. Нечестие окружает нас «скорбями», но упование окружает нас «милостью». В центре этого круга милости пребывает и отдыхает уповающая душа.

Фил. 2:27 — «Ибо он был болен и был при смерти; но Бог помиловал его, и не его только, но и меня, чтобы не приключилась мне печаль на печаль». Здесь Божья благость проявляется в исцелении Его больных детей. Но помните, что «Он милует, кого хочет». Не каждый больной ребенок Божий исцеляется. Пс. 6:3 — «Помилуй меня, Господи, ибо я немощен; исцели меня, Господи… Спаси меня ради милости Твоей (ст. 5)». Псалмопевец просит Бога проявить Свою милость, восстановив его духовное здоровье. Из этих Писаний мы видим, что милость Божья открывается в исцелении Его детей от телесных и духовных болезней.

Пс. 20:8 — «Ибо царь уповает на Господа, и по милости Всевышнего не поколеблется». Давид чувствует, что, поскольку он уповает на милость Господню, его престол, что бы ни обрушилось на него, находится в полной безопасности. Разве это не верно также и в отношении вечной безопасности верующего? Вечную безопасность верующего следует приписывать скорее милости Божьей, чем стойкости святых. «Он удержит меня».

d) Любовь Божья.

Христианство — это, по сути, единственная религия, которая представляет Верховное Существо как Любовь. Боги язычников — это гневные, ненавидящие существа, которые постоянно нуждаются в умилостивлении.

(1) Библейские утверждения этого факта.

1 Иоан. 4:8-16 — «Бог есть любовь». «Бог есть свет»; «Бог есть Дух»; «Бог есть любовь». Дух и Свет — это выражения сущностной природы Бога. Любовь — это выражение Его личности, соответствующее Его природе. Природа Бога — любить. Он всегда пребывает в атмосфере любви. Определить или описать любовь Божью может быть трудно, если не невозможно. Из некоторых мест Писания (1 Иоан. 3:16; Иоан. 3:16) следует, что любовь Божья имеет такую природу, что она знаменует собой постоянную заботу о физическом и духовном благополучии Его творений, побуждая Его идти на жертвы, выходящие за пределы человеческого понимания, чтобы явить эту любовь.

(2) Объекты любви Божьей.

аа) Иисус Христос, единородный Сын Божий, является особым объектом Его любви.

Матф. 3:17 — «Сей есть Сын Мой возлюбленный, в Котором Мое благоволение». Также Матф. 17:5; Луки 20:13. Иисус Христос разделяет любовь Отца в уникальном смысле, точно так же, как Он является Его Сыном в уникальном смысле. Он особенно «Мой избранный». «Тот, в Ком благоволит душа Моя», «Сын Мой возлюбленный» — буквально: Сын Мой, возлюбленный. И мы легко можем понять, как Тот, Кто совершенно исполнял волю Божью, должен был таким образом стать особым объектом любви Отца. Конечно, если любовь Божья вечна, как и природа Бога, что должно быть так, то эта любовь должна была иметь вечный объект для любви. Поэтому Христос, обращаясь к Отцу, говорит: «Возлюбил Меня прежде основания мира».

бб) Верующие в Его Сына, Иисуса Христа, являются особыми объектами любви Божьей.

Иоан. 16:27 — «Ибо Сам Отец любит вас, потому что вы возлюбили Меня и уверовали, что Я исшел от Бога». 14:21-23 — «Кто любит Меня, тот возлюблен будет Отцом Моим… Если кто любит Меня… Отец Мой возлюбит его». 17:23 — «И возлюбил их, как возлюбил Меня». Верим ли мы действительно этим словам? Мы не на окраине Божьей любви, а в самом ее центре. Там стоит Христос, прямо в самом центре этого круга любви Отца; затем Он привлекает нас к этому месту и, как бы исчезает, оставляя нас стоять там, омытых той же благостью Отца, в которой Он Сам пребывал.

сс) Бог любит мир грешников и нечестивых людей.

Иоан. 3:16 — «Ибо так возлюбил Бог мир» было поразительной истиной для Никодима в его узком эксклюзивизме. Бог возлюбил не только иудея, но и язычника; не часть мира людей, а каждого человека в нем, независимо от его морального облика. Ибо «Бог Свою любовь к нам доказывает тем, что Христос умер за нас, когда мы были еще грешниками» (Рим. 5:8). Это удивительно, когда мы начинаем осознавать, что такое мир во грехе. Любовь Божья шире, чем может измерить человеческий разум. Бог желает спасения всех людей (1 Тим. 2:4).

(3) Как любовь Божья открывает Себя.

аа) В принесении бесконечной жертвы ради спасения людей.

1 Иоан. 4:9, 10 — «Любовь Божия к нам открылась в том, что Бог послал в мир Единородного Сына Своего, чтобы мы получили жизнь через Него. В том любовь, что не мы возлюбили Бога, но Он возлюбил нас и послал Сына Своего в умилостивление за грехи наши». Любовь — это больше, чем сострадание; она не скрывает себя, как может делать сострадание, но активно проявляет себя ради своего объекта. Крест Голгофы — это высшее выражение любви Божьей к грешному человеку. Он отдал не просто Сына, но Своего единственного Сына, Своего возлюбленного.

бб) В даровании полного и совершенного прощения кающемуся.

Ис. 38:17 — «Ты по любви к душе моей избавил ее от рва погибели, бросил все грехи мои за хребет Свой». Буквально: «Ты возлюбил мою душу, вырвав ее из рва разрушения». Бог удалил горечь из его жизни и даровал ему милостивое прощение грехов, отбросив их далеко от Себя. Еф. 2:4, 5 — «Бог, богатый милостью, по Своей великой любви, которою возлюбил нас, и нас, мертвых по преступлениям, оживотворил со Христом» и т. д. Стих 1-3 этой главы показывают человечество, несущееся сломя голову к неизбежной гибели. «Но» меняет картину; когда всякая помощь человеку терпит неудачу, тогда Бог вмешивается и по Своей милости, которая исходит из «Его великой любви», искупает падшего человека и дает ему не только прощение, но и положение в Своем небесном царстве рядом с Иисусом Христом. Все это было «ради», или, возможно, лучше, «чтобы удовлетворить Свою великую любовь». Любовь побудила Его сделать это.

сс) В памятовании о Своих детях во всех меняющихся обстоятельствах жизни.

Ис. 63:9 — «Во всякой скорби их Он не оставлял их, и Ангел лица Его спасал их; по любви Своей и благосердию Своему Он искупил их, взял и носил их во все дни древние». Здесь пророк оглядывается назад. Он думает обо всех притеснениях Израиля и вспоминает, как интересы Бога были связаны с их интересами. Он не был их противником; Он был их сочувствующим, любящим другом. Он страдал вместе с ними. Ис. 49:15, 16 — «Забудет ли женщина грудное дитя свое? … Но если бы и она забыла, то Я не забуду тебя. Вот, Я начертал тебя на дланях Моих; стены твои всегда предо Мною». В те дни было принято начертывать на ладонях очертания любого объекта привязанности; отсюда человек гравировал имя своего бога. Так и Бог не мог действовать, не вспоминая об Израиле. Бог всегда помнит о Своих. Савл из Тарса узнал эту истину на пути в Дамаск.

ДОКТРИНА ОБ ИИСУСЕ ХРИСТЕ.

А. ЛИЧНОСТЬ ХРИСТА. I. ЧЕЛОВЕЧЕСТВО ИИСУСА ХРИСТА. 1. ОН ИМЕЛ ЧЕЛОВЕЧЕСКОЕ ПРОИСХОЖДЕНИЕ. 2. ОН РОС, КАК И ДРУГИЕ ЛЮДИ. 3. ОН ИМЕЛ ВИД ЧЕЛОВЕКА. 4. ОН ОБЛАДАЛ ТЕЛОМ, ДУШОЙ И ДУХОМ. 5. ОН БЫЛ ПОДВЕРЖЕН БЕЗГРЕШНЫМ НЕДУГАМ ЧЕЛОВЕЧЕСТВА. 6. ЕМУ ДАЮТСЯ ЧЕЛОВЕЧЕСКИЕ ИМЕНА. II. БОЖЕСТВЕННОСТЬ ИИСУСА ХРИСТА. 1. ЕМУ ДАЮТСЯ БОЖЕСТВЕННЫЕ ИМЕНА. 2. ЕМУ ВОЗДАЕТСЯ БОЖЕСТВЕННОЕ ПОКЛОНЕНИЕ. 3. ОН ОБЛАДАЕТ БОЖЕСТВЕННЫМИ КАЧЕСТВАМИ И СВОЙСТВАМИ. 4. ЕМУ ПРИПИСЫВАЮТСЯ БОЖЕСТВЕННЫЕ СЛУЖЕНИЯ. 5. ОН ОБЛАДАЕТ БОЖЕСТВЕННЫМИ АТРИБУТАМИ. 6. ИМЯ ХРИСТА СОЕДИНЯЕТСЯ С ИМЕНЕМ ОТЦА. 7. САМОСОЗНАНИЕ ИИСУСА ХРИСТА ПРОЯВЛЯЛОСЬ: а) Во время Его посещения храма. б) При Его крещении. в) Во время Его искушения. г) При призвании Двенадцати и Семьдесяти. д) В Нагорной проповеди.

B. ДЕЛО ХРИСТА. 1. ЕГО СМЕРТЬ. 2. ЕГО ВОСКРЕСЕНИЕ. 3. ЕГО ВОЗНЕСЕНИЕ И ПРОСЛАВЛЕНИЕ. ДОКТРИНА ОБ ИИСУСЕ ХРИСТЕ.

А. ЛИЧНОСТЬ ХРИСТА. Тесная связь Христа с христианством — одна из отличительных черт христианской религии. Если вы уберете имя Будды из буддизма и полностью удалите личного откровителя из его системы; если вы уберете личность Магомета из магометанства или личность Зороастра из религии парсов, вся доктрина этих религий останется нетронутой. Их практическая ценность, какова бы она ни была, не пострадает и не уменьшится. Но уберите из христианства имя и личность Иисуса Христа, и что у вас останется? Ничего! Вся сущность и сила христианской веры сосредоточены в Иисусе Христе. Без Него нет абсолютно ничего. — Синклер Паттерсон.

От начала до конца, во всех своих различных фазах, аспектах и элементах, христианская вера и жизнь определяются личностью и делом Иисуса Христа. Она обязана Ему своей жизнью и характером в каждом пункте. Ее убеждения — это убеждения о Нем. Ее надежды — это надежды, которые Он вдохнул и которые Ему предстоит исполнить. Ее идеалы рождены Его учением и Его жизнью. Ее сила — это сила Его духа. — Джеймс Денни.

I. ЧЕЛОВЕЧЕСТВО ИИСУСА ХРИСТА. 1. ПИСАНИЕ ЯСНО УЧИТ, ЧТО ОН ИМЕЛ ЧЕЛОВЕЧЕСКОЕ ПРОИСХОЖДЕНИЕ: ЧТО ОН РОДИЛСЯ ОТ ЖЕНЩИНЫ — ДЕВЫ МАРИИ. Матф. 1:18 — «Мария… оказалась имеющею во чреве от Духа Святого». 2:11 — «Младенца с Мариею, Матерью Его». 12:47 — «Вот, Матерь Твоя и братья Твои». 13:55 — «Не Мать ли Его называется Мария?». Иоан. 1:14 — «Слово стало плотию, и обитало с нами». 2:1 — «Матерь Иисуса была там». Деян. 13:23 — «Из семени Давидова воздвиг Бог… Иисуса». Рим. 1:3 — «От семени Давидова по плоти». Гал. 4:4 — «Рожденного от жены».

Родившись таким образом от женщины, Иисус Христос подчинился условиям человеческой жизни и человеческого тела; стал сыном человечества через человеческое рождение. Будучи «семенем жены», «семенем Авраама» и происходя из рода и линии Давида, Иисус Христос, несомненно, является человеком.

Мы не должны упускать из виду тот факт, что рождение Христа было окружено чем-то сверхъестественным. Матф. 1:18 — «Рождество Иисуса Христа было так», и Луки 1:35 — «Дух Святый найдет на тебя, и сила Всевышнего осенит тебя; посему и рождаемое Святое наречется Сыном Божиим». «Было так» указывает на то, что это рождение отличалось от тех, что были записаны до него. Луки 1:35 ясно говорит об этом. Нападать на непорочное зачатие — значит нападать на жизнь Девы. Он был от «семени жены», а не мужа. (См. Луки 1:34 — «Как будет это, когда Я мужа не знаю?»). Никакие законы наследственности не могут объяснить Его зачатие. Творческим актом Бог прорвал цепь человеческого рождения и привел в мир сверхъестественное существо.

Повествование о непорочном зачатии не должно нас смущать. Обилие исторических свидетельств в его пользу должно привести к его принятию. Все рукописи во всех древних версиях содержат запись об этом. Все предания ранней церкви признают его. Упоминание о нем сделано в самом раннем из всех символов веры: Апостольском символе веры. Если доктрина непорочного зачатия отвергается, то это должно происходить по чисто субъективным причинам. Если кто-то отрицает возможность сверхъестественного в опыте человеческой жизни, ему, конечно, легко отрицать эту доктрину. Тому, кто верит, что Иисус был только человеком, кажется сравнительно легко отрицать сверхъестественное рождение по чисто субъективным причинам. Предубеждения мыслителей в значительной степени определяют их взгляды. Казалось бы, такая чудесная жизнь, как та, которую прожил Христос, имевшая такой чудесный финал в воскресении и вознесении, могла, и даже должна была, иметь чудесное и необычайное вступление в мир. Тот факт, что непорочное зачатие засвидетельствовано Писанием, преданием, символами веры и что оно находится в совершенной гармонии со всеми другими фактами этой чудесной жизни, должно быть достаточным подтверждением его истинности. [Сноска: «Непорочное зачатие», автор Джеймс Орр, доктор богословия, полно и весьма искусно рассматривает этот предмет.]

Считалось странным, что если, как утверждается, непорочное зачатие столь существенно для правильного понимания христианской религии, то Марк, Иоанн и Павел ничего не говорят об этом. Но существует ли такая тишина на самом деле? Иоанн говорит: «Слово стало плотию»; в то время как Павел говорит о «Боге, явившемся во плоти». Л. Ф. Андерсон говорит: «Этот аргумент от молчания достаточно опровергается соображениями о том, что Марк оставляет без внимания тридцать лет жизни нашего Господа; что Иоанн предполагает повествования Матфея и Луки; что Павел не занимается историей жизни Иисуса. Факты были известны поначалу только Марии и Иосифу; сама их природа предполагала сдержанность, пока Иисус не был явлен Сыном Божиим в силе через воскресение из мертвых; тем временем естественное развитие Иисуса и Его отказ основать земное царство заставили чудесные события тридцатилетней давности казаться Марии чудесным сном; поэтому лишь постепенно чудесная история матери Господа нашла свой путь в евангельское предание и символы веры церкви, и в самые сокровенные сердца христиан всех стран».

2. ОН ВОЗРАСТАЛ В МУДРОСТИ И ВОЗРАСТЕ, КАК И ДРУГИЕ ЛЮДИ. ОН ПОДЧИНЯЛСЯ ОБЫЧНЫМ ЗАКОНАМ ЧЕЛОВЕЧЕСКОГО РАЗВИТИЯ В ТЕЛЕ И ДУШЕ. Луки 2:40, 52, 46 — «Младенец же возрастал и укреплялся духом, исполняясь премудрости, и благодать Божия была на Нем. Иисус же преуспевал в премудрости и возрасте и в любви у Бога и человеков. И… нашли Его в храме, сидящего посреди учителей, слушающего их и спрашивающего их».

В какой степени Его безгрешная природа влияла на Его рост, мы, возможно, не сможем сказать. Однако из Писания ясно, что мы должны приписывать рост и развитие Иисуса воспитанию, которое Он получил в благочестивом доме; наставлениям, данным в синагоге и храме; Его собственному личному изучению Писаний, а также Его общению и единению с Отцом. Как человеческий, так и божественный элемент входили в Его обучение и развитие, которые были столь же реальны в опыте Иисуса, как и в опыте любого другого человека. Нам сказано, что «Иисус возрастал и преуспевал в премудрости и возрасте». Он «преуспевал», т.е. Он продолжал продвигаться; Он «возрастал», и возвратная форма глагола, по-видимому, указывает на то, что Его рост был результатом Его собственных усилий. Из всего этого кажется ясным, что Иисус получал Свое обучение в соответствии с обычным человеческим прогрессом — наставление, изучение, размышление.

И не должен тот факт, что Христос обладал божественными атрибутами, такими как всеведение и всемогущество, препятствовать совершенно человеческому развитию. Разве Он не мог обладать ими и при этом не использовать их? Самоопустошение — это не самоисчезновение. Невероятно ли думать, что, хотя Он и обладал этими божественными атрибутами, Он держал их в подчинении, чтобы Святой Дух мог сыграть Свою роль в этой поистине человеческой, и все же божественной, жизни?

3. ОН ИМЕЛ ВИД ЧЕЛОВЕКА. Иоан. 4:9 — «Как ты, будучи Иудей». Луки 24:13 — Два ученика на пути в Эммаус приняли Его за обычного человека. Иоан. 20:15 — «Она, думая, что это садовник». 21:4, 5 — «Иисус стоял на берегу; но ученики не узнали, что это Иисус».

Самарянка, очевидно, узнала в Иисусе иудея по Его чертам или речи. Для нее Он был просто обычным иудеем, по крайней мере, поначалу. В Библии нет оснований окружать голову Христа нимбом, как это делают художники. Его чистая жизнь, несомненно, придавала Ему выдающийся вид, точно так же, как хороший характер сегодня отличает людей. Конечно, мы ничего не знаем определенного о внешности Иисуса, ибо у нас нет ни Его картины, ни фотографии. Апостолы обращают внимание только на тембр Его голоса (Марк 7:34; 15:34). После воскресения и вознесения Иисус, по-видимому, сохранил образ человека (Деян. 7:56; 1 Тим. 2:5).

4. ОН ОБЛАДАЛ ЧЕЛОВЕЧЕСКОЙ ФИЗИЧЕСКОЙ ПРИРОДОЙ: ТЕЛОМ, ДУШОЙ И ДУХОМ. Иоан. 1:14 — «И Слово стало плотию». Евр. 2:14 — «А как дети причастны плоти и крови, то и Он также воспринял оные». Матф. 26:12 — «Она, возлив миро сие на тело Мое». ст. 38 — «Душа Моя скорбит смертельно». Луки 23:46 — «Отче! в руки Твои предаю дух Мой». 24:39 — «Посмотрите на руки Мои и на ноги Мои; это Я Сам; осяжите Меня и рассмотрите; ибо дух плоти и костей не имеет, как видите у Меня».

Своим воплощением Христос пришел к обладанию реальной человеческой природой; Он пришел не только к Своим, но пришел к ним в подобии их собственной плоти. Конечно, мы должны различать человеческую природу и плотскую природу. Плотская природа на самом деле не является неотъемлемой частью человека, каким Бог создал его в начале. Человеческая природа Христа была истинно человеческой, но безгрешной: «подобно, кроме греха» (Евр. 4:15).

5. ОН БЫЛ ПОДВЕРЖЕН БЕЗГРЕШНЫМ НЕДУГАМ ЧЕЛОВЕЧЕСКОЙ ПРИРОДЫ. Матф. 4:2 — «И, постившись… напоследок взалкал». Иоан. 19:28 — «Иисус… говорит: жажду». 4:6 — «Иисус… утрудившись от пути». Матф. 8:24 — «А Он спал». Иоан. 19:30 — «И, преклонив главу, предал дух». Он скорбит об Иерусалиме (Матф. 23:37); плачет о Своем умершем друге Лазаре (Иоан. 11:35); жаждет человеческого сочувствия в саду (Матф. 26:36, 40); искушен во всем, подобно нам (Евр. 4:15). Нет ни одной ноты в великом органе нашего человечества, которая, будучи затронутой, не нашла бы сочувственного отклика в могучем диапазоне и охвате существа нашего Господа, за исключением, конечно, резкого диссонанса греха. Но грех не является необходимой и неотъемлемой частью непадшей человеческой природы. Мы говорим о естественной испорченности, но, в действительности, испорченность — _не_естественна. Бог создал Адама правым и совершенным; грех — это случайность; он не является необходимым для истинного человеческого существа.

6. ЕМУ ДАЮТСЯ ЧЕЛОВЕЧЕСКИЕ ИМЕНА ИМ САМИМ И ДРУГИМИ. Луки 19:10 — «Сын Человеческий». Матф. 1:21 — «Наречешь Ему имя Иисус». Деян. 2:22 — «Иисуса Назорея». 1 Тим. 2:5 — «Человек Христос Иисус».

Не менее восьмидесяти раз в Евангелиях Иисус называет Себя Сыном Человеческим. Даже соглашаясь с титулом Сын Божий, когда он адресован Ему, Он иногда сразу после этого заменяет его титулом Сын Человеческий (Иоан. 1:49-51; Матф. 26:63, 64).

Хотя мы признаем тот факт, что в титуле Сын Человеческий есть нечто официальное, нечто связанное с Его отношением к Царству Божьему, тем не менее верно, что, используя этот титул, Он определенно отождествляет Себя с сынами человеческими. Хотя Его справедливо называют СЫНОМ Человеческим, потому что по Своей безгрешной природе и жизни Он уникален среди сынов человеческих, Он тем не менее является СЫНОМ Человеческим в том смысле, что Он — кость от костей наших и плоть от плоти нашей.

II. БОЖЕСТВЕННОСТЬ ИИСУСА ХРИСТА. 1. ЕМУ ДАЮТСЯ БОЖЕСТВЕННЫЕ ИМЕНА. а) Он называется Богом.

Иоан. 1:1 — «Слово было Бог». Евр. 1:8 — «А о Сыне: престол Твой, Боже, в век века». Иоан. 1:18 — «Единородный Сын (или лучше: «Единородный Бог»)». Здесь Христу приписывается абсолютная божественность. 20:28 — «Господь мой и Бог мой». Это не выражение изумления, а исповедание веры. Это исповедание принято Христом, следовательно, равносильно принятию божественности и утверждению ее со стороны Христа. Рим. 9:5 — «Бог, благословенный во веки». Тит. 2:13 — «Великого Бога и Спасителя нашего Иисуса Христа». 1 Иоан. 5:20 — «Сын Его Иисус Христос. Сей есть истинный Бог». Во всех этих отрывках Христос называется Богом.

Можно возразить, что, хотя Христос здесь и называется Богом, это не доказывает Его божественности, ибо человеческие судьи также называются «богами» в Иоан. 10:35 — «Если Он назвал богами тех, к которым было слово Божие». Верно, но тогда это используется во вторичном и относительном смысле, а не в абсолютном, как применительно к Сыну.

б) Он называется Сыном Божьим.

Упоминаний этого титула множество. Среди прочих см. Матф. 16:16, 17; 8:29; 14:33; Марк 1:1; 14:61; Луки 1:35; 4:41. Хотя может быть правдой, что в синоптических Евангелиях не говорится, что Иисус претендовал на этот титул для Себя, Он без колебаний принимал его, когда он использовался в отношении Его и был адресован Ему другими. Более того, из обвинений, выдвинутых против Него, ясно, что Он претендовал на такую честь для Себя. Матф. 27:40, 43 — «Ибо Он сказал: Я Сын Божий». Марк 14:61, 62 — «Ты ли Христос, Сын Благословенного?» (Луки 22:70 — «Итак Ты Сын Божий? Он сказал им: вы говорите, что Я». В Евангелии от Иоанна, однако, Иисус прямо называет Себя «Сыном Божьим» (5:25; 10:36; 11:4). Действительно, Евангелие от Иоанна начинается с Христа как Бога: «Слово было Бог», и заканчивается той же мыслью: «Господь мой и Бог мой» (20:28). (Глава 21 является эпилогом.)

Д-р Джеймс Орр говорит, говоря о титуле Сын Божий, приписываемом Христу: «Этот титул — тот, для которого не может быть конечного сравнения или аналогии. Единство с Богом, которое он обозначает, — это не такое рефлекторное влияние божественной мысли и характера, которого могут достичь люди и ангелы, но тождество сущности, делающее Его не просто богоподобным, но Богом. Другие могут быть детьми Божьими в моральном смысле; но по этому праву элементарной природы — никто, кроме Него; Он здесь — единственный Сын; настолько не отделенный, настолько близкий к внутренней божественной жизни, которую Он выражает, что Он находится в лоне Отца. Этот язык обозначает две природы, гомогенные, полностью единые, и обе настолько существенные для Божества, что ни одна из них не может быть опущена из любой истины, которую вы говорите о Нем».

Если, называя Себя «Сыном Божьим», Он не имел в виду ничего больше, чем то, что Он был сыном Божьим, почему тогда первосвященник обвинил Его в богохульстве, когда Он претендовал на этот титул (Матф. 26:61-63)? Разве Марк 12:6 — «Имея еще одного сына, любезного ему, напоследок послал и его к ним, говоря: постыдятся сына моего», не указывает на особое сыновство? Сыновство Христа человеческое и историческое, это правда; но оно больше: оно трансцендентное, уникальное, единственное. Что нечто уникальное и единственное заключалось в этом титуле, кажется ясным из Иоан. 5:18 — «Иудеи еще более искали убить Его… потому что Он… говорил… что Бог — Отец Его, делая Себя равным Богу».

Использование слова «единородный» также указывает на уникальность этого сыновства. Об использовании этого слова см. Луки 7:12 — «Единственный сын у матери». 9:38 — «Ибо он один у меня». Это слово используется в отношении Христа Иоанном в 1:14, 18; 3:16, 18; 1 Иоан. 4:9 и проводит различие между Христом как единственным Сыном и «многими… детьми Божьими» (Иоан. 1:12, 13). В одном смысле у Христа нет братьев: Он стоит абсолютно один. Этот контраст ясно подчеркнут в Иоан. 1:14, 18 — «единородный Сын», и 1:12 (R. V.) — «многие… дети». Он — Сын от вечности: они «становятся» сынами во времени. Он — один; их — много. Он — Сын по природе; они — сыны по усыновлению и благодати. Он — Сын той же сущности, что и Отец; они — другой субстанции, чем Отец.

в) Он называется Господом.

Деян. 4:33; 16:31; Луки 2:11; Деян. 9:17; Матф. 22:43-45. Это правда, что этот термин используется в отношении людей, например, Деян. 16:30 — «Государи (Господа), что мне делать, чтобы спастись?». Иоан. 12:21 — «Господин, нам хотелось бы видеть Иисуса». Однако он не используется в этом уникальном смысле, как ясно покажет контекст. Во дни нашего Господа титул «Господь», применительно к Христу, был применим только к Божеству, к Богу. «Птолемеи и римские императоры позволяли применять это имя к себе только тогда, когда позволяли обожествлять себя. Археологические открытия в Оксиринхе ставят этот факт вне сомнений. Поэтому, когда авторы Нового Завета говорят об Иисусе как о Господе, не может быть вопроса о том, что они имеют в виду». — Вуд.

г) Ему приписываются другие божественные имена:

«Первый и Последний» (Откр. 1:17). Этот титул используется в отношении Иеговы в Ис. 41:4; 44:6; 48:12. «Альфа и Омега» (Откр. 22:13, 16); ср. 1:8, где он используется в отношении Бога.

2. ИИСУСУ ХРИСТУ ВОЗДАЕТСЯ БОЖЕСТВЕННОЕ ПОКЛОНЕНИЕ. Писание признает поклонение должным Богу, одному лишь Божеству: Матф. 4:10 — «Господу Богу твоему поклоняйся и Ему одному служи». Откр. 22:8, 9 — «Я пал, чтобы поклониться в ноги Ангелу… Но он сказал мне: смотри, не делай сего… Богу поклонись». Иоанну не позволили даже поклониться Богу у ног Ангела. Деян. 14:14, 15; 10:25, 26 — Корнилий пал к ногам Петра и поклонился ему. «Но Петр поднял его, говоря: встань; я тоже человек». Посмотрите, какая ужасная участь постигла Ирода за то, что он осмелился принять поклонение, принадлежащее только Богу (Деян. 12:20-25). И все же Иисус Христос без колебаний принимал такое поклонение, более того, призывал к нему (Иоан. 4:10). См. Иоан. 20:28; Матф. 14:33; Луки 24:52; 5:8.

Почтение, воздаваемое Христу в этих местах Писания, было бы не чем иным, как святотатственным идолопоклонством, если бы Христос не был Богом. Казалось, не было ни малейшего нежелания со стороны Христа в принятии такого поклонения. Поэтому либо Христос был Богом, либо Он был самозванцем. Но вся Его жизнь опровергает идею самозванства. Именно Он сказал: «Поклоняйся только Богу»; и Он не имел права занимать место Бога, если бы не был Богом.

Бог Сам повелевает всем людям воздавать поклонение Сыну, точно так же, как они делают это Ему. Иоан. 5:23, 24 — «Дабы все чтили Сына, как чтут Отца». Даже ангелам повелено воздавать поклонение Сыну. Евр. 1:6 — «И да поклонятся Ему все Ангелы Божии». Фил. 2:10 — «Дабы пред именем Иисуса преклонилось всякое колено».

Практикой апостолов и ранней церкви было воздавать поклонение Христу: 2 Кор. 12:8-10 — «Я трижды молил Господа». Деян. 7:59 — «И побивали камнями Стефана, который молился и говорил: Господи Иисусе! приими дух мой». 1 Кор. 1:2 — «Призывающим имя Господа нашего Иисуса Христа».

Христиане всех веков не удовлетворялись восхищением Христом, они обожали и поклонялись Ему. Они приближались к Его личности в настроении самопожертвования и поклонения, как в присутствии Бога и перед Богом.

Роберт Браунинг процитировал в письме к даме, находящейся на смертном одре, слова Чарльза Лэма, когда тот в шутливой фантазии с друзьями рассуждал о том, как он и они чувствовали бы себя, если бы величайший из умерших внезапно появился снова во плоти и крови — при первом предположении, и «если бы Христос вошел в эту комнату?», он сразу изменил тон и заикаясь, как это было у него, когда он был взволнован, сказал: «Видите ли — если бы вошел Шекспир, мы бы все встали; если бы появился Христос, мы должны преклонить колени».

3. ОН ОБЛАДАЕТ КАЧЕСТВАМИ И СВОЙСТВАМИ БОЖЕСТВА. а) Предсуществование.

Иоан. 1:1 — «В начале»; ср. Быт. 1:1. Иоан. 8:58 — «Прежде нежели был Авраам, Я есмь». То есть: «Существование Авраама предполагает Мое, а не Мое — его. Он зависел от Меня, а не Я от него в своем существовании. Авраам появился в определенный момент времени, но Я есмь». Здесь простое бытие без начала и конца. См. также Иоан. 17:5; Фил. 2:6; Кол. 1:16, 17.

б) Самосуществование и животворящая сила:

Иоан. 5:21, 26 — «Ибо, как Отец воскрешает мертвых и оживляет, так и Сын оживляет, кого хочет». «Ибо, как Отец имеет жизнь в Самом Себе, так и Сыну дал иметь жизнь в Самом Себе». 1:4 — «В Нем была жизнь». См. также 14:6; Евр. 7:16; Иоан. 17:3-5; 10:17, 18. Эти Писания учат, что всякая жизнь — физическая, моральная, духовная, вечная — имеет свой источник во Христе.

в) Неизменность:

Евр. 13:8 — «Иисус Христос вчера и сегодня и во веки Тот же». См. также 1:12. Вся природа, которую Он, как одежду, набрасывает на Себя, подвержена изменениям и тлению; Иисус Христос всегда один и тот же, Он никогда не меняется. Человеческие учителя, о которых говорится в контексте, могут меняться, но Он, Христос, никогда.

г) Вся полнота Божества обитала в Нем:

Кол. 2:9 — Не просто божественные совершенства и атрибуты Божества, но (theotes) сама сущность и природа Божества. Он был не просто богоподобным; Он был Богом.

4. ЕМУ ПРИПИСЫВАЮТСЯ БОЖЕСТВЕННЫЕ СЛУЖЕНИЯ. а) Он — Творец:

Иоан. 1:3 — «Все чрез Него начало быть». В творении Он был действующей силой и личным инструментом. Творение — это откровение Его разума и могущества. Евр. 1:10 показывает достоинство Творца в противоположность твари. Кол. 1:16 опровергает гностическую теорию эманаций и показывает, что Христос является творцом всех сотворенных вещей и существ. Откр. 3:14 — «Начало создания Божия» означает «начало» в активном смысле, источник, то, посредством чего вещь начинает быть. Кол. 1:15 — «первенец», не сотворенный; сравните с Кол. 1:17, где «ибо» в ст. 16 показывает, что Он не включен в «сотворенные вещи», но является источником и выше их всех. Он — Творец вселенной (ст. 16), точно так же, как Он — Глава церкви (ст. 18).

б) Он — Держатель всего:

Кол. 1:17; Евр. 1:3. Вселенная не является ни самоподдерживающейся, ни оставленной Богом (деизм). Сила Христа заставляет все вещи держаться вместе. Пульс вселенской жизни регулируется и контролируется биением могучего сердца Христа.

в) Он имеет право прощать грехи.

Марк 2:5-10. Луки 7:48 — «И сказал ей: прощаются тебе грехи». Несомненно, фарисеи признавали, что Христос здесь присваивает себе божественную прерогативу. Ни один простой человек не имел права прощать грехи. Только Бог мог сделать это. Отсюда обвинение фарисеев в богохульстве. Это не декларация прощения, основанная на знании покаяния человека. Христос не просто объявляет грехи прощенными. Он действительно прощает их. Более того, Иисус в притче о двух должниках (Луки 7) заявляет, что грехи были совершены против Него (ср. Пс. 50:6 — «Тебе, Тебе единому согрешил я»).

г) Ему приписывается воскрешение тел людей:

Иоан. 6:39, 40, 54; 11:25. Пять раз Иисус заявляет здесь, что Его прерогатива — воскрешать мертвых. Это правда, что другие воскрешали мертвых, но при каких иных условиях? Они действовали делегированной силой (Деян. 9:34); но Христос — Своей собственной силой (Иоан. 10:17, 18). Заметьте агонию Елисея и других по сравнению со спокойствием Христа. Никто из них не претендовал на то, чтобы воскрешать мертвых своей собственной силой, или обладать такой силой во всеобщем воскресении всех людей. Христос же предъявлял такие претензии.

д) Он должен быть Судьей всех людей;

Иоан. 5:22 — «Ибо Отец и не судит никого, но весь суд отдал Сыну». 2 Тим. 4:1; Деян. 17:31; Матф. 25:31-46. Человек Креста должен стать Человеком престола. Итоги суда — все в Его руках.

5. ОН ОБЛАДАЕТ БОЖЕСТВЕННЫМИ АТРИБУТАМИ. а) Всемогущество.

Матф. 28:18 — «Дана Мне всякая власть на небе и на земле». Откр. 1:8; Иоан. 17:2; Еф. 1:20-22. Здесь власть над тремя сферами: во-первых, вся власть на земле: над болезнями (Луки 4:38-41); смертью (Иоан. 11); природой, водой в вино (Иоан. 2); бурей (Матф. 8). Во-вторых, вся власть в аду: над демонами (Луки 4:35, 36, 41); злыми ангелами (Еф. 6). В-третьих, вся власть на небе: (Еф. 1:20-22). Наконец, власть над всем: (Евр. 2:8; 1:3; Матф. 28:18).

б) Всеведение.

Иоан. 16:30 — «Теперь видим, что Ты знаешь все». 2:24; Матф. 24; 25; Кол. 2:3. Иллюстрации: Иоан. 4:16-19; Марк 2:8; Иоан. 1:48. «Наш Господь всегда оставляет впечатление, что Он знал все в деталях, как прошлое, так и будущее, и что это знание исходит из Его изначального восприятия событий. Он не узнает их путем приобретения. Он просто знает их путем непосредственного восприятия. Такие высказывания, как в Матф. 24 и Луки 21, несут в себе тонкое отличие от высказываний пророков. Последние говорили как люди, которые были весьма удалены по времени от своего провозглашения разворачивающихся событий. Иисус говорил как Тот, Кто присутствует в центре событий, которые Он описывает. Он не ссылается на события в прошлом, как если бы цитировал историческое повествование из Ветхого Завета. Единственный случай, который вызывает сомнение в этом взгляде, — Марк 13:32. Параллельный отрывок у Матфея во многих древних версиях опускает слова: «ни Сын». Высказывание у Марка допускает интерпретацию, которая не противоречит этому взгляду на Его всеведение. Тем не менее, это всеведение, которое в своем проявлении людям находится под некоторым человеческим ограничением». — Вуд.

Это ограничение знания не является аргументом против непогрешимости того, чему учил Иисус: например, Моисеева авторства Пятикнижия. Этот аргумент, говорит Лиддон, предполагает смешение ограничения знания и подверженности ошибкам; тогда как совершенно очевидно, что ограничение знания — это одно, а подверженность ошибкам — другое. Апостол Павел говорит: «Отчасти знаем» и «Видим как бы сквозь тусклое стекло». Тем не менее Павел настолько уверен в истинности того, чему он учит, что восклицает: «Но если бы даже мы или Ангел с неба стал благовествовать вам не то, что мы благовествовали вам, да будет анафема». Павел ясно верил в свою собственную непогрешимость как учителя религиозной истины, и церковь Христова с тех пор рассматривает его послания как часть непогрешимой литературы. Но столь же ясно, что Павел верил, что его знание истины ограничено. Непогрешимость не подразумевает всеведения, так же как ограниченное знание не подразумевает ошибки. Если бы учитель-человек отказался говорить на определенную тему, сказав, что он недостаточно знает о ней, это не было бы причиной для недоверия к нему, когда он переходит к уверенному изложению совершенно другой темы, тем самым по меньшей мере подразумевая, что он знает достаточно, чтобы обосновать свои слова. Напротив, его молчание в первом случае было бы основанием для доверия к его утверждениям во втором. Аргумент, рассматриваемый в тексте, был бы действительно обоснованным, если бы наш Спаситель назначил дату дня суда и событие показало бы, что Он ошибся. Почему мы спотыкаемся об ограничение этого атрибута, а не других? Разве Он, например, не испытывал голода и жажды? Как Бог Он вездесущ, но как человек Он присутствует только в одном месте. Как Бог Он всемогущ; однако, по крайней мере в одном случае, Он не мог совершить там никакого чуда из-за неверия людей.

в) Вездесущность.

Мф. 18:20 — «Ибо, где двое или трое собраны во имя Мое, там Я посреди них». Он со всяким миссионером (Мф. 28:20). Ему молятся христиане в любом месте (1 Кор. 1:2). Молитва была бы насмешкой, если бы мы не были уверены, что Христос присутствует везде, чтобы слышать. Он наполняет все во всем (Еф. 1:23). Но такое всепроникающее присутствие истинно только для Божества.

6. ЕГО ИМЯ СТАВИТСЯ В ОДИН РЯД С ИМЕНЕМ БОГА ОТЦА. То, каким образом имя Иисуса Христа ставится в один ряд с именем Бога Отца, ясно подразумевает равенство Сына с Отцом. Сравните следующее:

а) Апостольское благословение.

2 Кор. 13:13. Здесь Сын в равной степени с Отцом является подателем благодати.