«Великие доктрины Библии»

2. ИСКУПЛЕНИЕ ТЕЛА ВКЛЮЧЕНО В НАШЕ ПОЛНОЕ ИСКУПЛЕНИЕ. Рим. 8:11-23 — «И не только она, но и мы сами, имея начаток Духа, и мы в себе стенаем, ожидая усыновления, искупления тела нашего» (ст. 23). См. также 1 Кор. 6:13-20. В Ин. 6:39 и Иов 19:25-27 нас учат, что прах, в который превратились наши тела, будет оживотворен, что указывает на физическое воскресение.

Такое понимание ценности тела, несомненно, ведет к тому, что христиане заботятся о своих умерших близких и их могилах. Нынешнее тело верующего, которое называется «телом уничижения» (Флп. 3:21), еще не приспособлено для входа в Царство (1 Кор. 15:50). Надежда Павла не на избавление от тела, а на искупление его (2 Кор. 5:4).

3. ПРИРОДА ВОСКРЕСШЕГО ТЕЛА. а) В общем.

Поскольку Писание учит о буквальном воскресении тела, нет необходимости настаивать на буквальном воскресении идентичного тела — волос, зубов и ногтей, — которое было положено в землю. Идея о том, что при воскресении мы увидим руки, летящие через море, чтобы соединиться с телом, и т. д., не находит подтверждения в Писании. Такая идея не является необходимой для того, чтобы быть верным библейскому учению. Простая человеческая аналогия должна научить нас этому (1 Кор. 15:36, 37) — «ты сеешь не то тело, которое будет». Идентичность сохраняется — это все, на чем мы должны настаивать. Что это за связь идентичности, мы, возможно, еще не знаем. В конце концов, это вопрос не столько материальной идентичности, сколько прославленной индивидуальности. Рост семени показывает, что может существовать личная идентичность при полном изменении физических условий.

О воскресшем теле можно сказать четыре вещи: во-первых, оно не обязательно идентично тому, которое сошло в могилу; во-вторых, оно будет иметь некоторую органическую связь с тем, которое сошло в могилу; в-третьих, это будет тело, которое Бог по Своему суверенитету дарует; в-четвертых, это будет тело, которое станет огромным улучшением по сравнению со старым.

б) Тело верующего.

Флп. 3:21 (Синодальный перевод) — «Который уничиженное тело наше преобразит так, что оно будет сообразно славному телу Его, силою, которою Он действует и покоряет Себе все». См. также 1 Ин. 3:2; 1 Кор. 15:49.

Какова была природа и подобие воскресшего тела Христа, которому должно уподобиться наше воскресшее тело? Это было реальное тело (Лк. 24:39); узнаваемое (Лк. 24:31; Ин. 20:16); могущественное (Ин. 20:19).

Суммируя эти отрывки, мы можем сказать, что воскресшее тело верующего будет подобно прославленному телу Христа.

Характеристики воскресшего тела верующего, изложенные в 1 Кор. 15: Оно не есть плоть и кровь (ст. 50, 51; ср. Евр. 2:14; 2 Кор. 5:1-6; Лк. 24:39) — «плоть и кости», значит, не чистый дух; реальное тело.

Оно нетленно (ст. 43) — никакого тления, болезни, боли.

Оно славно (ст. 43), ср. Преображение (Мф. 17); Откр. 1:13-17. Говорили, что Адам и Ева в своем непадшем состоянии обладали славным телом. Лицо Стефана было славным в его смерти (Деян. 6:15). 2 Кор. 3:18.

Оно могущественно (ст. 43) — не устает и не слабо; никакой вялости; ср. сейчас «дух бодр, плоть же немощна»; тогда будет не так.

Оно есть тело духовное (ст. 44). Здесь душа — это жизнь тела; там дух будет жизнью тела.

Оно небесное (ст. 47-49).

в) Воскресшее тело неверующего.

Писание странно молчит на эту тему. Примечательно, что в родословиях Бытия 5 не указан возраст тех, кто не был в избранной линии. Есть ли здесь цель игнорировать нечестивых? В истории о богаче и Лазаре безбожному богачу не дано имени; почему?

III. ВРЕМЯ ВОСКРЕСЕНИЯ. 1. ВОСКРЕСЕНИЕ ПРАВЕДНЫХ. Ин. 6:39, 40, 44 — «В последний день». Это не означает день из двадцати четырех часов, а период времени. Обычно безопасно ограничивать слово «день» периодом в двадцать четыре часа только там, где в связи с ним встречается числительное, порядковое или количественное, например «четвертый день» и т. д. Когда упоминаются «день благодати», «день суда», «сей твой день» и т. д., они относятся к периодам времени, длинным или коротким, в зависимости от обстоятельств.

1 Кор. 15:23 — «Каждый в своем порядке: первенец Христос, потом Христовы в пришествие Его». 1 Фес. 4:14-17. В обоих этих отрывках воскресение верующего связано с пришествием Христа. Это событие открывает последний день; оно рассматривается как отдельная и самостоятельная вещь.

2. ВОСКРЕСЕНИЕ НЕЧЕСТИВЫХ. Как есть разница в исходе (Ин. 5:28, 29; Дан. 12:2, ср. буквальный перевод с иврита ниже), так есть разница во времени между воскресением праведных и воскресением нечестивых. Флп. 3:11 — «Как бы достигнуть воскресения (букв. из) мертвых». Для Павла не было стимулом просто быть уверенным, что он будет воскрешен из мертвых; ибо он знал, что все люди будут так воскрешены. Павел стремился быть сочтенным достойным того первого воскресения — воскресения праведных из среды нечестивых. Воскресение «из среды» мертвых — это воскресение в жизнь и славу; воскресение «мертвых» — к вечному стыду и презрению.

1 Кор. 15:21-24. Обратите внимание на используемые выражения и их значение: «Затем», означающее следующее по порядку, греческий язык указывает на последовательность, а не одновременность — каждый в своей когорте, батальоне, бригаде (ср. Мк. 4:28 — «сначала зелень, потом колос, потом полное зерно в колосе»). Девятнадцать сотен лет уже прошли между «первенцем Христом» и «Христовыми». Сколько лет пройдет между воскресением «Христовых» и воскресением нечестивых («конец»), мы, возможно, не сможем точно сказать, но, безусловно, достаточно долго, чтобы Христос «положил всех врагов под ноги Свои» (ст. 25). Здесь упоминаются три группы или ранга: «Христос», «Христовы», «конец» (воскресение нечестивых). (Ср. ст. 5, 6, 7 — «явился Кифе, потом двенадцати; потом... потом... потом... а в последней из всех явился и мне».) Сначала Христос, потом (позже, чем) «Христовы», затем (положительно означающее впоследствии, новая эра, которая наступает после интервала) «конец».

Дан. 12:2 — «И многие из спящих в прахе земном пробудятся, одни (букв. те, кто пробуждается в это время) для жизни вечной, а другие (букв. те, кто не пробуждается в это время) на вечное поругание и посрамление». Некоторые из наиболее выдающихся еврейских ученых переводят этот отрывок следующим образом: «И (в то время) многие (из твоего народа) пробудятся (или будут отделены) из среды спящих в земном прахе. Эти (кто пробуждается) будут к жизни вечной, но те (кто не пробуждается в то время) будут к презрению и стыду вечному». Из этого отрывка представляется ясным, что не все пробуждаются в одно (это) время, а только те, чьи имена записаны в книге (12:1).

Откровение 20:4-6 показывает, что по крайней мере тысяча лет — какой бы период времени ни был этим обозначен — проходит между воскресением праведных и нечестивых.

Ин. 5:28, 29; Дан. 12:2; Откр. 20:12 — все показывают, что воскресение нечестивых всегда связано с судом, и это происходит в конце, а не в начале Дня Господня.

Какие бы трудности ни возникали в связи с воскресением, какие бы препятствия чудесного или сверхъестественного характера ни возникали в связи с этим, их следует встречать, помня истину, провозглашенную Христом в связи с этим самым предметом: Мф. 22:29 — «Заблуждаетесь, не зная Писаний, ни силы Божией». (Ср. ст. 23 — «В тот день приступили к Нему саддукеи, которые говорят, что нет воскресения», и следующие стихи для контекста ст. 39.)

C. СУД. I. ФАКТ СУДА. 1. КАК ПРЕПОДАЕТСЯ В ВЕТХОМ ЗАВЕТЕ. 2. КАК ПРЕПОДАЕТСЯ В НОВОМ ЗАВЕТЕ. 3. СВИДЕТЕЛЬСТВО СОВЕСТИ. 4. СВИДЕТЕЛЬСТВО ВОСКРЕСЕНИЯ ХРИСТА. II. СУДЬЯ — ХРИСТОС. III. ПРИРОДА СУДА. 1. СУД НА КРЕСТЕ. 2. ЕЖЕДНЕВНЫЙ СУД. 3. БУДУЩИЙ СУД. а) Святых. б) Живых народов. в) У Великого белого престола. г) Падших ангелов. д) Израиля.

C. СУД. I. ФАКТ СУДА. 1. ОТЧЕТЛИВО ПРЕПОДАЕТСЯ В ВЕТХОМ ЗАВЕТЕ. Пс. 95:13 — «Ибо Он идет, ибо идет судить землю. Он будет судить вселенную по правде, и народы — по истине Своей». Хотя этот отрывок относится более конкретно к воздаянию праведных, идея суда здесь присутствует. И награда, и наказание вовлечены в идею суда.

2. НОВЫЙ ЗАВЕТ. Деян. 17:31 — «Ибо Он назначил день, в который будет праведно судить вселенную, чрез предопределенного Им Мужа, подав удостоверение всем, воскресив Его из мертвых». Евр. 9:27. Точно так же, как «человекам положено однажды умереть», так положено людям предстать перед судом. От одного не больше спасения, чем от другого. Частью бремени как Ветхого, так и Новозаветного послания является то, что для мира назначен день суда. Царство Божье распространится повсеместно; но суд, на котором нечестивые будут судимы, а праведные вознаграждены, необходим для того, чтобы на земле могло быть установлено Царство вечной праведности.

3. СОВЕСТЬ ВСЕГО ЧЕЛОВЕЧЕСТВА ПОДТВЕРЖДАЕТ УЧЕНИЕ ПИСАНИЯ ОТНОСИТЕЛЬНО НЕИЗБЕЖНОСТИ ГРЯДУЩЕГО СУДА. Это верно как для индивидуальной, так и для всеобщей совести. Открытия табличек, а также история всех народов подтверждают этот факт. Это подкрепляется Еккл. 11:9; 12:14 — книгой, которая в очень реальном смысле является книгой мирской философии, повествующей об опыте и наблюдениях человека, который судил обо всем с точки зрения «под солнцем», т. е. без особого обращения к какому-либо откровению свыше.

4. ВОСКРЕСЕНИЕ ИИСУСА ХРИСТА ЯВЛЯЕТСЯ ВЕРНЫМ И НЕОПРОВЕРЖИМЫМ ДОКАЗАТЕЛЬСТВОМ, КОТОРОЕ БОГ ДАЛ ЛЮДЯМ ГРЯДУЩЕГО СУДА. Деян. 17:31 (процитировано выше). Здесь есть «удостоверение» в смысле доказательства или основания для свидетельства. Контекст наводит на размышления: Бог долго терпел грехи людей и в некотором смысле не замечал их. Поэтому люди думали, что Бог будет продолжать делать это. Но нет, этого не будет; грядёт день суда, доказательство которого заключается в факте воскресения Иисуса Христа.

II. СУДЬЯ — ХРИСТОС. Ин. 5:22, 23, 27; 2 Тим. 4:1; 2 Кор. 5:10; Деян. 10:42; 17:31. Человек Креста — это Человек Престола. Обратите внимание на выражение «потому что Он есть Сын Человеческий». Это указывает на Его пригодность судить: Он может сострадать. Но Он равен Отцу. Это также указывает на Его компетентность судить, ибо это подразумевает всеведение. Тексты, которые говорят о Боге как о Судье мира, следует понимать как относящиеся к Богу Сыну. Никакая апелляция не может быть подана от Сына к Отцу.

III. ПРИРОДА СУДА. Следует остерегаться ошибочной идеи о том, что должен быть один великий всеобщий суд, который произойдет в конце мира, когда все человечество предстанет перед великим белым престолом. Суды в Библии различаются по времени, месту, субъектам и результатам.

1. СУЩЕСТВУЕТ СУД, КОТОРЫЙ УЖЕ ПРОШЕЛ, — СУД НА КРЕСТЕ. Ин. 5:24; 12:31; 2 Кор. 5:21; Гал. 3:13; 1 Пет. 3:24. На этом судилище Сатана был осужден, и его власть над верующим была сломлена. Здесь также грехи верующего были осуждены и устранены.

2. СУЩЕСТВУЕТ НАСТОЯЩИЙ СУД, КОТОРЫЙ ПРОИСХОДИТ ЕЖЕДНЕВНО В ЖИЗНИ ВЕРУЮЩЕГО. 1 Кор. 11:31, 32; 5:5; 1 Тим. 1:20; ср., для иллюстрации, 2 Цар. 7:14, 15; 12:13, 14. Этот постоянный суд должен происходить в жизни верующего, иначе будет суд от Бога из-за последующей неспособности возрастать в благодати. Должно быть постоянное и непрерывное суждение греха, когда он появляется в жизни верующего (1 Ин. 1:5-7).

3. СУЩЕСТВУЕТ БУДУЩИЙ СУД. а) Святых.

1 Кор. 3:8-16; 2 Кор. 5:10; 1 Кор. 4:5. Это будет суд в отношении дел, а не спасения верующего. Он называется «судилищем Христовым». Что здесь имеются в виду святые, ясно из 2 Кор. 5:1, 5, 7, 9; также 1 Кор. 4:5, где говорится, что те, кто судимы, «получат похвалу от Бога». Это не относится к нечестивым. Это суд не для определения участи, а для корректировки, для награды или потери согласно нашим делам, для положения в Царстве; каждый человек по тому, каковы будут его дела.

б) Живых народов.

Мф. 25:31-46. Этот суд произойдет при пришествии Христа со Своими святыми. Обратите внимание на три вещи в этой главе: во-первых, брачный пир Агнца (ст. 1-13); во-вторых, суд над святыми (ст. 14-30); в-третьих, суд над живыми народами (ст. 31-46). Это не всеобщий суд добрых и злых, ибо здесь есть три класса. «Мои братья» вряд ли могут относиться к святым, ибо тогда было бы «поскольку вы сделали это самим себе, вы сделали это Мне». Церковь также не находится на этом суде, ибо она уже восхищена и вознаграждена, как мы видели. Церковь не принадлежит к народам, как и Израиль. Народы — это те, кто имеет дело с Израилем через великую скорбь. «Братья» — это, вероятно, иудейский остаток, который обратился ко Христу во время великой скорби и которого Антихрист сурово преследовал, как и многие нечестивые народы, подобные сегодняшней России. Это суд над народами, которые живы; нет упоминания о мертвых.

в) У Великого белого престола.

Откр. 20:11-15. Он называется окончательным судом и происходит в конце миллениума, после суда над живыми народами (Мф. 25). Это суд над «мертвыми»; в связи с ним не упоминается о живых.

Обратите внимание на разницу между судами над живыми народами и у Великого белого престола: первый — в начале, второй — в конце миллениума; один имеет дело с живыми, другой — с мертвыми; один имеет дело с поведением по отношению к «братьям», другой — с общими грехами, записанными в книгах.

г) Израиля.

Иез. 20:33-44; Пс. 49:16-22. Происходит, вероятно, в конце великой скорби.

д) Падших ангелов.

Иуда 6; 2 Пет. 2:4. Верующие связаны со Христом в этом суде (1 Кор. 6:3).

D. ОКОНЧАТЕЛЬНАЯ УЧАСТЬ НЕЧЕСТИВЫХ. I. ПРЕДВАРИТЕЛЬНЫЕ СООБРАЖЕНИЯ. 1. РАЗЛИЧИЕ МЕЖДУ БУДУЩИМ ПРАВЕДНЫХ И НЕЧЕСТИВЫХ. 2. ТРУДНОСТЬ ФИГУРАТИВНОГО ЯЗЫКА. 3. ДИСПРОПОРЦИЯ В ЧИСЛЕ СПАСЕННЫХ И ПОГИБШИХ. 4. ПРОРОЧЕСТВО ПРОТИВ ИСТОРИИ.

II. НЕЧЕСТИВЫЕ УМИРАЮТ В СВОИХ ГРЕХАХ.

III. НЕЧЕСТИВЫЕ НЕ БУДУТ УНИЧТОЖЕНЫ. IV. НЕЧЕСТИВЫЕ ВОСКРЕСАЮТ ИЗ МЕРТВЫХ ДЛЯ СУДА. V. ОПИСАНИЕ НАКАЗАНИЯ. 1. СМЕРТЬ. 2. ВЕЧНОЕ. 3. НАКАЗАНИЕ. 4. ОГОНЬ. 5. ТЬМА.

D. ОКОНЧАТЕЛЬНАЯ УЧАСТЬ НЕЧЕСТИВЫХ.

«Каждый взгляд на мир имеет свою эсхатологию. Он не может не поднимать вопрос о том, куда, а также о том, что и откуда? «Господин мой! — сказал Даниил ангелу, — что же после этого будет?» (12:8). Что есть конец, окончательная участь индивидуума? Погибает ли он при смерти, или входит в другое состояние бытия; и в каких условиях счастья или горя он существует там? Что есть конец, окончательная цель великого целого, то далекое божественное событие, к которому движется все творение? Тщетно говорить человеку не задавать эти вопросы. Он будет задавать их и должен задавать их. Он будет изучать каждую крупицу факта или след закона, который, кажется, дает указание на ответ. Он будет пытаться из опыта прошлого и знания настоящего вывести, каким будет будущее. Он будет всматриваться так далеко, как сможет, в невидимое; и, где знание подводит, будет ткать из своих надежд и упований картины и догадки».

«Христианский взгляд на мир также имеет свою эсхатологию. Однако христианский взгляд позитивен, тогда как научный — негативен; этичен, тогда как тот — материален; человечен, тогда как тот — космогоничен; он завершается личным бессмертием, тогда как тот заканчивается исчезновением и смертью. Эсхатология христианства проистекает из его характера как телеологической религии — она стремится постичь единство мира через концепцию цели или предназначения». — Джеймс Орр.

Это, пожалуй, самая трудная для принятия доктрина христианства. Если мы спросим о причине, то получим разные ответы. Некоторые скажут нам, что это учение неприятно многим, потому что они чувствуют себя виновными, и совесть говорит им, что если они не покаются и не обратятся к Богу, их ожидает этот ужасный приговор. Другие полагают, что это происходит потому, что мысль о будущем наказании вселяет ужас в сердца людей, и поэтому данное учение вызывает у них отторжение. Третьим же мысль о будущих мучениях кажется совершенно несовместимой с отцовской любовью Бога. И все же признанным фактом является то, что и Иисус, и Иоанн, которые более всех других в Новом Завете олицетворяют в своей жизни и учении элемент любви, больше всего говорят о будущих мучениях нечестивых.

В том, что будущее наказание нечестивых занимает видное место в учении Писания, не может быть разумных сомнений. То, что содержится под обложкой Библии, является вестью проповедника. Тем не менее, при преподавании или провозглашении этой доктрины необходимо проявлять великую осторожность. В конце концов, не суровые слова пронзают совесть людей, а голос Божественной любви, слышимый среди грома.

И все же при провозглашении доктрины о будущем возмездии не должно быть чувства трусости, каким бы ужасным ни было ее описание. Страх — это законный мотив, к которому мы можем взывать, и хотя его можно отнести к числу низших побуждений, тем не менее верно, что это единственный мотив, который эффективно побудит некоторых людей к действию.

НЕКОТОРЫЕ ПРИЗНАННЫЕ ФАКТЫ. Существуют определенные предварительные факты, которые следует признать при обсуждении этой темы:

1. Что праведнику будет хорошо, а нечестивому — горе (Ис. 3:10, 11). То, что должно быть возмездие за грех и награда для праведников, следует считать несомненным и признавать как неизменный закон. Нельзя безнаказанно вмешиваться в эту истину без серьезной опасности. До тех пор, пока человек упорно, добровольно и сознательно пребывает в своем грехе, он должен страдать за него. Это страдание Библия называет вечной смертью.

2. Мы должны признать, что большая часть языка Писания, касающегося этого состояния, облечена в образные выражения. Но от этого состояние не становится менее реальным, ибо, вообще говоря, реальность более сурова, чем образ, в котором она представлена. Однако здесь нам нужна осторожность, и мы должны различать то, что изложено ясным, недвусмысленным языком, и то, что представлено в символических и образных словах.

3. Диспропорция в количестве спасенных и погибших. Существует опасность, что мы можем упустить из виду проблемы, связанные с этой доктриной, такие как кажущаяся малочисленность спасенных; положение язычников, у которых не было возможности услышать Евангелие; и разница в привилегиях и возможностях среди тех, кто живет в так называемых христианских странах.

4. Пророчество против истории. Мы должны признать, что труднее иметь дело с фактами, которые лежат в будущем, чем с теми, что лежат в прошлом. С пророчеством всегда труднее работать, чем с историей. Прошлое мы можем набросать в деталях, будущее — лишь в общих чертах.

«Наше рассмотрение тем, которые имеют дело с будущим, должно по самой своей природе сильно отличаться от того, каким оно было бы, если бы мы имели дело с вещами прошлого. К истории и пророчеству нужно подходить по-разному. Имея дело с историей прошлых откровений Бога — с веками до Пришествия, с земной жизнью и откровением Иисуса Христа, с последующим ходом Божьего провидения в Церкви, — мы имеем дело с тем, что уже было. Оно стоит перед нами в конкретной реальности, и мы можем рассуждать о нем как о вещи, известной в своей совокупности и деталях. Но когда предметом откровения является то, что еще должно быть, особенно то, что должно быть в формах и условиях, о которых у нас нет прямого опыта, дело обстоит совершенно иначе. Здесь мы можем ожидать в лучшем случае лишь очертаний; и даже эти очертания будут в значительной степени облечены в образы и символы; духовное ядро будет искать материальное облачение, чтобы воплотиться; условия будущего потребуют представления в значительной степени в формах, заимствованных из известных отношений. Основные мысли будут достаточно очевидны, но мысли, в которые эти мысли облечены, будут носить характер метафоры и образа». — Джеймс Орр.

II. СКАЗАНО, ЧТО НЕЧЕСТИВЫЕ «УМРУТ ВО ГРЕХАХ СВОИХ». Иоанна 8:21, 24 — «Опять сказал им Иисус: Я отхожу, и будете искать Меня, и умрете во грехе вашем: куда Я иду, туда вы не можете прийти. Потому Я и сказал вам, что вы умрете во грехах ваших: ибо если не уверуете, что это Я, то умрете во грехах ваших». Рим. 6:23 — «Ибо возмездие за грех — смерть». См. Откр. 20:14, 15; 21:8.

«Смерть», о которой здесь говорится, не означает прекращение существования, так же как вечная жизнь не означает начало существования. Вечная жизнь означает не просто жить вечно, а жить в состоянии блаженства вечно. Вечная жизнь касается не столько количества, сколько качества существования. Точно так же и с вечной смертью. Это качество существования, а не прекращение бытия. Даже в этой жизни смерть может сосуществовать с жизнью: «А сластолюбивая заживо умерла» (1 Тим. 5:6); Еф. 2:1. То, что люди называют жизнью, Бог называет смертью. Есть две вещи, которые получает верующий: при возрождении — вечную жизнь; при воскресении — бессмертие; но в обоих случаях он уже обладает жизнью и существованием. Так обстоит дело и с нечестивыми: вторая смерть не означает прекращение существования, ибо он уже мертв, сейчас, в этой жизни (1 Тим. 5:6; Еф. 2:1; Иоанна 5:24, 25). Откр. 21:8 описывает, что означает «смерть» в данном контексте: «Боязливых же и неверных... участь — в озере, горящем огнем и серою: это смерть вторая».

III. НЕЧЕСТИВЫЕ НЕ БУДУТ УНИЧТОЖЕНЫ. Тексты, наиболее настойчиво приводимые в качестве доказательства теории аннигиляции, при правильном толковании, как будет видно, относятся к удалению с лица земли, а не к будущему возмездию. Вот основные отрывки:

Пс. 36:20 — «А нечестивые погибнут, и враги Господни, как тук агнцев, исчезнут, в дыме исчезнут». Этот псалом написан для ободрения Израиля и против его врагов и их власти на земле. Эта земная власть будет полностью сломлена и не будет иметь большего значения, чем дым от жертвы всесожжения. Великая истина, преподаваемая здесь, заключается в том, что земля — это наследие святых, и что нечестивые не будут иметь в ней доли.

Авдий 16 — «...И будут, как бы их не было». Эти слова взяты из видения об Едоме и относятся к разрушению едомлян и их земли, а не к будущему нечестивых в следующей жизни.

Говоря о «вечном наказании», которому будут подвергнуты нечестивые, как записано во 2 Фес. 1:9, сторонник аннигиляции сказал бы, что имеется в виду «результат или последствия» этого наказания, а не само наказание. Но Писание утверждает, что именно «наказание», а не последствия, является вечным.

Никакое толкование, подобное тому, которое дают этим отрывкам сторонники теории аннигиляции, не может быть поддержано здравой экзегезой. Какая нужда в воскресении, если нечестивые должны быть уничтожены при смерти, или зачем им воскресать из мертвых, если только для того, чтобы сразу же быть навсегда стертыми? Опять же, не существует такого понятия, как «бессознательное» наказание. Вы не можете наказать то, что не обладает сознанием. Можете ли вы наказать камень или дом? Наказание может иметь место только там, где есть сознание со стороны страдающего.

IV. НЕЧЕСТИВЫЕ БУДУТ НАКАЗАНЫ. Рим. 2:8, 9 — «А тем, которые упорствуют и не покоряются истине, но предаются неправде, — ярость и гнев, скорбь и теснота всякой душе человека, делающего злое, во-первых, Иудея, потом и Еллина». «Гнев» указывает на неизменный настрой Бога по отношению к упорно нечестивым (Иоанна 3:36); «ярость» — на вспышку этого гнева в день суда; «скорбь» — на суровое страдание (Матф. 13:21; 24:9; Откр. 7:14); «теснота» — на мучительное заключение в узком месте без облегчения, как в темнице или в колодках. Дай Бог, чтобы мы никогда не узнали, что эти термины означают в полной мере.

Матф. 25:41, 46 — «Тогда скажет и тем, которые по левую сторону: идите от Меня, проклятые, в огонь вечный, уготованный диаволу и ангелам его. И пойдут сии в муку вечную». 2 Фес. 1:7-9 — «...в явление Господа Иисуса с неба, с Ангелами силы Его, в пламенеющем огне совершающего отмщение не познавшим Бога и не покоряющимся благовествованию Господа нашего Иисуса Христа, которые подвергнутся наказанию, вечной погибели, от лица Господа и от славы могущества Его». См. также Марка 9:43-50, где говорится о том, что нечестивые будут брошены в «геенну, в огонь неугасимый, где червь их не умирает и огонь не угасает».

В этих священных текстах есть определенные важные слова, которые требуют нашего внимания и которые нам необходимо понять, чтобы получить правильное представление о доктрине, которую мы сейчас рассматриваем. Они следующие:

1. «ВЕЧНЫЙ». Мы читаем о «вечном» наказании, «вечном» огне. Возражают, что слово «вечный» не означает «навсегда». Это может быть правдой. Но все мы готовы признать, что когда это слово характеризует состояние праведников, оно означает «навсегда», без конца, например, праведники пойдут «в жизнь вечную». Однако то же самое слово характеризует наказание нечестивых, например, «сии пойдут в муку вечную». Справедливость требует, чтобы мы сделали радость праведников и наказание нечестивых — оба характеризуемые одним и тем же греческим словом — одинаковыми по продолжительности. Если есть конец награде праведников, то есть конец и наказанию нечестивых. Одно длится столько же, сколько другое. Если «погибель» означает аннигиляцию, то нет нужды в слове «вечный» для ее характеристики. Более того, Писание представляет наказание нечестивых не только как «вечное» (или длящееся веками), но и как длящееся «во веки веков» (Откр. 19:3; 20:10; 14:11, R. V.). Здесь картина веков, сменяющих века в вечной последовательности.

2. «НАКАЗАНИЕ». Значение этого слова можно найти в предыдущем разделе (III), посвященном теме аннигиляции.

3. «ОГОНЬ». Это один из самых постоянных образов, под которыми представлены мучения и страдания нечестивых. Огонь — это символ Божественного суда гнева (Матф. 5:22). В Матфея 3:10 безбожники представлены как дерево, срубленное и брошенное в огонь; в 3:12 мякина (безбожники) сжигается огнем неугасимым; в 13:42 сказано, что нечестивые будут брошены в печь огненную.

Является ли «огонь», о котором здесь говорится, буквальным огнем? Принято считать законом языка, что фигура речи менее интенсивна, чем реальность. Если «огонь» — это лишь образное выражение, он должен означать некую великую реальность, и если реальность интенсивнее образа, то каким ужасным должно быть наказание, символизируемое огнем.

Утверждают, что огонь должен обязательно поглощать; что ничто не может продолжать существовать в огне. Не примечательно ли, что Креститель использует слово «неугасимый» (греч. «asbestos»), говоря об этом огне? Проливает ли какой-то свет на этот вопрос случай с тремя еврейскими юношами в огненной печи? Поглотил ли их огонь, или они устояли перед ним? (Дан. 3:27). В притче о плевелах (Матф. 13:36-43) наш Господь говорит о том, что плевелы сжигаются. Когда Христос удалился в дом после произнесения притчи, Его ученики попросили Его объяснить им, что Он имел в виду под фигурами речи, которые использовал в притче. Эту просьбу Он удовлетворил. Он объяснил образный язык притчи; каждое образное слово в ней, кроме слова «огонь». Он сказал: «Поле есть мир; доброе семя — это сыны Царствия, а плевелы — сыны лукавого; враг, посеявший их, есть диавол; жатва есть кончина века, а жнецы суть Ангелы. Посему как собирают плевелы и огнем сжигают, так будет при кончине века сего... И ввергнут их в печь огненную: там будет плач и скрежет зубов». Почему Учитель не объяснил, что Он имел в виду под образным словом «огонь»? Он объяснил все остальные образные слова, почему не это? Он забыл? Или Он хотел, чтобы у Его учеников сложилось впечатление, что Он говорит о буквальном огне? Здесь была Его возможность объяснить использование слов, ибо ученики просили именно об этом. Было ли что-то значимое в том факте, что Иисус не объяснил слово «огонь»? Верим ли мы в буквальный огонь или нет, мы, безусловно, должны спросить о причине, по которой Учитель не стал буквально толковать образное слово «огонь».

4. «ТЬМА». Это слово используется для описания состояния погибших: «Ввергнуть во тьму внешнюю: там будет плач и скрежет зубов». Эти термины встречаются вместе семь раз: Матф. 8:12; 13:42, 50; 22:13; 24:51; 25:30; Луки 13:28. Картина представляет собой пир, который обычно проводился ночью. Нечестивые изгоняются из света, радости и празднества во тьму и мрак снаружи, как в отдаленный мрак и мучения темницы, в которой находятся агония, гнев и отчаяние. Является ли это описанием ада — отсутствие духовного света; отделение от общества спасенных; плач; бессильная ярость?

E. ОКОНЧАТЕЛЬНАЯ НАГРАДА ПРАВЕДНИКОВ. I. ВЕРУЮЩИЙ НИКОГДА НЕ УМИРАЕТ. II. ВЕРУЮЩИЙ УХОДИТ, ЧТОБЫ БЫТЬ СО ХРИСТОМ. III. ТЕЛО ВЕРУЮЩЕГО ВОСКРЕСАЕТ ИЗ МЕРТВЫХ. IV. ВЕРУЮЩИЙ ПОЛУЧАЕТ НАГРАДУ. V. ПРИРОДА НАГРАДЫ ВЕРУЮЩЕГО. 1. «ВЕНЦЫ» ПИСАНИЯ. 2. СЕМЬ ОБЕТОВАНИЙ «ПОБЕЖДАЮЩЕМУ» (ОТКР. 2 И 3).

VI. НОВОЕ СОСТОЯНИЕ И ОБИТЕЛЬ ЖИЗНИ ДЛЯ СВЯТЫХ.

1. НОВАЯ СФЕРА ЖИЗНИ. 2. НОВЫЙ ДОМ. 3. НОВЫЕ УСЛОВИЯ.

E. ОКОНЧАТЕЛЬНАЯ НАГРАДА ПРАВЕДНИКОВ.

Если, говорит апостол Павел, в этой настоящей жизни мы имеем надежду, возложенную на Христа, и ничего больше, то мы более всех людей достойны жалости (1 Кор. 15:19). Идея заключается в том, что если эта надежда на Христа, которую имеет верующий, является обманчивой надеждой, без перспективы исполнения в будущем, то христианин действительно находится в печальном положении. Он выбрал жизнь самоотречения; он не будет предаваться удовольствиям мира, и если в той тьме, в которую он вот-вот войдет, нет удовольствий, то он просчитался, он выбрал жизнь, которая закончится самоистреблением. Если ему некуда идти, нет Бога, чтобы приветствовать его, нет Царя, чтобы сказать: «Хорошо, обменяй смертность на жизнь», тогда он действительно в жалком положении. Но это не так. Надежда христианина проникает за завесу, в самое присутствие Самого Бога, и длится во все вечности.

I. ХРИСТИАНИН НИКОГДА НЕ УМИРАЕТ. Иоанна 8:51 — «Истинно, истинно говорю вам: кто соблюдет слово Мое, тот не увидит смерти вовек». 11:25, 26 — «Иисус сказал ей: Я есмь воскресение и жизнь; верующий в Меня, если и умрет, оживет. И всякий, живущий и верующий в Меня, не умрет вовек. Веришь ли сему?»

Иисус здесь имеет в виду не то, что верующий не пройдет через опыт, который мы называем смертью, а то, что в действительности это не смерть, по крайней мере, не в том смысле, в каком это смерть для неверующего. Иисус вырвал жало у смерти. Как остро представлен контраст между смертью и опытом, через который проходит верующий, в 1 Фес. 4:13, 14 — «Не хочу же оставить вас, братия, в неведении об умерших, дабы вы не скорбели, как прочие, не имеющие надежды. Ибо если мы веруем, что Иисус умер и воскрес, то и умерших в Иисусе Бог приведет с Ним». Иисус «умер» — Он вкусил ужас смерти; верующий в Него «засыпает». Ср. Иоанна 11:11 — «Лазарь, друг наш, уснул». У нас нет оснований в этих словах для современной доктрины о сне души. Христос не хотел сказать, что душа находится без сознания между временем смерти и воскресением. Ибо, когда ученики не поняли Его образного языка, Он сказал им прямо: «Лазарь умер» (11:11-15). Иисус имел в виду, что смерть — это нечто похожее на то, что происходит, когда мы ложимся спать. Что происходит, когда мы ложимся спать? Конечно, поток жизни не прекращается, а течет дальше, и когда мы просыпаемся, мы чувствуем себя лучше и сильнее, чем прежде. Происходит отключение от всех сцен мира и времени. Точно так же обстоит дело и со смертью верующего. Три идеи заключены в слове «сон»: продолжение существования — ибо разум активен, даже если тело неподвижно; покой — мы теряем связь с вещами мира и забываем их; пробуждение — мы всегда думаем о сне как о том, за чем следует пробуждение.

Слово «увидит» в Иоанна 8:51 означает, что верующий не будет смотреть на смерть долго, пристально, исчерпывающе. Смерть не является объектом его взгляда. Взгляд верующего направлен на жизнь, а не на смерть. Смерть тела следует считать не более смертью, чем жизнь тела — жизнью (1 Тим. 5:6). Верующий повернут спиной к смерти; он смотрит на жизнь и созерцает ее. Временное разделение души и тела даже не прерывает, тем более не ослабляет вечную жизнь, дарованную Иисусом.

II. ВЕРУЮЩИЙ УХОДИТ, ЧТОБЫ БЫТЬ СО ХРИСТОМ. 2 Кор. 5:6, R. V. — «Итак мы всегда благодушествуем; и как знаем, что, водворяясь в теле, мы устранены от Господа». Фил. 1:23, R. V. — «Влечет меня то и другое: имею желание разрешиться и быть со Христом, потому что это несравненно лучше».

Опыт (смерть-сон), через который проходит верующий, мгновенно вводит его в присутствие Христа. Он мгновенно переносит его в состояние «водворения» у Господа. Конечно, в этих словах не может быть и намека на бессознательность или сон души. Из слов Павла во 2 Коринфянам 5:1-5 кажется, что верующему дается некое духовное тело на период ожидания тела воскресения. Павел жаждет не состояния без тела, а облечься в другое тело, которое не будет подвержено смерти. «Водвориться у Господа» — вот что означает «смерть» (?) для верующего.

III. ТЕЛО ВЕРУЮЩЕГО ВОСКРЕСАЕТ ИЗ МЕРТВЫХ. См. раздел «Доктрина о воскресении» для полного обсуждения тела воскресения верующего, его характеристик и т. д.

IV. ВЕРУЮЩИЙ ПОЛУЧИТ СВОЮ ОКОНЧАТЕЛЬНУЮ НАГРАДУ В БУДУЩЕМ. Матф. 25:20-23 — «И, подойдя, получивший пять талантов принес другие пять талантов и говорит: господин! пять талантов ты дал мне; вот, другие пять талантов я приобрел на них. Господин его сказал ему: хорошо, добрый и верный раб! в малом ты был верен, над многим тебя поставлю; войди в радость господина твоего. Подошел и получивший два таланта и сказал: господин! два таланта ты дал мне; вот, другие два таланта я приобрел на них. Господин его сказал ему: хорошо, добрый и верный раб! в малом ты был верен, над многим тебя поставлю; войди в радость господина твоего».

Луки 19:12-19 — «Итак сказал: некоторый человек высокого рода отправлялся в дальнюю страну, чтобы получить себе царство и возвратиться; призвав же десять рабов своих, дал им десять мин и сказал им: употребляйте их в дело, пока я возвращусь. Но граждане ненавидели его и отправили вслед за ним посольство, сказав: не хотим, чтобы он царствовал над нами. И когда возвратился, получив царство, велел позвать к себе рабов тех, которым дал серебро, чтобы узнать, кто что приобрел. Пришел первый и сказал: господин! мина твоя принесла десять мин. И сказал ему: хорошо, добрый раб! за то, что ты в малом был верен, возьми в управление десять городов. Пришел второй и сказал: господин! мина твоя принесла пять мин. Сказал и этому: ты будь над пятью городами».

Матфея 24 призывает нас бодрствовать и ждать пришествия Христа; глава 25 показывает нам, как мы можем повиноваться этому призыву. Глава 25 иллюстрирует нам в притче о девах (ст. 1-13) необходимость заботы о внутренней духовной жизни; в то время как притча о талантах (ст. 14-30) подчеркивает необходимость деятельности для Христа в ожидании Его возвращения.

Хотя обе притчи касаются вопроса награждения святых, они тем не менее представляют предмет с разных точек зрения. Притча о минах была произнесена до входа в Иерусалим; притча о талантах — через три дня после; притча о минах — множеству людей; притча о талантах — ученикам. Притча о минах была дана потому, что люди думали, что Царство Божие скоро откроется, отсюда идея долгого путешествия. В притче о минах есть противодействие Христу; в притче о талантах его нет. В притче о талантах неравные суммы умножаются в одной и той же пропорции; в притче о минах — равные суммы в разных пропорциях. Притча о минах была произнесена, чтобы подавить нетерпение; притча о талантах — чтобы стимулировать деятельность до возвращения Христа.

Таланты распределяются не произвольно, а в соответствии со способностью каждого человека распорядиться ими. Тот, кто получил пять талантов, был способен использовать пять, и поэтому нес ответственность за использование этого количества; так же с двумя и с одним. Вопрос не столько в том, «сколько талантов я получил», сколько в том, «как я их использую?». Награды за верность в каждом случае одинаковы — «будь в управлении над многими городами». В притче о минах все иначе. Все начинают с одинакового количества мин. Поскольку люди различаются в их использовании, в своей верности, рвении и труде, они различаются и в духовных приобретениях и наградах (десять городов, пять городов). Награда верующего будет пропорциональна верности его служения Богу при использовании талантов, которыми Бог наделил его. Поэтому награды будут различаться в зависимости от верности или неверности нашего служения и жизни.

Вера в Иисуса Христа спасает верующего, но его положение в будущей жизни вместе с мерой его награды будет зависеть от его верности в использовании даров, которыми он был наделен Богом. Таким образом, случается, что человек может быть спасен, «но как бы огнем», т. е. спасен благодаря своей вере во Христа, но без своей награды. См. 1 Кор. 3:10-15 — «Я, по данной мне от Бога благодати, как мудрый строитель, положил основание, а другой строит на нем; но каждый смотри, как строит. Ибо никто не может положить другого основания, кроме положенного, которое есть Иисус Христос. Строит ли кто на этом основании из золота, серебра, драгоценных камней, дерева, сена, соломы, — каждого дело обнаружится; ибо день покажет, потому что в огне открывается, и огонь испытает дело каждого, каково оно есть. У кого дело, которое он строил, устоит, тот получит награду. А у кого дело сгорит, тот потерпит урон; впрочем сам спасется, но так, как бы из огня» (Перевод из Нового Завета Уэймута). Хотя этот отрывок, вероятно, в первую очередь относится к христианским учителям и проповедникам и затрагивает вопрос преподаваемых доктрин, он тем не менее имеет подходящее и верное применение к жизни и труду каждого верующего.

V. ПРИРОДА НАГРАДЫ ВЕРУЮЩЕГО. 1. ОН ПОЛУЧИТ ВЕНЕЦ. Писание говорит о ряде венцов: Венец жизни (Иак. 1:12; Откр. 2:10, сравните контекст, в котором говорится о смерти); славы (1 Пет. 5:4; ср. Иоанна 17:22; Евр. 2:9); правды (2 Тим. 4:8), полное осуществление вмененной и совершаемой праведности Христа; радости (1 Фес. 2:19), при виде обращенных, которые были приобретены чьим-то служением для Христа; золотой (Откр. 4:4); нетленный (1 Кор. 9:25), по сравнению с тленными венцами греческих игр; твой венец (Откр. 3:11), тот, который приготовлен для тебя и который не должен быть потерян из-за неверности; суммирование всех предыдущих выражений — все они характерны для «твоего» венца.

2. СЕМЬ ОБЕТОВАНИЙ «ПОБЕЖДАЮЩЕМУ» В ОТКРОВЕНИИ (ГЛ. 2, 3).

а) 2:7 — «Вкушать от древа жизни, которое посреди рая Божия».

Древо жизни, которое практически не упоминалось со времен Бытия 3, где оно было потеряно из-за греха, здесь восстановлено в соответствии с восстановлением всего во Христе. Этот образ выражает участие в вечной жизни — верующий больше не умрет.

б) 2:11 — «Не потерпит вреда от второй смерти».

Тот, кто рожден лишь однажды — «от плоти» — умирает дважды: физически и вечно. Тот (верующий), кто рожден дважды — «от плоти» и «от духа» — умирает лишь однажды; то есть он проходит только через то физическое разделение души и тела, которое называется смертью. «Вторая смерть» означает, по меньшей мере, полное исключение из присутствия Бога. Сказать, что верующий не потерпит вреда от второй смерти, равносильно тому, чтобы сказать, что он будет вечно созерцать лицо Отца, Который на небесах.

в) 2:17 — Он получит «камень с новым именем, написанным» на нем; верующему также будет дано вкушать «манну сокровенную».

Этот образ может означать, что верующему дается белый камень оправдания. В судах того времени осужденному давали черный камень. Здесь может быть ссылка на белый камень (алмаз?), которого не было среди камней в ефоде первосвященника, и который некоторые считают Уримом и Туммимом. Вкушение сокровенной манны может относиться к тому факту, что те, кто сопротивлялся вкушению мяса, предложенного в жертву идолам, в качестве награды будут допущены к пиршеству хлебом Божьим, божественной пищей. Упомянутое новое имя может означать новую природу и характер, которыми верующий будет обладать в той новой стране.

г) 2:26, 27 — Власть над народами.

Здесь, несомненно, есть ссылка на правление святых с Господом Иисусом Христом на земле в период Миллениума. Те, кто страдал с Ним, будут и царствовать с Ним.

д) 3:4, 5 — Он будет «облечен в белые одежды», и имя его ни в коем случае не будет изглажено из книги жизни.

«Белые одежды», несомненно, относятся к праведности святых. Во времена Ветхого Завета быть изглаженным из книги жизни означало лишиться привилегий Теократии — быть навсегда исключенным из Божьей милости. Здесь подтверждается уверенность в вечной безопасности верующего. Христос будет радоваться о нем и с радостью исповедает, что Он знает его как того, кто принадлежал Ему, служил Ему и исповедовал Его на земле.

е) 3:12 — Верующий будет столпом в храме Бога; он больше не выйдет вон; Бог напишет на нем Свое новое имя.

Филадельфия, город, в котором находилась церковь, которой были написаны эти слова, была подвержена землетрясениям, и довольно часто массивные столпы храма разрушались. С верующим будет не так — он никогда не поколеблется. Он больше не будет входить и выходить — тогда не будет возможности пасть. На нем будет написано имя Бога — никакой опасности, что кто-то другой заявит на него свои права. Тогда период испытания верующего пройдет; он будет иметь постоянное и вечное место в Царстве Отца.

ж) 3:21, R. V. — «Дам ему сесть со Мною на престоле Моем».

Не «на» престоле, а «в» престоле Моем. Христос возвеличит нас вместе с Собой. Иаков и Иоанн хотели сидеть по бокам Христа в грядущем Царстве. Здесь нечто бесконечно лучшее — сидеть с Ним в Его престоле.

VI. ВЕРУЮЩИЙ ВОЙДЕТ В НОВОЕ СОСТОЯНИЕ И ОБИТЕЛЬ ЖИЗНИ. 1. НОВАЯ СФЕРА ЖИЗНИ ДЛЯ СВЯТЫХ. Новое небо и новая земля: возвращенный рай; новая духовная среда; новые физические условия. Не окружен искушениями и недостатками этой смертной жизни. «Моря уже нет» — для иудея символ неразбавленной опасности, беды и беспокойства.

2. НОВЫЙ ДОМ ДЛЯ СВЯТЫХ. Откр. 21-22:5 — Картина Святого Города, Нового Иерусалима, который станет окончательной и вечной обителью народа Божьего.

Внутри Нового Неба и на Новой Земле находится Святой Город. Отметьте некоторые характеристики Святого Города: Его имя: Новый Иерусалим — какая музыка для уха иудея, который так долго был без собственного города! Его стены (21:17): высокие, надежные, безопасные от всех нападений. Его ворота (21:15, 21): охраняются ангелами; имена на воротах; входят только святые. Его основания (ст. 14): Апостолы Агнца; блестящие (18). Его граждане: из спасенных народов (характеристики граждан 21:6, 7; 22:14, R. V.; контраст с 21:8, 27). Его величина: 4800 стадий (земной Иерусалим был всего 33 стадии). Его слава (11-23): какая ценность!

3. НОВЫЕ УСЛОВИЯ ЖИЗНИ ДЛЯ ИСКУПЛЕННЫХ. Дом Божий там (21:3); таким образом, верующий имеет непрерывное общение с Богом. Некоторые вещи, которые были раньше, все прошли: смерть, плач, проклятие, слезы, печаль, ночь — все ушло. Появляются новые сотворенные вещи: река жизни, древо жизни, новое служение, новые отношения, новый свет (22:4).

«И ПОСЛЕ СЕГО Я УСЛЫШАЛ КАК БЫ ГРОМКИЙ ГОЛОС МНОГОЧИСЛЕННОГО НАРОДА НА НЕБЕ, КОТОРЫЙ ГОВОРИЛ: АЛЛИЛУИЯ! СПАСЕНИЕ, И СЛАВА, И ЧЕСТЬ, И СИЛА ГОСПОДУ НАШЕМУ БОГУ:

«И ДВАДЦАТЬ ЧЕТЫРЕ СТАРЦА И ЧЕТЫРЕ ЖИВОТНЫХ ПАЛИ И ПОКЛОНИЛИСЬ БОГУ, СИДЯЩЕМУ НА ПРЕСТОЛЕ, ГОВОРЯ: АМИНЬ! АЛЛИЛУИЯ. «И ВЫШЕЛ ОТ ПРЕСТОЛА ГОЛОС, ГОВОРЯЩИЙ: ХВАЛИТЕ БОГА НАШЕГО, ВСЕ РАБЫ ЕГО И БОЯЩИЕСЯ ЕГО, МАЛЫЕ И ВЕЛИКИЕ. «И УСЛЫШАЛ Я КАК БЫ ГОЛОС МНОГОЧИСЛЕННОГО НАРОДА, КАК БЫ ШУМ МНОГИХ ВОД, КАК БЫ ГОЛОС ГРОМОВ СИЛЬНЫХ, ГОВОРЯЩИХ: АЛЛИЛУИЯ! ИБО ВОЦАРИЛСЯ ГОСПОДЬ БОГ ВСЕДЕРЖИТЕЛЬ. «ВОЗРАДУЕМСЯ И ВОЗВЕСЕЛИМСЯ И ВОЗДАДИМ ЕМУ СЛАВУ; ИБО НАСТАЛ БРАК АГНЦА, И ЖЕНА ЕГО ПРИГОТОВИЛА СЕБЯ. «И ДАНО БЫЛО ЕЙ ОБЛЕЧЬСЯ В ВИССОН ЧИСТЫЙ И СВЕТЛЫЙ; ВИССОН ЖЕ ЕСТЬ ПРАВЕДНОСТЬ СВЯТЫХ».